1953-09-26b FONCTION ET CHAMP DE LA PAROLE ET DU LANGAGE EN PSYCHANALYSE I ESPAÑOL

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1953-09-26 FUNCIÓN a HABLA

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Esta primera versión de "Función y campo del habla y el lenguaje en el psicoanálisis" apareció en La psychanalyse, n° 1, 1956,
Sur la parole et le langage, páginas 81-166.
(81)
FUNCIÓN Y CAMPO
DEL HABLA Y EL LENGUAJE EN
EL PSICOANÁLISIS
por Jacques LACAN
Informe
del Congreso de
Roma celebrado en
el Instituto de Psicología de la Universidad de
Roma les 26 y 27 de septiembre de 1953
PREFACIO
"En particular, no debemos olvidar que la
separación en embriología, anatomía,
fisiología, psicología, sociología, clínica no
existe en la naturaleza y que sólo hay una
disciplina: la neurobiología, a la que la
observación nos obliga a añadir el epíteto
de humano en lo que a nosotros respecta".
(Cita elegida como exergo de un Instituto
de Psicoanálisis en 1952).
El discurso que encontraremos aquí merece ser introducido por sus circunstancias.
Porque lleva la marca de ellos.
El tema se propuso al autor para constituir el informe teórico de uso, en la reunión anual
de la sociedad que representaba el psicoanálisis en Francia en ese momento, que durante
dieciocho años había estado siguiendo la tradición que se había hecho venerable bajo el título
de "Congreso de Psicoanalistas de la Lengua Francesa", ampliado durante dos años a los
psicoanalistas de la lengua romance (entendiéndose allí Holanda por tolerancia de la lengua).
Este congreso debía tener lugar en Roma en septiembre de 1953.
(82)
Mientras tanto, una seria disidencia llevó a que el grupo francés
secesión. Se habían revelado con motivo de la fundación de un "instituto de psicoanálisis".
El equipo que había logrado imponerle sus estatutos y su programa pudo entonces ser
escuchado proclamando que impediría hablar en Roma a quien, junto con otros, había
tratado de introducir en él una concepción diferente, y utilizó todos los medios a su alcance
para este fin.
Sin embargo, a los que desde entonces habían fundado la nueva Sociedad Francesa de
Psicoanálisis no les parecía que tuvieran que privar de la anunciada manifestación a la mayoría
de los estudiantes que se unían a su enseñanza, ni siquiera que tuvieran que renunciar al
eminente lugar donde se había planeado.
Las generosas simpatías que les ayudó el grupo italiano no los pusieron en la posición de
invitados no deseados en la Ciudad Universal.
Para el autor de este discurso, pensó que estaba siendo rescatado, por muy desigual que
fuera la tarea de decir la palabra, de alguna connivencia inscrita en este mismo lugar.
Porque recordaba que mucho antes de que la gloria del púlpito más alto del mundo se
revelara allí, Aulu-Gelle, en sus Noches de Ático, dio la etimología de vagina, que designa los
primeros comienzos de la palabra, al lugar llamado Mons Vaticanus.
1
1953-09-26 FUNCIÓN Y CAMPO DEL HABLA Y EL LENGUAJE EN EL PSICOANÁLISIS
Que si su discurso no fuera más que un vagabundeo, al menos llevaría allí los auspicios
de renovar en su disciplina los fundamentos que toma en el lenguaje.
Así que esta renovación tomó demasiado sentido de la historia, para que no rompiera con
el estilo tradicional que sitúa la "relación" entre la compilación y la síntesis, para darle el estilo
irónico de cuestionar los fundamentos de esta disciplina.
Como sus oyentes eran aquellos estudiantes que esperan que hablemos, es sobre todo a
ellos a quienes fomentaba su discurso, y a renunciar a su lugar, las reglas que se observan
entre augurios para imitar el rigor por la meticulosidad y confundir regla y certeza.
En el conflicto que los había llevado al presente resultado, su autonomía como sujetos se
había demostrado tan exorbitantemente incomprendida que el requisito primordial (83) era una
reacción contra el tono permanente que había permitido este exceso.
Más allá de las circunstancias locales que habían motivado este conflicto, había salido a la
luz un vicio que estaba mucho más allá de ellas. El hecho de que sólo se pudiera pretender
regular la formación del psicoanalista de manera tan autoritaria planteaba la cuestión de si los
modos establecidos de esta formación no conducían al paradójico fin de una minorización
perpetua.
Ciertamente las formas iniciáticas y poderosamente organizadas en las que Freud vio la
garantía de la transmisión de su doctrina se justifican en la posición de una disciplina que
sólo puede sobrevivir estando al nivel de una experiencia integral.
¿Pero no han llevado a un formalismo decepcionante que desalienta la iniciativa
penalizando el riesgo, y que hace que el reino de la opinión doctrinal sea el principio de la
prudencia dócil donde la autenticidad de la investigación se embota antes de secarse?
La extrema complejidad de las nociones en juego en nuestro campo significa que en
ningún otro lugar una mente, al exponer su juicio, corre el riesgo de descubrir su medida.
Pero esto debería tener como consecuencia que nuestro primer, si no el único, objetivo
sea liberar las tesis mediante la elucidación de los principios.
La estricta selección necesaria no puede dejarse a los aplazamientos indefinidos de una
cooptación vejatoria, sino a la fecundidad de la producción concreta y a la prueba dialéctica
del apoyo contradictorio.
Esto no implica ninguna valoración de la discrepancia. Por el contrario, no fue sin sorpresa
que pudimos escuchar en el Congreso Internacional de Londres, donde, por no haber
seguido las reglas, acudimos como demandantes, una personalidad bien intencionada hacia
nosotros lamentando el hecho de que no pudiéramos justificar nuestra secesión de algún
desacuerdo doctrinal. ¿Significa esto que una asociación que pretende ser internacional tiene
otro propósito que mantener el principio de la comunidad de nuestra experiencia?
Sin duda es el secreto a voces, que hace mucho tiempo que ya no lo es, y es sin ningún
escándalo que al impenetrable Sr. Zilboorg que, aparte de nuestro caso, insistió en que no se
admitía ninguna secesión sólo bajo el título (84) de un debate científico, el penetrante Sr.
Zilboorg, que era miembro del Consejo Nacional de Iglesias francés (CNRS), fue un muy buen
ejemplo de ello. Wälder fue capaz de replicar que si enfrentáramos los principios en los que
cada uno de nosotros cree que basa su experiencia, nuestros muros se disolverían pronto en
la confusión de Babel.
Creemos que si innovamos, no nos corresponde a nosotros informar sobre ello, y no nos
corresponde a nosotros atribuirnos el mérito.
En una disciplina que sólo debe su valor científico a los conceptos teóricos que Freud
forjó en el progreso de su experimento, pero que, por ser todavía poco criticados y por
conservar la ambigüedad del lenguaje vulgar, aprovecha estas resonancias no sin incurrir en
malentendidos, parece prematuro romper con la tradición de su terminología.
2
Pero nos parece que estos términos sólo pueden aclararse cuando su equivalencia con el
lenguaje actual de la antropología, o incluso con los últimos problemas de la filosofía, donde
el psicoanálisis a menudo sólo tiene que recuperar su bien.
En cualquier caso, nos parece urgente encontrar en las nociones que se amortizan en el
uso rutinario, el significado que encuentran tanto en un retorno a su historia como en una
reflexión sobre sus fundamentos subjetivos.
Esta es probablemente la función del maestro, de la que dependen todas las demás, y es
donde mejor se ajusta el precio de la experiencia.
Si se descuida, y el significado se borra con una acción que sólo tiene sentido, y las reglas
técnicas se reducen a recetas, se elimina de la experiencia todo el alcance del conocimiento e
incluso todos los criterios de la realidad.
Porque nadie es menos exigente que un psicoanalista en cuanto a lo que puede dar estatus
a una acción que él mismo no está lejos de considerar como mágica, por no saber dónde
situarla en una concepción de su campo que apenas piensa en dar a su práctica.
El enigma, cuyo adorno hemos transportado a este prefacio, es un buen ejemplo de esto.
Entonces, ¿se ajusta a una concepción de la formación analítica que sería la de una
autoescuela que, no contenta con reclamar el singular privilegio de expedir un permiso de
conducir, se imaginaría en condiciones de controlar la fabricación de automóviles?
Esta comparación vale lo que vale, pero vale también lo que es común en nuestros
conventos más serios y que, habiéndose originado en nuestro discurso a los idiotas, no tienen
ni siquiera el sabor del engaño de los iniciados, pero sin embargo parecen tener valor de uso
por su pomposa ineptitud.
Comienza con la comparación familiar, desde el candidato que se deja entrenar
prematuramente para ejercer, hasta el cirujano que operaría sin asepsia, y llega hasta el que
incita a llorar por estos desafortunados estudiantes que se ven desgarrados por el conflicto
de sus maestros como niños en el divorcio de sus padres.
Sin duda, este último nacimiento nos parece inspirado por el respeto debido a aquellos
que, al moderar nuestros pensamientos, han sido sometidos, en efecto, a lo que llamaremos
una presión sobre la enseñanza que los ha puesto a prueba, pero también podemos
maravillarnos al oír el temblor en la boca de los maestros, si los límites del infantilismo no
hubieran sido, sin previo aviso, retrocedidos hasta el punto de la estupidez.
Sin embargo, las verdades que cubren estas imágenes merecen ser sometidas a un examen
más serio.
Como método de verdad y desmitificación de los camuflajes subjetivos, ¿el psicoanálisis
manifiesta una ambición desmesurada de aplicar sus principios a su propia corporación: ya
sea a la concepción que los psicoanalistas tienen de su papel con el paciente, su lugar en la
sociedad de los espíritus, sus relaciones con sus pares y su misión de enseñanza?
Tal vez para reabrir algunas ventanas a la luz del día del pensamiento de Freud, esta charla
aliviará a algunas personas de la angustia que genera una acción simbólica cuando se pierde
en su propia opacidad.
En todo caso, al mencionar las circunstancias de este discurso, no pensamos excusar sus
insuficiencias demasiado evidentes por la prisa que recibió, ya que es de la misma prisa que
toma su significado con su forma.
En un sofisma ejemplar de tiempo intersubjetivo1 , también hemos demostrado la función
de la prisa en la (86)precipitación lógica en la que la verdad encuentra su condición
intransitable.
1. Cf. Le temps logique ou l'assertion de certitude anticipée, ver Cahiers d'art, 1945.
3
Nada creado que no aparezca en la urgencia, nada en la urgencia que no engendre su

