Sistematizar la experiencia de transformación comunitaria hacia una cultura de paz

del barrio San Nicolás en Soacha a través de los Comedores Comunitarios Pan y
Vida

Jonathan Peter Stucky Rodriguez

Universidad Nacional de Colombia

Especialización: Acción sin daño y construcción de la paz

Facultad de Ciencias Humanas

Bogotá Mayo 2011

1
 CONTENIDO

Pág.

1. Introducción ……………………………………………………………4

2. Objetivos ……………………………………………………………5

2.1. General

2.2. Especifico

3. Marco Teórico ……………………………………………………………6

3.1. Sistematización y construcción de paz

3.1.1. La sistematización como herramienta de análisis

3.1.2. Sistematización como elemento para la construcción de paz

3.1.3. Lecciones aprendidas

4. Metodología …………………………………………………………9

5. Acercamiento al Comedor Pan y Vida de San Nicolas Soacha ……………………11

6. Contexto ………………………………………………………...12

6.1. Soacha

6.2. El barrió San Nicolas

7. El comedor comunitario Pan y Vida ……………………………………………………14
7.1. Visión
8. Reconstrucción histórica de hechos relevantes para la experiencia ……………..16
8.1. Línea de tiempo

9. Buenas prácticas y lecciones aprendidas …………………………………………23

9.1 Buenas prácticas

9.2. Lecciones en clave de aciertos y desaciertos de acuerdo a los distintos

componentes organizacionales
9.2.1. Organización y Gestión
9.2.2. Articulación institucional y con los actores sociales

9.2.3. Ámbito comunitario

2
10. Reflexiones finales …………………………………………………………26
10.1. Con respecto a la construcción de paz
10.2. Enfoque de acción sin daño

10.3 Retos, amenazas y compromisos

11. Bibliografía …………………………………………………………28

3
1.INTRODUCCION

Este trabajo presenta una reconstrucción de la experiencia desarrollado por los

“Comedores Pan y Vida” en el barrio San Nicolás de Soacha, Cundinamarca. Este es un
proyecto que pretende llegar a la transformación comunitaria hacia una cultura de paz, a
través de sus diferentes componentes de intervención niños y niñas, jóvenes y mujeres.
Una vez reconstruido lo sucedido por medio de la información recopilada, se procuro
llegar a una interpretación critica, que descubre la lógica del proceso vivido, los factores
que han intervenido en dicho proceso, cómo se han relacionado entre sí y por qué se han
hecho de ese modo. A la vez logra identificar unas buenas prácticas y algunos
aprendizajes que son de utilidad y sirven para el mejoramiento.
Por medio de la sistematización de esta experiencia de los comedores Pan y Vida en
Soacha se llega a la comprensión y reflexión de equipo sobre su propio trabajo,
plasmando el conocimiento adquirido a partir de la práctica. En este sentido su difusión e
intercambio permite que otros ciudadanos que orientan sus acciones y trabajo hacia la
construcción de paz y que se encuentran en contextos de conflictividad y violencia
similares, puedan aprender de nuestra experiencia y viceversa, posibilitando el
intercambio de saberes hacia la construcción colectiva que invita Lederach.
Este trabajo fue de utilidad y beneficio para las personas que hacen parte de la
experiencia, porque con la sistematización, se evidenciaron más claramente los logros de
la acción colectiva, estimulando la capacidad de análisis para comprender el proceso
vivido.
De igual manera desde el enfoque de acción sin daño, este proceso nos permite anticipar
y asumir mecanismos que nos ayuden a programar, planificar y tomar decisiones que
impartan orientaciones adecuadas. Para que las acciones ejecutadas tengan un impacto
negativo mínimo.

4
2. OBJETIVOS

2.1 Generales

Sistematizar la experiencia del comedor comunitario Pan y Vida del barrio San
Nicolás, Soacha.

2.2 Específicos

Identificar el conocimiento aprendido

Desarrollar una interpretación critica que permita comprender el sentido de la
experiencia
Generar un documento que facilite el intercambio con experiencias afines

5
3. MARCO TEORICO

3.1 Sistematización y construcción de paz

3.1.1 La sistematización como herramienta de análisis

La sistematización debe ser un proceso que va mas allá de ordenar la información o

simplemente recoger la experiencia de manera estructura, al contrario esta debe procurar
mirar la experiencia como un proceso histórico o construcción comunitaria, con un
enfoque orientado hacia la complejidad de la relaciones y teniendo en cuenta todos los
diferentes actores que intervienen en ella. Además de relacionar directamente todos los
elementos del contexto que tienen relevancia en un momento determinado y dentro de la
organización.

En una recopilación dada por Juan Carlos Carvajal de la Asociación de Proyectos

Comunitarios en un texto de estudio desarrollado en el marco del proyecto:
Fortalecimiento de las Organizaciones pertenecientes a la Asociación de Proyectos
Comunitarios.1 Se hace una recopilación de definiciones de sistematización relevantes a
organizaciones de tipo comunitario dentro de las cuales se destacan:
La sistematización como recuperación de saber.
La sistematización como forma de organizar las experiencias y poderlas
comunicar.
La sistematización como procesos de teorización.
La sistematización como evaluación de las prácticas sociales.
La sistematización como mejoramiento de las propias prácticas

3.1.2 Sistematización como elemento para la construcción de paz

Desde el enfoque de construcción de paz, la sistematización de experiencias comunitarias

puede constituirse en una herramienta dinamizadora y funcional para entender y analizar
las experiencias que pretenden impulsar procesos de ciudadanía, con esfuerzos de
formación y actividades que buscan transformar las estructuras de violencia y
marginalización, hacia relaciones más saludables entre los individuos y grupos.

Lederach ayuda a entender lo que significa la construcción de paz cuando lanza la

invitación “debemos procurar hacia el cambio social constructivo, en donde se promuevan
unas relaciones caracterizadas por el amor el respeto y el compromiso proactivo, en
donde el reto constante sea la construcción colectiva.”2

1
CARVAJAL, Juan Carlos. “Sistematización de experiencias comunitarias” proyecto: Fortalecimiento de las
Organizaciones pertenecientes a la Asociación de Proyectos Comunitarios. 2005
http://www.asoproyectos.org/doc/Modulo_6_Sistematizacion.pdf
2
Lederach, John Paul. (2008) La Imaginación Moral. El arte y el alma de construir la paz. Bogotá:
Editorial Norma Colección Vitral / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo en
Colombia, Caritas Internationalis, Catholic Relief Services, Justapaz.
6
Según Lederach existen varios factores para la resolución de conflictos y la construcción
de paz que tienen que directamente con el tiempo para llegar realmente cambiar la
realidad. Estos cambios se dan en campo de lo personal, lo relacional y lo estructural.

