8 P o l í t i c a
De Hegel a esta parte, todo se reduce al devenir histórico, con una finalidad dictada por una lógica inmanente
Todo cambia; el fascismo permanece
C ambia lo superficial/cambia
también lo profundo/cambia
el modo de pensar/cambia
todo en este mundo”, sentencia
Julio Numhauser en la conocida
canción popularizada por Merce-
des Sosa. Todo cambia, todo se
construye, todo es histórico. Al
menos, eso parece.
Sin embargo, descubrí que hay
algo que no cambia: la misma
sentencia (“todo cambia”) no es
alcanzada por el cambio, al igual
que dos afirmaciones más: “todo
cambia siempre hacia lo mejor” y
“el fascismo es una realidad
permanente en todo tiempo his-
tórico”. Estos tres apotegmas se
han mantenido inalterables e in-
discutibles.
De Hegel a esta parte, todo se
reduce al devenir histórico. Y
también desde Hegel en adelante,
este devenir histórico tiene una fi-
nalidad dictada por una lógica in-
manente al mismo devenir. Este
objetivo reviste la forma de una
promesa en este sentido: el hom-
bre alcanzará, sí o sí, una felici-
dad plena, intra-histórica, iden-
tificable con la libertad.
Lo mismo sostendrá Marx,
añadiendo, sin embargo, que ese
estado intra-histórico, dentro del
C cual el hombre va a ser plenamen-
M
Y te feliz, será alcanzado a través de
K
la sola acción humana. Ya no es-
taríamos necesitando de un Sal-
vador del mundo, de un Mesías,
sino que será el mismo hombre
quien se auto-redima.
EL FASCISMO HISTORICO
De esta visión del “sentido
histórico” también participó el
fascismo histórico. Para un fascis-
ta, cultor de la filosofía del devenir,
el mundo debe ser transformado
para alumbrar la existencia del
hombre nuevo (ver Renzo De Fe-
lice. Intervista sul fascismo. Ro-
ma-Bari, Laterza, 2008, p. 40).
En efecto, el fascismo, en tan-
to filosofía de la praxis (al igual
que el marxismo), asume la idea
de revolución total. Y por revo-
lución total debe entenderse aque-
lla operación filosófica que sustitu-
ye la metafísica (la cual expresa un
orden al que la voluntad humana
debe adecuarse) y la reemplaza
por una promesa a la meta-huma-
nidad que proclama que el hom-
bre va a ser feliz en virtud de su
mismísima acción y esfuerzo (Au-
gusto Del Noce. Revoluzione. Ri-
sorgimento. Tradizione. Scritti su
“L’Europa” -e altri, anche inediti-
Milano, Giuffè Editore, 1993, p.
438).
El pensamiento revoluciona-
rio, de este modo, da paso a una
segunda creación. Sin embargo,
este mito del mundo nuevo, equi-
tativo y feliz, anhelado y propaga-
do por las fuerzas revolucionarias,
ha fracasado estrepitosamente.
Eso nos ha quedado suficiente-
mente claro.
Otros pensadores, que también
asumieron el sentido histórico,
propusieron la idea de un progre-
so indefinido. A esta interpreta-
ción, Voegelin la denomina inter-
pretación progresista de la historia
La visión progresista de la historia dará lugar a la existencia de un hombre
libre que buscará allanar cualquier traba que se oponga a la expansión de
sus instintos vitales. En su visión, no podrá tener la competencia de otras
propuestas. Pareciera que la censura del pensamiento está teniendo éxito.
Un detalle del mural titulado ‘Apoteosis del fascismo’, de Luigi Montanarini. La obra, que se cree que fue
pintada entre finales de 1930 y principios de 1940, se exhibe actualmente en el Salone d’Onore de la sede
(La nueva ciencia de la política.
Una introducción. Bs. As., Katz,
2006, p. 148). Estos progresistas
no tienen claridad acerca del fin úl-
timo perfecto y, por eso, acentúan
la idea de movimiento en lugar de
la de estadio perfecto. Buscan
que el movimiento histórico se
encamine hacia una mayor li-
bertad del hombre: no una liber-
tad ordenada a la justicia, sino
una libertad que me permita ha-
cer lo que yo quiero, una libertad
que sea expresión de deseos or-
denados a incrementar mi vida
exclusivamente biológica.
EL FASCISMO COMO
CATEGORIA DEMONOLOGICA
La visión progresista de la histo-
ria dará lugar a la existencia de un
hombre libre por cuanto buscará
allanar cualquier traba que se
oponga a la expansión de sus ins-
tintos vitales, único valor de la
existencia humana. Por esta ra-
zón, la visión del sentido históri-
co, en cuanto dadora de la libertad
plena del hombre, debe ser única:
no puede tener la competencia
de otras propuestas. Todo aque-
llo que la frene (como, por ejemplo,
la existencia de un orden objetivo
de valores transhistóricos radica-
dos en el orden del ser y transmi-
tidos por la tradición) debe ser
destruido.
Para proscribir toda concepción
o postura que pretenda rivalizar
Por Carlos Daniel Lasa *
con esta visión única y universal,
nada mejor que la aplicación de la
categoría de fascismo/fascista.
Quien, de ahora en más, inten-
te oponerse a esta ideología to-
talitaria será rotulado de fascis-
ta, de persona represiva.