superación en la palabra.
Pero tampoco hay nada que se vuelva contingente cuando llegue el momento para el
hombre, cuando pueda identificar en una sola razón la parte que elige y el desorden que
denuncia, para comprender su coherencia en la realidad y anticipar por su certeza la acción
que los pesa.
INTRODUCCIÓN
Vamos a determinar esto mientras aún
estamos en el aphelion de nuestra materia
porque, cuando lleguemos a la periferia, el
calor podrá hacernos olvidarlo.
(Lichtenberg).
« Carne compuesta de soles. ¿Cómo puede
ser eso? "exclaman los simples.
(R. Browning,
Parlotear con ciertas personas).
Tal es el terror que se apodera del hombre al descubrir la figura de su poder que se aleja
de él en la misma acción que es suya cuando esta acción lo muestra desnudo. Este es el caso
del psicoanálisis. El descubrimiento de Freud - Prometeo - fue una acción de este tipo; su
trabajo lo atestigua; pero no está menos presente en cada experiencia llevada a cabo
humildemente por uno de los trabajadores formados en su escuela.
Esta aversión al interés por las funciones del habla y el campo del lenguaje puede rastrearse
a lo largo de los años. Motiva los "cambios de propósito y técnica" que se admiten en el
movimiento y cuya relación con la disminución de la eficacia terapéutica es, sin embargo,
ambigua. En efecto, la promoción de la resistencia del objeto en la teoría y en la técnica debe
estar sujeta a la dialéctica del análisis, que sólo puede reconocerla como una coartada para el
sujeto.
Intentemos dibujar la actualidad de este movimiento. Considerando esta literatura que
llamamos nuestra actividad científica, los problemas actuales del psicoanálisis emergen
claramente bajo tres encabezados:
A) Función del imaginario, digamos, o más directamente de las fantasías en la técnica de
la experiencia y en la constitución del objeto en las diferentes etapas del desarrollo psíquico .
El impulso provino aquí del psicoanálisis de niños, y del terreno favorable que el enfoque de
la estructuración preverbal ofrecía tanto a los intentos como a las tentaciones de los
investigadores. También es allí donde su culminación ahora provoca un retorno al plantear
el problema de la sanción simbólica que debe darse a las fantasías en su interpretación.
B) Noción de las relaciones libidinosas del objeto que, renovando la idea del progreso de
la cura, reordena su conducta. La nueva perspectiva aquí se apartó de la extensión del método
a las psicosis y de la apertura momentánea de la técnica a datos de diferentes principios. El
psicoanálisis conduce allí a una fenomenología existencial, incluso a un activismo animado
por la caridad. También en este caso se ejerce una clara reacción a favor de un retorno al
pivote técnico de la simbolización.
C) Importancia de la contratransferencia y, correlativamente, la formación del
psicoanalista. Aquí el acento proviene de la vergüenza del final de la cura, que se une a los
del momento en que el psicoanálisis didáctico termina en la introducción del candidato a la
práctica. Y la misma oscilación se puede ver allí: por una parte, y no sin coraje, se indica el
ser del analista como un elemento no despreciable en los efectos del análisis e incluso para
ser expuesto en su conducta al final del juego; no se promulga menos enérgicamente, por
otra parte, que ninguna solución sólo puede venir de una profundización cada vez más
profunda del manantial inconsciente.
4
Estos tres problemas tienen un rasgo común, aparte de la actividad pionera, que se
manifiesta en tres fronteras diferentes con la vitalidad de la experiencia que los sustenta. Es
la tentación que se presenta al analista para abandonar el fundamento de la palabra,
precisamente en los ámbitos en que su uso, para confinarla a lo inefable, requeriría más que
nunca su examen: a saber, la pedagogía materna, la ayuda samaritana y el dominio dialéctico.
El peligro es grande si, además, abandona su lengua en favor de lenguas ya instituidas y de
las que sabe poco sobre las compensaciones que ofrecen a la ignorancia.
En realidad, nos gustaría saber más sobre los efectos de la simbolización en el niño, y las
madres que ofician en (89)el psicoanálisis, incluso las que dan a nuestros consejos más elevados un
aire de matriarcado, no son inmunes a esta confusión de lenguajes en la que Ferenczi designa
la ley de la relación niño-adulto2.
Las ideas que nuestros sabios forman de la relación de objetos completados son de una
concepción bastante incierta y, cuando se exponen, revelan una mediocridad que no honra
la profesión.
No cabe duda de que estos efectos, -en los que el psicoanalista se une al tipo de héroe
moderno ilustrado por hazañas irrisorias en una situación de desconcierto-, no podrían ser
corregidos por una justa vuelta al estudio, en el que el psicoanalista debería ser el maestro, de
las funciones del habla.
Pero parece que, desde Freud, este campo central de nuestro dominio ha caído en desuso.
Observemos cómo él mismo mantuvo demasiadas excursiones en su periferia: habiendo
descubierto las etapas libidinosas del niño en el análisis de los adultos e interviniendo en el
pequeño Hans sólo por medio de sus padres, - descifrando toda una panoplia del lenguaje
del inconsciente en el delirio paranoico, pero usando para este propósito sólo el texto clave
dejado por Schreber en la lava de su catástrofe espiritual. Asumiendo, por otra parte, para la
dialéctica de la obra, en cuanto a la tradición de su significado, y en toda su altura, la posición
de dominio.
¿Significa esto que si el lugar del maestro permanece vacío, es menos por su desaparición
que por una creciente obliteración del significado de su trabajo? ¿No basta con estar
convencido de esto para ver lo que está pasando en este lugar?
Se transmite allí una técnica, de estilo aburrido, incluso reticente en su opacidad, y que
cualquier aireación crítica parece entrar en pánico. A decir verdad, tomando el giro de un
formalismo empujado al punto de lo ceremonial, y mientras uno pueda preguntarse si no cae
bajo la misma conexión con la neurosis obsesiva, a través de la cual Freud tan
convincentemente apuntó al uso, si no a la génesis, de los ritos religiosos.
La analogía se acentúa al considerar la literatura que esta actividad produce para
alimentarse de ella: a menudo se tiene la impresión (90) de un curioso circuito cerrado, donde
la ignorancia del origen de los términos crea el problema de afinación de los mismos, y donde
el esfuerzo por resolver este problema refuerza esta ignorancia.
Para volver a las causas de este deterioro del discurso analítico, es legítimo aplicar el
método psicoanalítico a la comunidad que lo apoya.
En efecto, hablar de la pérdida del sentido de la acción analítica es tan verdadero y tan
vano como explicar el síntoma por su significado, mientras este significado no sea
reconocido. Pero sabemos que en ausencia de este reconocimiento, la acción sólo puede ser
sentida como agresiva en el nivel en el que se sitúa, y que en ausencia de la "resistencia" social
en la que el grupo analítico encontró tranquilidad, los límites de su tolerancia a su propia
actividad, ahora
La medida en que una persona es "recibida", si no es admitida, depende únicamente de la
tasa numérica con que se mide su presencia a nivel social.
Estos principios son suficientes para distribuir las condiciones simbólicas, imaginarias y
reales que determinarán las defensas -aislamiento, anulación, negación y, en general,
ignorancia- que podemos reconocer en la doctrina.
5
2
. Ferenczi, Confusión de lenguas entre el adulto y el niño, Int. Jour. of Psycho., 1949, XXX, IV, pp. 225-230.
6
Por lo tanto, si medimos por su masa la importancia que el grupo americano tiene para el
movimiento analítico, apreciaremos por su peso las condiciones que se cumplen allí.
En primer lugar, en el orden simbólico, no podemos descuidar la importancia de este
factor c, que mencionamos en el Congreso de Psiquiatría de 1950, como una característica
constante de un entorno cultural determinado: una condición aquí de anhistorismo en la que
todo el mundo está de acuerdo en reconocer el rasgo principal de la "comunicación" en la U.
S. y que, en nuestra opinión, está en las antípodas de la experiencia analítica. Además, existe
una forma mental muy autóctona que, bajo el nombre de conductismo, domina de tal manera
la noción psicológica en América que es evidente que ha superado completamente la
inspiración freudiana en el psicoanálisis.
En cuanto a los otros dos órdenes, dejamos a los interesados la apreciación de lo que los
mecanismos manifestados en la vida de las sociedades psicoanalíticas deben,
respectivamente, a las relaciones de presencia en el seno del grupo, y a los efectos que se
sienten a partir de su libre empresa sobre el conjunto del cuerpo social, así como el crédito
que debe darse a la noción subrayada por uno de sus más lúcidos representantes, de la
convergencia (91) que se ejerce entre la extrañeza de un grupo en el que domina el inmigrante y el
distanciamiento en el que le atrae la función exigida por las condiciones de la cultura antes
mencionadas.
En todo caso, es indiscutible que la concepción del psicoanálisis se ha orientado hacia la
adaptación del individuo al medio social, la búsqueda de pautas de conducta y toda la
objetivación que implica la noción de relaciones humanas, y es en efecto una posición de
exclusión privilegiada en relación con el objeto humano la que se indica en el término, nacido
in situ, de ingeniería humana.
Es pues a la distancia necesaria para sostener tal posición que podemos atribuir el eclipse
en el psicoanálisis, de los términos más vivos de su experiencia, el inconsciente, la sexualidad,
de la cual parece que pronto la misma mención tendrá que desvanecerse.
No tenemos que tomar partido por el formalismo y el espíritu de la boutique, al que se
refieren los documentos oficiales del grupo para denunciarlos. El fariseo y el tendero sólo
nos interesan por su esencia común, la fuente de las dificultades que ambos tienen con la
palabra, y sobre todo cuando se trata de la tienda de hablar, de hablar de negocios.
Es que la incomunicabilidad de los motivos, si puede apoyar un magisterio, no va de la
mano de la maestría, al menos no tanto como requiere una enseñanza. El resto se ha notado,
las mismas causas tienen los mismos efectos.
Por ello, el apego indefectiblemente reafirmado por muchos autores a la técnica
tradicional después de revisar las pruebas realizadas en los campos fronterizos antes
mencionados, no deja de ser equívoco; se mide por la sustitución del término clásico por el de
ortodoxia para calificar esta técnica. Uno se apega a la forma, por falta de saber a qué significado
dedicarse.
Afirmamos para nosotros que la técnica no puede ser comprendida, ni por lo tanto
correctamente aplicada, si no se comprenden los conceptos en los que se basa. Nuestra tarea
será demostrar que estos conceptos sólo adquieren su pleno significado cuando se orientan
en un campo del lenguaje, cuando se ordenan según la función del habla.
En este punto, observamos que para manejar cualquier concepto freudiano, la lectura de
Freud no puede considerarse superflua, incluso para aquellos que son homónimos con
(92)
nociones comunes. Esto queda demostrado por la desventura que la temporada nos trae a
la memoria de una teoría de los instintos, revisada por un autor que no está muy despierto a
la parte, que según Freud es expresamente mítica, que contiene. Evidentemente no puede ser
así, ya que lo aborda con una exposición de segunda mano, constantemente considerada
equivalente al texto freudiano y citada sin nada que advierta al lector, apoyándose, tal vez no
sin razón, en el buen gusto de éste para distinguirlo de él, pero demostrando que nada justifica
esta preferencia, salvo la diferencia de estilo por la que la obra permanece o no permanece
en la obra. Por qué medios de reducción de las deducciones, y de inducción de hipótesis, el
7
autor concluye por la
8
estricta tautología de sus falsas premisas: a saber, que los instintos en cuestión son reducibles
al arco reflejo. Como la pila de placas cuyo colapso se destila en la exposición clásica, dejando
sólo dos piezas en las manos del artista, desparejadas por el choque, la compleja construcción
que va desde el descubrimiento de las migraciones de la libido en las zonas erógenas hasta el
paso metapsicológico de un principio de placer generalizado al instinto de muerte, se
convierte en el binomio de un instinto erótico pasivo modelado en la actividad de los
investigadores de piojos, querido por el poeta, y un instinto destructivo, simplemente
identificado con las habilidades motoras. Un resultado que merece una mención muy
honorable por el arte, voluntario o no, de llevar al límite las consecuencias de un
malentendido.
(93)
I
DISCURSO VACÍO Y DISCURSO
LLENO
EN LA REALIZACIÓN PSICOANALÍTICA DEL TEMA
"Dale en mi boca la palabra verdadera y

estable y fay de moy caulte de lengua."
(L'Internele consolacion, XLV Chapter: qu'on
ne doit pas chascun croire et du legier
trebuchement de paroles).
"Siempre habla". (Lema del pensamiento
causal).
Ya sea que quiera ser un agente de curación, de entrenamiento o de sondeo, el psicoanálisis

sólo tiene un medio: la palabra del paciente. La evidencia del hecho no excusa su negligencia.
Pero cada palabra requiere una respuesta.
Demostraremos que no hay palabra sin respuesta, aunque sólo se encuentre con el
silencio, siempre y cuando tenga un oyente, y que este es el corazón de su función en el
análisis.
Pero si el psicoanalista no es consciente de que la función de la palabra está en juego, sólo
se le apelará con más fuerza, y si es el vacío lo que primero se hace oír allí, es dentro de sí
mismo que lo experimentará y es más allá de la palabra que buscará una realidad que llene
ese vacío.
Así que viene a analizar el comportamiento del sujeto para averiguar lo que no dice. Pero
para conseguir una confesión, tiene que hablar con él sobre ello. Entonces recupera la
capacidad de hablar, pero se hace sospechoso por el hecho de que sólo ha respondido a la
derrota de su silencio, ante el eco percibido de su propia nada.
Pero, ¿qué fue esa llamada del sujeto más allá del vacío de sus palabras? Un llamado a la
verdad en principio, a través del cual (94) vacilará los llamados de necesidades más humildes. Pero
antes que nada, la llamada apropiada del vacío, en la ambigua brecha de una seducción tentada
por el otro por el medio donde el sujeto pone su complacencia y donde se enfrentará al
monumento de su narcisismo.
"¡Ahí está, introspección! "exclama el hombre que sabe mucho sobre sus peligros.
Ciertamente no es el último en haber probado sus encantos antes de haber agotado sus
beneficios. Es una lástima que no tenga más tiempo para perderlo. Porque oirías algunas
profundas y hermosas si se acercara a tu sofá.
Es extraño que un analista, para quien este personaje es uno de los primeros encuentros
de su experiencia, se refiera todavía a la introspección en el psicoanálisis. Porque si este
hombre mantiene su desafío, ve desvanecerse estas bellas cosas que tenía en reserva y, si se
obliga a encontrarlas de nuevo, resultan ser bastante cortas, pero otras se presentan de forma
9
inesperada para parecerle tontas y hacerle sentir como un tonto por un tiempo, como todos
los demás.
10
Comprendió entonces la diferencia entre el espejismo de un monólogo cuyas fantasías

