Apetitos

1. Apetitos: Resumen clase pasada

a. Natural Comillas en racional porque
b. Elícito hace distinción entre
i. A. E. Sensible  pasiones intellectus y ratio.
ii. A. E. “racional”  voluntad

Voluntad
1. Definición  objeto formal Tema de hoy
a. Querer =/= desear
b. Objeto  ratio boni
c. Pasiva/activa
d. Acto voluntario perfecto
2. Libre arbitrio
3. El amor

Voluntad viene del latín volo, en infinitivo velle, que quiere decir “querer”.
Querer es el acto de la voluntad =/= acto apetitivo de la sensibilidad (desear). Querer =/= desear
Puede darse una primera situación: que algo puede ser querido y a la vez deseado. Ej: un plato de comida,
deseo comer una hamburguesa y a la vez elijo que sea un Big Mac.
Puede darse el caso de que yo desee ese mismo palto de comida y no lo quiera. Ej: aunque me muera de
ganas de comer un Big Mac, estoy a dieta (situación de conflicto).
Puedo querer algo a lo que mi deseo permanece indiferente. Ej: quiero ejercer un valor (justicia)  el
apetito elícito sensible se despierta siempre frente a una realidad material individual que resulte atractiva.
Definición de voluntad:
Se hace sobre la base de su objeto formal, aquello que la especifica.
El objeto formal de la voluntad es el bien con una salvedad: el bien en general o el bien intelectualmente
captado/concebido/bien inteligible o la ratio boni.
Cuando digo bien inteligible se trata de un bien (material o espiritual) captado por la inteligencia.
Al hablar de ratio boni, allí donde la inteligencia ha juzgado que es bueno, la voluntad consecutivamente lo
ama, tiende a ese bien.
Consecuencias:
1. Sólo se puede amar/querer lo que se conoce (podemos querer algo más de lo que se lo conoce).
2. Objeción: si sólo nos mueve el bien, todos somos buenos muchachos  CACA.
a. Siempre que elegimos algo es por su aspecto bondadoso, aun cuando desde un punto de
vista ético sea algo malo. Se quiere lo malo bajo el aspecto de bien. La voluntad se dirige a
un objeto para amarla bajo su bondad. Ratio boni.
b. Obrar mal consiste en elegir/amar/querer un bien desordenadamente, en desarreglo con la
ley moral. Ej: valorar el trabajo está bien, pero si se sobrevalora el trabajo, abstrayéndose de
 la vida social y familiar es éticamente malo. A pesar de querer el trabajo por su bien, se
desatiende todo lo demás. Desatender lo que tiene de desordenado el objeto de mi acto
voluntativo.
~= Platón  el que obra mal es por ignorancia.
Ese desatender no es inocente, es malicioso, voluntario  ignorancia relativa y moralmente
objetable. Se elige no querer saber.
3. Cuando decimos que el objeto de la voluntad es el bien inteligible o universal no estamos diciendo
que la voluntad no pueda querer bienes materiales o individuales. Se puede querer lo material y lo
individual. Al decir eso queremos decir que se puede querer cualquier realidad que entre dentro del
universo de mi alma. A diferencia del A. E. Sensible, limitado a los bienes materiales, la voluntad no
está restringida a querer una clase de bienes, quiere cualquier tipo de bienes.
La voluntad le otorga al hombre una apertura infinita (= que la inteligencia)  el hombre está
abierto a la totalidad de lo real por su voluntad y su inteligencia.

Las pasiones, los sentimientos, tienen un doble registro: pasivo y activo.

En la voluntad también se da ese doble registro: una parte pasiva por la cual somos atraídos a lo que la
inteligencia juzga por bueno, y una parte activa por la cual nos proponemos ideales, fines, objetivos y los
concretamos.
Comparación con el amor conyugal:
1° etapa: enamoramiento  la persona es percibida como portadora de valores.
2° etapa: el querer  se elige a la otra persona en base a conocerla. Se convierte en objeto de una
elección.
El enamoramiento es puramente pasivo, a medida que sus valores se desvelan nos sentimos atraídos a
ellos. El querer es activo, elegimos quedarnos con esa persona por sus valores.

