La predestinación una doctrina bíblica

INTRODUCCIÓN
"No existe tal cosa como la suerte, ni la fortuna; y no hay manera más fácil de adquirir el temor de
Dios, y llegar a depositar toda nuestra confianza en Él, que llegando a conocer a fondo la doctrina
de la predestinación". –Melanchton (amigo íntimo de Lutero).

Abordar el tema de la predestinación no es fácil. A nivel de iglesia común, esta doctrina es poco
conocida, si bien se tiene alguna visión, no obstante no es profundizada por todos, y tampoco es
muy predicada desde los púlpitos. A nivel académico, esta doctrina es muy debatida, sin poder llegar
muchas veces a un acuerdo entre los cristianos más estudiosos, e incluso a través de la Historia
grandes hombres de la fe cristiana han estado en desacuerdo. Por lo tanto aventurarme a hablar de
este tema, nunca será una tarea fácil, tampoco proporcionar una respuesta clara y absoluta. Sin
embargo, al ser abordado por la Escritura, es necesario tomarla en serio, como todo cristiano que
toma con seriedad la Biblia.

Algunos cristianos consideran que hablar de la predestinación trae discusiones sin sentido, y que en
realidad es de poca importancia en lo que respecta el servicio a Dios, sin embargo, creo que este
razonamiento es inadecuado, pues de cierta manera se ponen obstáculos a lo que Dios quisiera
hacer en la vida del hombre por la poderosa enseñanza de la Palabra de Dios. Y si la Biblia habla este
tema y le asigna importancia, debemos hacer lo mismo como cristianos que decimos ser, pues un
correcto entendimiento de esta doctrina nos llevará a un mejor servicio a Dios. Con respecto a lo
anterior Calvino dice: “Porque la Escritura es la escuela del Espíritu Santo en la cual ni se ha dejado
de poner cosa alguna necesaria y útil de conocer, ni tampoco se enseña más que lo que es preciso
saber. Debemos, pues, guardarnos mucho de impedir que los fieles no quieran saber todo cuanto
en la Palabra de Dios está consignado referente a la predestinación, a fin de que no parezca que
queremos defraudarlos o privarlos del bien y del beneficio que Dios ha querido comunicarles, o
acusar al Espíritu Santo de haber manifestado cosas que hubiera sido preferible mantener secretas.”
(Institución de la religión Cristiana, LIBRO 3 - CAPÍTULO XXI, pag. 726)

Sin embargo, al profundizar en el estudio de esta doctrina, podemos encontrar al menos cuatro
posturas diferentes sobre la predestinación, estas serían: la calvinista, luterana, Arminiana y
Molinista. Y alguno podría pensar; “pero qué importan las posturas, si lo importante es lo que dice
la biblia”. Exactamente, lo importante son las Escrituras, pero estas posturas argumentan que su
entendimiento tiene asidero bíblico. Esto quiere decir, que nacen de la interpretación de ellas. Es
por esto que no impondré un absoluto sobre la predestinación, sino más bien aclarar sus
fundamentos que la sostienen y profundizare en la postura Arminiana o wesleyana de la
predestinación que es más acorde al pensamiento de la Iglesia Pentecostal. También Mencionaré
algunas reflexiones finales respecto a cómo impactan estas posturas dentro de las congregaciones.
La predestinación
La predestinación es sin duda una enseñanza bíblica, la podemos encontrar en varios versículos. Es
la elección o el decreto soberano de Dios para la Salvación del hombre. Esta elección o
predestinación se hace en la eternidad antes de los tiempos. Podemos ver que el plan de Dios para
la humanidad se da desde antes de que esta existiera, incluso el evangelio y el sacrificio de Cristo
estaba predestinado a suceder, ya ratificado en la eternidad por Dios.

Efesios 1:4-5 “Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos
y sin mancha delante de él; En amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por
medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad.”

1 Corintios 2:7 “Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta, la cual Dios
predestinó antes de los siglos para nuestra gloria.”

1 Pedro 1:19-20 “Sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin
contaminación: Ya ordenado de antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los
postrimeros tiempos por amor de vosotros,”

Hechos 2:23 “A éste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios,
prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificándole.”