acomodaticias animaban su jocosidad y el trabajo forzado de este discurso sin escape, que el
psicólogo, no sin humor, y el terapeuta, no sin astucia, adornaban con el nombre de "libre
asociación".
Porque es, en efecto, un trabajo, y tanto es así que hemos podido decir que requiere
aprendizaje, e incluso hasta el punto de ver en este aprendizaje el valor formativo de este
trabajo. Pero si lo tomas de esa manera, ¿qué otra cosa formaría sino un trabajador calificado?
¿Y qué hay de este trabajo? Examinemos sus condiciones, su fruto, con la esperanza de
ver mejor su propósito y beneficio.
Se ha reconocido de paso la relevancia del término durcharbeiten, que equivale al inglés
"working through", y que en nuestro país ha desesperado a los traductores, aunque se les ofrece
el ejercicio del agotamiento marcado para siempre en nuestra lengua por el trazo de un
maestro del estilo:
"Cien veces en el trabajo, ponlo de nuevo...", ¿pero cómo está progresando aquí?
La teoría nos recuerda a la tríada: frustración, agresión, regresión. Es una explicación tan
comprensible que bien puede dispensarnos de la comprensión. La intuición está lista, pero
las pruebas deben ser más sospechosas para nosotros ya que se ha convertido en una idea
recibida. Si el análisis llega a (95) sorprender su debilidad, será aconsejable no permitirse recurrir a
la afectividad. Una palabra tabú para la incapacidad dialéctica que, junto con el verbo
intelectualizador, cuyo significado peyorativo hace digna esta incapacidad, quedará en la historia
del lenguaje el estigma de nuestra obtusidad en el campo de la psicología...
Preguntémonos, ¿de dónde viene esta frustración? ¿Es el silencio del analista? Una
respuesta, incluso y sobre todo aprobatoria, a un discurso vacío a menudo muestra por sus
efectos que es mucho más frustrante que el silencio. ¿No es más bien una frustración
inherente al propio discurso del sujeto? Este discurso no lo compromete a un despojo cada
vez mayor de este ser de sí mismo, del que, a fuerza de pinturas sinceras que permiten que
su imagen se disipe, de negar los esfuerzos que no consiguen sacar su esencia, de apoyos y
defensas que no impiden que su estatua se tambalee, de abrazos narcisistas que se agotan en
animarle con su aliento, acaba por reconocer que este ser no ha sido nunca más que una obra
imaginaria y que esta obra le decepciona toda certeza. Porque en este trabajo que hace de
reconstruirlo para otro, redescubre la alienación fundamental que le hizo construirlo como otro,
y que siempre quiso que le fuera robado por otro.
Este ego, cuya fuerza es ahora definida por nuestros teóricos como la capacidad de
sostener la frustración, es la frustración en su esencia3. Es la frustración no de un deseo del
sujeto, sino de un objeto en el que su deseo se enajena y que, cuanto más se elabora, más se
profundiza para el sujeto la alienación de su goce. Frustración en segundo grado, pues, y de
tal manera que el sujeto devuelva su forma en su discurso a la imagen pasiva por la que se
convierte en objeto en el desfile del espejo, no puede contentarse con esto, ya que para lograr
incluso en esta imagen su más perfecto parecido, seguiría siendo el goce del otro lo que le
haría reconocer en ella. Por eso no hay una respuesta adecuada a este discurso, ya que el
sujeto despreciará cualquier palabra que se le dedique.
La agresividad que el sujeto experimentará aquí no tiene nada que ver con la agresividad
animal del deseo frustrado. Esta referencia, con la que nos contentamos, enmascara otra
menos agradable para todos: la agresividad del esclavo que responde a la frustración de su
trabajo con un deseo de muerte.
3. Esta es la cruz de una desviación que es tan práctica como teórica. Porque identificar el ego con la disciplina del sujeto es
confundir el aislamiento imaginario con el dominio de los instintos. Es por este medio ofrecerse a los errores de juicio en
la conducción del tratamiento: apuntar así a un refuerzo del ego en muchas neurosis motivadas por su estructura demasiado
fuerte, lo cual es un callejón sin salida. ¿No leímos, bajo la pluma de nuestro amigo Michaël Balint, que un refuerzo del ego
debe ser favorable al sujeto que sufre de eyaculación precoz, porque le permitiría una suspensión más prolongada de su deseo.
Sin embargo, ¿cómo podemos pensar esto, si es precisamente al hecho de que su deseo está suspendido de la función
imaginaria del ego que el sujeto debe cortocircuitar el acto, que la clínica psicoanalítica muestra claramente que está vinculado
a la identificación narcisista con la pareja.
11
Por lo tanto, podemos ver cómo esta agresividad puede responder a cualquier
intervención que, denunciando las intenciones imaginarias del discurso, desmantele el objeto
que el sujeto ha construido para satisfacerlas. Esto es de hecho lo que llamamos el análisis de
la resistencia, de la cual el lado peligroso aparece inmediatamente. Ya lo indica la existencia
del ingenuo que no ha visto nunca más que el significado agresivo de las fantasías de sus
súbditos manifestadas4.
Es el mismo que, sin dudar en abogar por un análisis "causalista" que tendría como
objetivo transformar el sujeto en su presente a través de explicaciones eruditas de su pasado,
traiciona, hasta el tono, la angustia que quiere ahorrarse el tener que pensar que la libertad de
su paciente está suspendida de la de su intervención. Que el sesgo en el que se resuelve puede
en algún momento ser beneficioso para el sujeto, no es más que una broma estimulante y no
nos detendrá más.
Veamos más bien este escollo en el que algunos creen que la maniobra de análisis debe
cerrarse. En efecto, puede ser útil, siempre que la intención imaginaria que el analista
descubre allí no se desprenda por él de la relación simbólica en la que se expresa. No debe
leerse nada en él sobre el yo del sujeto, que no puede ser reafirmado por él en la forma del
"yo", es decir, en primera persona.
"He sido esto sólo para convertirme en lo que puedo ser": si este no fuera el punto
permanente de la asunción del sujeto de sus espejismos, ¿dónde se captaría el progreso aquí?
El analista, por lo tanto, no puede rastrear con seguridad el tema en la intimidad de su
gesto, o incluso de su estática, a menos que los reintegre como partes silenciosas en su
discurso narcisista, y esto se ha observado de manera muy sensible, incluso por los jóvenes
practicantes.
(97)
El peligro no está en la reacción negativa del sujeto, sino en la captura del mismo.
en una objetivación, no menos imaginaria que antes, de su estática, incluso de su estatua, en
un estado renovado de su alienación.
Por el contrario, el arte del analista debe ser suspender las certezas del sujeto, hasta que
los últimos espejismos se consumen. Y es en el discurso que su resolución debe ser inscrita.
En efecto, por muy vacío que parezca este discurso, sólo hay que tomarlo al pie de la letra:
el que justifica la sentencia de Mallarmé cuando compara el uso común del lenguaje con el
cambio de una moneda cuyo anverso y reverso ya sólo muestran cifras borradas y que se pasa
de mano en mano "en silencio". Esta metáfora es suficiente para recordarnos que el discurso,
incluso en el extremo de su desgaste, conserva su valor como testamento.
Aunque no comunique nada, el discurso representa la existencia de la comunicación;
aunque niegue la evidencia, afirma que la palabra constituye la verdad; aunque tenga la
intención de engañar, especula sobre la fe en el testimonio.
El psicoanalista sabe mejor que nadie que la cuestión consiste en saber a qué "parte" de
este discurso se confía el término significativo, y así es como opera en el mejor de los casos:
teniendo en cuenta el relato cotidiano para un apólogo que, con razón, dirige su saludo, una
larga prosopopeya para una interpelación directa, o, por el contrario, un simple lapsus linguae
para una afirmación muy compleja, o incluso el suspiro de silencio para todo el desarrollo
lírico que suplanta.
Por lo tanto, es una puntuación feliz que da sentido al discurso del sujeto. Por ello, la
suspensión de la sesión, que en la presente técnica es una detención puramente cronométrica
y, como tal, indiferente a la trama del discurso, desempeña el papel de una escaneada que
tiene todo el valor de una intervención para precipitar los momentos conclusivos. Y esto
indica que hay que liberar este término de su marco rutinario para someterlo a la técnica a
todos los efectos.
Así es como puede tener lugar la regresión, que no es más que la actualización en el
discurso de las relaciones fantasmáticas restituidas por un ego en cada etapa de la
descomposición de su
12
4. Esto está en la misma obra que recibe nuestro premio al final de nuestra introducción.
13
(98)
estructura. Porque finalmente, esta regresión no es real; sólo se manifiesta incluso en el
lenguaje por inflexiones, giros, "tropezando tan ligeramente" que no pueden en extremo ir
más allá del artificio del habla "infantil" en los adultos. Imputarle la realidad de una relación
actual con el objeto equivale a proyectar al sujeto en una ilusión alienante que sólo se hace
eco de una coartada del psicoanalista.
Por ello, nada puede llevar más lejos al psicoanalista que la búsqueda de orientación sobre
un contacto supuestamente probado con la realidad del sujeto. Esta tarta de crema de la
psicología intuicionista, incluso fenomenológica, ha asumido en el uso contemporáneo una
extensión muy sintomática de la rarefacción de los efectos del habla en el contexto social
actual. Pero su valor obsesivo se hace evidente para ser promovido en una relación que, por
sus mismas reglas, excluye cualquier contacto real.
Los jóvenes analistas, que se dejarían imponer por el carácter impenetrable de este recurso,
no encontrarán mejor manera de volver al tema que referirse al éxito de las pruebas a las que
se someten. Desde el punto de vista del contacto con la realidad, la posibilidad misma de
estos controles se convertiría en un problema. Por el contrario, el inspector tiene una segunda
opinión, es cierto, que hace que la experiencia sea al menos tan instructiva para él como para
el inspeccionado. Y esto es casi tanto más cierto cuanto que este último muestra menos de
estos dones, que algunos consideran tanto más incomunicables cuanto que ellos mismos se
sienten más avergonzados por sus secretos técnicos.
La razón de este enigma es que el controlador desempeña el papel de filtro, o incluso de
refractor del discurso del sujeto, por lo que al controlador se le presenta una estereografía ya
preparada que muestra los tres o cuatro registros en los que puede leer la partitura constituida
por este discurso.
Si el controlado pudiera ser puesto por el controlador en una posición subjetiva diferente
de la que implica el término desastre de control (sustituido ventajosamente, pero sólo en el
idioma inglés, por el de supervisión), el mejor fruto que obtendría de este ejercicio sería
aprender a mantenerse en la posición de segunda subjetividad en la que la situación pone al
controlador en primer lugar.
(99)Encontraría
allí la manera auténtica de lograr lo que la fórmula clásica de
la atención difusa, incluso distraida, del analista se expresa sólo de manera muy aproximada.
Porque lo esencial es saber a qué apunta esta atención: ciertamente no, todo nuestro trabajo
está hecho para demostrarlo, un objeto más allá del discurso del sujeto, como algunos insisten
en no perder nunca de vista. Si éste fuera el modo de análisis, sin duda recurriría a otros
medios, o bien sería el único ejemplo de un método que se prohibiría a sí mismo desde los
medios hasta su fin.
El único objeto que está al alcance del analista es la relación imaginaria que le une al sujeto
como yo y, como no puede eliminarla, puede utilizarla para regular el flujo de sus oídos, según
el uso que la fisiología, de acuerdo con el Evangelio, muestra que es normal hacer de ellos:
los oídos para no oír, es decir, para detectar lo que debe ser oído. Porque no tiene otros oídos, ni
un tercero ni un cuarto, para una transaudición que uno quisiera hacer directamente del
inconsciente al inconsciente. Diremos qué pensar de esta supuesta comunicación.
Nos hemos acercado a la función de la palabra en el análisis por su medio más ingrato, el
de la palabra vacía, donde el sujeto parece hablar en vano de alguien que, al parecer, se le
parece erróneamente, nunca se unirá a la asunción de su deseo. Aquí hemos mostrado el
origen de la creciente depreciación del habla en la teoría y en la técnica, y hemos tenido que
levantarnos por grados, como una pesada rueda de molino volcada sobre ella, que sólo puede
servir de volante para el movimiento del análisis: a saber, los factores psicofisiológicos
individuales que, en realidad, permanecen excluidos de su dialéctica. Dar al análisis el objetivo
de modificar su propia inercia es condenarse a la ficción del movimiento, donde una cierta
tendencia de la técnica parece efectivamente satisfecha.
14
Si ahora miramos la experiencia psicoanalítica en el otro extremo - en su historia, en su

