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El Origen de La Filosofia
El Origen de La Filosofia
NATURALEZA DE LA FILOSOFIA
- Los filósofos alejandrinos. En polémica con las escuelas filosóficas griegas, y con el
ánimo de desacreditarlas, los filósofos alejandrinos ponen en circulación la tesis
del origen oriental de la filosofía.
- Los padres apologistas cristianos. Con intención polémica similar a la de los
filósofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la
hipótesis del origen oriental de la filosofía, hipótesis que posteriormente no será
mantenida por la filosofía cristiana occidental.
C) Conclusiones
Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primeros
filósofos jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosofía el
mito esta racionalizado. El mito es animista, mágico, recurre a lo invisible como
fundamento de lo visible, acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La cosmología de los
primeros filósofos modifica su lenguaje y cambia de contenido: en lugar de narrar los
acontecimientos sucesivos, define los primeros principios constitutivos del ser; en lugar de
presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un intercambio mecánico de procesos o
fenómenos naturales. ¿Cuáles son las condiciones bajo las que se produce este cambio?
[a] Etapa Prefilosófica:
• Ideales morales: Los nobles son los únicos que poseen la virtud. Valores
supremos: linaje (el de linaje/familia buena es el noble; el de origen plebeyo,
malo y vulgar). Éxito (fracasar es vergonzoso y merece castigo); fama. En esta
sociedad hay poco lugar para las ideas de derecho y justicia, que suponen
igualdad en lo fundamental -derechos, obligaciones...
• La religión griega: Los griegos no tenían una institución sacerdotal estable que
mantuviese una ortodoxia doctrinal, ni existían libros sagrados o sistemas
educativos organizados. Sólo contaban con los poemas de Homero y Hesíodo,
que junto con los aedos eran los únicos educadores. Fueron ellos -poetas- los
que dieron a los griegos la identidad de pueblo que les unió en un principio,
quienes proporcionaron los libros de textoen los que se educaron generación tras
generación. De ellos aprendían la moral (valores descritos) y la
teología (mitología). Los poetas reflejaban las creencias de los griegos y,
mediante narraciones simbólicas (mitos) la interpretación antropomórfica de sus
dioses (su organización jerárquica con Zeus a la cabeza y sus comportamientos,
coherentes con la organización social y el código ético de la nobleza). La
conducta de los dioses (robos, adulterios, engaños, etc.) reflejaba la moral
aristocrática más extendida. De Homero (La Ilíada, la Odisea)
y Hesíodo aprendían todo lo que creían saber sobre historia, geografía,
navegación, arte militar, cosmología, etc.
• Pero es incorrecto afirmar que se produjo, sin más, la sustitución del mito por
la reflexión racional. Ya en Homero y Hesíodo encontramos explicaciones no
antropomórficas -e.d., no «míticas»- similares a las de los primeros filósofos
griegos: «el océano es el "generador de dioses"» y «la génesis de todas las
cosas» (Homero) -precedente de Tales, según Arist.-; y Hesíodo narra
una cosmogonía (el mundo surge de una separación entre el cielo y la tierra, tras
la que aparece el amor como fuerza dinamizadora) antes de su
teogonía. Cornford ve en estos relatos los principios y esquemas fundamentales
de reflexión con los que trabajaron los primeros filósofos. La filosofía dará pasos
adelante, pero en continuidad con las explicaciones cosmológicas no
antropomórficas contenidas en los relatos mitológicos y poéticos.
Concepto etimológico:
Para ilustrar esta definición, Platón, en unos de sus Diálogos, (El Banquete) nos dejó el
siguiente Mito: Eros (Amor) es hijos de Poros (Abundancia) y Pensa (Escasez). Participa
con ambos. Igual filosofía no es ni suma sabiduría ni suma ignorancia. Filosofía es
movimiento que va del no conocer al conocer. La filosofía es dialéctica. La filosofía tiene
pues dos elementos: uno es la posibilidad de conocer, el otro utópico.
