ESCUELA DE POSTGRADO

UNIVERSIDAD CESAR VALLEJO

PROYECTO DE TESIS

Construcción de la epistemología de la educación peruana – Trujillo.

2015

AUTOR:
MAGISTER JUAN ESTEBAN YUPANQUI VILLALOBOS.

ASESORA:
DRA VALVERDE ZAVALETA SILVIA ANA

SECCION
EDUCACIÓN E IDIOMAS.

LINEA DE INVESTIGACION
FILOSOFIA EDUCATIVA

PERÚ 2015

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 INTRODUCCIÓN
.Yo creía que vivíamos en otra nación, hemos sido engañados creando un mito que no
tiene por qué existir ni ser reconocido.,ni país llamado Perú pero es una utopía pues el
vocablo pertenece a otra civilización .creo que durante siglos nos han venido engañando a
todos quienes vivimos en este territorio que le hemo puesto y con el hemos puesto un a
independencia a este territorio de esa nación al que denominamos Perú ;ahora tenemos
que regresar a lo que fuimos y que han trasto tocado la historia para darnos otra
identidad. Vengo de trabajar; hace muchísimos años, en lo que hoy conocemos como:
educación básica regular, en instituciones educativas del ámbito rural y los compañeros de
labor siempre nos preguntamos: ¿Cuál es la finalidad de nuestros esfuerzos en los
alumnos, que no les es de utilidad alguna, en el modo de vida al cual tienen que
enfrentarse llegado su tiempo de afrontarla por ellos mismos? Se nos prepara, no
entendemos en qué modelo de hombre formaremos; pero resulta que el modelo que nos
presentan las instancias administrativas superiores tampoco sabe responder a tales
preguntas. Y seguimos experimentando con tantas variaciones que no sabemos a dónde
van a parar; en algunos momentos no tienen un sentido que sea coherentes para nosotros
mismos, como también lo fue cuando nosotros asistíamos a las mismas escuelas en que
nos formamos. Solo escuchábamos discursos que no encontrábamos razón, al cual
explicarnos a pesar de tener en común el mismo idioma, al menos era así la apariencia. Y
ahora como adulto me pongo en ese lugar que ahora deben afrontar mis alumnos. Recién
en este momento, en que redacto este documento es responsabilidad mía el de contener
en lo que escriba el dilema de la educación de unos pueblos, de unas naciones que
perdieron su independencia pero que se resisten a morir, a terminar con su pasado, a
terminar con los valores que los formo no el de ahora en este momento, si la de sus
orígenes. Era una escuela a la cual desconocíamos, no la sentíamos nuestra y nos aterraba
entrar en ella, nuestro miedo era intenso y veía a los otros que lloraban intensamente y
nunca se ha quitado ese miedo que lo sentimos la primera vez, ahora ya viejos también la
sentimos, pero a pesar de ella lo extrañamos, como si fuera un sentimiento de
masoquismos, como si aquello fue la mejor época ; algunos psicólogos lo nombrarían
como etapa como de identificación con el torturador en lo que respecta al síndrome de
Estocolmo en la que el secuestrado se identifica y participa de los esquemas y propósitos
del secuestrador. Pero hay una explicación mucho más profunda entre una y otra postura
que asume el hombre andino ante tal posibilidad que no desarrollaremos ahora si no más
adelante, pues en el principio es necesario desmitificar la escuela occidental, que es una
escuela de muerte y genocidio, eso es lo único que puede salir en donde a los alumnos se
les habla de libertad pero sin embargo se les exige no movilizarse a ningún sitio en el aula
y a permanecer inmóviles con los vocablos de no te muevas para ningún lado, con la cara
de pocos amigos de parte del profesorado y unas reglas draconianas para los docentes,
esa es la escuela occidental en que nos hemos formados, nosotros los docentes y nos
hemos convertido en los mismos que odiábamos.

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Lo que aquí pretendo no es solamente presentar un documento académico, sino todo lo
contrario un documento político, social y moral. Para ello me sirvió el de haber rescatado
la memoria de mi familia, de mi pueblo, de mi nación que me fueron enmascarando la
escuela que me forma, ha sido difícil de hacerlo, por la tradición, la presión social
imperante que todavía existe con mucha fuerza y que es el arma psicológica de quienes
tienen esclavizados a tantas naciones con las mentiras de siempre. Es que la educación es
el arma más poderosa, tanto para liberar como para esclavizar la mente y la conducta de
todos los hombres. Eso depende mucho de los maestros, de los pedagogos, que tienen
que conducir a los niños futuros ciudadanos de una ciudad y de una nación. Las peores
crisis que viven nuestras naciones precisamente son producto de las tareas en que nos
encomendamos y vasallamente repetimos en nuestras aulas. Somos los soldados de
tantos despropósitos, como los causantes de la colonialidad de nuestra educación que
adolece de un verdadero horizonte a pesar de infinitos discursos a los que somos
sometidos por siglos en cada una de las etapas sociales en que han vivido nuestras
naciones. Así sentía de niño mi fantasía de vivir tal como mis abuelos y bisabuelos me
contaban en sus tiernos cuentos que me relataban en mi infancia. Aquellos que ya en mi
adultez he podido reflexionar en torno a lo que ellos me he dado cuenta las innumerables
enseñanzas que me volcaron con su ternura i y sapiencia que me fue trasmitido como
legado que pueda perdurar y retornar a la cordura a las naciones de mi pueblo.
Después en los años que me convertí en maestro de mi pueblo pude percibir sus
necesidades, las cuales no son aquellas que nos insuflan en tantas reuniones de
capacitación a las cuales nos someten para tratar según sus criterios de moldear la
inexistente realidad que no es, la de un país que no existe. Esto pude percibirlo después
de casi una decena de años de conversación con los mayores (los más ancianos de las
comunidades) de los cuales bebí su sabiduría y su conocimiento; aquella sabiduría que no
se encuentra más que en el espíritu de ellos: que es el espíritu de nuestras naciones. Allí
se encontraba aquella dimensión de la educación desconocida para occidente. Pero que
ahora no es resaltada ni es tenida en cuenta por los grandes pensadores de la educación
peruana, lo que nos hace ver que están tan divorciados de la realidad, quizás por
pertenecer a pequeño grupo de personas que son las que mantienen la colonialidad en
este territorio. Lo primero que retiraron de la actividad cotidiana es el lenguaje que los
comunicaba entre comunidades, lo cual se ha afirmado en toda la república, lo que ha
permitido que pierdan su identidad. A la pérdida de identidad de todas las nacionalidades
debido a la mutilación de una parte o elemento de la evolución social antrópica. [ CITATION
CAB02 \l 2058 ]. Ahora esta se viene afirmando con el proceso de globalización que no es
otra cosa que la fagocitación de una cultura contra las otras o demás. Pero a pesar de
todo, la respuesta de esos pueblos, de esas naciones, es la resistencia silenciosa y a
congoja de siglos de imposición de otro medio de comunicación, como lo es el español,
resultan todavía existiendo fonemas que se superponen a los vocablos españoles. Esto lo
hemos reconocido, y también podemos afirmar, reconociendo la existencia de otras

