Menonita

Ahogamiento de los anabaptistas Heini Reimann y Jakob Falk,

el 5 de septiembre de 1528, por sentencia de las autoridades de
Debate sobre el bautismo en Zürich, 1525. Al fondo a la izquier-
Zúrich. (Heinrich Thomann)
da dos anabaptistas (Mantz y Blaurock), en el centro los dos al-
caldes; a la derecha Zwinglio y Jud. Dibujo de Heinrich Tho-
mann.
bían serlo sus súbditos. Si el gobernante era luterano, sus
súbditos debían practicar la religión luterana (el principio
Los menonitas son una rama pacifista y trinitaria del mo- llamado Cuius regio, eius religio), lo cual chocaba direc-
vimiento cristiano anabaptista, originado en el siglo XVI, tamente con la concepción de los Hermanos, que creían
como expresión radical de la Reforma. en una comunidad formada por creyentes que libremente
decidían su fe, sin intromisión de la autoridad civil en las
cuestiones de fe. En 1529, a pesar de que los príncipes
1 Los Hermanos Suizos y los partidarios de la Reforma expresaron su célebre protes-
ta (de donde viene el nombre “protestante”) rechazando
anabaptistas cualquier cosa “contraria a Dios o a su Santa Palabra”, se
pusieron de acuerdo con los católicos para perseguir a los
En 1523 Ulrico Zuinglio, exsacerdote católico, comenzó anabaptistas.
a reformar la iglesia de la ciudad suiza de Zúrich. Un gru- Así fue promulgada la ley imperial del 23 de abril de 1529
po de sus discípulos, liderados por Conrad Grebel, Felipe que ordenaba “quitar la vida a todo rebautizador o rebau-
Dipelatio y Felix Manz, pronto rechazaron que Zuinglio tizado, hombre o mujer, mayor o menor, y ejecutarlo se-
usara al Consejo de la ciudad para proceder con la refor- gún la naturaleza del caso y de la persona, por fuego, por
ma. Empezaron a estudiar la Biblia, y no encontraron en espada o por otro medio en cualquier lugar donde fuere
ella justificación para una “Iglesia del Estado”, sino que hallado”. Las medidas represivas se agudizaron después
los cristianos eran una comunidad de creyentes, que li- de la rebelión de los anabaptistas extremistas en Münster
bremente decidían seguir a Cristo, y que daban público y, con el pretexto de aplastar el levantamiento protago-
testimonio de su fe por medio del bautismo de adultos. nizado por éstos y sus ideas subversivas, se multiplicaron
Esto significaba declarar sin validez el bautismo de ni- las ejecuciones de Hermanos a pesar de que ellos siempre
ños. En enero de 1525, en Zollikon, un suburbio de Zú- fueron pacifistas y rechazaron las ideas y prácticas de los
rich, los miembros del grupo decidieron bautizarse unos a münsteranos.
otros. Al ser el bautismo de adultos una parte fundamen-
tal de su fe, casi inmediatamente se les empezó a llamar
“anabautistas” (rebautizadores) aunque el grupo prefería
el nombre de Hermanos Suizos. 2 Menno Simons
El movimiento se extendió rápidamente por Europa, es-
pecialmente en los territorios del Sacro Imperio Romano Menno Simons (1496-1561) fue un sacerdote católico de
Germánico. La situación se agravó para los anabaptistas Frisia (hoy Países Bajos) que escribió para denunciar los
cuando la Dieta imperial (legislatura) en 1526 ordenó que errores de los revolucionarios anabaptistas. Impresionado
cada subdivisión política del imperio debía adoptar la re- por la tragedia de Münster y convencido de que solamente
ligión del gobernante. Si el gobernante era católico, de- con un testimonio de auténtico seguimiento a Jesucristo