Concepto real:
Para Platón la filosofía es la ciencia de las ideas. Aristóteles la define como la ciencia del
ser en cuanto al ser. Kiglaspers la define como ir al camino buscando. Para nosotros
filosofía es la disciplina que intenta reflexionar, acerca de la totalidad de la verdad,
intentando llegar a sus primeros principios o últimas causas.
1.5. Características de la Filosofía
TEÓRICA: la teoría es un cuerpo de enunciados que permite explicar determinados
hechos o resolver problemas de conocimiento. La filosofía es teórica porque busca
capturar sistemáticamente lo que las cosas son.
REFLEXIVA: significa meditar. Vuelta del pensamiento sobre si mismo o sobre
conocimientos y actos previamente cumplidos con el objeto de analizarlos.
CRITICA: según Salazar Bondy, la crítica es una actitud racional de quien indaga por los
fundamentos y principios del conocimiento, la acción y el ser. Otra definición dice que la
crítica es el análisis y la evaluación provocados por defectos de algún tipo. Es la valoración
o juicio sobre una situación y comportamiento, obra de arte o literatura. Los requisitos
principales de las críticas es que debe ser objetiva, veraz e imparcial.
RIGUROSA: En filosofía nada puede afirmarse sin que sea sometido a una demostración
racional, coherente, lógica. Debe probarse o demostrarse lo afirmado con argumentos
sólidos y válidos.
INCONDICIONADA: La filosofía no acepta ninguna restricción, parámetro, prohibición.
Medida o condición alguna en su tarea de filosofar. El filósofo debe gozar de la máxima
libertad para su reflexión crítica, el empleo de su logos. La única condición aceptada por el
filósofo es el uso de la razón.
UNIVERSAL: que no tiene límites.
METÓDICA Procedimiento empleado para alcanzar un fin. Cada filósofo crea su propio
método. SOCRATES con la ironía y la mayéutica; PLATON con la dialéctica; ARISTOTELES
con la lógica; DESCARTES con la duda metódica.
SISTEMÁTICO conjunto de ideas filosóficas caracterizado por su coherencia interna y
vinculación lógica como por su referencia a la totalidad.
CONTROVERSIAL: constituida por el debate acerca de la adecuación de diferentes
enfoques, principio o métodos.
PROBLEMÁTICA: La cuestión que se plantea a la investigación y puede ser resuelta en
términos racionales.
PRACTICA: es un saber hacer, una puesta en obra de principios teóricos. Según los griegos,
es la acción de llevas a cabo algo.
PERSONAL: Es meditación personal.
PARADÓJICA afirmación que no se opone a la verdad, sino que a veces intenta
restablecerla ante supuestas ¨verdades¨ de la opinión pública.
DESINTERESADA: interés altruista: bienestar general.
INTEGRAL: Abarca todo cuanto existe y en esa medida quiere alcanzar un nivel
trascendental.
TRASCENDENTE: se interroga necesariamente por lo que está más allá de lo observado.
METAFÍSICA: la esencia de los temas.
RADICAL: va a la raíz de las cosas.
RACIONAL: a través del pensamiento y la razón.
II. PROBLEMAS DE LA FILOSOFIA
GEORGE BERKELEY
RENE DESCARTES
MATERIALISMO Está conformado por los filósofos que afirman que lo material
determina lo no material o espiritual. La materia es la realidad objetiva, es decir, todo lo
que existe independientemente de nuestra conciencia.
CARLOS MARX
Ética, La ética abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.
Dentro de la ética contemporánea se suelen distinguir tres áreas o niveles: La meta ética
estudia el origen y el significado de los conceptos éticos, así como las cuestiones
metafísicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen
independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos.
Algunos problemas de la meta ética son el problema del ser y el deber ser, el problema de
la suerte moral, y la cuestión acerca de la existencia o no del libre albedrío.