Esta doctrina es difícil de comprender, y los más estudiosos aún no la logran descifrar del todo, pero
si la escritura lo enseña y lo anuncia, debe ser creída por fe. Y aunque no podamos comprender a
cabalidad esta enseñanza por el intelecto humano, sin embargo, debe ser aceptada por la fe en la
palabra de Dios como verdadera.

Todas las posturas están de acuerdo en que la doctrina de la predestinación es bíblica, y que esta
predestinación se hace en la eternidad antes de la fundación del mundo, Dios en su soberanía elige
quienes serán salvos y quienes serán condenados, sin embargo, los desacuerdos entre las posturas
comienzan, en la forma de cómo Dios predestina, pues de acuerdo a esto surgen distintas formas
de ver la predestinación;

1-Predestinación Simple (Luterana).

2-Predestinación del conocimiento medio (Molinista).

3-Predestinación Doble (Calvinista).

4-Predestinación Condicional (Arminiana).

Predestinación Simple
Lutero quien fue unos de los precursores de la reforma protestante, tenía una visión distintas a sus
colegas que expandieron el luteranismo. Su visión la veremos más adelante cuando hablemos de la
predestinación doble. Pero El luteranismo adquiere una postura algo moderada, a la de lutero,
denominándose “predestinación simple”. Loraine Boettner dice; “La posición que adoptó la iglesia
luterana en sus comienzos en cuanto a la predestinación se fue modificando de manera gradual
hasta que se descartó por completo, rechazando su forma calvinista, y se sostuvo en su lugar una
doctrina de gracia universal y expiación universal, la cual se sostiene aún hoy día.”1

Esta postura toma nada más los versículos que aluden a la predestinación de los salvados (Efesios
1:4 y 5, Rom 8:29-30) y entiende que Dios predestina únicamente a los elegidos, pero a los demás o
a los no elegidos, aún tienen oportunidad de salvación de alguna manera. Esta postura no hace
ninguna mención de que haya una predestinación o algún decreto de los condenados. R.C. Sproul
comenta; “Otros, si bien creen en la predestinación, declaran enfáticamente que creen en una
predestinación simple. Esto es, si bien creen que algunos son predestinados para salvación, no ven
la necesidad de suponer que otros sean igualmente predestinados para condenación. En resumen,
la idea es que algunos son predestinados para salvación, pero todos tienen la oportunidad de ser
salvos. Dios se asegura que algunos la alcancen proveyendo ayuda adicional, pero el resto de la
humanidad aún tiene una oportunidad.”2

El problema de esta postura es dejar el vacío de los que son condenados, pues si hay una
predestinación hacia los salvos, implícitamente hay cierta predestinación para los condenados, o de
lo contrario hay cierta ambigüedad doctrinal. Juan Wesley en su tratado sobre la predestinación (La
predestinación: Una reflexión desapasionada) habla de la predestinación simple; “Pero les pido que
analicen si están siendo coherentes; que se pregunten si es posible separar esta elección de la
reprobación, o si, por el contrario, una implica la otra, de suerte que al aceptar una, se debe aceptar
ambas”. El problema de aceptar solamente la elección de los salvados dice Wesley, es que por
defecto se debe aceptar también la elección de los condenados.

Predestinación del conocimiento medio

Esta postura nace del jesuita Luis de Molina en el siglo 16, denominándose “molinismo”. Molina veía
en la biblia tres verdades que aparentemente podrían ser contradictorias; primero la Soberanía de
Dios en la predestinación (Éxodo 33:19, Ezequiel 11:!9-20, 36:26-27, Malaquías 1:2-3, Romanos
8:29-30, Romanos 9, Efesios 1:4-5, 1:11, 2 Timoteo 2:20, y 1 Pedro 1:1-2), segundo, el libre albedrío
humano, pero un albedrío libertario3, sin embargo afirmaba que de igual forma se necesita de la
ayuda o gracia de Dios para que el hombre elija o no, la salvación (Génesis 4:6-7, Deuteronomio
30:11-19, y Ezequiel 18:20-32), y tercero, el deseo de Dios para la salvación universal (Ezequiel
18:23-32, 33:11, Juan 3:16, 1 Timoteo 2:4, 2 Pedro 3:9, y Apocalipsis 3:20, 1 Timoteo 2:4). Para poder
integrar estas tres doctrinas, Molina utiliza la herramienta de la filosofía, conociendo la enseñanza
bíblica que Dios también quiere que amemos a Dios con toda nuestra mente.