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nacionalidades, es el caso de la lengua culle y el Huaylas en la denominación de la sopa de
trigo con carne de cerdo: En culle se denomina Cashallurto; en Huaylas es denominado
Yunka. Las simples cosas que dan a conocer en un proceso cultural, pero que, la cultura
dominante trata de no hacerla visible, de esconderla con el fin de asentar que es la que
domina. Asimismo, el sistema educativo imperante pertenece a ese grupo de dominio
económico, político y por lo tanto trata de preservar su poder y su dominio, podría
aparecer como si se tratara de liberarnos de ese sistema de opresión, pero no es simple,
pues su aire está en toda la cultura, en la estructura que nos maneja. Esa misma
estructura educativa es discriminadora escogiendo selectivamente quienes deben
formarse para acceder a un pequeño puesto de mando, pero si llega a más de ella, de ella
es condicionado a ser sujeto excepcional pero esta enlistado con el sistema y lo convalida,
ya sea que este en el lado de la izquierda, en la derecha o cualquier lugar del espectro
político. Este es el panorama en que nos encontramos y mucho peor es más que este
sistema educativo étnico condena a la gran mayoría a no obtener ningún redito en la
estructura social que tiene el poder en sus manos.
Este es un trabajo, que podríamos llamar o estar encuadrado dentro en una investigación
cualitativa, lo cual sería relativamente fácil, ¿pero realmente es?, tampoco es cuantitativa
las que se centran en el estudio del fenómeno estadístico como fuente de conocimiento.
Tampoco lo es. Algunos podrían decir que tiene un arraigo étnico, pero tampoco lo es.
Pues el instrumento que he tratado de captar después de largas conversaciones con los
ancianos de una comunidad casi netamente andina, como es mollepata, les agradezco por
haberme dado la oportunidad de aprender con ellos, de obtener ese mecanismo y esa
lógica que mis ancestros utilizaron para obtener el conocimiento.
No es fácil entender el surgimiento del pensamiento andino, sobre todo el empleo de su
lógica, la reflexión a partir de ello. Esto fue visto cuando presente mi texto de tesis para
optar el grado de magister, pues ya rondaba por mi mente la forma de reflexión de los
pueblos andinos. El inicio de toda reflexión en una comunidad generalmente se lo hace
tomando como inicio los problemas diarios de la comunidad, que después se presentaran
al pleno de la comunidad para su aprobación por consenso. El consenso significa la
aprobación de todos los integrantes de toda la comunidad. Una comunidad está
compuesta por todos los elementos del cosmos, por ello como en la comunidad occidental
solamente se ve a varones y en edad de tomar decisiones según la concepción occidental.
En estas comunidades originarias (por su verdadera procedencia) el mundo de la
comunidad pertenece todos los fenómenos y elementos que circundan, no lejanamente si
no que tienen una relación uno con otro, sin dominación del uno o del otro. Como
veremos más adelante, la comunidad establece relaciones recíprocas de convivencia entre
cada uno de los elementos, pero ello es incomprensible para la mirada occidental, la
realización de cualquier actividad en el mundo andino. Para occidente es incomprensible
el fenómeno de que no exista la competencia, en el mundo andino no se compite, si no se
avanza en conjunto a medida de sus fuerzas sin menospreciar al que menos avanza, nunca

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se avasalla si no que se tiende puentes para que el otro avance a mí mismo nivel y se he
avanzado un poco más.
Todo esto empezó en mi etapa de formación académica, la que no tienen en cuenta
muchos de nuestros grandes pensadores académicos que se ufanan de tantos
conocimientos de una ciencia, pero que para nuestro mundo resulta ser muy obsoleta.
Cuando uno es niño, mucho más indígena, como lo soy yo; no entiende a esa escuela en
que nos encontramos, a las que nos llevan a la fuerza a tan temprana edad, y a la cual
mandamos a nuestros hijos sin acordarnos de la tortura en que consiste, en ella. Por qué
es una escuela cárcel, donde los docentes, sin saberlo, torturan y esterilizan a sus alumnos
de su identidad, del conocimiento de su verdadera nación y se los forma para ser los
futuros esclavos del sistema, como también los perros de defensa de una clase que
siempre está en el poder y lo defiende con uñas y dientes. Querer ser escépticos que
acontece esta realidad en la educación que llaman peruana, es signo que hemos sido bien
domesticados por el sistema que sostiene el poder. Yo fui hasta cierta época un escéptico,
mis ojos obnubilados por mi formación religiosa y académica me impedía ver lo
acontecido y lo que sigue dándose como un presente y un futuro, que solo nosotros
podemos liberarnos, pero no a la usanza que pueda decirnos Paulo Freire, si no mucho
más, más allá de la frontera política, al contrario es todo un desafío, es en esencia de
volver al espacio trunco, al momento como tiempo que tenemos que restablecer el
momento en que nos quedamos en nuestra evolución, pero de una manera, tal como la
hicimos con el cristianismo católico, la andinicemos con nuestra cultura y nuestros
conocimientos del mundo que nos dejaron nuestros ancestros. Esa es la necesidad en la
actualidad y por ese camino nos enrumbamos con este trabajo que se centra en
presentarlo en el doctorado de educación.
Deseo agradecer a los amautas Arsecio y Arsenio en la comunidad indígena de Mollepata,
que con sus enseñanzas me abrieron hacia el conocimiento de la cultura y los
conocimientos de nuestra comunidad, asimismo a diferentes amigos sobre todo al alcalde
que desinteresadamente me apoyo en todo momento cuando lo he requerido, me refiero
al también maestro y en esos momentos alcalde de mollepata don Walter Ávila Lavado y
en general a toda la comunidad que me dieron su buena acogida, como son los de la
comunidad andina, que sé que no encontrare otra igual. Muy especial a mi hija que
siempre tiene el orgullo de su padre y que yo muchísimo agradezco. Y como no recordar a
mi madre Herlinda que fui y seré el fruto de su crianza de su amor absoluto y
desinteresado, que comprendió la naturaleza de su hijo y nieto a la vez. Pero no olvido a
mi padre Jorge Gerardo y a mi madre biológica doña Julia Elsa. Espero que comprendáis
este trabajo que se presenta.
En conclusión; lo que busco, ¿Es cómo se formó el runa jaqui en la cultura Andina, que
elementos de su propia filosofía empleo para formar el ideal del Runa\jaqui para hacer
frente a los retos que le presentaba el mundo andino, tal como lo hace Werner Jaeger en