Estética, La única definición que parece gozar de algún consenso entre los filósofos, es
que la estética es el estudio de la belleza. Sin embargo, algunos autores también
generalizan esta definición y afirman que la estética es el estudio de las experiencias
estéticas y de los juicios estéticos. Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o
elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estéticos, que a su vez
expresan experiencias estéticas. La estética es el estudio de estas experiencias y de estos
juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en común.
Epistemología, como teoría del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias
históricas, psicológicas y sociológicas que llevan a la obtención del conocimiento, y los criterios por los
cuales se lo justifica o invalida, así como la definición clara y precisa de los conceptos epistémicos más
usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificación. La epistemología encuentra ya sus
primeras formas en la Grecia Antigua, inicialmente en filósofos como Parménides o Platón.
Axiología, teoría del valor o de lo que se considera valioso. La axiología no sólo trata de los
valores positivos, sino también de los valores negativos, analizando los principios que
permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal
juicio. La investigación de una teoría de los valores ha encontrado una aplicación especial
en la ética, donde el concepto de valor posee una relevancia específica.
Ontología, significa “teoría del ser”; en la filosofía podemos hacer dos divisiones, la
ontología recién enunciada y la gnoseología (teoría del saber y del conocer).
II.3. Métodos de la Filosofía
Sócrates
Método Mayéutico
El método Mayéutica consiste en ayudar a descubrir la verdad por sí misma .La Mayéutica
era el arte donde la partera auxiliaba a la mujer a dar a luz, la madre de Sócrates ,
Phaenarete , fue partera . De ahí la figura que significaba como Sócrates iluminaba a los
espíritus. La Mayéutica enseña a la persona a dar a luz las ideas que ha concebido. El
termino Mayéutica (del griego maieutiké: arte obstétrica) fue adoptado por Platón para
expresar un aspecto particular de la enseñanza Socrática.
Para Sócrates, la enseñanza no es la entrega de una verdad desde fuera, sino
la iluminación operada en el discípulo por el maestro consistente en que el discípulo
descubra la verdad que se halla en su intimidad y que desconocía.
Método Deductivo
El método deductivo no es el más apropiado para la Sociología, sino, en todo caso, el
método inductivo, con sus etapas de observación, hipótesis, experimentación e inducción.
Método Dialectico
Tiene su origen en la antigüedad griega. Se retomó hasta la modernidad con Hegel y Marx.
Su esencia está determinada por las fuentes teóricas y científicas y por las categorías
fundamentales del movimiento, del espacio y del tiempo.
Ha tenido distintos significados a lo largo de la historia: se ha entendí como el arte del
diálogo y la discusión; como la lucha de los contrarios por la cual surge el progreso de la
historia; como una técnica de razonamiento que procede a través del despliegue de una
tesis y su antítesis, resolviendo la contradicción a través de la formulación de una síntesis
final; como el arte de ordenar los conceptos en géneros y especies; como un modo de
elevarse desde lo sensible hacia lo inteligible, es decir partiendo de la certeza de los
sentidos hacia el desarrollo de conceptos de un mayor grado de universalidad y
racionalidad; teoría y método de conocimiento de los fenómenos de la realidad en su
desarrollo y auto movimiento, ciencia que trata de las leyes más generales del desarrollo
de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento humano que surge en oposición a la
metafísica.
Método Dialéctico
Constituye el método científico de conocimiento del mundo. Proporciona al hombre la
posibilidad de comprender los más diversos fenómenos de la realidad. El método
dialéctico al analizar los fenómenos de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento
permite descubrir sus verdaderas leyes y las fuerzas motrices del desarrollo de la realidad.
Método Metafísico
La metafísica es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza, estructura,
componentes y principios fundamentales de la realidad.
