BOLILLA II – EL MISTERIO DE LA IGLESIA

1. Misterio en la SE
Sabiduría de Dios
El misterio es el secreto de Dios, de su eterno plan de salvación; el misterio revela
la sabiduría escondida de Dios, por la cual guía todas las cosas: este misterio se revela en
la cruz de Cristo. La cruz es la llave por la que se comprenden las Escrituras, como la
creación y toda la historia de la salvación. La cruz es, también, un misterio de
reconciliación (no hay más judío ni griego), desde la cruz se recapitula toda la historia;
Cristo nos recapitula en él. En la epístola a los Efesios agrega que la sabiduría de Dios ha
sido revelada por la Iglesia que es su Cuerpo. Los sinópticos y san Pablo hablan de los
misterios, aunque san Pablo habla más bien del Misterios (un único misterio: JC en Cruz,
un misterio al cual pertenece la Iglesia). No hay que identificar este misterio con la Iglesia
invisible, o hablar del Cuerpo místico como una Iglesia espiritual; la SE habla de Misterio
para referirse a su revelación en la historia, la Iglesia visible e invisible es el misterio.
San Pablo habla de la Iglesia como plenitud de Cristo, la cual está construida por la
celebración de la Eucaristía donde todo el Cuerpo de Dios participa del mismo Cuerpo y es
reconciliado en la cruz con Dios y entre ellos, formando el templo del Espíritu. En las
cartas de la cautividad San Pablo muestra como este Cuerpo está en constante dependencia
“histórica” con Cristo, es decir, Cristo permanece en su iglesia conduciéndola. La iglesia es
el sacramento de JC por el cual Cristo mismo es revelado y comunicado a aquellos a los
que ha sido enviado.
2.El principio sacramental
Lo de la historicidad (antes visto) se basa en el principio sacramental. Todo el
mundo exterior físico e histórico (la naturaleza, la escritura, la literatura, la filosofía, etc.)
había sido conducido hacia la plena manifestación del Evangelio, y quedaba aún lugar
para la anticipación de un ulterior y más profundo desvelamiento de verdades que estaban
bajo el velo de la letra y serían reveladas a su tiempo. El mundo visible sigue aun sin su
interpretación divina, la santa iglesia, con sus sacramentos y órdenes jerárquicos
permanecerá hasta el fin del mundo como mero símbolo de estos hechos celestes que llenan
la eternidad, sus misterios son mera expresión, en lenguaje humano, de verdades que no
alcanza la inteligencia humana.
La palabra Iglesia aplicada al cuerpo de los cristianos en este mundo significa una
sola cosa en la SE: un cuerpo visible dotado de privilegios invisibles, la SE no habla de
dos cuerpos (idea errónea). Es aceptable hablar de Iglesia visible e invisible como dos lados
de una misma cosa separados en nuestras mentes y unidos en la realidad. La iglesia visible
depende sólo de la invisible; el mundo invisible, mediante el poder divino, irrumpe en este
mundo y la Iglesia es precisamente la parte en la cual irrumpe.
3.Misterio como verdad: objeto de fe
a.Credo in Deum-Credo Ecclesiam
 El conocimiento de la Iglesia es sobrenatural, hay que creer en la Iglesia, pero de
una manera distinta a como se cree en Dios: Credo in unum Deum, credo in… et unam,
sanctam, catolicam Eclesiam (acá al final no lleva el in): esto porque el creer en Dios
incluye tres aspectos: credere in Deo (le creo a Aquel que habla), credere Deum (creo en lo
que me revela a través de la fe) y credere in Deum (incluye el movimiento hacia Dios, la
persona que se adhiere a Dios por el conocimiento y el amor). STA: Esta es la fe informada
por la caridad, así el creer en la Iglesia es sin la palabra in porque yo voy hacia Dios por
medio de sus obras, y la Iglesia no es Dios sino que en ella lo alcanzo, creo en la Iglesia
como una obra de Dios.
b.Tres niveles de inteligibilidad
-Puramente racional: lo que de la Iglesia percibe la razón: una sociedad humana,
conoce solo el fenómeno de la Iglesia y no su realidad.
-La razón que se asombra por lo que no logra explicar de la Iglesia, que la ve como
una realidad que sobrepasa lo meramente humano: estos llegan al umbral del misterio pero
no penetran.
-Los que creen en Ella.