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su libro Paidea[CITATION Wer33 \l 2058 ] que habla como formó el conocimiento el hombre
occidental, ese es el desafío. Aquí el vocablo que resume el mundo andino, podemos
hablar de YACHAY que en el idioma runa si mí, condensa todo el conocimiento de nuestra
cultura, entonces allí vamos con nuestra esperanza de un logro, que no se pretenda que
nuestro interés es el chauvinismo más precario, sino todo lo contrario, creemos que su
conocimiento nos permitirá llegar a sentar las bases de la verdadera educación peruana.
Eso si queremos que exista una nación peruana a imagen de lo que fue la confederación
de naciones en época de los incas. Pues como vemos solo obedecen en el papel los que
están en este territorio a pesar de que a muchas naciones se les ha quitado su idioma y se
les ha castellanizado y se lo sigue haciendo a vista y paciencia, tratando de inocularles el
vicio occidental, con religiones incluidas que han sido formadas con la finalidad y
propósitos de seguir manteniendo el poder de ellos en nuestro país.
En la misma ciudad que se ha formado en la colonización, las naciones se siguen
integrando por sus pueblos, recordando sus costumbres y abriéndose como un mundo en
otro mundo; que ya casi a sus finales el amauta José Mattos Mar se pudo dar cuenta y en
la última entrevista que pudimos conocer en el diario de la republica la dio a conocer. Esos
pueblos y naciones habían conquistado silenciosamente la gran capital del Perú. Y habían
arrinconado a los blanquitos a sectores específicos de la ciudad de lima. No es racismo,
una sociedad que discrimina hasta políticamente, por ejemplo, lo hecho recientemente
que algunos no quieren llamar guerra interna y que prefieren la adjetivación recibida por
el gendarme occidental para deslegitimar toda lucha por independencia o liberación y
tener el pretexto de la invasión y apropiación comercial, como está sucediendo en medio
oriente con las sucesivas luchas de los pueblos. Y así lo fue aquí, todo está sucediendo
hasta en el mismo parecer de la gente común y corriente y recientemente a esta clase
social que oso levantarse contra los que detentan el poder les están quitando derechos, es
que saben que un hermano no puede robar a su propia sangre, se sentiría infeliz, que no
es lo que sienten los que están en el poder y por eso arreglan todo mecanismo para seguir
manteniendo en él. Muchos estigmatizan y claramente que tienden a reconocer lo que los
medios hacen a sus enemigos políticos, pero como hemos manifestado se les volverá en
su contra, pues si quisieron combatir a quienes se alzaron en armas, verán la diferencia en
la pobreza de sus argumentos y la vida de los estigmatizados. Mientras los alzados en
armas siguen siendo pobres los otros nadan en riqueza y el resto en lo mismo y sus
generaciones. Es el Perú que se vive en la realidad y que nadie quiere darse por enterado
pues la conciencia le remuerde y deberán pensar, por qué hemos llegado hasta aquí sin
decir nada, es que precisamente se ha llegado hasta allí, por los años y cientos de años
que los que dirigen el país han encausado un sistema educativo sin dirección, poniendo un
parche por aquí y otro por allá, sin sentido alguno. Y casi al principio del nuevo siglo nos
hemos contentado con poner a disposición de los organismos internacionales nuestro
sistema educativo para que lo manipule como él quiere y nosotros como siempre

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creyendo los sesudos análisis educativos de educación de connotados economistas que,
de educación, saben tanto como un panadero de barrio de astrofísica.
La educación peruana va camino sin rumbo, en primer lugar a pesar de haberse trazado
un plan hacia unos años posteriores sin haberse trazado que es lo que queremos como
objetivos u objetivos generales de a quienes queremos formar con un discurso que esta
sin semejanza a que ideales queremos llegar, solo son imitativos a una especie de
educación occidental moderno, pero eso también está en discusión; pues al ser un país
multinacional y multilingüe, pluricultural se quiere imponer la cultura de una minoría, la
que detenta el poder. Ha habido muchos intentos de lo que se conoce como música criolla
tratando de ligarla a la música que generan los afrodescendientes, pero sin ningún
resultado pues a pesar de ellos se lo ha ido andinizado en su contenido y en el ritmo
musical; lo último ha sido la marinera tratando de imponerla como música nacional, pero
también se ha andinizado con consecuencia no ha servido como instrumento para
cambiar la identidad, como siempre han querido los grupos de poder. A todo ello, el
sistema educativo de lo que se denominan el Perú, no tiene un perfil ni una filosofía en
que se sustente, inclusive en las mismas universidades donde se forman los docentes
existe una política de investigación para solucionar este defecto y ni que se diga de los
órganos superiores que tampoco tienen un rumbo a donde dirigirse.
Todos los intelectuales que asesorar o producen académicamente al sistema educativo,
tienen como modelo las diferentes propuestas, ya sea venidas de Europa o más
recientemente las de Asia. Algunas de ellas sustentadas en soluciones economicistas, pero
no se crea en factor del ser humano o del trabajador educativo, todo lo contrario, su
visión es recortar los gastos para el levantamiento de infraestructura educativa no
pertinente. Muchos de esos grandes administradores que muy rara vez visitan las zonas
andinas de donde provienen los habitantes de lo llamado Perú, lo que hace es que no
conozcan la realidad y no sientan la perspectiva de donde deberá ajustarse la visión
educativa. Por supuesto esta decir de más que no entienden a cada una de las
nacionalidades y solo pueden percibir ellas desde un punto de vista antropológico, pero
no necesariamente para revalorarlos, su mención es solamente declarativa y no está en
los fundamentos de lo que se quiere con la educación para esos sujetos.
Por ello vemos que hasta la misma ley general de educación es un documento de índole
ideológico y de sostenimiento de las estructuras de poder en el país, con la finalidad de
uniformizar en su beneficio, para ello es este instrumento que sirve como herramienta, ya
que lo que se pone como integración cultural, pero todo ello no es más que declarativo. El
documento sigue siendo la evidencia de la brecha entre los intelectuales, que no son
mestizos, pues han roto ese hecho y se han convertido en blancos europeos, a diferencia
de los intelectuales indígenas, que también extrañan las regalías de no querer
considerarse indígenas y ver por deshacerse de ese supuesto estigma [ CITATION MIC03 \l
10250 ].