Ya en la Grecia Clásica, el filósofo Aristóteles de Estagira, hablaba de una “filosofía
primera”, cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus
causas. De ahí que la metafísica tenga una estrecha relación con la teología, pues para
ésta doctrina, la causa real y radicalmente primera se entiende como un ente supremo
(Dios).
II.4. Leyes Dialécticas
La percepción marxista del universo parte de la teoría de la concatenación universal del
mundo a través de las concatenaciones particulares y generales; también afirma que el
reflejo de estas concatenaciones en la conciencia constituye las leyes y las categorías de la
dialéctica marxista. Las tres leyes de la Dialéctica Materialista son: la ley de la unidad y
lucha de contrarios; la ley del cambio de cantidad termina en un cambio de la calidad y la
ley de la negación de la negación
Para Lenín, esta ley constituye el núcleo de la dialéctica. Esta Ley establece que todo lo
objetivo se expresa en entidades contra-puestas que luchan permanentemente entre sí,
pero que, al hacerlo, constituyen la unidad de los contrarios. La lucha de contrarios es la
esencia del desarrollo de lo objetivo. En el mundo existen una infinidad de
contradicciones, pero la Dialéctica Materialistas estudiaría las de tipo más general, tales
como las contradicciones externas e internas. Las primeras se expresan en las relaciones
del objeto con el entorno y lo que hay en él; las contradicciones internas constituyen las
tendencias contrapuestas en el objeto dado. Estas últimas serían las fuentes del
desarrollo, dado que determinan la esencia del objeto mismo; si no fura por sus
contradicciones internas el objeto dejaría de ser lo que es. Tal lo que sucede, v.g. con el
átomo y las tendencias contrarias de sus partículas con energía negativa y positiva. Las
contradicciones externas pueden ayudar o frenar el desarrollo, pero no son determinantes
de ese proceso. Por otro lado, las contradicciones antagónicas existen entre las clases que
tienen intereses inconciliables y que no pueden ser resueltas dentro del régimen social
existente, sino por la revolución social. Los intereses entre la burguesía y el proletariado
pertenecerían a esta clase de contradicciones. Por el otro lado, las contradicciones no
antagónicas son las que existen entre grupos sociales cuyos intereses principales
coinciden entre sí, las que pueden superarse dentro del statu quo, tales como las de los
obreros y campesinos, las que no impiden una alianza entre ellos. El concepto
de contradicción fundamental sería la que existe entre el sistema capitalista y el socialista,
la que influye en todas las otras contradicciones.
La calidad es lo que hace que distin-gue a un objeto de los demás mientras que la cualidad
identifica a cada una de las características de un objeto, de tal manera que el conjunto de
las cualidades deter-mina la calidad del objeto o fenómeno. El tamaño, el peso, la forma….
De una silla determinada es el conjunto de cualidades que conforman la calidad de la silla
en cuestión y la diferencia de las demás. Por su parte, la cantidad es la característica que
hace que las cosas y sus cualidades sean ponderables y puedan expresarse en números,
tal como se mide el peso, el tamaño o la intensidad del calor o del frío. La cantidad y la
calidad no pueden separarse una de la otra ni ambas del objeto, sino por abstracción
mental; sin embargo, un cambio constante de la cantidad y que traspase ciertos límites
ocasiona un cambio de la calidad de tal manera que el objeto deja de ser lo que fue para
ser otra cosa, así los cambios cuantitativos se tornan cambios cualitativos, por lo que la ley
sería universal al desarrollo del mundo objetivo. También hay que tomar en cuenta que
los cambios cuantitativos siendo lentos y evolutivos, dan lugar a los cambios abruptos de
la calidad, cambios en forma de saltos dialécticos.
PRINCIPALES PENSADORES
Los principales pensadores o filósofos de la época preática fueron:
Sócrates (c. 470-c. 399 a.C.)