El análisis de realidad permite entender nuestro entorno, situación actual y estructural

para actuar en el cambio deseado (análisis – reflexión – acción). También para construir
estrategias ante la amenaza.

El paradigma anidado o de la cebolla nos sirve como modelo o herramienta en donde se

identifica un sitio en cada capa, un tema que es transversal (lo político, económico,
religioso etc), o son un mismo punto de partida y los tiempos que se requieren para el
cambio deseado (largo, mediano y corto plazo).

Cada capa tiene un mismo punto de partida

(identidad social, política y geográfica) un país.

La construcción de paz desde lo local (desde lo micro a lo macro) entendido como un

esfuerzo desde el ejercicio de la ciudadanía en los territorios afectados por el conflicto
armado, donde, con, junto y desde los actores locales, se orientan actividades, visiones y
procesos transformadores en lo político, económico, social, cultural y ambiental, con
acompañamiento de actores locales, nacionales e internacionales para el fortalecimiento
de las capacidades locales de paz.

3.1.3. Lecciones aprendidas

En el marco de nuestro trabajo, de lo que hemos desarrollado y basado en nuestra

experiencia quisiera presentar este poema que es una traducción del capítulo 17 de Tao
Te Ching, escrito por Lao Tse hace tres mil años, que resume la pauta de nuestro caminar
con las personas en la comuna 1 y San Nicolás.

7
 Ve

a la gente

Vive entre ellos,

Ámales,

Aprende de ellos,

Comienza desde donde ellos están,

Trabaja con ellos,

Construye sobre lo que tienen.

Forma los mejores líderes,

Cuando la tarea se cumpla,

Y el trabajo se termine,

Que todos digan:

«lo hemos hecho nosotros mismos»

Lao Tsu
Las lecciones aprendidas se identificaron y construyeron a través de la percepción de
distintas personas que han estado involucradas con la experiencia a través de los años,
por medio de las entrevistas realizadas.
Las lecciones aprendidas como generadoras del conocimiento en lo individual y colectivo
y desde la experiencia subjetivo y objetiva de la experiencia.

Como afirma Smillie (1995, 2), Citado en presentación sobre sistematización de casos3
“cuando […] se menciona el término lecciones aprendidas, este a menudo se limita a decir
lecciones”, sugiriendo con esto que el adjetivo aprendidas sólo se adquiere en la medida
en que alguien –el sujeto individual, el colectivo o el institucional– dimensiona y apropia
este conocimiento, para posteriormente incorporarlo dentro de sus mecanismos de trabajo
o en nuevas experiencias agenciadas. En este sentido, “las buenas prácticas y las
lecciones aprendidas existen y por tanto crean conocimiento, pero lo que no se ha logrado
aún es una gestión eficaz y accesible de este conocimiento”.

3
Universidad Nacional y COSUDE “Sistematización de casos desde el enfoque de ASD” Abril 2, 2011.

8
4. METODOLOGIA

Los aspectos metodológicos se constituyen en una herramienta importante para facilitar la

elaboración de este proyecto, así como para poder cumplir con los objetivos propuestos.
Dentro de la metodología se definieron unos pasos a seguir basados en propuestas de
diferentes autores que trabajan el tema de las sistematizaciones (Carvajal, Jara,
FIDAMERICA)
Primer paso: Definición del eje de la sistematización

En la primera etapa del proceso se definieron unos núcleos temáticos basados en lo que
se quería lograr, estos fueron: Reconstrucción de hechos relevantes y relación con los
componentes, identificación de buenas prácticas y lecciones aprendidas.
Ejes de sistematización:
Contexto
Características de la experiencia
Núcleos temáticos

Segundo paso: La identificación de los agentes involucrados en la experiencia

Se realizaron entrevistas a diferentes personas, se pidió destacar los momentos

considerados claves o relevantes, identificar los aciertos y desaciertos de la experiencia y
la opinión personal con respecto a cuales creían que habían sido los aportes del proyecto
a la paz de San Nicolás.
Personal voluntario del proyecto
Personas participantes (nin@s, jóvenes, mujeres)
Entidad ejecutora (Iglesia Menonita de Teusaquillo)
Coejecutoras y acompañantes
Personas del barrio que conviven con el proyecto

Tercer paso: Recopilar y ordenar la información

Se reviso toda la información y documentación que ya existía sobre la experiencia y se

incorporaron distintos elementos en el análisis y la reconstrucción de hechos relevantes.
Documentos de internos (matriz DOFAR, identificación de necesidades, ECO-
organizacional, actas de reuniones, planeaciones anuales, talleres sobre
capacidades locales para la paz, análisis de conectores y divisores, principios y
directrices)
Documentos realizados por terceros sobre la experiencia (tesis para optar a
pregrado Fabian Ardila, el “Llamado profético” publicado por JUSTAPAZ, Diario el
espacio 2 ediciones, Diario Qhubo)
Trabajos de análisis realizados por mí para la especialización de Acción sin daño y
construcción de la paz sobre distintas temáticas vistas en la misma. Estos basados
en diferentes autores y mi experiencia, vivencias y trabajo realizado en San
Nicolás.

9
 Documentos resultantes de distintos procesos de incidencia en el municipio
(Decreto 368, 20 de Sep 2010)

Cuarto paso: Validación de la información

Con el registro documental y la diversidad de perspectivas de los distintos agentes

sociales sobre la experiencia que sistematicé. La preocupación fue por ayudar a construir
una visión compartida de la experiencia, expresada bajo la forma de buenas prácticas y
lecciones aprendidas.

Quinto Paso: La redacción del informe de sistematización

Concluido el trabajo de recopilación de información. Vino la labor de análisis y de
redacción del informe de sistematización.
La estructura de este documento presenta las siguientes secciones:
_Contexto

_ Identificación de la experiencia sistematizada

_ Línea de tiempo

_Buenas practicas

_ Las lecciones aprendidas

_Reflexiones finales

_Anexos

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5. ACERCAMIENTO AL COMEDOR PAN Y VIDA DE SAN NICOLAS SOACHA

Mi acercamiento y apreciaciones sobre San Nicolás Soacha son basados en el trabajo

constante durante seis años continuos con niñez, jóvenes, mujeres y otros sectores del
barrio y la comuna 1. Apoyando un proceso de lucha contra el hambre, formación y apoyo
al ejercicio de la ciudadanía.
A la vez mis reflexiones desde una visión de ciudadano privilegiado, con posibilidades y
oportunidades educativas, laborales, recreativas, etc. Frente a una realidad de enormes
desigualdades, privaciones y marginalización. Con el compromiso y el amor hacia las
personas de San Nicolás luchadoras y forjadoras de la paz en la comuna 1 y Soacha.