4. Misterio como realidad
a.Col 1, 25-27 (acá no tengo nada)
b.Momentos de la Iglesia
-Prefigurada desde el origen del mundo: Dios creó el mundo en orden a la comunión
en su vida divina, “comunión” que se realiza mediante la “convocación” de los hombres en
Cristo, y esta “convocación” es la Iglesia. La Iglesia es la finalidad de todas las cosas.
-Preparada en la Antigua Alianza: La preparación lejana comienza con la vocación
de Abraham, la preparación inmediata con la elección de Israel como pueblo de Dios. Y los
profetas anuncian una alianza nueva y eterna, instituida por Cristo.
-Es instituida por JC: JC comenzó su Iglesia predicando la Buena Nueva, es decir,
la comenzó con la llegada del reino de Dios prometido.
-Manifestada por el ES: JC terminó su obra enviando al ES en Pentecostés para que
santificara continuamente a la Iglesia.
-Consumada en la gloria: La Iglesia llegará a su perfección en la gloria del Cielo,
cuando JC vuelva glorioso
c.Misterio como realidad en la patrística
La patrística griega entiende los misterios cristianos como revelación y también
como prácticas simbólicas que representan realidades santas, los ritos de iniciación son
llamados pequeños misterios y la eucaristía los santos misterios.
 En el s.IV misterio es la operación divina que nos toca por medio de los ritos
simbólicos. Los padres latinos lo traducen como sacramento: los sacramentos son el
medio de obtener, de realizar una cosa sagrada. San Agustín: “el primero y determinante
sacramento es JC. “Jesús” es el nombre propio, “Cristo” es el nombre de un sacramento;
Cristo es el sacramento porque en él se une la Persona divina y una humanidad singular”.
También usará sacramentum o misterium eclessiae, que es una comunidad humana por y
en la cual Dios obra la salvación, continúa el misterio de la encarnación donde Dios nos
salva por la mediación de realidades humanas.
STA: en el s. XIII también se le llama sacramento a las bendiciones y ritos menores
y se distinguirá entre sacramenta maiora y minora: Los mayores son aquellos en los que la
realidad sagrada se comunica efectivamente, en los menores la significación se limita al
aspecto del conocimiento. STA sí conoce la tradición patrística y llama a JC sacramento
de salud o misterio de salud, y dice que sacramento “es una cosa que tiene en sí una cierta
santidad escondida”, por ello una realidad sacra viene a nosotros en una realidad de suyo
profana, la cual hace conocer la sacra y además la comunica. Cristo es el sacramento por
excelencia, su humanidad esconde la plenitud de la gracia, es signo de su divinidad y el
instrumento de su divinidad; no aplica el nombre de sacramento a la Iglesia.
Fin de la edad media: después de STA la palabra designará sólo los siete
sacramentos por los que JC dará su gracia, perderá el sentido analógico y tomará el sentido
unívoco, y tiende a olvidar la ley de la sacramentalidad de la salvación1. A su vez Occam va
a discutir el carácter necesariamente sensible del signo, Bacon lo va a negar. Esto afecta la
comprensión de la sacramentalidad de los sacramentos, es decir, el signo no designa más
una realidad presente sino solo el conocimiento del don de la gracia 2, y se separa así la unió
entre significación y causalidad, la gracia vendría paralelamente al sacramento 3, de acá
viene la concepción luterana de la realidad sagrada.
d.Posteriormente. Redescubrimiento de la sacramentalidad
La teología alemana redescubrirá la sacramentalidad en el s.XIX. Dos movimientos:
1° partiendo desde JC. Scheeben: volviendo a los Padres afirma: “el misterio se
hace presente a aquel que ve la realidad visible”. El nombre de sacramento se aplica
primeramente al hecho de JC, y en segundo lugar a la eucaristía: “en conexión con la
encarnación y la eucaristía, la Iglesia es el gran sacramento, un misterio sacramental:
exteriormente visible aparece bajo este aspecto como una sociedad de hombres, Ella es el
misterio de una unión maravillosa con el Cristo encarnado que habita en su seno y con el
ES que la fecunda y dirige, esta iglesia visible es la invisible. Cuerpo místico de Cristo: la
iglesia es verdadera esposa y, fecundada por su virtud divina, engendra desde sí y de su
Padre los hijos celestes”. Sertillange: “la Persona de JC es el sacramento por excelencia, la
Iglesia es sacramento en tanto que es símbolo y medio de unidad entre el hombre y
Dios”.