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El otro problema que estamos tratando de resolver es de tener una teoría de comprensión
para poder configurar o reconocer nuestro YACHAY (saber, conocimiento) como occidente
lo refiere en la PAIDEA que refiere WERNER Jaeger [ CITATION Wer33 \l 10250 ]. Si hemos de
construir la base sobre la que se construirá la epistemología de la educación de nuestro
país considerando a pesar de las contradicciones que podamos tener con los intelectuales
locales que no perciben primeramente que no existe esa nación que ellos llaman Perú, y
que por lo contrario solo existe una tradición epistemológica que procede de todos los
pueblos asentados a lo largo de ese accidente geográfico que lo conocemos como
cordillera andina. Entonces es allí donde hemos recurrido, ya lo teníamos presente como
alternativa, trayéndose a colación de los fracasos de las diferentes implementaciones de
las ideas europeas o asiáticas en el sistema educativo peruano, sin resultado alguno hasta
la fecha en que se redacta la presente tesis. Ello nos puso a pensar, ya que los diferentes
intelectuales no han dado una respuesta al problema y cuando alguno tomo la conducción
de la educación no resolvieron tampoco de alguna manera; lo que ha conllevado que los
actuales administradores de la educación que son economistas, que por ciento solo tienen
una idea nebulosa sobre la educación y sus diferentes procesos, tratando de compararlo
con los sistemas educativos europeos u asiáticos se han centrado en teorías económicas,
sin detenerse al aspecto educativo o antropológico, sociológico. Menos el problema
pedagógico.
En este sentido mi trabajo no es crear sino más bien rescatar un elemento que hubiera
evolucionado y que estaba en construcción, pero que fue roturado en su evolución con la
invasión europea hacia el tawantisuyu, se me atacara por querer a un pasado arcaico
como lo podrán denominar algunos intelectuales de gabinete; pero ello es parte de
nuestra identidad negada y en las que están todas las naciones de este territorio inmersas,
pero también integrada a los que ahora nos gobiernan desde 1821 en la supuesta
república del Perú. Un documento de rescate de lo nuestro para que las futuras
generaciones lo tengan como recuerdo de lo que debimos hacer y ser en una segunda
independencia. No quiero alterar su forma de pensar del jurado si no que sepan apreciar
la diferencia que estoy presentando para su conocimiento, es controversial, pero hemos
vivido otra realidad que nos han impuesto a través de la tortura cultural imponiéndonos
otra vista, que no era la real y que es momento ya de hacerlos conocer para querer
construir una nueva nación con un pasado glorioso, no la de la supuesta independencia
sino la de la que constituyo mi antepasado, el Gran Pacha cutí y de las diferentes naciones
que han ofrecido gran resistencia, pero también la resistencia del filósofo indígena
Churata, de la de José Antonio Encinas, la de José María Arguedas, Flores Galindo, Antonio
Peña Cabrera, a este último por despertar mi interés, gracias maestros. Con sus mensajes
en sus trabajos estoy delineando mi propuesta, esperando terminarla y darla a conocer
para hacer un nuevo rumbo.

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 LA
EPISTEM
Un análisis para la actualidad del siglo XX
OLOGIA

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 CAPITULO PRIMERO.
LA EPISTEMOLOGÍA Y LA CIENCIA TAL COMO LA CONOCEMOS, SUS ORIGENES EN LA
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.
El conocimiento de la epistemología es necesario referirnos para poder
comprender, la ciencia occidental y después nos referiremos a la educación en cuanto a
los paradigmas que sustentan todo ese proceso en lo contrario a lo andino primero
tenemos que dilucidar la existencia de la filosofía de los andes, con las referencias de
todos lo que lo han tratado, y al final nos dedicaremos a esbozar sus principios que
desarrollaremos en el capítulo respectivo.
CAPÍTULO 1.1.- LA EPISTEMOLOGÍA OCCIDENTAL.
1.1.1.- LA CIENCIA SU POSICIÓN ACTUAL.
En la actualidad la ciencia, los paradigmas que lo dirigen han entrado en una crisis
crítica, pues no encuentran solución a los problemas que van apareciendo en la
actualidad, lo cual cuestiona la firmeza y sostenibilidad de las ciencias. [ CITATION Mar981 \l
2058 ]. Creemos que la racionalidad vigente ha conducido a esta crisis, lo que deviene en
que la búsqueda del conocimiento solamente nos ha dado una visión sesgada de los
fenómenos y del objeto. Para clarificar esto decimos que el objeto del conocimiento de la
ciencia actual se guía en los resultados del paradigma estadístico, lo cual creemos que nos
da solamente la sensación de una forma del fenómeno, pero no nos determina cual es el
proceso por el que va caminando este fenómeno y para entender todo el proceso lo que
muchos denominan el síndrome estadístico solamente no refiere a un solo momento de
este proceso, ni siquiera puede determinar al síntesis de ese proceso por así llamarlo, y al
solo darnos una forma de un minuto en un universo de momento en que camina el objeto
para determinar cómo va y a donde va, nos da una foto de la realidad. La realidad de los
objetos no es estática sino dinámica y en cada momento cambia, por lo menos allí