11
6. CONTEXTO

6.1 Soacha

Soacha es un municipio del departamento de Cundinamarca que está a una altitud de

2.556 m y presenta una temperatura promediada de 14ºC. Con uno de los mayores
crecimientos demográficos del país. Es el municipio con mayor densidad poblacional del
departamento de Cundinamarca con una población estimada para el 2009 de 444.612
personas (Plan de Desarrollo Local Soacha, 2008-2011). Su crecimiento demográfico en
forma acelerada es consecuencia de la expansión territorial de los sectores urbanos
cercanos a Bogotá, así como el masivo fenómeno de desplazamiento vivido en el país
que convierte al municipio en uno de los principales receptores de dicha población.
En cuanto a la estructura del municipio, el área de planeación dividio a Soacha en 6
comunas y dos corregimientos, denominados así: Comuna 1 (Compartir) , Comuna 2
(Centro) , Comuna 3 (Despensa) Comuna 4 (Cazuca) Comuna 5 (San Humberto) Comuna
6 (Sna Mateo), corregimiento Chacua y el charquito. Entre tanto cabe mencionar que de
los 347 barrios ubicados en las seis comunas, mas del 50% son barrios ilegales.4
Por otro lado en lo que respecta la satisfacción de necesidades básicas y pobreza, se
evidencia que el 15.3% de la población tiene NBI (Necesidades básicas insatisfechas),
3.2% vive en la miseria absoluta y el 2.8% de los niños y las niñas no asisten al sistema
educativo. Además de esto el 4% de los hogares no cuenta con los servicios públicos
mínimos (agua y luz).5 Estos datos sin a lugar a duda evidencian una vulneración de los
derechos económicos, sociales, culturales, económicos y ambientales (DESCA), de los
habitantes de este municipio.
Lo anterior sumado al comportamiento demográfico y la falta de oportunidades de empleo
ha generado en Soacha un territorio con altos índices de pobreza, desempleo, falta de
oportunidades laborales, bajos ingresos y sectores productivos inmersos en la
informalidad.
En lo que refiere a las oportunidades para la población, la vida para los niñas/os y jóvenes
no es fácil. A pesar de que existan varias instituciones públicas, no hay el interés, ni la
motivación por parte de los padres para que sus hijos e hijas terminen su secundaria, esto
debido a patrones culturales, económicos, sociales y familiares, generando en este
sector un engrosamiento de las líneas del desempleo nacional. Los y las jóvenes
empiezan una vida familiar con pocas herramientas productivas, bajos niveles educativos
y pocas destrezas emocionales, lo que los lleva a dejarse coaccionar de manera
permanente a la vinculación de grupos armados ilegales, pandillas y bandas juveniles.
Esto sumado a que en los los últimos años se han presentado múltiples casos de jóvenes
que fueron presentados como guerrilleros muertos en combate, siendo población civil no
vinculada al conflicto armado (lo llamado anteriormente como falsos positivos).

4
www.fedescolombia.org/docs/ soacha %20silencioquegrita.pdf Pág. 5
5
http://www.soacha-cundinamarca.gov.co

12
Debido a esta realidad tan compleja y con la diversidad de factores y condiciones que allí
confluyen este territorio se está constituyendo en un centro de operaciones “obligatorio”
para las entidades gubernamentales, agencias internacionales, ONG’s y demás. Además
de una discusión abierta sobre el real impacto que están teniendo las mismas y los
millonarios recursos que allí se están invirtiendo.

6.2. El barrió San Nicolas

Al revisar la información existente sobre este barrio se encuentran enormes vacios con
respecto a la información bibliográfica, virtual y demás dentro de todos los campos,
inclusive a nivel municipal era un sector que no se encontraba incluido en el plan de
desarrollo municipal.
San Nicolás es un barrio del municipio de Soacha, se encuentra en la comuna 1, junto al
barrio Compartir al extremo sur occidental del municipio, limita con el rio Bogotá. Allí
predomina el estrato 1 y 2. Muchas familias vinieron a este lugar de otras partes de
Colombia, de zonas rurales huyendo de la violencia o la pobreza, en condición de
desplazados por las dinámicas del conflicto interno, generadas por el narcotráfico y los
grupos armados legales e ilegales, a la vez vienen de otros barrios marginales urbanos.
Una vez allí han experimentado daños significativos debido al consumo y al tráfico de
drogas, el reclutamiento forzado por parte de grupos armados y el abandono estatal, el
hambre y pobreza
Los inicios de este barrio datan de mediados de los años 80’s del siglo XX, siendo
muchas de sus casas construidas por un programa de vivienda ejecutado por HABITAT
para la humanidad en lotes donados por el fondo de beneficencia. Además de posteriores
proyectos de vivienda de interés social, así como también de procesos de urbanización
“pirata” y ocupaciones ilegales o procesos de invasión. Muchas de las viviendas a la vez
son de autoconstrucción, muchas están en “proceso”.
Este barrio y sus habitantes durante muchos años han sufrido la estigmatización por parte
de los demás Soachunos de ser un sitio “peligroso, con muchas pandillas, ladrones y
violento” y bueno con algunos argumentos y otros son miedos infundados.

13
7. EL COMEDOR COMUNITARIO PAN Y VIDA
Se estableció un comedor con el propósito de suplir una necesidad básica. Se creó con el
objetivo de ofrecer comida a los niños y niñas que no tenían otras opciones de
alimentación. Para muchos niños la comida que reciben en el comedor es la única comida
del día y para muchos otros este espacio les proporciona un lugar seguro y libre de
reclutamiento forzado, actividades de bandas criminales o amenazas.
7.1. Visión
Los Comedores Pan y Vida buscan fomentar el crecimiento integral de los que participan
en los programas. Provee una alimentación balanceada que permite el desarrollo físico y
mental de cada individuo, a la vez que brinda actividades y el amor, que ayudan a apoyar
a las personas en la construcción emocional y espiritual de su proyecto de vida. Esta
iniciativa procura generar espacios de construcción comunitaria donde se promuevan los
derechos de toda persona a la alimentación y al desarrollo. El objetivo es crear conciencia
desde una perspectiva cristiana sobre la importancia de la lucha contra el hambre y las
estructuras socio-políticas y económicas que las generan.
La Iglesia Menonita, plantea sus comedores como lugares con proyección en el tiempo,
donde alimentar al pobre no es cuestión de caridad, si no de justicia. La iglesia hace
énfasis en que la paz duradera requiere gente sin hambre, y que la comida es un derecho
de cada ser humano: “Dios da para todos” y hay comida suficiente en el mundo, por lo
que todos debemos comer. Plantea, por último, que alimentar a otros no requiere de
dinero si no de trabajar juntos y juntas en comunidad y que se da la comida con el objetivo
de empoderar a las personas para salir de la postración causada por el hambre y las
estructuras económicas y políticas que no dejan salir a la gente de esa situación.
De acuerdo a un testimonio recogido por Fabian Ardila en una investigación sobre el
hambre realizada en San Nicolas6 “En conversación con el voluntario Jonathan Stucky
Rodríguez, él señala que los comedores Pan y Vida son “Ministerios sin ánimo de lucro,
que permiten recuperar a una generación de niños y niñas que se encuentran con vidas
en estado de riesgo. Sin el alimento, los niños no van a poder mejorar su aprendizaje, no
tendrán desarrollo físico suficiente para resistir una enfermedad o serán incapaces de
responder por una labor, incluso pueden morir por el hambre y la violencia que se viven
en el barrio. En general, este comedor busca darle la oportunidad a esta generación de
niños y niñas de construir un futuro con dignidad, y resolver algunos conflictos. Concibe al
asistencialismo como un primer paso, de otros como capacitación, salud, apoyo a la
juventud, y proyectos que permitan que las familias tengan un ingreso. Dar ayuda
alimentaria a los niños y niñas es necesario, por encima de la política, o lo que se diga en
las instituciones o academias, pues día a día los niños y niñas están creciendo mientras