casuística, en el proceso de la cura - encontraremos el valor de la anamnesis como una pista
y como un resorte de progreso terapéutico opuesto al análisis del snag y nunc, a la (100)obsesiva
intra-subjetividad la intersubjetividad histérica, al análisis de la resistencia la interpretación
simbólica. Aquí comienza la realización del discurso completo.
Veamos la relación que constituye.
Hay que recordar que el método introducido por Breuer y Freud fue llamado "cura
hablada" por una de las pacientes de Breuer, Anna 0, poco después de su nacimiento.
Recordemos que fue la experiencia inaugurada con esta mujer histérica la que los llevó a
descubrir el llamado evento patógeno traumático.
Si se reconoció este evento como la causa del síntoma, fue porque las palabras de uno (en
los relatos del paciente) determinaron el levantamiento del otro. Aquí, el término conciencia
tomado de la teoría psicológica, que se dio inmediatamente al hecho, conserva un prestigio
que merece la desconfianza que tenemos como una buena regla con respecto a las
explicaciones que sirven de prueba. Los prejuicios psicológicos de la época se oponían al
reconocimiento de la verbalización como una realidad distinta de sus flatus vocis. El hecho es
que en el estado hipnótico está disociado de la conciencia y que esto sería suficiente para
revisar esta concepción de sus efectos.
Pero, ¿cómo puede el valiente conductista aufhebung no dar ejemplo aquí, para decir que no
tiene que saber si el sujeto ha recordado algo. Acaba de relatar el evento. Diremos, por
nuestra parte, que lo verbalizó, o para desarrollar este término, cuyas resonancias en francés
evocan otra figura de Pandora que la de la caja en la que tal vez debería estar encerrado, lo
transmitió en el verbo o, más precisamente, en la epopeya en la que relata en la actualidad los
orígenes de su persona. Esto en un lenguaje que permite que su discurso sea escuchado por
sus contemporáneos, y más aún, que presupone el discurso actual de sus contemporáneos.
Así, la recitación de las epopeyas puede incluir un discurso de antaño en su lengua arcaica,
incluso extranjera, o incluso continuar en la actualidad con toda la animación del actor, pero
es como un discurso indirecto, aislado entre comillas en el hilo de la narración y, si se
interpreta, es en un escenario que implica la presencia no sólo del coro, sino de los
espectadores.
(101) El recuerdo hipnótico
es sin duda una reproducción del pasado, pero sobre todo
la representación de la palabra hablada y como tal implica todo tipo de presencias. Es al
recuerdo vigilante de lo que curiosamente se llama en el análisis "lo material", lo que el drama
que produce ante la asamblea de ciudadanos los mitos originales de la Ciudad es a la historia
que sin duda está hecha de material, pero donde una nación hoy en día está aprendiendo a
leer los símbolos de un destino en movimiento. Se puede decir en el lenguaje heideggeriano
que ambos constituyen el sujeto como gewesend, es decir, como el que ha sido así. Pero en la
unidad interna de esta temporalización, el ser marca la convergencia del haber. Es decir, ya
que se supone que otros encuentros han tenido lugar desde que cualquiera de estos
momentos ha sido, otro ser habría surgido de él, lo que haría que fuera bastante diferente.
La ambigüedad de la histérica revelación del pasado no es tanto la vacilación de su
contenido entre lo imaginario y lo real, porque se sitúa en ambos. Tampoco es que sea falso.
Es que nos presenta el nacimiento de la verdad en la palabra, y a través de ella nos
enfrentamos a la realidad de lo que no es ni verdadero ni falso. Al menos este es el aspecto
más preocupante de su problema.
Porque la verdad de esta revelación es la palabra presente que la testimonia en la realidad
presente y la funda en nombre de esa realidad. Ahora bien, en esta realidad, sólo la palabra
da testimonio de esa parte de los poderes del pasado que se ha dejado de lado en cada
encrucijada donde el evento ha elegido.
Por eso la condición de continuidad en la anamnesis, donde Freud mide la integridad de
la curación, no tiene nada que ver con el mito bergsoniano de una restauración de la duración
donde
15
la autenticidad de cada momento se destruiría si no se resumiera la modulación de todos los

momentos anteriores. Para Freud, no se trata ni de la memoria biológica, ni de su
mistificación intuitiva, ni de la paramnesia del síntoma, sino del recuerdo, es decir, de la
historia, haciendo que el equilibrio en el que oscilan las conjeturas sobre el pasado y las
promesas del futuro descanse en el único cuchillo de las certezas de la fecha. Seamos
categóricos, en la anamnesis psicoanalítica no se trata de una cuestión de realidad, sino de
verdad, porque es el efecto de una palabra completa para reordenar las contingencias pasadas
dándoles el sentido (102) de las necesidades futuras, como la poca libertad con que el sujeto las
hace presentes.
La investigación sinuosa que Freud lleva a cabo en su presentación del caso del "Hombre
con lobos" confirma estas observaciones y las hace plenamente significativas.
Freud exige una objetivación total de la prueba mientras se trate de fechar la escena
primitiva, pero supone sin más todas las resubjetivaciones del acontecimiento que le parecen
necesarias para explicar sus efectos en cada vuelta en que el sujeto se reestructura, es decir,
tantas reestructuraciones del acontecimiento que se producen, como se expresa nachträglich,
después5. Mucho más audazmente, con una audacia que raya en la casualidad, declara que
considera legítimo dilucidar en el análisis de los procesos los intervalos de tiempo en los que
el acontecimiento permanece latente en el sujeto6. Es decir, anula los tiempos de comprensión a
favor de los momentos de conclusión que precipitan la meditación del sujeto hacia el significado a
decidir del evento original.
Notemos que el tiempo para comprender y el tiempo para concluir son funciones que hemos
definido en un teorema puramente lógico, y que son familiares para nuestros estudiantes
porque han demostrado ser muy propicias para el análisis dialéctico por el cual los guiamos
en el proceso de un psicoanálisis.
Es en efecto esta asunción por parte del sujeto de su historia, en la medida en que está
constituida por la palabra dirigida al otro, la que constituye la base del nuevo método al que
Freud da el nombre de psicoanálisis, no en 1904, como una autoridad que, habiendo
rechazado el manto del silencio prudente, parecía conocer ese día de Freud sólo el título de
sus obras, sino en 18967.
Tampoco negamos, como Freud, en este análisis del significado de su método, la
discontinuidad psicofisiológica que muestran los estados en los que se produce el síntoma
histérico, ni que no pueda ser tratado por métodos, - hipnosis, incluso narcosis -.
que reproducen la discontinuidad de estos estados. Sencillamente, y como está expresamente
prohibido desde cierto momento (103), excluimos cualquier apoyo tomado en estos estados, tanto
para explicar el síntoma como para curarlo.
Porque si la originalidad del método reside en los medios de los que se priva, es porque
los medios que reserva son suficientes para constituir un dominio cuyos límites definen la
relatividad de sus operaciones.
Sus medios son los del discurso en la medida en que confiere sentido a las funciones del
individuo; su dominio es el del discurso concreto como campo de la realidad trans-individual
del sujeto; sus operaciones son las de la historia en la medida en que constituye el surgimiento
de la verdad en la realidad.
En primer lugar, cuando el sujeto se dedica al análisis, acepta una posición más
constitutiva en sí misma que todas las instrucciones de las que más o menos se deja engañar:
la del interlocutor, y no tenemos ningún problema en que esta observación deje al oyente
estupefacto. Porque será una oportunidad para nosotros de construir sobre lo que ya hemos
dicho.
5.G. W., XII, p. 71, Cinco psicoanálisis, p. 356, traducción débil "del término".
6.G. W., XII, p. 72, n. 1, últimas líneas. Encontramos subrayada en la nota la noción de Nachträglichkeit, Cinq psych. p. 356,
n. 1.
16
7.En un artículo al alcance del lector francés menos exigente, ya que apareció en la Revue neurologique, cuya colección suele
encontrarse en las bibliotecas de las salas de guardia.
17
el discurso del sujeto incluye un alocutaire8 , es decir, el orador9 se constituye como