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debemos ser dialecticos y si no lo somos abiertamente creemos que la realidad solo le
corresponde un solo punto y no una línea infinita de puntos.
El autor español que mencionábamos nos refiere a que la manera como está
diseñado el modelo, la forma como se conoce, es lo que está en crisis, el principal
problema es el intento de universalizar todo, nos referimos a la intención la del hombre
occidental. ¿Acaso no pueden existir otras formas y otros modos de conocer? Por ello
creemos que es importante conducirnos de la mano de la historia para poder recorrer el
camino de la ciencia, así como también de la educación [ CITATION Wer33 \l 2058 ] . Todo
esto sin caer en el fanatismo que nos podría llevar el historicismo. Pues su conocimiento
nos permitirá ver si es conveniente el sistema educativo que permanece en nuestras
naciones desde la invasión y genocidio occidental. Aquí debo aclarar, no con el texto de
que dice aquí, fulano de tal ni mengano; es con la realidad que nos adolece, la cual en los
siglos permanece invariable. Una escuela que trata de ocultar la existencia de otros
pueblos, naciones; que la imposición de políticas que buscaron que los integrantes de una
nación perdieran todos los elementos que caracterizaban su identidad. Esto como tal, es
una necesidad de construir la epistemología de la educación que pertenecen a las nuevas
demarcaciones que se conoce como Perú, esto cómo una denominación que ha
clausurado y ha ocultado a las naciones que de todas maneras se resisten a desaparecer.
Un estado que no quiere reconocer otras naciones o que se resulte a decir
pluriculturalidad y solamente a validar al estado, que el solamente y el únicamente
maneja, tiene la intención de dominio, no de libertad para los otros. Como en occidente,
nuestros gobernantes tienen el problema de universalizar todo y no ven lo especifico y la
diferencia de que existen otros, con otra cultura, con otras lenguas, con otras religiones,
con un código ético que ha perdurado muchos siglos y sigue existiendo como soporte de
su visión del mundo, que no lo tiene occidente.
Regresemos nuevamente al problema de la comprensión del estudio de la ciencia
en general, lo que surgido es que la ciencia en sí misma no puede comprenderse.
[ CITATION Mar981 \l 2058 ] . Lo qué se dice es que no se ha creado o no existe en la
actualidad con la cual la ciencia puede acometer el conocimiento de sí misma, como una
forma de verificar lo que dice ella y lo que se pueda decir de ella. Esto no permite por lo
tanto confirmar la verdad que nos presenta la ciencia, yo lo denomino por esta
circunstancia como una verdad circunstancial, que define al fenómeno y al objeto como
decimos como fotografía, pero aquí encontramos el problema del tiempo, que es una
circunstancia del que percibe el objeto o sujeto. Pero no estamos contentos, ¿por qué?
Porque ingresa una variable que es inherente a la naturaleza humana, ya que es creación
humana para poder describir los fenómenos en la interacción entre objeto y sujeto. Lo
que dice Martínez es que la ciencia recurre a la meta ciencia [ CITATION Mar981 \l 2058 ]. ¿Y
porque recurre a la meta ciencia, Martínez nos refiere que para que pueda conocerse y
pensar en sí misma[ CITATION Mar981 \l 2058 ]. Pero yo creo que la ciencia recurre al
método metafísico porque duda de su capacidad de describir a los fenómenos y por ende

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al movimiento del objeto y el sujeto, para ellos crea el cálculo como herramienta del
tiempo. El tiempo es importante en la descripción de los fenómenos, pues le da
coherencia al relato de la ciencia. Si no se utilizara el tiempo como un elemento separador
en incurso en el interior del fenómeno carecería de comprensión la narrativa de la ciencia.
Con lo anterior ponemos de antemano que el origen, es una suposición nuestra,
que trataremos de fundamentarla, tomando como materia la lógica occidental, pero con
la mano de la especulación andina, que más que todo es el sentir del conocer, una especie
de contemplación tratando de ir al objeto o que el objeto venga hacia nosotros, esto es
recíproco, lo fundamentaremos cuando hablemos de la filosofía andina. El problema es la
misma filosofía occidental que parte del humano, es una filosofía humanista, podríamos
decir que se ha antropologizado, pero lo toma como medida para conocer el resto de lo
que existe y he ahí la diferencia con la filosofía andina que el todo es parte del todo,
ninguna parte es la medida, todos y cada individuo son parte y todos pueden ser la
medida como responsabilidad individual y colectiva. Cuando uno sale del colectivo, del
ayllu, deja de ser, el ser como identidad y si sales de ella dejas de ser. Por eso el afán de
los comuneros de integrarse en cualquier sitio, diríamos de juntarse y hacer actividades
todos juntos e inclusive identificando su procedencia, lo hacen tomando en cuenta su
origen geográfico, lo que no existe esto en otras realidades, pero que se va contagiando
hacia otros pueblos a pesar de los experimentos del banco mundial y el fondo monetario
mundial de elaborar proyectos que desaparezcan esta visión educativa de los pueblos. Lo
que nosotros podemos llamar etnocidio cultural, que se realiza en varios frentes el
ideológico y el espiritual, trayendo consigo religiones que afirmen el sojuzgamiento de una
cultura a otra, pero no con la finalidad de integrar o amalgamar, sino la de destruir a la
otra para tener poder que justifique el dominio en otros campos hacia los otros. Pero
como el pensamiento andino te revitaliza y reconstruye en otra dimensión: la concepción
de la cultura como algo que, inscrito en un proceso histórico, se transforma, cambia,
obliga al grupo a la Re funcionalización y redefinición de algunos aspectos
culturales[ CITATION Eug94 \l 10250 ] .Esto es lo que ha sucedido con la religión católica a la
cual la andinizado y transformado en una parte de la cultura que sirve a las razones y
horizontes culturales andinos. Lo que no sucede con las sectas evangélicas que han sido
creadas con una finalidad de sojuzgamiento y aniquilación de la identidad del otro, de
despersonalizarlo de su yo colectivo. Y como lo sabemos cuándo el pastor se aprovecha de
la gente para dominar y hacerse rico o millonario que es contrario al evangelio de cristo; o
utiliza su dominio para hacerse de favores sexuales de los feligreses. Todo es el resultado
de un síndrome que provoca el tratar de despersonalizarlo y quitarle su identidad al sujeto
andino que está muy unido a la comunidad.
Pero, para estar convencidos que la educación es un bien de todos y no puede ser
pasible de lucro, ya que al ser una necesidad esencial del ser humano que necesita para
vivir no puede dejarse a los vaivenes del mercado para que los negreros de este se lucren
con una necesidad, es lo mismo que con el agua, lo mismo sucede con la vivienda y el