Molina establece un sistema en el cual se pueden integrar estas tres verdades que él observa en la
biblia. Este sistema toma como base la Omnisciencia de Dios, en donde Dios conoce todas las cosas
y todos los mundos posibles antes de que Dios decrete crear. Dios es su soberana voluntad elige
crear un mundo dentro de todas las posibilidades, y conoce todas las circunstancias y las elecciones
libres de los hombres. Siguiendo esta idea, Dios crea un mundo en donde la Gracia es ofrecida para

1
“La Predestinación” Por Loraine Boettner, Capitulo 28, pag. 215.
2
Tomado del Libro: Escogidos por Dios.
3
Libertario=capacidad del hombre para poder elegir y aceptar a Dios para la salvación.
todos igualmente, sabiendo quienes escogen la salvación y quienes la rechazan, por consiguiente
los que eligen la salvación libremente, son elegidos por Él incondicionalmente y los que la rechazan
son condenados de igual forma. De esta manera se integran las verdades que Molina ve en la biblia,
la cuales son; la Soberanía de Dios en la elección de los hombres, el libre albedrío humano para
aceptar o rechazar la gracia, y el deseo de Dios de que todos los hombres sean salvos. En este mundo
que Dios decide crear, Él ya conoce todos los hechos, y este “conocimiento”, Molina lo llama
Conocimiento medio, porque es antes del decreto de crear y después del conocimiento de los
mundos posibles. Es por tanto que la predestinación de Molina de los elegidos y los reprobados se
hacen en este “conocimiento medio” antes de decretar soberanamente la creación de este mundo
con todos sus hechos futuros. “De ahí Molina afirmó que podremos finalmente entender por qué
Pablo insistió que, en la predestinación, no hay injusticia en Dios (Romanos 9:14, 19-20). Dios no
puede contradecirse por elegir algunas personas y reprobar otras, ya que todos los mundos del cual
selecciona son igual de buenos en virtud de cada persona en ella recibiendo gracia preveniente” -
Kirk MacGregor 4.

Predestinación Doble
Esta postura se populariza con Juan Calvino, reformador del siglo 16, y es una de las doctrinas
cardinales del calvinismo. Antes de Calvino podemos ver que otros también tenían esta postura de
la predestinación como Martín Lutero y Agustín de Hipona (siglo 4).

Lutero dice: “¿Quién creerá –preguntas– que Dios le ama? Y te respondo: ningún hombre lo creerá
ni podrá creerlo; los elegidos empero lo creerán, los demás perecerán sin creer, entre reproches y
blasfemias…”, “Además, la semejanza nos es presentada no en términos subjetivos sino
indicativos: así como hay escogidos y réprobos, así hay también utensilios para honra y para
deshonra (Romanos 9:21).”5

Agustín de Hipona uno de los padres de la Iglesia dice: "Esta es la predestinación de los santos, -
nada más, a saber, el conocimiento previo y la preparación de los dones de Dios, por cual Él, lo
entrega con toda seguridad, a quienes Él lo entregue. Pero ¿dónde están el resto dejado por el justo
juicio divino, excepto en la masa de la ruina, donde los tirios y sidonios quedaron (Josue 13:6)? que,
por otra parte, hubieran podido creer si hubiesen visto los maravillosos milagros de Cristo. Pero
como no se les dio los medios para creer, también se les negó. [...] Pero, ¿Lo que dijo el Señor de los
tirios y sidonios (Exequiel 32:30) no puede acaso ser entendida de otra manera: que nadie, sin
embargo viene a Cristo a menos a quienes les es dado (Juan 6:44), y le es dado a aquellos a quienes
escogió en él antes de la fundación del mundo (Efeios 1:4), confiesa sin lugar a dudas el que oye la
palabra divina. [...] "Para ti", dijo, «es dado saber el misterio del reino de los cielos, pero a ellos no
les es dado (Mateo 13:11). ‘‘ (El don de la perseverancia 35)

Agustín ve claramente que en los propósitos de Dios hay una predestinación de la salvación y de la
condenación, por lo dones que Dios da según su conocimiento previo, a quienes Él lo entregue.

