ACTUALIDAD
¿ESTÁ LA SOCIEDAD
NECESITADA DE
FILOSOFÍA?
Por ALFREDO MARCOS
L A lilosofía, bien entendi-
da y bien comunicada, hace
aportaciones de gran valor
a la vida de las personas y a
la regeneración social. Nos
ilumina sobre la naturaleza
humana y el sentido de la
vida, así como sobre el bien
y la justicia, sobre la belleza
y la verdad, sobre el conoci-
miento y las formas correctas
de razonar, sobre el mundo
natural y sobre Dios, al tiem-
po que añade criterio y liber-
tad a nuestra acción. Nuestra
sociedad está necesitada
de filosofía, sí, aunque no de
cualquier filosofía. Del mismo
modo, habría que decir tam-
bién que la filosofía académi-
ca está necesitada de socie-
dad, o sea, de más contacto
con la sociedad. Y sin embar-
go, no podemos negar que
se está produciendo un cierto
distanciamiento, uno de cu-
yos síntomas es la reducción
paulatina de las horas de filo-
sofía en la enseñanza media.
Sería muy fácil culpar de ello
solo a una sociedad llena de
que esté fuera de la escuela
en cuestión, sea filósofo o no.
ruido y de furia, en la cual los Esta deriva genera incomu-
umbrales de atención se han nicación -cuando no des-
reducido a escala piscícola precio mutuo- incluso entre
y el sosiego para razonar se las propias escuelas filosófi-
ha visto reemplazado por el cas contemporáneas; cuán-
fragor de las consignas vira- to más entre la filosofía y la
les. Pero antes de hacerlo, los sociedad.
filósofos deberíamos barrer
Ortega ya criticó en su día la
nuestra propia casa. Si la filo-
sofía es percibida como abs- barbarie del especialismo.
No es que la especialización
trusa e inútil, quizá es porque
en buena parte se ha vuelto sea mala; no lo será mien-
abstrusa e inútil, e incluso pe-
tras no degenere en espe-
ligrosa a ratos. cialismo. Pero la tendencia a
la especialización ha de ser
Una porción importante de atemperada por una mirada
la filosofía académica ha integradora. Pues bien, la fi-
llegado a ser perfectamen- losofía, que está llamada a
te impertinente para la vida ejercer esa mirada, se mues-
de las personas, pues trata tra a veces ella misma como
cuestiones que solo se plan- un avispero de subespecia-
tean en el seno de cada es- lidades y de escuelas mu-
cuela de pensamiento; son tuamente incomunicadas y
problemas técnicos internos, cada vez más aisladas de la
a veces meros enredos in- sociedad. Por no hablar del
trascendentes. Es muy natu- factor pedantería: algunos fi-
ral que no interesen a nadie lósofos solo se sienten a gus-
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to despachando en lenguas co es el sistema educativo.

foráneas o muertas, cuando Desde hace algo más de
no directamente en filosofi- una década se ha ido res-
qués. Cualquier cosa con tal tringiendo en nuestro país
de evitar el humilde idioma el lugar de la filosofía en la
del común. enseñanza media, sea para
hacer hueco a ciertos men-
Fue Ortega también quien sajes ideológicos, sea para
habló de la claridad como satisfacer una concepción
cortesía del filósofo. Es cierto meramente instrumental de
que una parte de la filosofía la educación. Esta desesta-
contemporánea es descor- bilización ha tenido también
tés, por abstrusa. Pero la os- efectos negativos en las fa-
curidad no es una propiedad cultades de filosofía. La re-
necesaria de la filosofía. Exis- sistencia frente a estos pro-
ten magníficos ejemplos his- cesos, procedente tanto del
tóricos de comunicación filo- gremio filosófico como de
sófica clara y exitosa. Dicha diversos sectores sociales, ha
comunicación se ha ejercido permitido que se mantenga
tradicionalmente a través de al menos un modesto espa-
cauces literarios, mediáticos cio para la enseñanza de la
y escolares. filosofía.