6
Ardila Fabian. “Hambre, capitalismo y experiencias de sobrevivencia alimentaria en Soacha: familias
adscritas a un programa de ayuda alimentaria en el barrio San Nicolás”. 2008

14
aguantan hambre, sin ninguna garantía futura sobre su alimento. El objetivo a futuro del
comedor es quitarle combatientes a la guerra, y convertir el proyecto en un laboratorio-
escenario desde el cual las familias, niños y niñas, aprendan de sus derechos y de cómo
vivirlos, en comunidad”.
En esta visión se ha convertido el comedor es un espacio para niños, niñas, jóvenes y
otros miembros de la comunidad donde se proporciona comida y ofrece atención integral.
Este programa, tiene una política de puertas abiertas. El comedor también ha ayudado a
crear conciencia en la comunidad sobre la participación, la organización, la visibilización y
denuncia de las situaciones que perjudican la comunidad como lo son: reclutamiento
forzado, ejecuciones extrajudiciales, bandas criminales y soluciones violentas a sus
conflictos.

A través de este espacio se incentiva y participa en plataformas comunitarias de

construcción de paz, grupos de jóvenes hacedores de paz, espacios de interlocución con
los entes gubernamentales y municipales y se participa de programas e iniciativas desde
instituciones eclesiales que buscan la construcción de paz desde las experiencias locales.

15
8. RECONSTRUCCION HISTORICA DE HECHOS RELEVANTES PARA LA
EXPERIENCIA
La reconstrucción de la historia de la experiencia del comedor se hace con base a la
percepción de los distintos agentes que han tenido alguna cercanía al proyecto. La
información descrita en este documento se obtuvo a través de entrevistas a personal
voluntario perteneciente a la Iglesia Menonita de Teusaquillo con vinculación temporal
distinta, personas del barrio, participantes mujeres y jóvenes, personas de entidades con
los cuales se han tenido iniciativas conjuntas y mi percepción personal basado en mi
experiencia como miembro fundador de la iniciativa.

8.1. Línea de tiempo

2009 Junio
Lanzamiento
2006 compra del grupo de
de la jovenes
Prehistoria propiedad en 2008 Sep. "Hacedores de
conocimiento donde Primera paz desde el
previo de la funciona el marcha por la arte y la
comunidad comedor paz musica"

2004 se funda 2008 Graves 2009 Abril. Se 2010 El

el comedor actos de funda el grupo municipio
infantil "Pan y violencia en el eclesial decreta a
vida" en San barrio "Resureccion" Soacha como
Nicolas de San Nicolas territorio de
paz

Prehistoria: Una mujer miembro de la Iglesia Menonita de Teusaquillo, conocía el barrio

San Nicolás, ya que había participado como funcionaria de HABITAT para la humanidad
en el proceso de construcción y consolidación de este barrio. Ella conocía algunas
personas allí que habían sido beneficiadas con viviendas de este programa y conocía de
primera mano la enorme necesidad que se vive en este barrio debido a la pobreza y la
marginalización. De igual manera tenía un sentimiento especial por la población infantil de
allí ya que había conocido de muchas niños y niñas que permanecían solos y solas todo
el día y sin la posibilidad de recibir un alimento, debido a que sus padres tenían empleos
en Bogotá o simplemente el “rebusque” les obligaba a ausentarse del hogar, además con
conocimiento de primera mano de situaciones familiares en donde se caracterizaban por
maltrato, violencia intrafamiliar y abandono por parte de uno de los padres.

16
2004 Se funda el comedor: En este año la Iglesia Cristiana Menonita de Teusaquillo tuvo
la iniciativa, motivados por un conocimiento previo del barrio San Nicolás y la expansión
de su trabajo de lucha contra el hambre desde una perspectiva cristiana.
Este comedor pertenece a una serie de iniciativas de la Iglesia, que comenzaron con un
proyecto de alimentación los sábados en la noche, a población habitante de la calle en
uno de los nuevos cartuchos del centro de Bogotá.
Este comedor infantil se creó, sin tener ningún recurso disponible solo la voluntad por
parte de la iglesia y las personas interesadas. En principio se arrendó la propiedad
contando solo con lo correspondiente a dos meses de arriendo $240.000 pesos, se habló
con la gente de contacto del barrio y se organizo una agua de panela en la cual asistieron
personas del barrio y se recogió el dinero suficiente para comprar una estufa de tipo
industrial. Luego se empezó a promocionar con personas de la iglesia y conocidas por
otros y empezaron a llegar las donaciones de sillas, mesas, platos, ollas, licuadora,
papelería, etc. Lo cual permitió dar inicio al comedor con la asistencia de 25 niños y niñas
que fueron seleccionados con los siguientes criterios:
Padres o madres cabeza de familia.
Que los infantes permanecieran solos o solas durante el dia.
Huérfanos.
Población en situación de desplazamiento.

Los primeros asistentes llegaron algunos con valoración médica de desnutrición crónica y
muchos otros con enormes problemáticas de tipo sicosocial, de aprendizaje y desarrollo y
de carácter familiar. Allí se empezaron a abordar estas problemáticas de manera
inmediata a través de brindar el alimento balanceado diariamente, actividades de refuerzo
escolar y terapias de escucha, consejería, espiritualidad, abrazos y cariño por parte de las
personas voluntarias encargadas en ese momento. Los asistentes fueron adquiriendo
compromisos como no robar, no agredirse ni verbal ni físicamente, resolver sus
diferencias de maneras no violentas y en general a una convivencia pacífica dentro del
comedor. Estos compromisos marcaron a los asistentes hasta hoy en día.