4
https://freethinkingministries.com/uno-puede-ser-tanto-un-calvinista-como-un-molinista/
5
De servo arbitrio (la voluntad determinada) de Martin Lutero, pag. 221.
Juan Calvino dice: “Llamamos predestinación al eterno decreto de Dios, por el que ha determinado
lo que quiere hacer de cada uno de los hombres. Porque Él no los crea a todos con la misma
condición, sino que ordena a unos para la vida eterna, y a otros para condenación perpetua. Por
tanto, según el fin para el cual el hombre es creado, decimos que está predestinado a vida o a
muerte.“6

Esta afirmación de Calvino para algunos parece blasfemia, porque hace a Dios malvado e injusto
hacia algunas personas, pero la base de la predestinación doble, o de la calvinista, es el Atributo de
la Soberanía de Dios. Para los calvinistas, los atributos de Dios son incomprensibles en su operación,
como dice la biblia; “Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos
mis caminos, dijo Jehová. Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos
que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos.” (Isaias cap. 55 vers. 8
y 9). Por lo tanto los actos de Dios en la salvación son Justos, Santos, y Buenos en su Soberanía. Por
lo que Dios se guarda el derecho de hacer lo que él quiera con su creación; “porque yo soy Dios, y
no hay otro Dios, y nada hay semejante a mí, que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la
antigüedad lo que aún no era hecho; que digo: Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero;”
(Isaías 46: 9 y 10). Pero alguno, puede pensar, “acepto que Dios es soberano y hace lo que él quiere
con su creación, pero ¿acaso, Dios no transgrede su Justicia por su propia Soberanía, al elegir
algunos para salvación y condenar a otros antes de que pequen?” Me gusta la respuesta que da
George Whitfield, metodista y amigo de John Wesley, cito; “Pero ¿quién ha afirmado, que miles y
millones de hombres sin ofensa de su previa, sean condenados? Los que creemos en la condenación
de los hombres, también creemos, que Dios los mira cómo hombres caídos en Adán. El decreto que
ordena castigo para los descendientes de Adán, ¿no corresponde al merecido castigo por el crimen
cometido? ¿Cómo dices que sean condenados sin ofensa previa?”7 Lo que Whitfield quiere decir,
es que la predestinación de los salvados y de los condenados se hace en el marco en que “todos”
son condenados por el pecado de adán, cito; “Pues si por la transgresión de uno solo reinó la muerte,
mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y
del don de la justicia. Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los
hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida.
Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así
también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos.” (Rom. 5:17-19). Estos
versículos son claves, porque demuestra que por Adán somos todos condenados, pero a la misma
vez por Cristo y los que creen en él son constituidos justos, entonces Dios es perfectamente Justo y
Santo al condenar a los pecadores y salvar soberanamente por medio de Cristo a quienes él quiere;
“Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.”
(Romanos 9:16).

Esta elección se hace por medio de Cristo, y tiene su base en la Gracia de Dios. En otras palabras,
Dios nos escoge por su sola Gracia, en este punto, la gracia se hace el centro de la predestinación,
somos elegidos por Gracia, Lutero dice; “Pero ahora que Dios sustrajo mi salvación del arbitrio mío
y la incluyó en el suyo, y prometió guardarme no por medio del obrar y correr míos sino por la
misericordia suya, estoy completamente seguro de que él es fiel y no me mentiría, y además,

6
Institución de la religión cristiana, Juan calvino, libro 3, capítulo 21, pag. 729.
7
Carta de George Whitefield al Rev. Juan Wesley, pag. 47.
poderoso y grande, de modo que ningún demonio ni adversidad alguna podrán doblegarlo o
arrebatarme de sus manos. "Nadie -dice Cristo-- las arrebatará de mi mano, porque el Padre que
me las dio, mayor es que todos." Así sucede que si bien no son salvados todos, lo son sin embargo
algunos, y no pocos; en cambio, por la, fuerza del libre albedrío no sería guardado uno solo, sino
que todo juntos caeríamos en la perdición. Y estamos completamente seguros además de que Dios
se complace en nosotros, no por el mérito que tenga nuestro obrar, sino por el favor de la
misericordia que él nos prometió.”8 Lutero ve, que el centro del operar de Dios en la predestinación
y por ende de la salvación es la “misericordia” de Dios, la Gracia en los escogidos y no su libre
albedrío.