Tal vez la mayor personalidad filosófica haya sido Sócrates. Práctico un dialogo continuo
hasta que fue sentenciado a muerte, condena que cumplió bebiendo cicuta. A diferencia
de los sofistas Sócrates se negó a aceptar dinero por sus enseñanzas, afirmando que no
tenía ninguna certidumbre que ofrecer excepto la conciencia de la necesidad de más
conocimiento. Sócrates no dejó ningún escrito, pero sus enseñanzas fueron preservadas
para generaciones posteriores en los diálogos de su famoso discípulo Platón y también
aparecen en los escritos de Jenofonte. Sócrates enseño que cada persona tiene
conocimiento de la verdad última dentro de su alma y que sólo necesita llevarlo a la
reflexión consciente para darse cuenta. Por ejemplo, en Menón Sócrates plantea a través
de una ficción la forma en que un esclavo ignorante puede llegar a la formulación del
teorema de Pitágoras, demostrando así que el conocimiento esta innato en el alma, en vez
de ser implícito o inseparable de la experiencia, Sócrates creía que el deber del filósofo era
provocar que la gente pensará por sí misma, en vez de enseñarle algo que no supiera. Por
eso se decía partero de ideas. Su contribución a la historia de la filosofía no fue una
doctrina sistemática, sino un método de reflexión, la mayéutica, y un tipo de existencia.
Hizo hincapié en la necesidad de un examen analítico de las creencias de cada uno, de
definiciones claras de los conceptos básicos y de un planteamiento racional y crítico de
los problemas éticos.
3.2 Filosofía Medieval
A diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había centrado su
reflexión en torno a la determinación del objeto, la filosofía medieval centrará su interés
en Dios. La filosofía helenística había dado una orientación práctica al saber, dirigiéndolo
hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicureísmo, que habían
colocado a la ética en el vértice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era,
la progresiva expansión del cristianismo y otras religiones mistéricas irá provocando la
aparición de otros modelos de felicidad o "salvación individual", que competirán con los
modelos filosóficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofía manifestada por algunos
de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarán en la
filosofía, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un
instrumento útil, no sólo para combatir otras religiones o sistemas filosóficos, sino
también para comprender, o intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ahí
una asociación entre filosofía y cristianismo o, más en general, entre filosofía y religión,
que pondrá las bases de la futura filosofía medieval, entre los cristianos, los musulmanes y
los judíos. El tema fundamental de reflexión pasará a ser la divinidad, quedando
subordinada la comprensión e interpretación del mundo, del hombre, de la sociedad, etc
al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a
las que no se puede renunciar, tratará de entrar en diálogo con la razón. La inicial
sumisión de la razón exigida por la fe, dejará paso a una mayor autonomía propugnada,
entre otros, por Santo Tomás de Aquino, que conducirá, tras la crisis de la Escolástica, a la
reclamación de la independencia de la razón con la que se iniciará la filosofía moderna.
3.3 Filosofía Contemporánea
La filosofía contemporánea va desde fines del siglo XIX hasta nuestros días, es la última
etapa histórica de la filosofía, caracterizada por sus cambios, problemas y controversias,
debido a los avances científicos y tecnológicos, al florecimiento de una gran cantidad de
doctrinas filosóficas y a sus cuestionamientos en torno a la consistencia y existencia de la
verdad y de la filosofía como tal.
Algunos autores opinan que la filosofía contemporánea está determinada por las
interpretaciones de la crítica kantiana[1], según las cuales se hace necesario construir un
sistema filosófico basado en un principio fundamental a partir del cual se deben derivar
todos los demás. Por ejemplo Antonio Cruz Prados[2], cuestiona su verdadero significado,
ya al parecer se está preocupando por actividades distintas a las que habría de
tratar, “dando carta de naturaleza al absurdo, en el hombre y en el mundo”. Por su
parte, José Ortega y Gasset[3] expone cinco causas, que aluden a considerar esta etapa
como antifilosófica, tales como: La mentalidad feudal en la sociedad moderna, la
subordinación de los filósofos, la subordinación de las hipótesis metafísicas a los principios
de la ética, la paradoja de llamarse metafísicos a los que se proponen impedir la
elaboración de nuevas hipótesis metafísicas, la confusión entre la historia de los sistemas
pasados y la construcción de nuevos sistemas.