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trabajo en donde el elegido por todos tiene que velar porque todas estas necesidades se
den al pueblo, eso es el espíritu de una democracia; por ello para tratar los asuntos
públicos en el ágora no debería estar ni el espíritu de los comerciantes, la religión y los
militares, para ello nos remitiremos a la PAIDEA de los griegos, pues si queremos
reconstruir la educación antes de la invasión occidental a nuestras tierras, tenemos que
considerar otra realidades para compararlas y ver cuál y como eran los rumbos que
tomaron ambas visiones educativas, pues mientras la paidea griega trato de ver el
problema del hombre y su construcción humana en el tawantisuyu, tenemos que ver la
construcción del runa y del jaqui, los elementos que poblaron este territorio. Pero hay que
distinguir a un problema principal que nuestros pueblos a las que los europeos denominan
como américa tuvo otro desarrollo y otro tipo de evolución que cuando occidente invadió
y asolo nuestros territorios modifico la forma de ver las cosas a la que nuestros pueblos
estaban acostumbrados a ver. Por lo pronto se tiene que ver que la historia de américa
empieza con caral como el primer asentamiento humano con desarrollo, en cambio
occidente empieza con el inicio de Grecia. Con esto también nos dice que la educación es
un proceso que empieza con la cultura griega, definiéndolo: Todo pueblo que alcanza un
cierto grado de desarrollo se halla naturalmente inclinado a practicar la educación. La
educación es el principio mediante el cual la comunidad humana conserva y trasmite su
peculiaridad física y espiritual. Con el cambio de las cosas cambian los individuos.
[ CITATION Wer33 \l 10250 ]Y si nosotros decimos que como la educación es un principio,
por lo tanto, un derecho, no puede constituir o ser objeto del. mercado, pues con ello se
desnaturalizaría su esencia de ser comunal. Entendiendo que el mercado se fija como
principio del usufructo de su actividad del individuo sin ver el interés colectivo, lo cual no
le interesa en lo absoluto.
Si no se ha solucionado el problema principal, que es, ¿Qué ser humano queremos
formar en este suelo? Eso no lo hemos podido resolver en ningún momento de nuestra
república, lo que hemos hecho es copiar modelos educativos de otros suelos e
implementarlos en nuestro suelo como propio, lo que ha traído es que no hay
identificación con ningún modelo ni con sus principios; pero hay todavía un problema
mucho más grave, es que los docentes tampoco saben quiénes son y a ello ha contribuido
las fabrica de obreros para explotar que circundan a la república. No hay una verdadera
intención de tomar una dirección, como occidente que se funda en la PAIDEA, como idea
para formar al hombre occidental y creemos que el hombre andino, debe perseguir el
mismo camino del hombre de occidente, se equivocan y siempre lo han hecho, lo único
que han preferido es seguir caminos diferentes pero que estos no llegan a un fin del que
quieren las naciones andinas y aquí debe entenderse primero quienes son los hombres
andinos y cuál es la diferencia con el hombre occidental que debemos dilucidar.
PRIMERO: El hombre occidental se desarrolló en una geografía fácil de recorrer, de utilizar y no
estamos haciendo determinismo geográfico, estamos diciendo la verdad; no hay en Europa el
lugar donde se desarrolló el hombre occidental más que pequeñas montañas que no llegan ni

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siquiera más allá de los cuatro mil metros, y allí no hubo asentamiento humano pues estos
prefirieron las llanuras, no era muy accidentado, por lo tanto no sentían necesidad de elaborar
tecnologías que le permitiera pervivir ya que para ello solo necesitaron algunos producto que
cuando se inició la invasión a américa poblaciones enteras morían de hambre,nos referimos a
Europa; todos completamente salvo el señor feudal y el rey, que la diferencia en las comunidades
andinas en donde el señor o jefe de una comunidad está para servir al resto y es el último en
servirse antes que los demás como lo hace occidente. Entonces el hombre occidental no tuvo
necesidad de crear tecnología que le permitiese tener una variedad de productos, como si los
hubo en los andes, que existen cientos de ecosistemas con una característica diferente a la otra;
donde para producir hay que arreglar la semilla para que se produzca, ver las condiciones
climáticas y las plagas que acontecen en el lugar. El problema de occidente es la universalización
entendida como uniformización que lo conduce a lo estático y uniforme como respuesta ante una
acción. Yo creo que esta visión de universalizar y unirla en un todo es conveniente cuando se está
viendo todo el panorama y quiere tener una idea resumen del todo, pero es distinto al del mundo
andino, donde solo una pequeñísima parte es uniforme en su territorio y no puede haber unidad
de resumen salvo que lo indiquemos también en el resumen pero que denotara la variedad de
panoramas que solamente se complementan, tal como lo definen como una idea los especialistas
de la filosofía andina[ CITATION Jua03 \l 10250 ] quienes también han dirimido la posición de los
pueblos del sur de américa, en la que hay que ver las heridas que fueron causando a este
continente los descendientes de quienes invadieron este territorio y que por supuesto han
pretendido crear una nueva identidad que una a todas las naciones, pero bajo la idea de dominio
de un grupo sobre las demás naciones como lo hicieron en el norte de américa, pero allí
cometieron el mayor genocidio del mundo que lo hecho por los nazis a los judíos es un enjuague
para un niño de pecho. Pues en el norte de América desaparecieron totalmente a naciones enteras
y no dejaron que quede ninguna huella. El norte de América no es una nación, sino todo lo
contrario; tienen un idioma prestado de lo que fue el imperio ingles que ahora está siendo
conquistado por el español que en su integridad ha sido imbuido por el espíritu andino. Peor será
hablar de cultura y música propias que no ha podido desarrollar de ninguna manera si no que todo
lo contrario, que se han amalgamado música de diferentes partes del mundo que se mantienen
indiferentes a cualquier fenómeno social de lo que pase allí en ese territorio. Pero de alguna
manera lo consideran como suyo pues se creen descendientes de quienes invadieron el territorio
de los pueblos originarios del norte que no era suyo, esto lo han hecho siguiendo la tradición de
occidente. ¿Y cuál es la tradición de occidente? Eso tenemos que verlos con la historia, quienes
nos confirma que la tradición occidental es arrasar completamente los territorios que se quiere
anexar para lo cual el asesinato masivo es la tradición, pero que podemos decir cometiendo
genocidio en la población a invadir. Y con el terror se han anexado territorios y configurado de
esta manera sus naciones estado en la actualidad. Por ello cuando occidente invade el abya yala lo
hace con esta mentalidad; pues en esos momentos urgía desarrollar guerras de búsqueda de
alimentos y metales preciosos para satisfacer a sus gobernantes y al pueblo por las hambrunas
que lo llevaban a la muerte. Sus terrenos para sembrar no presentaban mayor dificultad, como las
que tuvieron que sortear los pueblos andinos, con sus desiertos sin agua y sus grandes y abruptas
depresiones y alturas que no es posible ver en el continente europeo; por ello el reto que se
presentaba a los pueblos andinos fue de desarrollar las ciencias que le puedan prestar ayuda para
ensanchar las posibilidades agrícolas que si lo tenían los pueblos europeos salvo en la estación