Por otro lado, esta postura dice, que los que creen en Cristo, son los elegidos por Dios
incondicionalmente antes de la fundación del mundo, tal cual lo dice efesios; “según nos escogió en
él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él” (Efesios
1:4). Por consiguiente el propósito de la predestinación es la salvación de los escogidos, y si la biblia
dice que ninguna mancha, ni pecador, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios (1 Cor. 6:10), entonces, esto significa
que los elegidos dentro de su carrera como peregrinos se irán santificando por la obra de Dios en
ellos, cito nuevamente: “estando persuadido de esto, que el que comenzó en vosotros la buena
obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo;” (Filipenses 1:6). Así que, los calvinistas ven que los
creyentes que perseveran hasta el fin, son los elegidos. En otras palabras, la fe en los creyentes es
la consecuencia de la elección de Dios, donde soberanamente deposita la fe en ellos, y por causa
del Espíritu Santo, creen en Cristo.

Un cuestionamiento que se le puede dar a esta postura, es; “Si ya los salvados son predestinados
¿Para qué entonces están las advertencias de Dios si somos predestinados para salvación, como por
ejemplo, Hebreos 2? ¿No serían innecesarias estas advertencias si de igual forma seremos salvos?”
Estas advertencias que encontramos en la biblia, se hacen necesarias para la propia salvación de los
elegidos, y cumplen el propósito por el cual Dios las da, la cual es la salvación y la santificación de
los elegidos, Dios en su soberanía a querido dar los medios del arrepentimiento y fe para que los
creyentes se preocupen de su salvación; “ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque
Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad” (Filipenses
2:12 y 13.) y uno de los medios son estas advertencias, no porque puedan perder su salvación, sino
para asegurar que son salvos, aunque, parezca decir lo contrario, como dice hebreos; “Pero en
cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas mejores, y que pertenecen a la
salvación, aunque hablamos así.” (Hebreos 6: 9). Por lo tanto, las advertencias provocará en los
verdaderos salvos, frutos para salvación. Los arminianos wesleyanos y también algunos arminianos
clásicos no aceptan esta interpretación de las advertencias, sino que ven claramente como una
potencialidad de la pérdida de los salvos.

Otro punto importante de mencionar, es que para los calvinistas, la fe es una gracia irresistible de
Dios en los elegidos, donde los tales no pueden resistir la obra de Dios en ellos, así como le ocurrió
al profeta Jeremías “Y dije: No me acordaré más de él, ni hablaré más en su nombre; no obstante,
había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos; traté de sufrirlo, y no pude.”

8
Del Servo Arbitrio, pag. 147. por Martín Lutero.
(Jeremías 20:9). Por el contrario, la predestinación arminiana, ve la fe de los creyentes como la causa
de la elección de Dios, y resistible para cualquiera, incluso para los elegidos.