Es claro entonces que, en la edad contemporánea, las ciencias han ido estructurándose e
independizándose de la filosofía, logrando que esta última se encuentre agonizante y que
poco a poco haya ido perdiendo sus conocimientos, puesto que el hombre ahora vive en
una nueva sociedad marcada por la ciencia, la tecnología, la información y la
comunicación, lo que en definitiva la invita a revitalizar sus ámbitos académicos.
1. La filosofía analítica: Nace con Gottlob Frege a fínales del siglo XIX, centrada en el
estudio del lenguaje, la lógica, la epistemología y la estructura de las teorías científicas.
EL MARXISMO: Teoría filosófica acuñada por Carlos Marx y Federico Engels, que vincula la
teoría con la práctica social. Es la aplicación del materialismo histórico, tomando como
punto de partida la distinción entre las fuerzas productivas que relacionan al hombre con
la Naturaleza y las relaciones de producción que se establecen en torno a la vida material,
fundamentada en los conceptos de determinismo económico y en el carácter clasista de la
sociedad, escenario dentro del cual propicia la desaparición del Estado, de la propiedad
privada y de la religión, con el fin de instaurar una sociedad sin clases para lograr la
creación de una sociedad en donde no exista la explotación del hombre por el Estado y no
haya desigualdades sociales, económicas ni políticas.
Engels apoyaba la anterior definición demostrando la necesidad de expropiar la gran
propiedad territorial y la propiedad industrial capitalista y de pasar de la pequeña
economía campesina privada a la economía colectiva, a través del ejemplo y de la ayuda
social.
AUGUSTO KLAPPENBACH:
"Cómo estudiar filosofía y comentar un texto filosófico". Edit.Edinúmen, 1993, Madrid
F. MARTÍNEZ MARZOA:
"Historia de la filosofía". Ediciones Istmo, Madrid.
CÉSAR TEJEDOR CAMPOMANES:
"Historia de la filosofía en su marco cultural". Edit.SM, 1993, Madrid
H. HEIMSOETH:
"Los Seis Grandes Temas de la Metafísica Occidental". Alianza Universidad, Madrid 1990.
R. GRAVES:
"Los mitos griegos".Alianza Editorial,Madrid.
MARIO VEGETTI:
"Los Orígenes de la racionalidad científica ". Ediciones Península, Barcelona, 1981.
GIULIO DE MARTINO Y MARINA BRUZZESE:
"Las Filósofas".Ediciones Cátedra, Madrid, 1996. Col. Feminismos
E. R. DODDS:
"Los griegos y lo irracional". Edit. Alianza Universidad. Madrid, 1994.
OBRAS DE ARISTÓTELES
Recomendamos las editadas por la editorial Gredos, algunas de cuyas ediciones son trilingües
(griego-latín-español).
Pueden consultarse también, las obras de Aristóteles recopiladas por la Editorial Aguilar (Madrid,
1964.).
PIERRE AUBENQUE:
"El problema del ser en Aristóteles". Edit. Taurus, Madrid, 1987
PW. K. C. GUTHRIE:
"Los filósofos griegos". Edit. Fondo de Cultura Económica. México, 1953.
W. JARNER:
"Aristóteles". Edit. Fondo de Cultura Económica. México, 1983.
J. MOSTERÍN:
"Historia de la filosofía", Tomo II. Edit. Alianza. Madrid, 1983.
W. D. ROSS:
"Aristóteles". Edit. Charcas. Buenos Aires, 1957.
INDICE
Caratula
Dedicatoria
Introducción
I. NATURALEZA DE LA FILOSOFIA
Conclusiones
Bibliografía