Muchos filósofos saben co- En resumen, la comunica-

municarse con la sociedad ción social de la filosofía se
mediante diálogos, ensayos, enfrenta a varios obstáculos,
novelas, obras de teatro o algunos de ellos relaciona-
poemas de alta calidad li- dos con tendencias sociales
teraria. Entre nosotros cabría prensa, especialmente en “En TV hemos visto actualmente las de Savater gioso filósofo estadounidense recientes y otros con la pro-
mencionar, por poner tan España. Los ya citados Orte- atraen audiencias masivas. Michael Sandel. pia forma de hacer filosofía,
solo un ejemplo, la obra de ga y Unamuno transmitieron
comunicación filosófica pero ninguno es insalvable,
Unamuno. Y a ello habría buena parte de su obra filo- de gran valor. Está en También la radio ha servido Incluso Internet puede ser como atestiguan los muchos
que añadir la profunda car- sófica a través de los periódi- emisión, a través de de cauce para la expresión un ámbito acogedor para casos de éxito, tanto histó-
ga filosófica que encontra- cos de la época, en artículos filosófica. El caso paradigmá- la filosofía si se sabe emplear ricos como actuales. Varios
mos en numerosos literatos de gran difusión. También
BBC radio y televisión, tico es el famoso debate so- con tiento. Existen blogs de ejemplos han sido traídos
y cineastas. La nómina sería Julián Marías fue capaz de el programa titulado bre la existencia de Dios que contenido filosófico que con- para confirmar que la filoso-
inacabable. A título simple- plasmar sus ideas filosóficas The Global Philosopher. mantuvieron en 1948 Bertrand citan un apreciable segui- fía sí interesa a la sociedad,
mente ilustrativo, permítase- en diversos géneros periodís- Russell y Frederick Copleston miento. Y ni siquiera hay razo- que si puede ser comuni-
me evocar las figuras de An- ticos. En nuestros días, los in-
Lo conduce el a través de BBC radio. Y en te- nes para que la filosofía sea cada con éxito, que no es
tonio Machado y de Wislawa fluyentes artículos de prensa prestigioso filósofo levisión hemos visto piezas de ajena al género más apresu- necesariamente abstrusa.
Szymborska en literatura, las de pensadores como Adela estadounidense comunicación filosófica de rado y compacto del tweet, Hace falta, eso sí, atención a
de Woody Allen y Terrence Cortina o Fernando Savater gran valor. Actualmente está tan próximo al aforismo y al los problemas reales y esfuer-
Malick en cine. cuentan con numerosos lec-
Michael Sande” en emisión, a través de BBC filosofema. zo en la claridad expositiva.
tores. Recordemos, de paso, radio y televisión, el progra- Cuando se pierden de vista
También se ha dado una va- que las conferencias de Or- ma titulado The Global Philo- El otro gran cauce de comu- estas dos guías, la filosofía se
liosa tradición de filosofía en tega llenaban teatros y que sopher. Lo conduce el presti- nicación social de lo filosófi- va aislando en un academi-