1
Sacramentalidad de la salvación: que lo divino se hace presente a través de lo humano
2
Es decir, la materia de los sacramentos no tiene nada que ver en la comunicación de la gracia
3
Se separa la acción de Dios de la acción física, Dios da la gracia pero nada que ver con la acción del
sacerdote, por ejemplo, la de echar agua al bautizado
 2° partiendo desde los sacramentos. La actividad sacramental de la iglesia es la
continuidad de la actividad sacerdotal de JC. La Iglesia en su forma visible sostenida por el
ES debe ser llamada el sacramento cristiano, en tanto que es medio de salud.
Congar aplica a la Iglesia las características que da STA a los sacramentos. Ranher
dice que: “en la escolástica la palabra sacramento designa directamente el signo
sacramental e indirectamente la gracia; así la palabra Iglesia, directamente designa la
comunidad exterior visible y organizada, e indirectamente, la comunidad de gracia de los
hombres con Cristo y entre sí”. Esto puede crear una disociación entre la pertenencia
interior y la exterior. Schillebeck renueva la comprensión de la sacramentalidad de la
Iglesia desde Jesucristo, dice que en la iglesia podemos poseer a JC hoy.
e. Concilio Vaticano II
El misterio de la Iglesia: La palabra misterio indica una realidad divina trascendente
y salvífica que es, de algún modo, visiblemente revelada y manifestada.
LG1: La Iglesia es en JC una especie de sacramento, de signo e instrumento de
la unión intima con Dios y del género humano. Hay un cristocentrismo en la eclesiología
conciliar; la sacramentalidad de la Iglesia debe ser tomada de la sacramentalidad de JC. Es
necesario considerar la realidad de gracia y después esta misma realidad, en tanto que es
comunicada; la humanidad de JC es santa, llena de gracia, y por esto significa y da
instrumentalmente la gracia; JC nos santifica porque él es santo, la Iglesia en JC nos
santifica porque ella es santa; el orden debe ser: primero la realidad de salud (JC) y
secundariamente el medio de su comunicación. Entonces la Iglesia tiene la plenitud de
gracia en la figura de un signo social, es inseparablemente medio de salvación; en
referencia a JC, gracias a él y bajo su constante dependencia, la Iglesia que es su cuerpo y
su esposa contiene realmente la gracia que ella significa y que ella comunica.
Ratzinger dice que la Iglesia puede ser deducida de los 7 sacramentos, porque un
sacramento es una acción sagrada que alguien puede realizar porque se le ha dado el poder
de realizarlo; pero una acción no existe de por sí, es necesario alguien que la realice. La
acción sagrada del culto divino exige la comunidad en la que vive y que encarna el poder
conferido para actuar de ese modo, por eso los 7 sacramentos no son pensables ni
posibles sin el sacramento Iglesia, solo pueden entenderse como las realizaciones
prácticas de los que la Iglesia es en cuanto tal y en su integridad, la Iglesia es el sacramento
en los sacramentos, los sacramentos son los modos en que se realiza la sacramentalidad de
la Iglesia.
f. Dificultades modernas para entender la sacramentalidad
El siglo (el mundo, el tiempo) en la perspectiva cristiana está cargado de
significación, es decir, mantiene unida la trascendencia y la inmanencia. El concepto de
siglo, en la modernidad, se lo considera como pensamiento mágico o mítico; en cambio, la
sociedad moderna y funcional ve las cosas como útiles. Lo correcto es que lo trascendente
se hace visible por lo inmanente, el absoluto debe ser tomado en el símbolo que obra.
La comunidad cristiana asume lo simbólico en su identidad misma, según su fe, la
Iglesia es inmanente: plenamente humana y transparente a la trascendencia que la
habita. La ausencia de transparencia conduce a tener los dos aspectos, no ya el uno en el
otro, sino de manera separada (dualista); éste es uno de los fundamentos del protestantismo
(la Iglesia visible y la invisible). Este esquema dualista nos parece ser el origen de la
modernidad y del movimiento de secularización que se vive.
5. Conclusión. Sacramentalidad: Magisterio
Eclesia de Eucaristía n° 21: La celebración eucarística es el centro del proceso de
crecimiento de la Iglesia. El sacramento del pan eucarístico, significa y realiza, la
unidad de los creyentes que forman un solo cuerpo en Cristo. Hay un influjo causal de
la Eucaristía en los orígenes de la Iglesia, los gestos y palabras de JC en la última cena
fundaron la nueva comunidad mesiánica, el Pueblo de la Nueva Alianza.