17
Los recursos para el funcionamiento de este comedor se fueron consolidando por medio
de la promoción del proyecto a personas e instituciones solidarias a nivel nacional e
internacional, se invitaba activamente a personas a conocer el comedor, el barrio a los
participantes allí y a vincularse ya sea como voluntarios al proceso o a traer sus ideas y
contactos para apoyar esta iniciativa. Así poco a poco se aprendió a gestionar y a
establecer alianzas. Como personas de fe también creemos en la provisión que vienen de
Dios, por eso uno de nuestros principios “Dios da para tod@s, nadie tiene que padecer
hambre”.
La gente del barrio y las familias empiezan a evidenciar el trabajo que se está haciendo
allí, cada vez más personas se acercan a indagar y a mirar la manera en que pueden
participar sus niños del comedor. A la vez como comedor se hace más evidente la
necesidad que existe en barrio, el hambre y la problemática social. De esta manera
creemos que podemos recibir algunos participantes más primero 35, luego 40, luego 50 y
así sucesivamente hasta albergar hoy en día 125 participante.
2006 Compra de la propiedad: En este año debido al crecimiento del comedor y a que la
casa en la que se venía desarrollando este proyecto estaba organizada para uso familiar,
se empieza gestar la iniciativa de comprar la casa para adecuarla de una manera que
pudiera servir mejor a los propósitos del mismo y para lograr una real consolidación del
proyecto.
Esta iniciativa una vez más se empieza a promocionar dentro la Iglesia y personas
solidarias a nivel nacional e internacional. Una persona que venía vinculado como
donante de ciertas actividades el cual es un empresario de la construcción dijo “si ustedes
logran comprar la propiedad, yo le mando todo para remodelarla” y cumplió su palabra.
La casa se logro comprar gracias a un hermanamiento de la Iglesia de Teusaquillo con la
Iglesia Menonita de Shalom en Tucson, Arizona Estados Unidos. Algunas personas de
este lugar en una visita a Colombia se les invito a conocer esta iniciativa y se logro un
impacto en ellos que genero que de regreso a su país hablaron de lo que habían visto y la
iniciativa de comprar la propiedad y una persona allí, les propuso que iniciaran actividades
de recolección de fondos y que el daría la misma cantidad de dinero que recogieran. Así
se logro comprar esta propiedad.
Este hecho es de relevancia ya que esto permitió tener un espacio propio, unas
instalaciones más apropiadas para la atención de los participantes, una consolidación
como proyecto y en el barrio y un espacio que podía servir mejor a la gente.
2008 Graves actos de violencia: Al barrio San Nicolás se llega con un análisis básico del
contexto y con el propósito de resolver una necesidad inicial o básica que se había
identificado el cual era el hambre. Debido al trabajo y a una mayor familiaridad con el
barrio y sus habitantes se identifican necesidades más grandes y problemáticas más
complejas.
Estas son la violencia intrafamiliar, la exclusión social contra los jóvenes por parte de las
mismas personas del barrio que generaba un rechazo generalizado debido a un largo
proceso de estigmatización, el cual estaba llevando a la población a muchos conflictos

18
que se estaban solucionando de maneras violentas como los asesinatos por ajustes de
cuentas, la guerra entre pandillas y la mal llamada “limpieza social” con asesinatos y
amenazas generalizadas.
En este año se dieron siete (7) asesinatos de jóvenes en el barrio, algunos a tan solo
unas casas de distancia del comedor. Todos los asesinatos motivados por la situación de
violencia generalizada del barrio, la intolerancia y la falta de comunicación de sus
habitantes.
Además de los mal llamados “falsos positivos” que afectaron jóvenes del barrio: apartes
tomados del diario El tiempo 27 de Septiembre de 2008 “En los sectores de San Nicolás y
Ducales recibieron el primer cadáver hace ya tres semanas: el de Julio César Meza
Vargas, de 24 años. Él desapareció el 26 de enero y apenas dos días después su cuerpo
ingresó a la morgue de Ocaña, en Norte de Santander. La trágica suerte de Julio César
puso a los vecinos de San Nicolás a pensar en otros tres jóvenes que, como él,
recorrieron más de 700 kilómetros hacia el nororiente del país, detrás de un “levante” que
terminó en muerte.”7
Todos estos actos de violencia en el barrio y de personas del barrio, convoco a la Iglesia y
al Comedor a mirar planes de acción, a pensar sobre el contexto y a cuestionarnos En
qué estábamos metidos, qué hacemos? Y llegar a la conclusión de que precisamente por
eso estamos aquí y a la decisión de quedarnos y seguir proponiendo alternativas a la
transformación del contexto.
Inclusive el Comedor también fue afectado directamente por estos actos de violencia
debido a que el padre de unos niños del comedor mato al tío de otros niños también del
comedor. La familia completa del asesino tuvo que dejar el barrio y esto nos confronto a
todos.
Para este año el Comedor había creado unos vínculos, algunos referentes y ganado la
legitimidad dentro de este espacio focal, se había adquirido además una capacidad de
análisis de las problemáticas y como ya se había mencionado estábamos buscando
mecanismos para suplir las necesidades existentes.
2008 Sep. Primera marcha por la paz: Debido a los hechos ocurridos durante este año
en el barrio, se vive un ambiente generalizado de angustia y preocupación en los
habitantes allí, el comedor al ser un actor legítimo dentro de este espacio y al tener
relaciones con diferentes personas. Además de una intensión clara por trabajar con otros
sectores del barrio, vimos como esto podía ser una oportunidad y se convoca a personas
a hablar del tema dentro de las instalaciones del comedor. Se articula el comedor y las
personas del barrio y deciden pronunciarse en contra de la violencia que estaba azotando
el barrio en especial visibilizar la situación con los jóvenes.
Se organiza la primera marcha por la paz de San Nicolás y la comuna 1, con la asistencia
de más o menos 700 personas del barrio y la comuna. Los niños y niñas del comedor
encabezando la marcha, seguidos de las mujeres, jóvenes, hombres, ancianos y

7
www.eltiempo.com/.../serian-cuatro-los-reclutadores-que-rondaron-soacha-y-ofrecian-hasta-10-
millones-por-una-vuelta_45709...