La historia, así, será el escena-
rio en el que se enfrenten los parti-
darios del hombre virtuoso (cuya
felicidad se encuentra en el res-
peto de la verdad y del bien), y los
seguidores de una antropología
que reduce al hombre a la pura di-
mensión de lo biológico. Los pri-
meros serán calificados de repre-
sores y, como tales, deberán ser
expulsados de la vida política; los
segundos, los progresistas, serán
los únicos que tengan derecho a
vivir en una sociedad de hombres
libres, aunque ciertamente no
preocupados ni ocupados en ser
libres de males y vicios.
De este modo, la categoría
de fascismo/fascista se con-
vierte, como dice Del Noce, en
una condición dentro de la
cual se condensa todo el mal
de la historia (Agusto Del Noce.
Fascismo e antifascismo. Errori
della cultura. Milano, Leonardo,
1995, p. 166).
Todo pensamiento que rescate
el valor de la tradición, la idea de
naturaleza, de verdad, será tildado
de fascista (aun cuando estas
ideas hayan sido reprobabas in to-
tum por el fascismo histórico).
de CONI, en Roma.
LA NECESARIA CENSURA
DEL PENSAR
El militante de la visión históri-
ca está obligado a mantener una
estricta vigilancia cultural, evitan-
do que las personas se aparten del
buen sendero trazado por aquella.
Este férreo celo adquiere diversas
modalidades. Señalaré solo cua-
tro:
1)Estará prohibido hacer pre-
guntas. Este fenómeno nuevo, ha
señalado Eric Voegelin, presenta
como “ociosas y carentes de sen-
tido” las preguntas metafísicas, las
cuales, obviamente, tienden a per-
forar el mundo totalitario de la vi-
sión histórica. Esta visión históri-
ca (heredera del racionalismo, que
conduce a la proclamación de la
muerte de Dios) debe ocultar, de
modo deliberado, su acto de fe ini-
cial o apuesta por la negación de
la realidad sobrenatural. Voegelin
nos dirá que el debate teórico “. de
temas relacionados con la verdad
de la existencia humana es impo-
sible en público, porque el uso de
la argumentación teórica está pro-
hibido”. En realidad, mal que nos
pese, “la muerte del espíritu es el
precio del progreso” (ibidem, p.
160).
2)Debe reemplazarse el ver-
dadero acto de pensar (consti-
tuido por la dialéctica pregun-
ta-respuesta y la mediación, en-
tre ambas, de los tres actos fun-
damentales del intelecto: definir,
Lunes 6 de enero de 2020
analizar y sintetizar) por un
pseudo-pensamiento fundado
en la dupla información-opinión.
Ya no interesa pensar porque no
es una preocupación descubrir la
verdad en un sentido teórico: so-
lo interesa la acción política a la
cual le basta la propaganda y la re-
petición incansable de determina-
dos eslóganes que van formatean-
do una conciencia progresista, la
única apta para adecuarse a todo
cambio.
3)Deberá aplicarse el térmi-
no ‘fascista’ a todo aquel que
cuestione la visión totalitaria del
sentido histórico: quien cuestio-
ne la fe que fundamenta la visión
historicista se hará acreedor del
temido mote y tendrá como des-
tino irreversible una muerte civil.
4)Solo tendrán vigencia los bi-
nomios viejo-nuevo, conserva-
dor-progresista. Estos permitirán
que el pensamiento asuma, de
modo totalmente a-crítico, que la
única realidad que existe es la del
devenir histórico y que este últi-
mo avanza, de un modo necesa-
rio, en dirección a un estadio utó-
pico e idílico (lo nuevo es siempre
sinónimo de progreso).
A MODO DE CONCLUSION
Pareciera que la censura del
pensamiento está teniendo éxito
porque casi nadie se hace la pre-
gunta acerca de una cuestión tan
simple como esta: ¿qué tienen en
común el fascismo histórico no
solo con la metafísica, sino con
la afirmación de un Dios tras-
cendente al mundo, con la
enunciación de la verdad como
aletheia y adecuación y con la
afirmación de los diez manda-
mientos? Basta repasar los textos
escritos por Mussolini para adver-
tir que su pensamiento se sitúa en
las antípodas de los mismos.
Tal como lo expresé antes, el
fascismo, en cuanto movimiento
revolucionario, comparte con la
tradición hegeliano-marxista la
misma visión del sentido históri-
co. Mientras tanto, la censura sigue
funcionando a pleno (probablemen-
te hoy más que nunca ya que la vi-
gilancia sobre el pensar es omnipre-
sente). La visión totalitaria del sen-
tido histórico así lo exige. Sin em-
bargo, los réprobos, los “fascistas”,
aquellos que saben que renunciar
a pensar es renunciar a su dignidad
como hombres, siempre estarán
presentes. Y estarán presentes pa-
ra buscar lo verdadero e intentar vi-
vir de acuerdo a sus exigencias.
Quizás este testimonio sirva
para alumbrar una nueva cultu-
ra en la que las personas levan-
ten su carpa, individual y social,
en torno a la verdad, al bien y la
belleza.
En este mundo, ciertamente, no
será necesario eternizar realidades
puramente históricas (como el fas-
cismo y el marxismo) ya que lo úni-
co eterno será lo verdadero. Y por
esta razón, el verdadero progre-
so será siempre progreso en la
verdad ◗
* Doctor en Filosofía de la
Universidad Católica de Córdoba.