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cismo estéril, y la sociedad desde ahí, hacia una mayor Intuimos ya que hay Quizá el mejor comenta-
va prescindiendo de ella. claridad. Parten, por así de- rio que se pueda hacer a
cirlo, del sentido común, lo
dos formas de las afirmaciones de Singer
Queda todavía pendiente revisan y reforman, lo mejo- entender la filosofía consista en ponerlas al lado
la cuestión de la utilidad. ran y critican, sin llegar nun- académica: de abajo de algunos textos de Hans
Podría darse el caso de que ca a traicionar las bases de Jonas: “El arquetipo clásico
la filosofía, aunque comuni- la naturaleza humana. Se
arriba o de arriba de toda responsabilidad
cable, resultase finalmente apoyan en las tradiciones a abajo. Aristóteles [es] la de los padres por el
inútil para la vida de las per-sapienciales, y las respetan, y Platón son hijo [...], el recién nacido,
sonas. Es verdad que la filo- pero sin hacerse esclavos de cuyo mero respirar dirige
sofía puede ser entendida las mismas. Y finalmente po-
sus esteteotipos” un irreplicable ‘debes’ al
como un fin en sí misma, y en nen, con talante realista, sus mundo que lo rodea: que
este sentido no necesita jus- hallazgos filosóficos al servi- lo acoja en su seno. Mira y
tificarse por su utilidad, puescio de una vida mejor para sabrás” (El principio de res-
no es un medio. Las pregun- las personas y las socieda- ponsabilidad, Herder, 1995,
tas filosóficas que nos hace- des. Quizá el paradigma de pp. 215-216).
mos todos desde niños, y las esta forma de hacer filosofía
respuestas que tanteamos, lo encontremos en Aristóteles Preguntémonos de nuevo,
forman parte de una exis- y, en general, en la tradición pios límites y de la riqueza ¿está la sociedad necesi-
tencia lúcida. En este senti- aristotélica. Por otro lado, el inabarcable de lo real. La tada de filosofía? Y la res-
do, la filosofía no es una ac- estereotipo de Platón puede segunda opera desde el puesta tendrá que ser: sí,
tividad profesional exclusiva ilustrar la estirpe de los pensa- orgullo y el sueño de la Ra- pero no de cualquier filoso-
de unos pocos, sino una ac- dores descendentes, los que zón. fía. Ninguna sociedad ne-
tividad humana que todos parten de las alturas de la cesita filosofías descenden-
estamos llamados a practi- Razón abstracta, construyen Permítaseme ilustrar esta di- tes de las que desprecian la
car. Una vida sin ella resulta-en ese plano un entramado cotomía mediante dos textos sabiduría común e intentan
ría inevitablemente más po- conceptual perfecto -una actuales, y juzgue el lector imponer sus esquemas abs-
bre. La filosofía académica especie de jaula dorada y cuál de ellos corresponde a tractos sobre -¿contra?- el
puede, eso sí, fomentar esta vacía- y lo dejan caer con cada una de las dos formas mundo de la vida.
actividad humana y mejorar violencia sobre el mundo de de hacer filosofía: “No consi-
su calidad. Y esta es quizá la vida. dero que el conflicto entre la Nuestra sociedad, en cam-
la principal utilidad de la fi- posición que he adoptado y bio, sí necesita más filosofía
losofía académica, que se La primera forma de hacer tan ampliamente acepta- ascendente, porque mejo-
pone, así, al servicio de la filosofía es, efectivamente, das opiniones sobre la santi- ra nuestra vida en lo perso-
vida humana. utilísima para la vida hu- dad de la vida infantil –escri- nal y en lo social, contribuye
mana, la otra resulta irrele- be Peter Singer- sea motivo a la búsqueda del sentido,
Intuimos ya que hay dos for- vante en el mejor de los ca- para abandonar mi posición integra saberes y haceres,
mas de entender la filosofía sos, peligrosa en el peor de [...] Nada de todo eso de- nos hace algo más libres
académica: de abajo arriba ellos, como la historia nos muestra que la matanza de y lúcidos respecto de las
o de arriba a abajo. Algunos enseña. La primera apela un niño sea tan mala como tecnologías y de las ideo-
filósofos razonan a partir de a la actitud socrática, a la la de un adulto (inocente) logías, ayuda a entender
la experiencia cotidiana y de prudencia aristotélica, a [...] Las razones para no ma- qué es el bien y la belleza
la opinión común, a partir de la humildad intelectual o tar personas no son válidas y la verdad y está abierta a
la natural actitud filosófica docta ignorancia, al falibi- para los recién nacidos” (Éti- un diálogo respetuoso con
de todo ser humano. Tratan lismo contemporáneo, al ca práctica, Ariel, 1984, pp. otros muchos ámbitos de la
de elevar el conocimiento, reconocimiento de los pro- 156-7). vida humana.

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