intersubjetividad.
En segundo lugar, es sobre la base de esta interlocución, ya que incluye la respuesta del
interlocutor, que se libera el significado para nosotros de lo que Freud exige como una
restitución de la continuidad en las motivaciones del sujeto. El examen operativo de este
objetivo nos muestra, de hecho, que sólo se satisface en la continuidad intersubjetiva del
discurso en el que se constituye la historia del sujeto.
Así es como el sujeto puede contar su historia bajo el efecto de cualquiera de estas drogas
que adormecen la conciencia y a las que se les ha dado el nombre de "drogas de la conciencia"
en nuestro tiempo.
"sueros de la verdad", donde la seguridad en la dirección opuesta traiciona la inherente ironía
del lenguaje. Pero la retransmisión de su discurso grabado, aunque se haga a través de la boca
de su médico, no puede, si llega a él en esta forma alienada, tener los mismos efectos que la
interlocución psicoanalítica.
También se encuentra en la posición de un tercer término que el descubrimiento freudiano
(104) del
inconsciente se ilumina en su verdadero fundamento y puede formularse simplemente
en estos términos:
El inconsciente es la parte del discurso concreto como transindividuo, que falta en la
disposición del sujeto para restaurar la continuidad de su discurso consciente.
Así desaparece la paradoja que presenta la noción del inconsciente, si la relacionamos con
una realidad individual. Reducirlo a la tendencia inconsciente es sólo resolver la paradoja
eludiendo la experiencia que muestra claramente que el inconsciente participa en las
funciones de la idea, o incluso del pensamiento. Como Freud insiste claramente, cuando,
incapaz de evitar la conjunción de términos contrarios del pensamiento inconsciente, le da el
viático de esta invocación: sit venia verbo. Así que le obedecemos rechazando en efecto la falta
sobre el verbo, pero sobre este verbo realizado en el discurso que corre como un hurón de
boca en boca para dar al acto del sujeto que recibe el mensaje el sentido que hace de este acto
un acto de su historia y le da su verdad.
Desde entonces, la objeción de contradicción in terminis que plantea contra el pensamiento
inconsciente una psicología mal desprendida de la lógica, cae con la distinción misma del
campo psicoanalítico en la medida en que manifiesta la realidad del discurso en su autonomía,
y el eppur si muove! del psicoanalista se une al de Galileo en su incidencia, que no es la de la
experiencia del hecho, sino la del experimentum mentis.
El inconsciente es ese capítulo de mi historia que está marcado por un espacio en blanco
o ocupado por una mentira: es el capítulo censurado. Pero la verdad puede ser encontrada;
la mayoría de las veces ya está escrita en otra parte. A saber:
– - en los monumentos: y este es mi cuerpo, es decir el núcleo histérico de la neurosis
donde el síntoma histérico muestra la estructura de un lenguaje y se descifra como
una inscripción que, una vez recogida, puede ser destruida sin pérdida grave ;
– - en documentos de archivo también: y estos son los recuerdos de mi infancia,
impenetrables como son, cuando no sé su procedencia;
– - en la evolución semántica: y esto responde a la reserva y (105)aceptación del
vocabulario que me es particular, así como a mi estilo de vida y carácter;
– - en las tradiciones también, incluso en las leyendas que de forma heroica transmiten
mi historia;
– - en las huellas, finalmente, que inevitablemente retienen las distorsiones, necesarias
por la conexión del capítulo adulterado en los capítulos que lo enmarcan, y cuyo
significado mi exégesis restaurará.
8.Tomamos prestados estos términos del difunto Edouard Pichon quien, tanto en las indicaciones que dio para la venida
de nuestra disciplina como en las que le guiaron en la oscuridad de las personas, mostró una adivinación que sólo podemos
relacionar con su ejercicio de la semántica.
18
9. Idem nota anterior.
19
El estudiante que tenga la idea -bastante rara, es cierto, para que nuestra enseñanza trate
de difundirla- de que para comprender a Freud, es preferible leer a Freud que al Sr. Fenichel,
podrá darse cuenta de que lo que acabamos de expresar es tan poco original, incluso en su
vertiente, que no hay ni una sola metáfora que la obra de Freud no repita con la frecuencia
de un motivo en el que aparece su propio tejido.
Por lo tanto, podrá tocar cada momento de su práctica más fácilmente que la negación
que su repetición anula, estas metáforas pierden su dimensión metafórica, y reconocerá que
esto es así porque opera en el dominio propio de la metáfora, que sólo es sinónimo del
desplazamiento simbólico, puesto en juego en el síntoma.
Después de eso, juzgará mejor el cambio imaginario que motiva el trabajo de Fenichel,
midiendo la diferencia de consistencia y eficiencia técnica, entre la referencia a las etapas
supuestamente orgánicas del desarrollo individual y la búsqueda de eventos particulares en la
historia de un sujeto. Es exactamente lo que separa la auténtica investigación histórica de las
llamadas leyes de la historia, de las que se puede decir que cada época encuentra su filósofo
para difundirlas según los valores que prevalecen en ella.
Esto no quiere decir que no haya nada que retener de los diferentes significados
descubiertos en el curso general de la historia a lo largo de este camino que va desde Bossuet
(Jacques-Bénigne) a Toynbee (Arnold) y que jalonan los edificios de Augusto Conde y Karl
Marx. Es bien sabido que son tan inútiles para orientar la investigación sobre el pasado
reciente como para presumir con alguna razón los acontecimientos del día siguiente. Además,
son lo suficientemente modestos como para posponer sus certezas hasta pasado mañana, (106)
y tampoco son demasiado cautelosos para admitir las alteraciones que permiten predecir lo
que ocurrió ayer.
Si su papel, por lo tanto, es más bien pequeño para el progreso científico, su interés reside
en otra parte: es en su papel como ideales lo que es considerable. Porque nos lleva a distinguir
entre lo que se puede llamar las funciones primarias y secundarias de la historización.
El hecho de afirmar que el psicoanálisis, al igual que la historia, es una ciencia de lo
particular, no significa que los hechos con los que tiene que lidiar sean puramente
accidentales, si no artificiales, y que su valor último se reduzca al aspecto crudo del trauma.
Los acontecimientos se generan en una historización primaria, es decir, la historia ya se
hace en el escenario donde se jugará una vez que se escriba, tanto interna como externamente.
En un momento, tal disturbio en el faubourg Saint-Antoine es experimentado por sus
actores como una victoria o una derrota del Parlamento o de la Corte; en otro, como una
victoria o una derrota del proletariado o de la burguesía. Y aunque son "los pueblos" los que
hablan como Retz, que siempre pagan el precio, no es en absoluto el mismo acontecimiento
histórico, - queremos decir que no dejan el mismo tipo de memoria en la memoria de los
hombres.
Es decir, con la desaparición de la realidad del Parlamento y del Tribunal, el primer
acontecimiento volverá a su valor traumático, susceptible de ser gradual y auténticamente
borrado, a menos que se reaviva expresamente su significado. Mientras que el recuerdo de
estos últimos permanecerá muy vivo incluso bajo la censura, - así como la amnesia de la
represión es una de las formas más vívidas de memoria -, mientras haya hombres que
sometan su revuelta al orden de la lucha por el advenimiento político del proletariado, es
decir, hombres para los que las palabras clave del materialismo dialéctico tendrán un
significado.
De ahí en adelante, sería demasiado decir que llevaremos estas observaciones al campo
del psicoanálisis, puesto que ya están ahí, y que la disinterpretación que producen allí entre la
técnica de descifrar el inconsciente y la teoría de los instintos, incluso de los impulsos, es
evidente.
Lo que enseñamos al sujeto a reconocer como su inconsciente es su historia, - es decir, le
ayudamos a (107) perfeccionar la actual historización de los hechos que ya han determinado una
serie de "puntos de inflexión" históricos en su existencia. Pero si ellos
20
han tenido este papel, es ya como hechos de la historia, es decir, como reconocidos en un
cierto sentido o censurados en un cierto orden.
Así, cualquier fijación en un escenario supuestamente instintivo es sobre todo un estigma
histórico: una página de vergüenza que se olvida o se cancela, o una página de gloria que
obliga. Pero el olvido se recuerda en los actos, y la anulación se opone a lo que se dice en
otra parte, así como la obligación perpetúa en el símbolo el mismo espejismo en el que el
sujeto fue atrapado.
En resumen, las etapas instintivas ya están cuando se experimentan, organizadas en la
subjetividad. Y para decirlo claramente, la subjetividad del niño que graba en victorias y
derrota el gesto de la educación de sus esfínteres, disfrutando en ella de la sexualización
imaginaria de sus orificios cloacales, haciendo agresivas sus expulsiones excrementales,
seducción de sus retenciones y símbolos de sus relajaciones, esta subjetividad no es
fundamentalmente diferente de la subjetividad del psicoanalista que trata de restaurar para
comprenderlas las formas de amor que él llama pre-genitales.
En otras palabras, la etapa anal no es menos puramente histórica cuando se experimenta
que cuando se replantea, ni menos puramente basada en la intersubjetividad. Por otra parte,
su homologación como etapa de una supuesta maduración instintiva lleva a las mejores
mentes a desviarse directamente hasta el punto de ver en ella la reproducción en la ontogenia
de una etapa de filo animal que hay que buscar en los gusanos redondos, o incluso en las
medusas, especulación que, para ser ingeniosa bajo la pluma de un Balint, conduce en otros
lugares a las más inconsistentes ensoñaciones, incluso a la locura que buscará en el protista
el esquema imaginario de la intrusión corporal cuyo miedo dominaría la sexualidad femenina.
¿Por qué no buscar entonces la imagen del yo en el camarón con el pretexto de que después
de cada muda de sus caparazones, ambos encuentran sus caparazones de nuevo?
Un hombre llamado Jaworski, en los años 1910-1920, había construido un sistema muy
fino donde
El "plan biológico" fue encontrado hasta los confines de la cultura y que precisamente dio a
la orden de los crustáceos su cónyuge histórico, si mi memoria no me falla, en alguna época
de la Baja Edad Media, bajo la cabeza de un (108)común florecimiento de la armadura, - dejando viuda
al resto de su respondedor humano ninguna forma animal, y sin exceptuar los moluscos y
bichos.
La analogía no es una metáfora, y su uso por los filósofos de la naturaleza requiere el genio
de un Goethe cuyo ejemplo no es alentador. Ninguno es más repugnante al espíritu de
nuestra disciplina, y fue al distanciarse expresamente de ella que Freud abrió el camino a la
interpretación de los sueños, y con ello a la noción de simbolismo analítico. Esta noción,
decimos, va estrictamente en contra del pensamiento analógico, cuya dudosa tradición hace
que algunos, incluso entre nosotros, la consideren todavía solidaria.
Por eso los excesos en el ridículo deben ser utilizados por su valor destructivo, porque,
para abrir los ojos a lo absurdo de una teoría, los llevarán a peligros que no son teóricos.
Esta mitología de maduración instintiva, construida con piezas seleccionadas de la obra
de Freud, genera en efecto problemas subjetivos cuyo vapor condensado en ideales de nubes
irriga el mito original a cambio de sus inundaciones. Los mejores plumines destilan su tinta
en ecuaciones que satisfacen las demandas del misterioso amor genital (hay nociones cuya
extrañeza se adapta mejor al paréntesis de un término prestado), y comienzan su intento con
una admisión de no liquet. Nadie, sin embargo, parece estar sacudido por el malestar
resultante, y se ve más bien razón para alentar a todos los Münchhausen de la normalización
psicoanalítica a tirarse de los pelos con la esperanza de lograr la plena realización del objeto
genital, o incluso del objeto mismo.
Si nosotros los psicoanalistas estamos bien situados para conocer el poder de las palabras,
no es razón para orientarlo en la dirección de lo insoluble, ni para "atar cargas".
21
pesado e insoportable para cargar los hombros de los hombres", como la maldición de Cristo
sobre los fariseos se expresa en el texto de San Mateo.
Así, la pobreza de los términos en los que tratamos de incluir un problema espiritual puede
dejar algo que desear a las mentes exigentes, si se refieren a aquellos que estructuraron incluso
en su confusión las antiguas disputas sobre la Naturaleza y la Gracia. Así pues, puede dejarles
temerosos (109) en cuanto a la calidad de los efectos psicológicos y sociológicos que cabe esperar de su
uso. Y es de esperar que una mejor apreciación de las funciones del logos disipe los misterios
de nuestros carismas fantásticos.
Para ceñirnos a una tradición más clara, quizá escuchemos la famosa máxima en la que La
Rochefoucauld nos dice que "hay personas que nunca se habrían enamorado si nunca
hubieran oído hablar de amor", no en el sentido romántico de una "realización" totalmente
imaginaria del amor que lo convertiría en una amarga objeción, sino como un reconocimiento
genuino de lo que el amor debe al símbolo y lo que la palabra lleva consigo.
En cualquier caso, sólo hay que referirse a la obra de Freud para medir en qué rango
secundario e hipotético sitúa la teoría de los instintos. A sus ojos, no puede sostener ni un
solo momento contra el más mínimo hecho particular de una historia, insiste, y el narcisismo
genital que invoca al resumir el caso del hombre con lobos, nos muestra suficiente desprecio
donde sostiene el orden constituido por las etapas libidinosas. Además, sólo evoca el
conflicto instintivo con el fin de apartarse de él inmediatamente, y reconocer en el aislamiento
simbólico de la
"No estoy castrado", donde el sujeto se afirma, la forma compulsiva en que su elección
heterosexual permanece remachada, contra el efecto de captura homosexualizante que ha
sufrido el yo, devuelto a la matriz imaginaria de la escena primitiva. Tal es en verdad el conflicto
subjetivo, donde sólo se trata de las vicisitudes de la subjetividad, tanto que el "yo" gana y
pierde contra el "yo" según la catequesis religiosa o el adoctrinamiento de Aufklärung, y cuyos
efectos Freud hizo que el sujeto se diera cuenta antes de hacernos entender en la dialéctica
del complejo de Edipo.
Del análisis de tal caso se desprende que la realización del amor perfecto no es fruto de la
naturaleza sino de la gracia, es decir, de un acorde intersubjetivo que impone su armonía a la
naturaleza desgarrada que lo sustenta.
Pero, ¿qué es este tema del que nos hablas?" exclamó por fin un oyente impaciente. ¿No
hemos recibido ya de M. de La Palice la lección de que todo lo que experimenta el individuo
es subjetivo?
- Boca ingenua cuyas alabanzas ocuparán mis últimos días, ábrete de nuevo para
escucharme. No hay necesidad de cerrar los ojos. El sujeto va mucho más allá de lo que el
individuo siente "subjetivamente", tan lejos como la verdad exacta que puede alcanzar, y que
tal vez salga de esa boca que acaba de cerrar ya. Sí, esta verdad de su historia no está toda en
su cabeza, y sin embargo hay espacio para los dolorosos choques que siente cuando sólo
conoce sus líneas, incluso en páginas cuyo desorden le da poco alivio.
Que el inconsciente del sujeto es el discurso del otro es lo que aparece aún más claramente
que en cualquier otro lugar en los estudios de Freud sobre lo que él llama telepatía, en la
medida en que se manifiesta en el contexto de una experiencia analítica. Coincidencia de las
palabras del sujeto con hechos de los que no puede ser informado, pero que siempre se
mueven en las conexiones de otra experiencia en la que el psicoanalista es el interlocutor, -
coincidencia que lo más frecuente es que esté constituida por una convergencia totalmente
verbal, incluso homónima, o que, si incluye un acto, es un acto de un paciente del analista o
de un niño en análisis del analista que está en cuestión. Casos de resonancia en las redes de
comunicación del discurso, cuyo estudio exhaustivo arrojaría luz sobre hechos similares en
la vida cotidiana.
La omnipresencia del discurso humano puede un día ser abrazada en los cielos abiertos
de una omnicomunicación de su texto. Esto no quiere decir que será más concedido.
22
Pero este es el campo que nuestra experiencia polariza en una relación que es sólo dos en
apariencia, porque cualquier posición de su estructura en términos de sólo duelos es tan
inadecuada en teoría como ruinosa para su técnica.
(111)
II
EL SÍMBOLO Y EL LENGUAJE COMO ESTRUCTURA Y
LÍMITE DEL CAMPO PSICOANALÍTICO