19
comerciantes del barrio, además de la presencia del alcalde de Soacha y otros
representantes de la administración pública.
La marcha recorrió toda la comuna y fue una acto visible de denuncia y rechazo a la
violencia, en los puntos donde habían muerto jóvenes la marcha se detuvo se hacia un
acto litúrgico, se pintaba un símbolo de paz y se reclamaba el espacio para la paz,
además de tomar una posición clara y pública que no éramos victimas pasivas sino que
podíamos unirnos y transformar la situación.
Esta marcha fue de vital importancia ya que fue la apertura a lo que estaba sucediendo
además de abrir el espacio para empezar a relacionarnos de una manera distinta hubo
apertura al dialogo y a nuevas relaciones, a la vez se construyeron lazos de confianza. Un
hecho de vital importancia que marco este evento fue que los miembros y dirigentes de
distintas pandillas involucradas en la violencia del barrio estaban como observadores de
la marcha y una voluntaria del comedor y líder de la marcha se le acerco al “jefe” de una
de las pandillas y le abrazo y le dijo “les amamos y por ustedes estamos haciendo todo
esto”. Este acto marco y transformo la manera de relacionarnos con estos actores.
Luego de que esto sucedió y días posteriores las distintas pandillas se acercan al
comedor y solicitan tener una reunión para dialogar acerca de los panfletos que circulaban
con amenazas hacia los jóvenes. Allí se abre el espacio como punto de encuentro y
santuario de paz, se realiza una reunión en la cual hay una mesa conciliación y se
acuerda con distintos actores de la comunidad querer sensibilizarse sobre la violencia y
rechazar de manera colectiva la “limpieza social”, además de proponer alternativas.
El comedor se abre y ofrece como un espacio alternativo en donde los jóvenes pudieran
venir y llevar a cabo actividades propias de ellos para el desarrollo de talentos y
potencialidades que estaban dispersas. En este espacio no se juzga y no se excluye a
nadie así fueran conocidos ladrones o drogadictos, a la vez con esto otras personas
también empiezan a identificar el comedor como un espacio de escucha y ayuda para las
personas de la comunidad.
Debido a todos estos sucesos y a la posibilidad de encontrarse de las personas, se
convoca y brinda el espacio para que diferentes sectores y líderes de los distintos barrios
de la comuna se reúnan y se decida organizar lo que se llama la plataforma Hacedores de
paz de la comuna 1 que convoca las juntas de acción comunal, los lideres, las mujeres,
los jóvenes, la niñez y el comedor. Esta plataforma en sus inicios propone identificar las
necesidades y problemáticas y promover una sensibilización hacia los jóvenes con un
rechazo total hacia todas las formas de violencia.
La plataforma dentro de su trayectoria ha apoyado varias iniciativas de distintos sectores
en beneficio del barrio y sus habitantes, además que muchos de sus miembros sean
capacitado en resolución de conflictos, acción no violenta entre otras herramientas para la
construcción de la paz, gracias a alianzas con Justapaz y a proyectos como los
Organismos levadura OL y construyendo la paz desde la transformación comunitaria
CPTC que entre otras cosas al contado con la presencia y asesoría de Lederach.

20
2009 Abril Inicio del grupo eclesial “La resurrección”: Debido a la trayectoria del
comedor y que este se conoce como espacio de intercambio y que ha logrado impactar el
pensamiento y la percepción de las personas hacia las religiones, mostrando una de las
maneras de vivir el evangelio. Presentado y enseñando a Jesús de una manera
accequible, que camina con los demás y viviendo nuestras creencias en el caminar,
proteger, confiar, motivar y ayudar. En donde las diferentes personas que pasan por este
lugar según testimonios recogidos “se van con algo aprendido o transformado en sus
vidas”.
Se había identificado de manera clara hace un largo tiempo en las familias una necesidad
espiritual insatisfecha, en donde existía una búsqueda constante que no estábamos
supliendo de una manera apropiada. Debido a esto, a las condiciones favorables y a una
visión teológica e ideológica clara, se decide formar Iglesia entendiendo también que esto
es un proceso de formación y son las cosas que permanecen.
Hoy en día se congregan 40 personas, en donde muchas identifican haber resurgido,
haberse transformado y en donde a partir de esto son personas que promueven y
practican la paz dentro del barrio.
2009 Junio Lanzamiento del grupo jóvenes hacedores de paz desde el arte y la
música: El haber abierto nuestras puertas a los jóvenes y a la gente en general nos
posibilito una cercanía con mas personas. Además de iniciar un proceso de inclusión de
estos en lo personal y lo relacional con las demás personas. Se generaron espacios y se
abrió la posibilidad de dialogo, conocimiento, expresión, sensibilización y
empoderamiento.

A la vez este espacio se fue constituyendo en un centro comunitario que albergaba

jóvenes del barrio que son vistos como “indeseables” por personas del barrio, pues
algunos consumen drogas en las esquinas, otros roban y en general permanecen a la
merced del óseo. La gran mayoría de los jóvenes del barrio han sido víctimas de un

21
sistema que los mantiene excluidos y marginados. Estos jóvenes en las instalaciones del
comedor encontraron personas dispuestas a escucharlos, facilitarles equipos y un lugar
donde desarrollar actividades artísticas de su gusto como lo son el break dance, rapear y
en general “parchar”.
El lugar empezó a albergar un grupo de 30 jóvenes entre los 15 y los 25 años se
constituyo de manera formal en este año. A través del grupo se han organizado y
desarrollado actividades como talleres de prevención de VIH y salud sexual y
reproductiva, prevención del reclutamiento, objeción de conciencia, talleres de formación
en derechos humanos con organizaciones especializadas en defensa y promoción de los
derechos Humanos, formación en transformación de conflictos entre otros.
Con este grupo de jóvenes y por medio de la plataforma se han organizado tres
movilizaciones por la paz en defensa de la vida y el rechazo a los hechos de violencia
ocurridos en el barrio y en Soacha en general eventos y concentraciones entorno al día
internacional de la no-violencia y cese al fuego, también se han organizado y participado
en múltiples conciertos de rap y break Dance en los cuales el mensaje es claro hacia la
paz el rechazo a toda actividad que genere violencia y hacia el antimilitarismo, se invitan
jóvenes de otras comunas a participar de manera activa siempre este tipo de eventos
tiene una gran acogida.
Algunos jóvenes del grupo han participado de varios talleres con John Paul Lederach y a
su regreso replican dentro del grupo lo enseñado y aportado por este maestro.

El grupo de jóvenes hacedores de paz, tiene dentro de sus objetivos, visibilizar a todos los
jóvenes del barrio, para ofrecerles cierta cobertura contra la violencia que les acecha. Por
medio de su arte, lo que desarrollan y han ido aprendiendo. Por esto han sido invitados a
diferentes eventos, colegios y grupos juveniles de contextos totalmente diferentes a
compartir su experiencia e invitar a otros jóvenes a pensarse la construcción de la paz y
su actuar desde sus propios contextos.