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invernal que no podían hacer nada ante esta vicisitud de esta etapa del clima en la región. De esto
podemos tener la evidencia biológica del determinismo geográfico en vista de que el hombre
andino tuvo que empezar a adaptarse a las zonas más altas para protegerse de las inclemencias de
las regiones costeras en donde se viene dando como siempre el fenómeno del niño y otros que
existen en la región costera. Pues la diferencia es abismal, eso hay que denotarlo; pues mientras
América del sur había ya resuelto ya el problema principal, que es de la alimentación en Europa
pueblos enteros se moría de hambre por falta de alimentos; todo esto nos dice que en estos
territorios no habían resuelto algo que es vital para que sigan existiendo aquellos pueblos y la
invasión de América vino a resolver estos problemas con la introducción de alimentos que resolvió
aquel problema. El estadio en que se encontraba Europa era uno poco desarrollado y que no veía
como problema principal resolverlos los problemas que acotamos. Pero eso no es el dilema, lo que
pretendemos en primer lugar si existió conocimiento en América andina o no lo existió. Nosotros a
esta altura podemos afirmar que, si existió el conocimiento en el área andina, los resultados
podemos contarlos en demasía por todo su territorio. Su infraestructura arquitectónica lo
demuestra tanto en la vivienda como en las construcciones de servicios básicas como la hidráulica
que favorecía el surtido de agua a todas las comarcas. Por este problema se ha querido atacar la
posibilidad de la existencia de una filosofía andina. Lo mismo que la inexistencia de escritura tal
como occidente lo tiene, pero ahora con la hipóstasis que lo afirma Raúl Arias [ CITATION Rau12 \l
10250 ]. Se ha resuelto este problema, para poder descifrar los conocimientos tanto exactos
propios de las ciencias exactas como de las ciencias humanas a la que nos remitiremos
posteriormente cuando se logre resolver todo este problema. América recién se está conociendo
por la relegación de las ciencias oficiales o la invisibilizacion de sus conocimientos durante siglos al
tratar occidente de no reconocer que había otra ciencia mucho más avanzada que había resuelto
problemas cruciales que occidente ni tenía noción de ellos. De esos lo más destacable es el
sistema de organización de un gobierno que cubre todas las necesidades de sus integrantes antes
que la del gobernante, no como occidente que primero se sacia las necesidades del gobernante y
su familia en demasía para después cubrir las necesidades de la de los demás. Este era el campo
de la ética en que se movían los gobernantes del tawantisuyu, que por cierto no hay que
considerarlo como una monarquía y por ende una institución imperial, lo cual debemos
desmitificarlo a los acordes de la sociología europea que lo miraba de esa manera pues no
conocían otra. Hay que entender que occidente, como debe ser nos referimos a Europa, construyo
sus ciencias sociales de acuerdo a su visión de las cosas, que era muy diferente a lo que se refería
en esta parte del mundo. Si entendemos esto, que es muy importante para reconstruir los saberes
y los conocimientos del pueblo y de los grandes amautas que dirigieron el tawantisuyu. De allí que
los conocimientos de los pueblos africanos que han sido incorporamos a nuestra cultura, lo
tomamos, como son y los andinizamos o sea le damos ese espíritu de pueblo andino para que sea
más digerible para el resto, esto ha sido un proceso de cientos de años que se va desarrollando.
Entendiendo que en el nuevo continente se había desarrollado una amalgama de síntesis de varias
migraciones de poblamiento provenientes de Asia, Oceanía e inclusive desde África con lo cual se
ha dibujado una síntesis diferente a la de Europa.Esto es el principal problema de Europa que
quiere dejar sentado su individualismo como prioritario para que sea reconocido por los demás,
algunas comunidades han construido todo alrededor de esto, me parece que una realidad Parcial
de la realidad que no corresponde, pero que para construir la episteme andina es necesario tener
en cuenta para no caer en los mismos errores que ella cometió, para ello es necesario recorrer

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todo el camino que ella recorrió para ver cómo ha sido su camino para tenerlo en cuenta en
nuestro caminar, pero sin descuidar lo vertido por nuestros pueblos en ese construir que abarca
cientos de años y que sigue acumulando experiencias en todo ámbito. Este cumulo de
conocimientos recién lo descubriremos con el desarrollo y desciframiento de la escritura inca que
estamos en proceso. es importante descubrir que los incas tuvieron una forma de recordar
acontecimientos o fechas; no lo creo como lo Mas esencial en nuestra limitación pero que nos da
esta forma de recuerdo que lo tenemos en la actualidad no sabemos cómo fue la concatenación
de cifras y números y vocablos que le permitieron recordar no solamente lo más importante si en
esencia el contenido principal como elemento principal para poder discernir el siguiente estado de
un motivo Lo que tratamos de discernir es darnos el siguiente ladrillo de una corona más del
razonamiento , lo que no ha hecho la ciencia occidental en siglos de elucubraciones y gateo dentro
del conocimiento. ¿¿Es posible conocer la ciencia andina desde el conocimiento occidental??Como
es la ciencia andina? ¿en que se sustenta, cuáles son sus principales teorías para llegar al
conocimiento? ¿He pasado muchos años en las escuelas occidentales, en las que destinan a los
esclavizarte a los esclavizados, no son escuelas libres, si no escuelas para llenarnos de temor y
sentimiento de culpa y yo les pregunto, De que culpa tenemos? ¿Es decir, nosotros? ¿De buscar
tantos siglos de liberarnos y equivocarnos y hacer que sus hijos nos gobiernen y manejen la
hacienda pública? Hasta ahora lo que han mejorado su bienestar no son ningún descendiente de
las culturas andinas, seguimos viviendo en la más absoluta miseria y ellos y sus hijos siguen
viviendo del trabajo nuestro. y ni que decir, ellos siguen viviendo del trabajo de mis hermanos y
nosotros en el hambre para que sus hijos coman y se alimenten. Esta es nuestra triste realidad y
no queremos asimilarla y cuando nos rebelamos, por allí es un ataúd. Seria largo de recordar si
pero el recuerdo me lastima en el corazón. Los curas que vivían conmigo sin ningún corazón no le
arrugo para nada el corazón. Este es un problema muy grave que vemos al otro como separado de
nuestra humanidad, como ajena a ella muy por el contrario es un castigo enorme si uno es echado
de esta, más bien si uno es sentido como parte de ella tiene todos los derechos y le corresponde
participar de la vida de la comunidad, pero si uno es echado pierde su humanidad y deja de
participar de las actividades de la comunidad. Para los comuneros toda actividad de conocimiento
esta se hace con todos los integrantes del ayllu no se puede hacer solo, se lo hace todos juntos no
se lo puede hacer como individuo, pues al hacerlo todos juntos precisando que va a hacer o cuales
van a ser sus funciones. Todos participan y todos son los dueños de ese conocimiento al cual
llegaron todos en comunidad y Decir yo soy el dueño de puede decir yo soy el único dueño de esto
tal como sucede en la sociedad occidental que es negativa. Si poner como principio la propiedad
privada que enajena solo un individuo negándole a otro que pudiera aprovechar de ello, su
necesidad de negar al otro que pueda complacer su uso por otro es negar la existencia ya que la
existencia de algo no es negar que pueda servir para otro, ese es el principal problema de
occidente, el negar que una cosa pueda servir también a otro, a veces negando su existencia para
el resto, eso mismo como negar la existencia de algo, solo por el capricho que solamente me
satisfaga solamente a mí, esto conocido como individualismo que las cosas solamente existen solo
y solamente para mí para el resto a muerto. Es una sociedad de egoísta y fanáticos se placen en la
muerte de otros, su mismo muere para ellos y se convierten ellos en la causa para morir para que
al morir les de la vida, eso para mí constituye una neurosis muy aguda que debe ser tratado por la
psiquiatría. Creo que esto ha sido producto de la inducción inconsciente de los que mantienen el
poder, aquí en américa del sur con la finalidad de apropiarse de la producción y materias primas