(Evangelio según San Juan,
VIII, 25).
"Haz el crucigrama".
(Consejo a un joven psicoanalista).
Para volver al hilo de nuestro tema, repitamos que es reduciendo la historia del sujeto
particular que el análisis toca la Gestalten relacional que extrapola a un desarrollo regular; pero
que ni la psicología genética ni la psicología diferencial, que puede ser iluminada por ella,
están dentro de su competencia, ya que requieren condiciones de observación y experiencia
que sólo tienen relaciones homónimas con la suya.
Vayamos aún más lejos: lo que se destaca como psicología en el estado crudo de la
experiencia común (que se confunde con la experiencia sensible sólo para el profesional de
las ideas), - a saber, en alguna suspensión de la preocupación cotidiana, el asombro que surge
de lo que empareja a los seres de manera dispar, pasando por el de los grotescos de un
Leonardo o un Goya -, o la sorpresa que opone el grosor de una piel a la caricia de una palma
que anima el descubrimiento sin embotar el deseo - esto, se puede decir, se suprime en una
experiencia, resistiendo a estos caprichos, resistiendo a estos misterios.
Un psicoanálisis normalmente llega a su fin sin entregarnos lo poco que nuestro paciente
tiene en común con su sensibilidad a los golpes y a los colores, la prontitud de sus agarres o
los puntos débiles de su carne, su poder de retención o de invención, o incluso la vivacidad
de sus gustos.
(112)
Esta paradoja es sólo aparente y no se debe a ningún defecto personal, y si uno puede
Motivado por las condiciones negativas de nuestra experiencia, sólo nos insta a cuestionar
un poco más lo que es positivo en ella.
Porque no puede ser resuelto por los esfuerzos de algunas personas que, como aquellos
filósofos de los que Platón se burló porque su apetito por la realidad los llevó a abrazar los
árboles, tomarán cualquier episodio en el que esta esquiva realidad señale la reacción vivida
que tanto les gusta. Porque ellos son los mismos que, poniendo sus ojos en lo que está más
allá del lenguaje, reaccionan a la "prohibición de tocar" consagrada en nuestra regla con una
especie de obsesión. No hay duda de que, de esta manera, el olfateo de cada uno se convierte
en el final del final de la reacción de transferencia. No exageramos nada: un joven
psicoanalista en su trabajo de candidatura puede hoy en día saludar en tal subodorización de
su sujeto, obtenida después de dos o tres años de vano psicoanálisis, el esperado
advenimiento de la relación de objeto, y recoger su dignus es intrare de nuestros votos, garantes
de sus capacidades.
Si el psicoanálisis puede convertirse en una ciencia, -porque aún no es una ciencia-, y si
no debe degenerar en su técnica, -quizás ya lo ha hecho-, debemos recuperar el sentido de su
experiencia.
No podríamos hacer nada mejor para este fin que volver a la obra de Freud. No basta
llamarse técnico para permitirse, por lo que no se entiende de Freud III, rechazarlo en
nombre de un Freud II que se cree que se entiende, y la misma ignorancia donde se es de
Freud I, no excusa que se tengan los cinco grandes psicoanálisis para una serie de casos
23
tan mal escogido como mal expuesto, debemos maravillarnos de que el grano de verdad que
contenían se haya escapado de él.
Retomemos pues la obra de Freud en el Traumdeutung para recordar que el sueño tiene la
estructura de una frase, o mejor dicho, de un rebuscado, es decir, de una escritura, de la que
el sueño del niño representaría la ideografía primordial, y que, en los adultos, reproduce el
uso fonético y simbólico tanto de elementos significativos encontrados en los jeroglíficos del
antiguo Egipto como en los caracteres que aún se utilizan en China.
De nuevo, esto es sólo descifrar el instrumento. Es en la versión del texto donde comienza
lo importante, lo que Freud nos dice que se da en la elaboración del sueño, es decir en su
retórica. Elipse y pleonasmo, hiperba o silueta, regresión, repetición, aposición, tales son los
desplazamientos sintácticos, metáfora, catacresis, antonomasia, alegoría, metonimia y
sinécdoque, la condensación semántica, donde Freud nos enseña a leer las intenciones
ostentosas o demostrativas, disimuladoras o persuasivas, de represalia o seducción, cuyo
sujeto modula su discurso onírico.
Sin duda, estableció como regla que la expresión de un deseo debe ser siempre buscada.
Pero escuchémosle. Si Freud admite como motivo de un sueño que parece ir en contra de su
tesis, el deseo mismo de contradecirlo en el tema que ha tratado de convencer10 , ¿cómo no
va a llegar a admitir el mismo motivo para sí mismo ya que, para lograrlo, es de los demás de
quienes le correspondería su ley?
En resumen, en ningún lugar es más claro que el deseo del hombre encuentra su
significado en el deseo del otro, no tanto porque el otro tenga las llaves del objeto deseado,
sino porque su primer objeto es ser reconocido por el otro.
¿Quién de nosotros, además, no sabe por experiencia que tan pronto como el análisis se
compromete en el camino de la transferencia -y para nosotros esta es la pista de que es así-
el sueño de cada paciente se interpreta como una provocación, una confesión latente o una
desviación, por su relación con el discurso analítico, y que a medida que el análisis avanza, se
reducen cada vez más a la función de un elemento del diálogo que tiene lugar allí?
Para la psicopatología de la vida cotidiana, otro campo consagrado por otra obra de Freud,
está claro que cualquier acto perdido es un discurso exitoso, incluso un discurso bastante
bien girado, y que en el deslizamiento de la lengua es la mordaza la que enciende el discurso,
y justo desde el cuadrante que un buen oyente necesita para encontrar allí su salvación.
Pero vayamos directamente a donde el libro conduce al azar y a las creencias que engendra,
y especialmente a los hechos donde intenta (114) demostrar la eficacia subjetiva de las
asociaciones sobre los números dejados a la suerte de una elección sin motivación, o incluso
un sorteo al azar. En ninguna parte se revelan mejor las estructuras dominantes del campo
psicoanalítico que en tal éxito. Y la apelación hecha al paso a mecanismos intelectuales
ignorados no es aquí más que la angustiosa excusa de la confianza total hecha en los símbolos
y que vacila para ser llenada más allá de todos los límites.
Porque si para admitir un síntoma en la psicopatología psicoanalítica, sea neurótico o no,
Freud exige el mínimo de sobredeterminación que un doble sentido, símbolo de un conflicto
difunto más allá de su función en un conflicto presente no menos simbólico, si nos enseñó a
seguir en el texto de las asociaciones libres la ramificación ascendente de este linaje simbólico,
ya está bastante claro que el síntoma se resuelve completamente en un análisis del lenguaje,
porque está estructurado en sí mismo como un lenguaje, que es un lenguaje desde el que se
debe hablar.
Es a quien no ha profundizado en la naturaleza del lenguaje, que la experiencia de la
asociación sobre los números podrá mostrar desde el principio lo que es esencial captar aquí,
a saber, la
Cf. Sueños de artificio, en Traumdeutung, G. W., II, pp. 156-157 y pp. 163-164. Trad. inglés, edición estándar, IV,
10º
pág. 151 y págs. 157 y 158. Alcan, ed. p. 110 y p. 146.
24
poder combinatorio que ordena los equívocos, y reconocer en él el resorte propio del
inconsciente.
En efecto, si los números obtenidos por corte en la secuencia de cifras del número elegido,
de su casamiento por todas las operaciones de aritmética, o incluso de la división repetida del
número original por uno de los números cismáticos, los números resultantes resultan ser
simbólicos entre todos en la propia historia del sujeto, es porque ya estaban latentes en la
elección de donde partieron, - y por lo tanto, si refutamos como supersticiosa la idea de que
estos son los mismos números que han determinado el destino del sujeto, debemos admitir
que es en el orden de existencia de sus combinaciones, es decir en el lenguaje concreto que
representan, donde reside todo lo que el análisis revela al sujeto como su inconsciente.
Veremos que los filólogos y etnógrafos revelan lo suficiente sobre la seguridad
combinatoria que se revela en los sistemas completamente inconscientes que constituyen el
lenguaje, de modo que la propuesta que aquí se presenta no les sorprende.
(115)
Pero si alguno de nosotros aún dudara de su validez, estaremos
llamaría, una vez más, al testimonio de quien, habiendo descubierto el inconsciente, no está
sin título para ser creído para designar su lugar: no nos fallará.
Por muy descuidada que sea en nuestro interés -y por buenas razones-, La Palabra de la
Mente y el Inconsciente sigue siendo la obra más indiscutible porque es la más transparente,
donde el efecto del inconsciente se nos muestra hasta los límites de su finura; y el rostro que
nos revela es el del propio espíritu en la ambigüedad que le confiere el lenguaje, donde la otra
cara de su poder regio es el "punto" por el que todo su orden se aniquila en un instante, - un
punto, en efecto, donde su actividad creadora revela su absoluta gratuidad, donde su dominio
sobre la realidad se expresa en el desafío del sinsentido, donde el humor, en la malvada gracia
del espíritu libre, simboliza una verdad que no dice su última palabra.
Debemos seguir los admirablemente apremiantes desvíos en las líneas de este libro el
paseo donde Freud nos lleva a este elegido jardín del más amargo amor.
Aquí todo es sustancia, todo es perla. El espíritu que vive en el exilio en la creación de la
cual es el soporte invisible, sabe que es el amo en todo momento para aniquilarlo. Ya sea
altiva o traicionera, dandi o formas de esta realeza oculta, no es ni siquiera la más despreciada,
cuyo brillo secreto Freud no sabe cómo hacer brillar. Historias del casamentero que corre
por los guetos de Moravia, la figura despreciada de Eros y, como él, un hijo de la escasez y
el dolor, guiando la codicia del canalla con su discreto servicio, y despreciándolo de repente
con una respuesta iluminadora en sus tonterías: "El que así deja escapar la verdad", comenta
Freud, "es en realidad feliz de tirar la máscara".
Es la verdad en verdad, que en su boca arroja allí la máscara, pero es para que el espíritu
tome una más engañosa, el sofisma que es sólo una estratagema, la lógica que es sólo un
señuelo, el cómic incluso que va allí sólo para deslumbrar. La mente siempre está en otra
parte.
"La mente contiene, en efecto, una condicionalidad subjetiva tal...: es mente sólo lo que
acepto como mente", continúa Freud, que sabe de lo que habla.
En ninguna parte la intención del individuo se ve manifiestamente superada por el
descubrimiento del sujeto, - en ninguna parte se comprende mejor la distinción que hacemos
entre uno y otro, (116) - ya que no sólo algo en mi descubrimiento debe ser extraño para mí
para que yo pueda tener mi placer en él, sino que debe permanecer así para que pueda
soportarlo. Esto está profundamente relacionado con la necesidad, tan bien denunciada por
Freud, del al menos supuesto tercer oyente, y con el hecho de que la palabra de espíritu no
pierde su poder en su transmisión al estilo indirecto. En resumen, esto manifiesta la íntima
conjunción de la intersubjetividad y el inconsciente en los recursos del lenguaje, y su
explosión en el juego de una presteza suprema.
Sólo hay una razón para que la mente caiga: la trivialidad de la verdad que puede ser
explicada.
25
Esto es directamente relevante para nuestro problema. El actual desprecio por la