2010 El municipio declara a Soacha como territorio de paz: En este momento y en

concordancia con el trabajo desarrollado durante seis años y debido a que todos los años
se impulso de manera constante con el barrio, con la comuna y posteriormente con otros
sectores del municipio, la celebración del 21 de Septiembre día del cese al fuego y la no
violencia a nivel mundial. Por medio de un evento que llamamos “Pan y Paz” en donde
unos de los propósitos principales es cuestionar la lógica militarista y el enorme gasto que
se hace en la guerra y exigimos “más pan y menos armas”.
Debido a esta celebración, a otras actividades y a la participación en distintos espacios
municipales, teníamos cierta legitimidad con las autoridades locales, lo cual permitió
impulsar la idea dentro del municipio la posibilidad de decretar la celebración de este día a
nivel municipal, lo cual fue una propuesta bien acogida por el Alcalde y además logramos
llevarlo mas allá, logrando que el decreto en que se estipulaba esto además declara a
“Soacha territorio de paz” con lineamientos claros hacia la justicia, la igualdad , la
solidaridad y la corresponsabilidad de los gobernantes y los gobernados.
El decreto No. 368 del 20 de Septiembre de 2010 (Anexo 1) adopta unos compromisos de
todos los ciudadanos y abre el espacio para la creación de un comité Ad-Hoc de derechos

22
humanos y un observatorio municipal para la paz. Inclusive se crea la mesa permanente
por la paz.
Con este alcance creemos que se logro un cambio estructural, ya que se tuvo la
capacidad de permear la política pública y llegar a la concientización y acción por parte de
uno de los grandes actores involucrado en todo este gran contexto.

9. BUENAS PRÁCTICAS Y LECCIONES APRENDIDAS

La lecciones aprendidas se construyeron en clave de aciertos y desaciertos, identificando
las buenas prácticas, las cosas que lograron trascender, las cosas que de manera común
fueron identificadas importantes para los distintos componentes, las cosas que pudieron
haberse hecho mejor, las cosas para las cuales no estábamos preparados, los retos y las
acciones por mejorar.
9.1. Buenas prácticas

De manera generalizada se identificaron como buenas prácticas aquellas que cumplieron

activamente con los objetivos trazados, dentro de la visión y misión de la experiencia,
guardando la coherencia y arrojando resultados positivos.
Realizar intervenciones en el ámbito educativo en general se constituye como una
buena práctica, ya que a través de esto se logran muchos de los objetivos y la
transformación colectiva y de los individuos.
Suplir algunas necesidades básicas como la alimentación y especialmente en
niñez, crea la posibilidad de abordar otras problemáticas y permite rescatar y
apostarle a una generación que transforme.
Comenzar las actuaciones a partir de la pauta de la gente, que es quien conoce su
horizonte y sabe hacia dónde va.
• La flexibilidad en la planeación y ejecución, capacidad de adaptación a los
requerimientos de la población y a las características del medio social y cultural.
La articulación y sumatoria de esfuerzos con otras instituciones e intervenciones,
para lograr sinergias eficaces
Promoción y gestión constante de las iniciativas.
Tener una actitud de escucha activa.

9.2. Lecciones en clave de aciertos y desaciertos de acuerdo a los distintos

componentes organizacionales

9.2.1. Organización y Gestión

Esta categoría obedece al aspecto organizacional del Comedor y su capacidad de lograr
un sostenimiento eficiente de sus componentes.

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ACIERTOS
Apuestas más allá de los objetivos
iníciales
Promoción y difusión a nivel local,
nacional e internacional.
Tener un equipo de trabajo, capaz y
en constante formación.
Manejo de las situaciones de
conflicto interno, aclarar las cosas
de manera rápida.
Ser la única entidad de ese tipo en
el sector.
Tener un espacio físico propio y
adecuado.
Personal voluntario.
Ser un espacio terapéutico para
hacer voluntariado.
9.2.2. Articulación institucional y con los actores sociales
Esta categoría tiene que ver la capacidad del Comedor y las personas que participan de
los distintos componentes de crear alianzas y sinergias efectivas y eficaces con las
instituciones públicas y privadas y con los diferentes actores involucrados, para lograr los
objetivos propuestos.
ACIERTOS
Relaciones con las entidades
públicas locales Alcaldía Soacha.
Vinculación a proyectos de
fortalecimiento organizacional y del
ejercicio ciudadano. Justapaz, Gtz,
Organismos levadura.
Asesoría y participación de Jean
Paul Lederach.
Ser coejecutores de proyectos de
Acción Social, Plan Mundial de
Alimentos e Instituto Colombiano de
Bienestar Familiar.
Articulación con colectivos Juveniles
Soacha La Diáspora, Rapublica,
Fedes y distintos grupos de las
DESACIERTOS
Crecimiento tan rápido y la falta de
preparación.
Nos quedamos cortos en
programas, recursos y personal.
Plan de gestión más efectivo
Liderazgo facilitador hacia la
comunidad.
No haber logrado profundizar en el
plano de la corresponsabilidad.
DESACIERTOS
Relaciones inestables con líderes de
los barrios y choque con la
mentalidad “caciquista” que traen
estas personas
Falta de manejo apropiado de las
relaciones interpersonales en la
plataforma.
Falta de mecanismos de
comunicación interna de la
plataforma.
Dificultad para superar la
concepción de las personas de los
barrios, de sentirse utilizadas.
Expectativas no satisfechas.
Falta de preparación y previsión al
24
 comunas. terminar proyectos conjuntos.
Tener de equipo de apoyo directo
desde la iglesia.
Trabajo con la plataforma
comunitaria Hacedores de paz de
los sectores de San Nicolás.
Trabajo conjunto con líderes de los
barrios y presidentes de juntas de
acción comunal.

9.2.3. Ámbito comunitario

Entendido como el proceso que propende por el reconocimiento y fortalecimiento de
aquellas expresiones organizativas en San Nicolas que tengan potencialidad, orientación
e interés en la transformación positiva de las realidades locales.
ACIERTOS DESACIERTOS
Dejar de ser solo un comedor. No tener todas las herramientas,
Abrirse a la comunidad y la para atender todas las necesidades.
participación directa de las personas Falta desarrollo de la
dentro de los diferentes corresponsabilidad.
componentes. Limitar a las personas a lo que
Lo social de la mano con lo ofrece la institución.
espiritual, acompañamiento Asimilación y efectos, llegar a un
espiritual. impacto que se convierta en una
Enseñanza del significado del amor práctica.
transformador
Trabajo con jóvenes y mujeres.
Creer en las capacidades locales e
individuales.
Trabajo y acompañamiento a
víctimas.
Ruptura de las barreras.
Practicar la tolerancia y el respeto.
Formación en valores, resolución de
conflictos y no-violencia.
Motivar y sensibilizar las personas y
mostrar otras perspectivas.
Motivar el empoderamiento sobre el
barrio y el amor por el mismo.
Abordar la violencia intrafamiliar, el
maltrato.
Trabajo con adolecentes y jóvenes
en salud sexual y reproductiva
Tener un espacio físico accequible,
donde las personas saben que
cuentas con este lugar.