Análisis de un acto voluntario perfecto:

Perfecto = completo, no le falta nada.
12 pasos en los cuales hay un diálogo entre la inteligencia y la voluntad. Los 4 primeros actos tienen que
ver con el fin que uno se propone, los 4 siguientes tienen que ver con los medios, y los 4 últimos con la
ejecución.
Fin
Intelecto es teórico cuando considera la
1. El acto voluntario empieza en la inteligencia. Se juzga el verdad por sí misma.
valor del fin/bien, su bondad. Juicio práctico.
2. Simplex volitio, veleidad o amor. Amor = complacencia Es práctico cuando la verdad lo orienta
inicial, espontánea ante algo que la inteligencia ha juzgado a la acción.
como bondadoso  atracción = enamoramiento.
No hay deliberación, no es libre.
3. Si la voluntad se sintió complacida la inteligencia se va a poner a examinar el fin  la inteligencia
analiza si ese fin juzgado como bueno es posible para mí. Juzgar inteligentemente la plausibilidad.
4. SI el fin es considerado hacedero, la voluntad produce un acto llamado intentio  intención del fin,
se ama a ese bien como fin. Veleidad  entusiasmable.
 5. Búsqueda de los medios  es un análisis de cuáles son los medios que me pueden llevar al fin.
6. Consesus  consentimiento: se aprueban los medios en función de si son aptos para el fin y si son
buenos.
7. Deliberación:
a. Se delibera sobre los medios, no sobre los fines (teorema aristotélico). Todos tiene algo
bueno y algo inconveniente, una dosis de imperfección. Pros y cons.
b. Es un momento de desasosiego o ansiedad.
c. Puede ser una instancia muy larga.
d. Se sale por un acto de la voluntad:
8. Electio: momento de la decisión. La voluntad ama (elige) el último medio que le presentó la
inteligencia como potable.
a. En toda elección hay cierta arbitrariedad, ene el sentido que ningún medio es perfecto.
b. Decido en latín (dekido)  cortar de arriba abajo

Ejecución

9. Imperio: establece el orden en el que se va a realizar los medios.

10. Uso activo  la voluntad tiene que poner en uso las potencias para llegar a obtener el fin.
11. Uso pasivo  todas las acciones de las potencias operativas que realizan los actos que tiene que
realizar, comandados por la voluntad.
12. Duitio  fruición. Es la alegría, la complacencia por haber logrado el fin que uno se había
propuesto gracias a la elección y ejecución de los medios. Puede tardar mucho tiempo en lograrse.
El fin está todo el tiempo latente si no activo.

Libre arbitrio
Libertad de acción, de elección.
La libertad no es una sustancia, tampoco designa a una facultad (voluntad) ni cualquier acto de la voluntad,
sino que es una característica de los actos de la voluntad. Ni siquiera todos los actos de la voluntad es libre
(ej. amor, no hay deliberación)
Hay una libertad que no es la que nos concierne directamente en antropología: la llamada libertad de
coacción (libertas a coactione)  ausencia de trabas. Ej: la caída libre de una piedra (no es por su libre
arbitrio sino por la gravedad). La libertad política tampoco depende del libre arbitrio, sino que éste está
fundado en ella. Por tener la posibilidad de participar somos libres.
Hay actos del hombre que son realizados con mera libertad de coacción (ej: parpadeo, reflejos); no tienen
ejecución consiente.
Libre arbitrio:
1. Es una propiedad que tienen algunos actos de la voluntad  propiedad de la voluntad 
propiedad del hombre (dueño de la voluntad).
2. No es la mera indiferencia de la voluntad; no consiste en que la voluntad es mantenga indiferente
antes distintas opciones. Para Descartes, su esencia es la indiferencia  CACA. Al contrario, cuanto
 más motivante sea la opción, más libre somos. Supone no la indiferencia sino la atracción de las
opciones
3. Es la cualidad que poseen aquellos actos de la voluntad cuando su acto de querer no es el resultado
de una fuerza intrínseca ni tampoco de una fuerza exterior a la voluntad. Se da cuando la voluntad
quiere lo que quiere porque quiere: dueña total de su acto de querer.
4. Gracias a él el hombre es dueño de sí mismo. Alguien puede decir “yo no soy libre porque no puedo
hacer todo lo que quiero”  CACA. La libertad no es del hacer, es del querer.

Pruebas del libre arbitrio (prox clase)

El sentido de la libertad
Es básicamente moral; radica en que su plenitud se encuentra cuando se elige el bien en términos morales.
La libertad está para elegir el bien. La posibilidad de elegir el mal es un defecto de la libertad, no su
esencia.