Predestinación Condicional
Esta postura toma como su principal exponente a Jacobo Arminio. Vivió en el siglo XVI en Holanda,
y era de segunda generación calvinista, estudió en la academia de Ginebra bajo la tutela de Teodoro
de beza en el año en 1582 y este era uno de los más importantes defensores del calvinismo
en Europa. Arminio Fue ordenado en 1588 y nombrado pastor en Amsterdam, adquiriendo
muy buena reputación como enseñante en esa época.9 Pero Arminio tomó un camino
diferente en la interpretación calvinista de la predestinación, y formuló su propia visión de
la predestinación de acuerdo a como él creía que enseña la biblia. Cito a Jacobo Arminio de
sus trabajos;
“1) El primer decreto absoluto de Dios respecto a la salvación del hombre pecador, es aquel
por el cual él decretó señalar su Hijo, Jesucristo, como Mediador, Redentor, Salvador,
Sacerdote y Rey, quien destruiría el pecado por su muerte, que por su obediencia obtuviera
la salvación la cual había sido perdida, y que la comunicara por su propia virtud.
2 )El segundo preciso y absoluto decreto de Dios, es aquel en el cual Él decretó recibir en
favor aquellos que se arrepienten y creen, y, en Cristo, para Él y por medio de Él, efectuar la
salvación de tales penitentes y creyentes como preservados hasta el final; pero dejar en
pecado, bajo ira, todos las personas impenitentes e incrédulos, y condenarlos como
extranjeros de Cristo.
3)El Tercer decreto Divino es aquel por el cual Dios decretó administrar de manera suficiente
y eficaz los medios de Salvación los cuales eran necesarios para arrepentimiento y fe; y el
tener tal administración instituida.
4) A estas le sigue el cuarto decreto, por el cual Dios decretó salvar y condenar ciertas
personas particulares. Este decreto tiene su fundamento en el preconocimiento de Dios, por
el cual él sabía desde toda la eternidad quien, por medio de su Gracia preveniente, creería,
y, por medio de su Gracia subsiguiente perseveraría, de acuerdo a la antes descrita
administración de esos medios los cuales son satisfactorios y propios para la conversión y la
fe; y por cuál preconocimiento, el de la misma manera sabía quienes no creerían y
perseverarían.”
Una de las cosas que Arminio no estaba de acuerdo con la posición calvinista, era la
extremada centralización de la elección soberana en la predestinación, para Arminio el
centro de la predestinación No es la elección, sino Cristo. Es por eso que Arminio ve como
primer decreto la salvación por medio de Cristo antes de que Dios decida elegir quiénes

9
http://www.eltrigoahogado.com/2010/02/jacobo-arminio-contra-la.html
serán o no salvos. Para Arminio la predestinación de Cristo es el punto central, y después
viene la elección de los que Dios con su pre conocimiento sabe quienes creeran y
perseverarán en la fe. En otras palabras, Dios predestina a los que creen, porque así lo ha
decretado. En su segundo punto Arminio lo declara “El segundo preciso y absoluto decreto
de Dios, es aquel en el cual Él decretó recibir en favor aquellos que se arrepienten y creen...”
Por lo tanto todos los que creen han sido elegidos por Dios, porque así Dios lo ha decidido,
salvar a todos los que creen, y de acuerdo a esto elige salvar o condenar a los que cumplen
la condicionante de la fe, tal cual lo dice en su cuarto punto “por el cual Dios decretó salvar
y condenar ciertas personas particulares. Este decreto tiene su fundamento en el
preconocimiento de Dios, por el cual él sabía desde toda la eternidad quien, por medio de
su Gracia preveniente, creería, y, por medio de su Gracia subsiguiente perseveraría…”.
Arminio ve dos tipos de “gracia”. La gracia preveniente, aquella gracia primera, que Dios da
a todos los hombres para que puedan creer en Cristo por el evangelio, sin esta Gracia,
Arminio dice que el hombre no puede creer para salvación por su libre albedrío; “El libre
albedrío del hombre hacia el verdadero bien no sólo está herido, mutilado, enfermo, doblado
y debilitado; Pero también está encarcelado, destruido y perdido, a menos que sea asistido
por la gracia...En su estado caducado y pecaminoso, el hombre no es capaz, ni por sí mismo,
de pensar, de querer o de hacer lo que es realmente bueno; Pero es necesario que sea
regenerado y renovado en su intelecto, en sus afectos o en su voluntad, y en todos sus
poderes, por Dios en Cristo por medio del Espíritu Santo, para que así pueda ser calificado
correctamente para comprender, estimar, considerar, y realizar lo que es realmente
bueno.”10 La segunda gracia, es la gracia que sigue a la conversión del creyente, Arminio la
llama gracia subsiguiente, y es esa gracia la cual ayuda al creyente a perseverar en la fe.
También, esta condicionante de la fe para la elección de los que son salvos o condenados,
es fundamental en la diferencia con el Calvinismo, porque el Calvinismo establece que Dios
predestina a los hombres incondicionalmente, o sea, la elección de Dios no depende de la
fe de los hombres, sino de la Elección soberana. Pero Arminio no tolera este entendimiento
porque cree que desliga a Cristo del centro, y haría a Dios autor del pecado, en el hecho de
que Dios elegiría sin que estos tuvieran la oportunidad de ejercer o no la fe. Los Arminianos
ven que repetidamente los hombres ejercen libremente la fe, y esto hace justicia al amor
de Dios derramado en todos los hombres, al otorgarle a todos la oportunidad de salvación.
En este punto, entra el debate el libre albedrío, de hasta cuánto está involucrado el libre
albedrío humano en la salvación.
Para Arminio el ejercicio de la fe en Cristo es libre una vez recibida la Gracia “preveniente”,
unos de los textos en los cuales se afirman es; “Más a todos los que le recibieron (gracia
preveniente), a los que creen en su nombre (libre decisión), les dio potestad de ser hechos
hijos de Dios;” (Juan 1:12), pero el hombre puede resistir esta gracia y por lo tanto no ejercer