investigación sobre el lenguaje de los símbolos, que sólo puede verse en los resúmenes de
nuestras publicaciones anteriores y posteriores a los años veinte, no es nada menos para
nuestra disciplina que un cambio de objeto, cuya tendencia a alinearse en el nivel más plano
de la comunicación, para encajar con los nuevos objetivos propuestos a la técnica, se debe
quizás a la valoración bastante sombría de sus resultados por parte del más lúcido de sus
autores11.
¿Cómo, en efecto, el discurso agotaría el significado del discurso o, para decirlo mejor con
el logicismo positivista de Oxford, el significado del significado - si no es en el acto que lo
engendra? Así, la inversión de la presencia de Goethe en los orígenes: "En el principio era la
acción", se invierte a su vez: fue efectivamente el verbo que estaba en el principio, y vivimos
en su creación, pero es la acción de nuestro espíritu la que continúa esta creación renovándola
siempre. Y sólo podemos dar marcha atrás a esta acción permitiéndonos ser empujados cada
vez más lejos por ella.
Sólo lo tentaremos nosotros mismos, sabiendo que esta es su manera...
Se supone que nadie es ignorante de la ley, pero esta fórmula transcrita del humor de un
Código de Justicia expresa la verdad en la que se basa nuestra experiencia y que confirma.
Ningún hombre (117) lo ignora, ya que la ley del hombre es la ley del lenguaje desde que las
primeras palabras de reconocimiento presidieron los primeros dones, y fue necesario que los
detestables Danaëns que vienen y huyen por el mar para que los hombres aprendieran a
temer las palabras engañosas con dones sin fe. Hasta entonces, para los Argonautas Pacíficos,
que unen por los nudos de un oficio simbólico los islotes de la comunidad, estos regalos, sus
actos y objetos, su erección como signos y su propia fabricación, están tan mezclados con la
palabra que se les llama por su nombre12.
¿Es a sus regalos, o a las contraseñas que les dan sus saludables tonterías, que el lenguaje
comienza con la ley? Porque estos regalos ya son simbólicos, en que el símbolo significa
pacto, y que son ante todo significantes del pacto que constituyen como significados: pues
de esto se desprende que los objetos de intercambio simbólico, jarrones hechos para estar
vacíos, escudos demasiado pesados para ser llevados, gavillas que se marchitarán, púas que
se clavan en la tierra, no tienen uso por destino, si no son superfluos por su abundancia.
¿Es esta neutralización del significante la naturaleza completa del lenguaje. Tomado a este
ritmo, encontraríamos su inicio en las golondrinas de mar, por ejemplo, durante el desfile, y
materializado en los peces que pasan de pico en pico y donde los etólogos, si se les ve con
ellos como el instrumento de puesta en marcha del grupo, lo que sería un equivalente del
festín, estarían muy justificados en reconocer un símbolo.
Vemos que no rehuimos de buscar fuera del dominio humano los orígenes del
comportamiento simbólico. Pero no es ciertamente por la elaboración del signo, en la que el
Sr. Jules H. Massermann13 está comprometido después de tantos otros, a la que nos
detendremos un momento, no sólo por el tono delirante con el que traza su planteamiento,
sino por la acogida que ha encontrado entre los redactores de nuestro diario oficial, que,
según una tradición prestada por las oficinas de inversiones, nunca descuidan nada que pueda
proporcionar a nuestra disciplina "buenas referencias".
(118) Piense
, entonces, en un hombre que reprodujo la neurosis ex-peri-men-ta-le-ment en un
perro atado en una mesa y por lo que ingeniosamente significa: una campana, el plato de
carne que anuncia, y el plato de manzana que llega fuera de tiempo, paso. No es él, o al menos
él mismo asegura que no caerá en las "amplias rumias", pues así es como se expresa, que los
filósofos han dedicado al problema del lenguaje. Lo va a agarrar por la garganta.
Es fácil imaginar que al condicionar juiciosamente sus reflejos, un mapache se desplazará
hacia su despensa cuando se le presente un mapa de donde puede encontrar la comida que
necesita.
11. Cf. Oberndorf (C. I.), Resultados insatisfactorios de la terapia psicoanalítica, Psychoanalytic Quarterly, 19, 393-407.
12 Cf. entre otros: Do Kamo, de Maurice Leenhardt, caps. IX y X.
26
13 Jules H. Massermann, Lenguaje, comportamiento y psiquiatría dinámica, en Interno. Journal of Psychan., 1944, 1 y 2, pp. 1-8.
27
leer su menú. No se nos dice si menciona los precios, pero añadimos esta característica
convincente de que, si el servicio le ha decepcionado, volverá para destrozar el menú
demasiado prometedor, como lo harían las cartas de un infiel y un amante irritado (sic).
Este es uno de los arcos por donde el autor pasa el camino que lleva de la señal al símbolo.
Es un camino de doble vía, y la dirección del viaje de regreso no muestra signos de obras de
arte menores.
Porque si en el hombre se asocia la proyección de una luz brillante delante de sus ojos con
el sonido de un timbre, y luego el manejo de éste con la emisión de la orden: contrato, se logrará
que el sujeto module él mismo esta orden, que la murmure, para luego sólo producirla en su
pensamiento, para obtener la contracción de su pupila, una reacción del sistema que se dice
autónoma, porque suele ser inaccesible a los efectos intencionales. Así pues, el Sr. Hudgins,
si se cree a nuestro autor, "ha creado en un grupo de sujetos una configuración altamente
individualizada de reacciones afines y viscerales de la idea-símbolo "contrato", - una respuesta
que podría rastrearse a través de sus experiencias particulares a una fuente aparentemente
distante, pero en realidad básicamente fisiológica: en este ejemplo, simplemente la protección
de la retina contra la luz excesiva". Y el autor concluye: "La importancia de esas experiencias
para la investigación psicosomática y lingüística no necesita ni siquiera una mayor
elaboración".
Sin embargo, habríamos tenido curiosidad por saber si los sujetos así educados reaccionan
también a la pronunciación de la misma palabra articulada en las locuciones: contrato de
matrimonio (119), contrato puente, incumplimiento de contrato, o incluso reducido progresivamente a la
pronunciación de su primera sílaba: contrato, contrato, contra, contra... La contra-prueba,
exigida por estricto método, se ofrece aquí por sí misma como un susurro entre los dientes
de esta sílaba por el lector francés, que no habría sufrido otro condicionamiento que la luz
brillante proyectada sobre el problema por M. Jules H. Massermann. Le preguntaríamos
entonces si los efectos así observados en los sujetos condicionados le parecerían todavía
capaces de prescindir de ser tan fácilmente elaborados. O bien ya no se producirían,
demostrando así que no dependen ni siquiera condicionalmente del semantismo, o bien
seguirían produciéndose, lo que plantea la cuestión de los límites del semantismo.
En otras palabras, pondrían de manifiesto en el propio instrumento de la palabra, la
distinción entre el significante y el significado, tan alegremente confundida por el autor en el
término idea-símbolo. Y sin necesidad de cuestionar las reacciones de los sujetos condicionados
al orden no contraer, ni siquiera a la conjugación completa del verbo contraer, podríamos señalar
al autor que lo que define a cualquier elemento de un idioma como perteneciente a la lengua
es que se distingue como tal para todos los usuarios de ese idioma en el supuesto conjunto
de elementos homólogos.
De ello se desprende que los efectos particulares de este elemento del lenguaje están
vinculados a la existencia de este conjunto, antes de su posible vinculación con cualquier
experiencia particular del sujeto. Y que considerar el último vínculo sin ninguna referencia al
primero, consiste simplemente en negar en este elemento la función propia del lenguaje.
Un recordatorio de principios que quizás impidan a nuestro autor descubrir con una
ingenuidad sin parangón la correspondencia textual de las categorías de su gramática infantil
en las relaciones de la realidad.
Este monumento a la ingenuidad, al resto de una especie bastante común en estas
materias, no merecería tanto cuidado si no fuera la obra de un psicoanalista, o más bien de
alguien que se conecta a ella, como por casualidad, todo lo que ocurre en una cierta tendencia
del psicoanálisis, como una teoría del yo o como una técnica de análisis de las defensas, por
otra parte opuesta a la experiencia freudiana, demostrando así, por el contrario, la
(120)
coherencia de una sana concepción del lenguaje con el mantenimiento del mismo. Porque
el descubrimiento de Freud es el del campo de incidencias, en la naturaleza del hombre, de
sus relaciones con el orden simbólico, y el
28
su significado hasta las instancias más radicales de simbolización en el ser. Malinterpretar es

condenar el descubrimiento al olvido, la experiencia a la ruina.
Y planteamos como una afirmación que no se puede quitar de la seriedad de nuestro
discurso actual que la presencia del mapache, mencionado anteriormente, en el sillón donde
la timidez de Freud, según nuestro autor, habría confinado al analista colocándolo detrás del
sofá, nos parece preferible a la del científico que sostiene tal discurso sobre el lenguaje y el
habla.
Al menos para el mapache, por la gracia de Jacques Prévert ("una piedra, dos casas, tres
ruinas, cuatro sepultureros, un jardín, flores, un mapache") ha entrado para siempre en el
bestiario poético y participa como tal en su esencia en la función eminente del símbolo,
pero el ser a nuestra semejanza, que profesa así la ignorancia sistemática de esta función,
está desterrado para siempre de todo lo que puede ser llamado a la existencia por él. En
consecuencia, la cuestión del lugar de lo llamado similar en la clasificación natural nos
parecería una cuestión de un humanismo irrelevante, si su discurso, al cruzarse con una
técnica de discurso de la que somos custodios, no fuera demasiado fructífero, incluso para
engendrar monstruos estériles en él. Sepamos, por tanto, ya que merece tanto crédito por
hacer frente al reproche del antropomorfismo, que es el último término que utilizaríamos
para decir que hace de su ser la medida de todas las cosas.
Volvamos a nuestro objeto simbólico que es en sí mismo muy consistente en su material,
si ha perdido el peso de su uso, pero cuyo imponderable significado llevará a desplazamientos
de algún peso. ¿Es esto entonces la ley y el lenguaje? Tal vez todavía no.
Pues incluso algunos de los reyes de la colonia se le aparecieron a la golondrina, que al
tragar el simbólico pez con el pico abierto de las otras golondrinas, inauguró esta explotación
de la golondrina por parte de la golondrina, cuya fantasía disfrutamos un día girando (121), esto
no sería suficiente para reproducir entre ellos esta fabulosa historia, imagen nuestra, cuya
épica alada nos mantuvo cautivos en la isla de los pingüinos, y se necesitaría algo para hacer
un universo "hirundinizado".
Este "algo" completa el símbolo en el lenguaje. Para que el objeto simbólico liberado de
su uso se convierta en la palabra liberada del hic et nunc, la diferencia no está en la calidad, el
sonido, de su material, sino en su ser desvanecido donde el símbolo encuentra la permanencia
del concepto.
Por la palabra que ya es una presencia hecha de ausencia, la ausencia misma viene a ser
nombrada en un momento original cuya perpetua recreación el genio de Freud captó en el
juego del niño. Y de esta pareja modulada de presencia y ausencia, además de ser suficiente
para constituir la huella en la arena de la línea simple y la línea quebrada de la koua mantica de
China, nace el universo de significado de un lenguaje donde el universo de las cosas vendrá
a arreglarse.
Por lo que toma forma sólo para ser el rastro de una nada y cuyo soporte a partir de
entonces no puede ser alterado, el concepto, ahorrando la duración de lo que pasa, engendra
la cosa.
Porque todavía no es suficiente decir que el concepto es lo único, lo que un niño puede
demostrar en contra de la escuela. Es el mundo de las palabras el que crea el mundo de las
cosas, al principio confundido en el hic et nunc de todo lo que se hace, dando su ser concreto
a su esencia, y su lugar en todas partes a lo que siempre es: .
Así que el hombre habla, pero eso es porque el símbolo lo hizo hombre. Si, de hecho, los
dones superabundantes acogen al extranjero que se ha dado a conocer, la vida de los grupos
naturales que componen la comunidad está sujeta a las reglas del pacto, ordenando la
dirección en la que se produce el intercambio de mujeres, y a los beneficios recíprocos que
el pacto determina: como dice el proverbio Sironga, un pariente por matrimonio es una pata
de elefante. Un orden preferencial preside el pacto, cuya ley que implica los nombres de
parentesco es para el grupo, como el lenguaje, imperativo en sus formas, pero inconsciente
en su estructura. Ahora bien, en esta estructura, cuya armonía o impasses regulan el
29
intercambio restringido o generalizado que el etnólogo discierne, el teórico atónito encuentra

toda la lógica de las combinaciones: así las leyes del número (122)-número, es decir, del símbolo
más importante, el número (122)-número.
30
purificados, resultan ser inmanentes al simbolismo original. Al menos es la riqueza de las