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con un casi gratis y sin ningún esfuerzo por parte de los consumidores finales y sobre todo con
total permisividad de los pueblos dominados y con acompañamiento de muchos dominados que
son el sostén del sistema. Durante siglos parte de su sistema de dominación es la escuela con que
siguen dominándonos y dejando los vestigios para sus descendientes para que sigan
usufructuando los mismos de allí mi tarea de reconstruir la verdadera escuela del tawantisuyu
que buscará la liberación y dominación de occidente.seguimos en una escuela que sigue
enmarcándose en la figura de un presidio lo mismo sucede en los centros de trabajo que están
marcados con esa imagen de cárcel en donde los obreros en su inconsciente sigue afirmándose
esa imagen de presidio en donde el dueño está facultado para explotar y destruir mismo al
empleado. Tenemos una escuela colonial que para disculparnos la pretendemos presentar con un
ropaje que no le pertenece, esta escuela que tenemos pertenece al estado colonial y semifeudal y
a eso apoyan algunas tendencias de izquierda enquistadas en una izquierda tradicional que vegeta
en la misma escuela y que está asumiendo la dirección de la misma escuela. Y sobre todo esta
línea política del magisterio se encarga de la movilización de mercado educativo y ellos tienen las
riendas de este sector teniendo como compensación por parte de la patronal el mano de la cuota
que se eroga como cuota de sindicación de todo el magisterio nombrado es donde han calado y
todos sus dirigentes sobreviven de él. Pero La historia del magisterio de estas últimas épocas corre
al mismo tiempo con el desarrollo de la fundación y existencia de este grupo y que vio allí como su
fuente de recursos para seguir manteniéndose vigente en el gremio y poder vivir de él. Pero este
grupúsculo que sobrevive con los recursos del magisterio y del recojo de los dineros de este
gremio para poder vivir de el y hacer su vida placentera. En esto hay que ver que se están
haciendo de poder tener fondos para sus familias y comprarse con otros grupos humanos, por ello
es necesario ver que están buscando ascender en la escala social que les presenta la sociedad
burguesa. El problema es que ya sen amoldado y este esquema consumista y es difícil sacarlo del
mismo y ponerlo Enel esquema del otro. Él problema de Patria roja es que esta enquistado en el
magisterio nacional, pues este sigue el camino andino de crecimiento como instituciones andinas
por ello no hace nada de quitarlos de raíz de su institución lo que permite a patria roja seguir
existiendo en el magisterio a pesar de todas las tropelías que comete en ella. Pues tienen que
desaparecer totalmente y no dejar ningún rescoldo que pueda inducir su recuerdo y pueda
regresar a nuevamente a existir. Él problema en nuestras comunidades el qué el recuerdo puede
generar un regreso por ello el magisterio tiene que controlar este incidente que se ha convertido
en un problema crucial para todo el magisterio. Pero también el problema es que de los de patria
roja son conscientes de ello y se resisten a morir políticamente, aunque lo estén haciendo ya que
perdieron el aroma de la unión soviética lo mismismo que el de china, no tienen ninguna
referencia que los sostenga. He ahí el problema de quienes condujeran los destinos de esta
organización política lo único que apuntaron muy bien es enquistándose en el magisterio, pero
parece que esa será su muerte ya. El problema es que el magisterio esta c controlada este gremio
un muerto que huele cada día mas y es imprescindible deshacerse de este maleador y olor para
qué no contamine a la institución. Vemos que el magisterio todavía no ha encontrado la
conciencia y sobre todo que sus antiguos amos de patria roja no les inculca a leer tales la situación
que la extrema derecha le ha permitid endilgarle toda clase de experimentos que emplean para
mantener este gremio. Es que como los viejos esbirros que existían en alguna Abadía, para lograrlo
tiene que haber ud, del oriente, la paciencia en el conocimiento no existe, lo que dice el viejo abad
es santa palabra a la que no se le puede objetar de ninguna manera salvo en recaer en la

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excomunión más horrenda. Esto es como una necesidad histórica de todo el magisterio para
crecer como organización gremial de los profesores s tiene que haber toda una reingeniería del
currículo de todo el magisterio. Este parte del magisterio se ha venido a menos y se ha convertido
en una organización cuasi criminal pues con la misma insania protege su cupo en el gremio.es así
como el capitalismo protegerá su escuela y su gremio, pues de ello viven. Pero volvamos a nuestro
tema que son los principios de la filosofía de la educación para poder determinar cuáles son los
principios de nuestra educación. como ya vimos ellas precedieron de la educación que se dieron
en los pueblos griegos desde allí proceden. No hicieron como los pueblos amerindios ni quechuas
que se surtieron de muchos otros pueblos. Si los griegos tienen su paidea que viene a recocer
como la principal actividad a la que se dedica el ser humano los pueblos andinos tienen el yachay
que es un vocablo que refiere a esa actividad. Pero aquí hay que tratar de desarrollar que cúmulos
de cocimientos tienen los pueblos andinos y que desarrollo tenían los pueblos occidentales. PUES
de su comparación veremos cuál era su desarrollo. Esto tenemos que analizarlo
concienzudamente el desarrollo de ambos y Las distancias en que se encuentran una de otra. Hace
mucho tiempo presente una acción de amparo para proteger la construcción que había en el lugar
y que fue construido por una misión de ayuda de la hermana republica de cuba

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i
Ternura: el. menor amor enseña, es lo que falta a nuestras ciencias didácticas en las escuelas y en los maestros.