10
https://sealatinoamerica.wordpress.com/2017/07/05/el-pensamiento-de-jacobo-arminio-acerca-de-la-
condicion-humana/
la fe, así como Esteban le dice a los judíos; “¡Duros de cerviz, e incircuncisos de corazón y
de oídos! Vosotros resistís siempre al Espíritu Santo; como vuestros padres, así también
vosotros.” (Hechos 7:51).
Es por esto que esta postura se llama “predestinación condicional”, porque establece la
predestinación de los que son salvos o condenados por cumplir la condición de ejercer la
fe; “para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.” (San Juan
3:15). Es así como otro exponente de este pensamiento lo dice, el famoso predicador
metodista Juan Wesley (siglo XVIII). Considerado uno de los mayores exponentes del
Arminianismo.
Juan Wesley entiende la predestinación de la siguiente manera; “Primero, un llamado divino
a ciertas personas en particular para que cumplan una misión particular en el mundo. Creo
que esta elección no sólo es personal, sino también absoluta e incondicional. Así fue elegido
Ciro para reconstruir el templo; así fue elegido San Pablo, junto con los doce, para predicar
el evangelio. Pero no hallo que esto necesariamente guarde relación con la felicidad eterna.
Es más, creo que está claro que no hay relación alguna, ya que alguien elegido de este modo,
puede, sin embargo, perderse eternamente...En segundo lugar, creo que la elección es un
llamado divino que reciben algunas personas para alcanzar la felicidad eterna. Pero
considero que esta elección es condicional, al igual que su contrapartida, la reprobación.
Creo que la voluntad eterna con respecto a ambas se pone de manifiesto en las siguientes
palabras: «El que crea será salvo; pero el que no crea, será condenado.»”11
Wesley ve dos tipos de elección, y los ve como un “llamado”, o sea, para Wesley la
predestinación es una elección de individuos para llamarlos a la salvación, y no para que
estos individuos sean salvos incondicionalmente; “Y a los que predestinó, a éstos también
llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también
glorificó.” (Rom. 8:30). Estas elecciones y llamados, Wesley las separa en un llamado
particular de “ministerio” y en un llamado individual para la salvación. En el segundo tipo
de elección que es un llamado individual para algunas personas, es de forma “condicional”,
esto quiere decir, que la elección de Dios en esas personas, para que se haga realmente,
deben cumplir la condición, ¿cual? la condición de la fe, de igual forma para que su
reprobación se haga manifiesto esta persona no debe cumplir la condición de la fe, tal cual
lo dice Juan 3:18 “El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido
condenado”.