N° 22: Este Pueblo se convierte: en sacramento para la humanidad, signo e
instrumento de la salvación; en luz del mundo y sal de la tierra.
N° 23: Con la comunión eucarística la iglesia consolida su unidad como cuerpo de
JC.
N°24: Mediante la comunión del cuerpo de JC la Iglesia alcanza cada vez más
profundamente su ser en JC como sacramento o signo, e instrumento de la unión intima con
Dios y de la unidad de todo el género humano.
Sacramentum caritatis n° 14: JC mismo en el sacrificio de la cruz ha engendrado a
la Iglesia como su esposa y su cuerpo; hay una unión causal entre el sacrificio de JC, la
eucaristía y la Iglesia. La Iglesia vive de la eucaristía, y en ésta se hace presente el
sacrificio redentor de JC.
En la sugestiva correlación entre la eucaristía que edifica la iglesia y la iglesia que
hace a su vez la eucaristía, la primera afirmación expresa la causa primaria: la Iglesia puede
celebrar y adorar el misterio de JC presente en la Eucaristía, precisamente porque el mismo
JC se ha entregado antes a ella en el sacrificio de la Cruz, la posibilidad que tiene la Iglesia
de hacer la eucaristía tiene su raíz en la donación que JC le ha hecho de sí mismo. En
definitiva el influjo causal de la eucaristía en el origen de la Iglesia revela la precedencia
cronológica y ontológica del habernos amado primero.
N° 15: La eucaristía es constitutiva del ser y del actuar de la Iglesia. La res del
sacramento eucarístico incluye la unidad de los fieles en la comunión eclesial; la eucaristía
se muestra así en las raíces de la iglesia como misterio de comunión.
N° 16: Esta relación de la eucaristía con los demás sacramentos y con la existencia
cristiana se comprende en su raíz cuando se contempla el misterio de la iglesia como
sacramento. El hecho de que la iglesia sea sacramento universal de salvación muestra
cómo la economía sacramental determina en último término el modo como JC llega a
nuestra existencia en sus circunstancias específicas. La iglesia se recibe y al mismo tiempo
se expresa en los siete sacramentos mediante los cuales la gracia de Dios influye
concretamente en los fieles para que toda su vida se convierta en culto agradable a Dios.
CEC:
 1115: Los misterios de la vida de JC son los fundamentos de los que en adelante JC
dispensa en los sacramentos: lo que era visible en el Salvador ha pasado a los
sacramentos. (Las palabras de JC al perdonar los pecados continúan en el sacerdote
confesor; el sacramento usa las palabras y los efectos de JC alcanzados en la cruz).
1116: Los sacramentos brotan del cuerpo de JC y son acciones de su Espíritu
Santo.
1118: Los sacramentos son de la Iglesia en el doble sentido de que existen por
ella y para ella. Por la Iglesia porque ella es el sacramento de la acción de JC que actúan
en ella gracias a la misión del ES (JC actúa por la Iglesia); y existen para la Iglesia porque
ellos son sacramentos que constituyen la Iglesia, manifiestan y comunican a los hombres
(sobre todo en la eucaristía) el misterio de la comunión del Dios-Amor.
1119: Formando con JC cabeza como una única persona mística, la Iglesia actúa en
los sacramentos como comunidad sacerdotal.
1325: Resumen: La eucaristía significa y realiza la comunión de vida con Dios y la
unidad del pueblo de Dios, por las que la Iglesia es Ella misma; en Ella se encuentra a la
vez la cumbre de la acción por la que en JC Dios santifica al mundo, y del culto que en el
ES los hombres dan a JC y por él al Padre.
771: La iglesia es una realidad compleja en la que se une lo divino y lo humano.
772: En la Iglesia JC realiza y revela su propio misterio como la finalidad del
designio de Dios: recapitular todo en él.
773: En la Iglesia esta comunión de los hombres con Dios, por la caridad, es la
finalidad que ordena todo lo que en ella es medio sacramental ligado a este mundo que
pasa.
774: Sacramento universal de salvación. (Lo leyó, pero esto está en lo que ya hemos
visto).
La Iglesia es sacramento de y en JC.