formas en que se desarrollan las llamadas estructuras elementales de parentesco lo que las
hace legibles. Y esto sugiere que es quizás sólo nuestra falta de conciencia de su permanencia
lo que nos lleva a creer en la libertad de elección en las llamadas estructuras complejas del
pacto bajo cuya ley vivimos. Si las estadísticas ya sugieren que esta libertad no se ejerce al
azar, es porque una lógica subjetiva la guiaría en sus efectos.
Así es como el complejo de Edipo, tal como lo reconocemos siempre para cubrir con su
significado todo el campo de nuestra experiencia, se dirá, en nuestra materia, para marcar los
límites que nuestra disciplina asigna a la subjetividad: a saber, lo que el sujeto puede saber a
partir de su participación inconsciente en el movimiento de las estructuras complejas del
pacto, verificando los efectos simbólicos en su existencia particular del movimiento
tangencial hacia el incesto que se ha manifestado desde el advenimiento de una comunidad
universal.
La Ley primordial es, por lo tanto, la que, al regular la alianza, superpone el reinado de la
cultura al reinado de la naturaleza entregado a la ley de apareamiento. La prohibición del
incesto no es más que el eje subjetivo de esta ley, despojado de la tendencia moderna a reducir
a la madre y a la hermana los objetos prohibidos a la elección del sujeto, no pudiéndose abrir
más allá de eso ninguna licencia al resto.
Por lo tanto, esta ley es suficientemente conocida por ser idéntica a una orden de lenguaje.
Porque ningún poder sin las nominaciones de parentesco está al alcance para instituir el orden
de preferencias y tabúes que anudan y tejen a través de las generaciones el hilo de los linajes.
Y es en efecto la confusión de las generaciones la que, en la Biblia como en todas las leyes
tradicionales, es maldecida como la abominación de la Palabra y la desolación del pecador.
Sabemos de hecho qué devastación, incluso hasta el punto de disociarse de la personalidad
del sujeto, puede provocar una filiación falsificada, cuando la coacción del entorno se utiliza
para apoyar la mentira. No pueden ser menos cuando un hombre se casa con la madre de la
mujer cuyo hijo ha tenido, esta última tendrá como hermano un hijo que es el hermano de
su madre. Pero si más tarde, y el caso no es inventado, es adoptado (123) por la familia simpática
de una hija del anterior matrimonio del padre, se encontrará de nuevo medio hermano de su
nueva madre, y se puede imaginar los complejos sentimientos en los que esperará el
nacimiento de un niño que será a la vez su hermano y su sobrino, en esta situación repetida.
Así como la simple brecha generacional que ocurre cuando un niño tardío nace de un
segundo matrimonio y cuya joven madre es contemporánea de un hermano mayor, puede
producir efectos similares a eso, y sabemos que este fue el caso de Freud.
Esta misma función de la identificación simbólica por la que el primitivo cree reencarnar
al antepasado homónimo y que determina incluso en el hombre moderno una alternancia de
caracteres, introduce así en los sujetos sometidos a estas discordancias de la relación paterna
una disociación del Edipo donde hay que ver el resorte constante de sus efectos patógenos.
Incluso cuando está representada por una sola persona, la función paterna concentra en sí
misma relaciones imaginarias y reales, siempre más o menos inadecuadas a la relación
simbólica que la constituye esencialmente.
Es en el nombre del padre que debemos reconocer el soporte de la función simbólica que,
desde los albores de la historia, ha identificado su persona con la figura de la ley. Esta
concepción permite distinguir claramente en el análisis de un caso los efectos inconscientes
de esta función de las relaciones narcisistas, o incluso de las relaciones reales que el sujeto
sostiene con la imagen y la acción de la persona que lo encarna, y el resultado es un modo de
comprensión que resonará en la propia conducta de las intervenciones. La práctica ha
confirmado la fecundidad de este método para nosotros, así como para los estudiantes a los
que hemos inducido a ello. Y a menudo hemos tenido la oportunidad, en los controles o en
los casos que se nos han comunicado, de subrayar las confusiones perjudiciales que su
ignorancia engendra.
Así es la virtud del verbo que perpetúa el movimiento de la Gran Deuda cuya economía
31
Rabelais, en una famosa metáfora, se extiende a las estrellas. Y sólo seremos
32
No es de extrañar que el capítulo en el que nos presenta la inversión macaronica de los

nombres de parentesco y la anticipación de los descubrimientos etnográficos, nos muestre
en él la adivinación sustancial (124) del misterio humano que intentamos dilucidar aquí.
Identificada con la sagrada altivez o la omnipresente mana, la inviolable Deuda es la garantía
de que el viaje en el que se empujan las mujeres y los bienes devuelve en un ciclo sin falta a
su punto de partida a otras mujeres y otros bienes, portadores de una entidad idéntica: el
símbolo cero, conocido como Levi-Strauss, que reduce el poder de la Palabra a la forma de
un signo algebraico.
Los símbolos envuelven la vida del hombre en una red tan total que unen antes de que
nazca a aquellos que lo engendrarán "por hueso y carne", que traen a su nacimiento con
los dones de las estrellas, si no con los dones de las hadas, el diseño de su destino, que dan
las palabras que le harán fiel o renegado, la ley de los actos que le seguirán hasta donde no
esté todavía y más allá de su misma muerte, y que a través de ellos su fin encuentra su
significado en el último juicio donde el verbo absuelve su ser o lo condena, - excepto para
llegar a la realización subjetiva del ser-por-muerte.
Servidumbre y grandeza donde los vivos serían aniquilados si el deseo no conservara su
parte en las interferencias y golpes que los ciclos del lenguaje hacen converger en él, cuando
la confusión de los idiomas interfiere y los órdenes se frustran en las lágrimas de la obra
universal.
Pero este deseo en sí mismo, para ser satisfecho en el hombre, requiere el reconocimiento,
por el acuerdo de la palabra o por la lucha por el prestigio, en el símbolo o en la imaginación.
Lo que está en juego en un psicoanálisis es el advenimiento en el sujeto de la poca realidad
que este deseo apoya en él en lo que respecta a los conflictos simbólicos y las fijaciones
imaginarias como medio de su acuerdo, y nuestro camino es la experiencia intersubjetiva
donde se reconoce este deseo.
A partir de ahí vemos que el problema es el de las relaciones en el tema del habla y el
lenguaje.
Tres paradojas en estos informes surgen en nuestro campo.
En la locura, cualquiera que sea su naturaleza, hay que reconocer, por una parte, la libertad
negativa de una palabra que ha renunciado a ser reconocida, es decir, lo que llamamos el
obstáculo a la transferencia, y, por otra parte, la formación singular de un delirio que, -
fabulador, fantástico o cosmológico -, (125)interpretativo, reivindicativo o idealista -, objetiva al
sujeto en un lenguaje sin dialéctica14.
La ausencia de discurso se manifiesta en los estereotipos de un discurso en el que el sujeto,
se podría decir, habla más que habla: reconocemos los símbolos del inconsciente en formas
petrificadas que, junto a las formas embalsamadas en las que se presentan los mitos de
nuestras colecciones, encuentran su lugar en una historia natural de estos símbolos. Pero es
un error decir que el sujeto los asume: la resistencia a su reconocimiento no es menor que en
las neurosis, cuando el sujeto es inducido por un intento de cura.
Cabe señalar de paso que valdría la pena identificar los lugares del espacio social que la
cultura ha asignado a estos sujetos, especialmente en lo que respecta a su asignación a los
servicios sociales relacionados con la lengua, ya que no es improbable que se demuestre uno
de los factores que designan a estos sujetos a los efectos perturbadores producidos por la
discordia simbólica, característica de las complejas estructuras de la civilización.
El segundo caso está representado por el campo privilegiado del descubrimiento
psicoanalítico: los síntomas, la inhibición y la ansiedad, en la economía constitutiva de las
diversas neurosis.
La palabra es aquí expulsada del discurso concreto que ordena la conciencia, pero
encuentra su apoyo ya sea en las funciones naturales del sujeto, siempre que una espina
orgánica inicie esta brecha en su ser individual hasta su esencia, lo que hace que la enfermedad
33
14.
El aforismo de Lichtenberg: "Un tonto que se imagina a sí mismo como un príncipe difiere del príncipe que es de
hecho un príncipe sólo porque este último es un príncipe negativo, mientras que el último es un tonto negativo.
Considerados sin su signo, son similares.
34
la introducción de lo vivo en la existencia del sujeto15, - o en las imágenes que organizan su

estructuración relacional en el límite de Umwelt e Innenwelt.
El síntoma aquí es el significante de un significado reprimido de la conciencia del sujeto.
Un símbolo escrito en la arena de la carne y en el velo de Maia, participa en el lenguaje a
través de la ambigüedad semántica que ya hemos subrayado en su constitución.
(126)
Pero es una palabra de pleno ejercicio, pues incluye el discurso del otro en el
secreto de su número.
Fue descifrando esta palabra que Freud encontró el primer lenguaje de símbolos16 , aún
vivo en el sufrimiento del hombre de la civilización (Das Unbehagen in der Kultur). Jeroglíficos
de histeria, escudos de fobia, laberintos de Zwangsneurose, - encantos de impotencia, enigmas
de inhibición, oráculos de angustia, - armas parlantes de carácter17 , sellos de auto-castigo,
disfraces de perversión, - tales son los hermetismos que nuestra exégesis resuelve, los
equívocos que nuestra invocación disuelve, los artificios que nuestra dialéctica absuelve, en
una liberación del significado aprisionado, que va desde el
la revelación del palimpsesto a la palabra dada del misterio y al perdón de la palabra.
La tercera paradoja de la relación del lenguaje con el discurso es la de que el sujeto pierda
su significado en la objetivación del discurso. Por más metafísica que parezca la definición,
no podemos ignorar su presencia en el primer plano de nuestra experiencia. Porque esta es
la alienación más profunda del sujeto de la civilización científica, y es esta alienación la que
encontramos por primera vez cuando el sujeto comienza a hablarnos de sí mismo: así, para
resolverlo completamente, el análisis debe llevarse a cabo hasta el final de la sabiduría.
Para dar una formulación ejemplar, no podríamos encontrar un terreno más relevante que
el uso del lenguaje cotidiano señalando que el "ce suis-je" de la época de Villon ha sido
volcado en el "c'est moi" del hombre moderno.
El ego del hombre moderno ha tomado su forma, como hemos indicado en otra parte,
en el callejón sin salida dialéctico del alma hermosa que no reconoce la razón misma de su
ser en el desorden que denuncia en el mundo.
Pero hay una salida para que el sujeto resuelva este punto muerto en el que su discurso es
delirante. La comunicación puede establecerse válidamente para él en la obra común de la
ciencia y en los usos que ésta ordena en la civilización universal; (127) esta comunicación será
eficaz dentro de la enorme objetivación que constituye esta ciencia y le permitirá olvidar su
subjetividad. Colaborará eficazmente en el trabajo común en su trabajo diario y
proporcionará a su tiempo libre todas las comodidades de una profusa cultura que, desde las
novelas de detectives hasta las memorias históricas, desde las conferencias educativas hasta
la ortopedia de las relaciones de grupo, le dará los medios para olvidar su existencia y su
muerte, y al mismo tiempo para malinterpretar en una falsa comunicación el sentido
particular de su vida.
Si le sujet ne retrouvait dans une régression, souvent poussée jusqu’au stade du miroir,
l’enceinte d’un stade où son moi contient ses exploits imaginaires, il n’y aurait guère de limites
assignables à la crédulité à laquelle il doit succomber dans cette situation. Et c’est ce qui fait
notre responsabilité redoutable quand nous lui apportons, avec les manipulations mythiques
de notre doctrine, une occasion supplémentaire de s’aliéner, dans la trinité décomposée de
l’ego, du superego et de l’id, par exemple.
Ici c’est un mur de langage qui s’oppose à la parole, et les précautions contre le verbalisme
qui sont un thème du discours de l’homme « normal » de notre culture, ne font qu’en
renforcer l’épaisseur.
15. Pour obtenir immédiatement la confirmation subjective de cette remarque de Hegel, il suffit d’avoir vu, dans l’épidémie
récente, un lapin aveugle au milieu d’une route, érigeant vers le soleil couchant le vide de sa vision changée en regard : il est
humain jusqu’au tragique.
16. Les lignes supra et infra montrent l’acception que nous donnons à ce terme.
17 L’erreur de Reich, sur laquelle nous reviendrons, lui a fait prendre des armoiries pour une armure.
35

1953-09-26b FONCTION ET CHAMP DE LA PAROLE ET DU LANGAGE EN PSYCHANALYSE I ESPAÑOL

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1953-09-26 FUNCIÓN a HABLA

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9. Idem nota anterior.

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