11
La predestinación: Una reflexión desapasionada por Juan Wesley, tomo 8 de sus sermones.
Conclusión
Cada postura sobre la predestinación interpreta a la biblia según como la entiende. ¿cuál
entonces, sería la postura correcta de la predestinación? No es fácil responder esa
pregunta, ya que como somos seres falibles no poseemos la verdad absoluta en cuestión
de doctrina general, y como Pablo dice; “antes bien sea Dios veraz, y todo hombre
mentiroso” (Rom. 3:4), solo podemos articular y entender según la iluminación que Dios
nos da de su palabra, esto significa que nuestro entendimiento con respecto a la
predestinación, no es absoluto. Pero citando a R.C. Sproul nos dice lo siguiente; “Yo le digo
a la gente que si van a tomar en serio la Biblia y recibir la enseñanza de los apóstoles, van a
tener que tomar un poco de la doctrina de la predestinación. Podemos discutir acerca de
quién tiene la doctrina de la predestinación correcta, pero hay que tener cierta doctrina de
predestinación si es que vamos a ser fieles a las Escrituras.”12
Esto me lleva a plantear lo siguiente en cuanto a los creyentes que no tienen una postura
definida de la predestinación; Primero, estudien las escrituras diligentemente y en oración
respetando las reglas básicas de interpretación, como por ejemplo; “la escritura se
interpreta a sí misma, y no se contradice”. Segundo, pregunten a otros Cristianos, a través
de la Historia de la iglesia sobre su entendimiento en este asunto, sabiendo que el Espíritu
Santo también estuvo en ellos. Y tercero, Sea cual sea su pensamiento final de la
predestinación nunca menosprecien a otros o se eleven por su entendimiento de la
doctrina, pero tampoco tomen a la ligera la predestinación, sabiendo que es una doctrina
bíblica.
Finalmente, cada denominación eclesiástica a través de su historia se ha posicionado en una
postura. Las más conocidas son, las calvinistas y arminianas, por un lado tenemos a los
presbiterianos o calvinistas en la postura de la doble predestinación, y por el otro lado a
Metodistas, Wesleyanos o arminianos, y desde esa herencia a iglesias Pentecostales por la
postura de la predestinación condicional.
Sin embargo, en el último tiempo, a habido un despertar por la postura calvinista de la doble
predestinación, por parte de miembros de las Iglesias pentecostales, como a su vez un
despertar de la doctrina arminiana de la predestinación condicional por parte de miembros
de iglesias reformadas y presbiterianas. Este hecho en las iglesias a catalogado en una
circulación de cristianos por diferentes denominaciones y a la vez en una disidencia de
algunos miembros en sus iglesias. Las iglesias, sus autoridades y sus miembros deben
comprender que nadie tiene la verdad absoluta en cuestión de doctrina, sino únicamente
la Biblia. Me gusta mucho como W. C. Hoover lo dice; “La autoridad de mis superiores en la

12
“Las epistolas de la prisión” por R.C. Sproul.
iglesia no alcanza en materias de doctrinas ni lo hace la autoridad de la conferencia
tampoco...tienen que mostrarme una clara declaración de la doctrina en cuestión y
entonces demostrar dónde o en que he enseñado lo contrario.”13 Aquí Hoover aboga por
la conciencia doctrinal de cada miembro, la cual está subordinado a su entendimiento
bíblico por sobre las autoridades de la iglesia. Asi que, mas allá de dividirnos por las
diferencias que nos separan entre unos hermanos con los otros, y de perseguir a los
miembros disidentes en las iglesias, unámonos por las cosas que tenemos en común fe, ya
que todas las posturas establecen; que la predestinación es una enseñanza bíblica, y que
debe ser creída con sus variantes doctrinales.
La siguiente frase, aunque simple, pero concreta encierra muy bien todas las posturas, y lo
que todo Cristiano debe creer de la Predestinación:
“1) Dios en su Omnipotencia y Soberana sabiduría, a determinado desde la eternidad,
predestinar a los que conforme a su escrutinio y voluntad14 2) son salvos y a la vez a los que
son condenados, a saber, los que creen en Cristo y en su evangelio, y los que rechazan a
Jesús y su cruz.”
1) Romanos 8:29 y 30; 9:22-24. Efesios 1:4-5 y 11, Apoc. 17:8.
2) Apoc. 21:27 y 20:15. Juan 3:15-18 y 36.

SOLO A DIOS SEA LA GLORIA. Amén.

13
Historia del avivamiento Pentecostal en Chile, pag 71, abril 15 de 1910.
14
Escrutinio: Examen y averiguación exacta y diligente que se hace de algo para formar juicio de ello (RAE)