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10. REFLEXIONES FINALES
Desde una perspectiva analítica y propositiva sobre la experiencia en San Nicolás, este
ejercicio permitió pensar y reconstruir un proceso de siete años de acompañamiento,
trabajo conjunto y búsqueda de la paz y promoviendo relaciones distintas entre las
personas de allí.
Lo que hemos construido y logrado ha sido gracias al esfuerzo, la entrega y el
compromiso de muchas personas que le apostamos a la paz, a la no-violencia, a la salida
negociada al conflicto, la lucha contra el hambre y la justicia social.
10.1. Con respecto a la construcción de paz
De acuerdo al paradigma anidado existen varios factores para la resolución de los
conflictos uno es el tiempo para actuar sobre la realidad y lograr los cambios en lo
personal, relacional y estructural.
En San Nicolás esto ha sido nuestra apuesta ya que se inicio respondiendo a una
necesidad inicial que fue la alimentación y a través de esto empezó la transformación
comunitaria, se suple una necesidad, se identifican otras problemáticas y se buscan los
mecanismos para responder.
Se identificaron algunos aportes de la experiencia hacia la construcción de la paz que
tienen que ver con haber llevado a la comuna 1 y San Nicolás una visión teológica desde
la no-violencia y la convicción, la decisión de trabajar por la paz. Nos hemos caracterizado
por promover un mensaje de esperanza y acciones de denuncia de las cosas que no
están bien, así como de rechazo total a la violencia. Somos radicales, nunca neutrales,
tomamos posición frente a los grupos armados y actores sociales, nuestra posición es en
contra de cualquier tipo de violencia.
El trabajo entorno a la construcción de la paz debe hacerse desde la convicción, la
vocación y el amor. De alguna manera puede sustentarse sobre un llamado y una
espiritualidad que promueve el rechazo a la violencia y la búsqueda de la reconciliación,
las relaciones justas.

Uno de los aportes más importantes tiene que ver con reunir y formar a las personas con
un propósito que es el de ejercer en pleno el derecho a la ciudadanía y a la participación
en los asuntos que afectan nuestras vidas.

Este trabajo permitió evidenciar que existen iniciativas y creatividad de las personas y de
los facilitadores, en donde se ponen en práctica procesos, nuevas técnicas, nuevas
metodologías, además se hacen intentos por conseguir la participación de las personas
en trabajos colectivos.
Logramos crear un recinto que es santuario de paz que sirve para la renovación y
transformación de las personas que allí llegan, además de brindar un espacio de
encuentro, reconocimiento mutuo, dialogo y reconciliación.
Descubrimos en el afecto una herramienta poderosa de inclusión que ha logrado
transformaciones personales y relacionales. Gracias a esto logramos tener una

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generación niños y niñas que proyectan su vida, inclusive logramos que las pandillas se
encontraran y por unos momentos pensaran en su condición de jóvenes y todo el
potencial que poseen. La violencia por pandillas prácticamente ha desaparecido del
barrio.
Muchos jóvenes han sido transformados y desvinculados de la delincuencia y el abuso de
sustancias psicoactivas. Además han descubierto el inmenso potencial y talento que
poseen y la manera de ponerlo al servicio de los demás y de la construcción de su futuro
como individuos y como habitantes de San Nicolás.
10.2. Enfoque de acción sin daño

En esta sistematización se visibilizan los elementos que permiten identificar prácticas e

intervenciones en la comunidad que han ayudado a mitigar los efectos del conflicto y han
generado condiciones para unas relaciones más saludables en la comunidad y su
entorno.

Debido a esto y a la naturaleza dinámica y compleja de los grupos humanos, se hace

necesario un constante análisis reflexivo que permita entender si a pesar de perseguir
unos objetivos plausibles y loables. En alguna medida seguimos generando dinámicas
que ayudan a reforzar dinámicas de poder, desigualdades, disputas entre sectores de la
comunidad o inclusive exclusiones.

A la vez el llamado a estar atentos para determinar, cuestionar y analizar las acciones que
han ayudado a disminuir tensiones, fortalecer capacidades locales de paz. Se hace
necesario evidenciar de manera más clara que daños se pueden haber causado.
10.3 Retos, amenazas y compromisos
A la vez en San Nicolas existen muchos retos, amenazas y cosas por mejorar con
respecto a la experiencia y el trabajo que se ha llevado a cabo. Sigue existiendo el
conflicto armado y las violaciones estatales, la economía y la pobreza son un constante
desafío que nos plantea la dificultad de asumir unos compromisos reales de paz sin que
exista un real desarrollo social y económico, debe existir un punto de equilibrio.
Debemos entender que en los procesos sociales debe siempre existir un principio de
corresponsabilidad, llegar realmente a lograr los cambios, además en este tipo de
procesos existe mucha incertidumbre así que debe tenerse especial cuidado con las
expectativas y lo que podemos cumplir.
Es importante que a través de las iniciativas en el barrio San Nicolás se continúen
fortaleciendo las capacidades locales para la paz, además es de suma importancia que
constantemente estemos analizando y re contextualizando.
Por último reiterar el compromiso y la reflexión constante hacia el análisis crítico y
propositivo de las situaciones estructurales que generan que San Nicolás, que Soacha y
muchos otros lugares de Colombia sean sometidos a la pobreza, a la marginalización, al
conflicto armado y a la exclusión. Desde el comedor seguiremos comprometidos con la

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paz como camino y nunca renunciaremos a la esperanza de ver un país transformado y a
nuestro amor por la vida.

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11. BIBLIOGRAFIA

Ardila Fabian. “Hambre, capitalismo y experiencias de sobrevivencia alimentaria en

Soacha: familias adscritas a un programa de ayuda alimentaria en el barrio San Nicolás”.
2008

CARVAJAL, Juan Carlos. “Sistematización de experiencias comunitarias” proyecto:

Fortalecimiento de las Organizaciones pertenecientes a la Asociación de Proyectos
Comunitarios. 2005 http://www.asoproyectos.org/doc/Modulo_6_Sistematizacion.pdf

Lederach, John Paul. (2008) La Imaginación Moral. El arte y el alma de construir la paz.
Bogotá: Editorial Norma Colección Vitral / Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo en Colombia, Caritas Internationalis, Catholic Relief Services, Justapaz

Universidad Nacional y COSUDE “Sistematización de casos desde el enfoque de ASD”

Abril 2, 2011.

www.eltiempo.com/.../serian-cuatro-los-reclutadores-que-rondaron-soacha-y-ofrecian-
hasta-10-millones-por-una-vuelta_45709...

www.fedescolombia.org/docs/ soacha %20silencioquegrita.pdf Pág. 5

www.soacha-cundinamarca.gov.co

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