1
2 3
Menno Simons
Grabado de Christoffel van Sichem
y de sometimiento a la autoridad de la Biblia era posible
evitar que las personas fueran seducidas por nuevos erro-
res, y para rechazar las de los príncipes y las jerarquías
católicas y reformadas, decidió romper en 1536 con la
Iglesia Católica y unirse a los anabaptistas pacifistas.
Menno desarrolló una exitosa labor pastoral en medio de
la persecución. Participó en la organización de las congre-
gaciones anabaptistas en Holanda, el norte de lo que hoy
es Alemania y el noroeste de Polonia. Participó en nume-
rosas polémicas con reformadores luteranos y calvinistas,
con anabaptistas unitarios y con los partidarios de usar la
violencia. Al interior de las propias congregaciones, las
discusiones sobre la excomunión causaron rupturas. No
le fue posible ponerse de acuerdo con las comunidades
establecidas desde 1528 por los huterianos sobre la obli-
gatoriedad o no para los cristianos de la comunidad de
bienes.
Las congregaciones unidas al movimiento que contaba
con la activa participación organizativa de Menno logra-
ron consolidarse, aunque muchas veces tuvieron que pe-
regrinar huyendo de un lugar a otro. La influencia de
Menno llegó a ser tan notoria, que sus adversarios comen-
zaron a llamarlas “menistas” o "menonitas", a manera de
insulto. Perseguidas sin cuartel en la Europa occidental,
comunidades enteras de menonitas y otros anabaptistas
se desplazaron forzadamente, estableciéndose en la Eu-
ropa oriental, así como en Pensilvania en 1683, y durante
el siglo XVIII, cuando, además surgió allí otra denomi-
nación anabaptista similar, la de Hermanos en Cristo.
DE RUSIA A AMÉRICA
3 De Rusia a América
En 1788, a invitación de Catalina la Grande, empera-
triz de Rusia, grupos de agricultores menonitas de Pru-
sia (donde se les impusieron en 1786 severas condiciones
para su permanencia), emigraron a Ucrania.
Con el correr del tiempo, muchos menonitas de los esta-
blecidos en Rusia habían luchado y padecido por su bie-
nestar espiritual, cultural y material en diversas regiones
de Europa y de la Rusia asiática. Los menonitas habían
sido eximidos por Catalina de la obligación de prestar el
servicio militar, pero esta condición, al igual que la au-
tonomía de que gozaban en sus escuelas y comunidades,
fueron abolidas en 1870, por lo que muchos menonitas
decidieron ir al Canadá, donde fueron aceptados en 1873,
y a Estados Unidos, donde había muchas comunidades
menonitas y Amish desde 1683. En la misma época apa-
recen registros de menonitas emigrados de Rusia a Amé-
rica. Fue en Argentina, en 1877, cuando se formó una co-
lonia agrícola en el arroyo Nievas, cerca de Olavarría, en
la provincia de Buenos Aires[cita requerida] . Estos menonitas
no mantuvieron su identidad, y posiblemente se fusiona-
ron con iglesias luteranas que servían a otros inmigrantes
alemanes que llegaron en la misma época[cita requerida] .
En Estados Unidos, deseando mantener su ética pacifista,
muchos menonitas rehusaron apoyar la Primera Guerra
Mundial. Algunos conscriptos jóvenes en Europa y Esta-
dos Unidos pasaron el conflicto en la cárcel, donde algu-
nos murieron como consecuencia de maltratos y torturas.
Al avecinarse la Segunda Guerra Mundial se reconoció en
Estados Unidos el derecho de los objetores de conciencia,
y miles de jóvenes participaron en un Servicio Voluntario
Alternativo. El modelo fue tan exitoso que ha continuado
hasta ahora (es la base de los voluntarios del Comité Cen-
tral Menonita), y ha sido imitado por programas como el
Cuerpo de Paz de los Estados Unidos.
En Rusia, las políticas de Stalin causaron nuevos éxodos
de menonitas a América. Entre 1920 y 1930 nuevos gru-
pos se establecieron en Canadá, México y Paraguay. La
Segunda Guerra Mundial resultó desastrosa para la ma-
yoría de los menonitas que quedaron en Ucrania y Rusia.
Se les consideró “alemanes” por el idioma que hablaban,
y miles murieron o fueron deportados a Siberia.
Parte de los menonitas de Rusia que huían de la per-
secución stalinista emigraron a Paraguay en 1930. Allí
se trasladaron también otros menonitas de Estados Uni-
dos, Canadá, Belice y México. En 1945 llegó una nueva
ola de refugiados, que se instalaron en Uruguay, Brasil
y Paraguay. En las últimas décadas se han acelerado los
movimientos migratorios, y hoy hay importantes colonias
de menonitas que mantienen el uso del idioma alemán en
Paraguay, Bolivia, Uruguay, Brasil, México, Perú y, más
recientemente, en la Argentina (en la provincia de Jujuy
en las proximidades de la localidad conocida como las
8/20, también cerca de Guatraché, en la provincia de La
Pampa y cerca de Pampa de los Guanacos, en la provincia
 3

de Santiago del Estero). cambio cultural, como el IVEP (International Visitor Ex-
En Estados Unidos y Europa, los menonitas se han opues- change Program) que tienen como propósito desarrollar y
to a tomar parte en las guerras en Vietnam e Irak y han fortalecer las habilidades vocacionales de sus participan-
participado en numerosas campañas pacifistas. tes y proveer de experiencias interculturales y de servicio
voluntario.
Algunos de los objetivos del IVEP son:
4 Las colonias agrícolas de los - Promover la paz y reconciliación internacional.
“Menonitas de Rusia” - Ayudar a los participantes a entender mejor a otros y a
sí mismos.
Aproximadamente el 15% de los menonitas pertenecen a - Fortalecer los lazos de la comunidad cristiana, entre
comunidades donde, junto con el idioma alemán, se con- otros.
servan tradiciones centenarias. La historia de este grupo
Este programa está dirigido principalmente a adultos jó-
de menonitas se caracteriza por las migraciones repeti-
venes entre 18 y 30 años de edad, de 30 países; y van a
das de sus grupos, ya que buscan lugares donde se pue-
Canadá y a EU por un año.
dan establecer y donde sus prácticas sean aceptadas sin
interferencia del estado o la sociedad.
Estos grupos son principalmente de dos vertientes: a) de 6 Difusión
Suiza, donde en 1700 se originaron los amish y otros gru-
pos menores ahora en Canadá y Estados Unidos; y b)
de Rusia. Estos grupos, llamados en general “La Anti-
gua Colonia” por la zona de Rusia donde habitaban, co-
menzaron a radicarse a partir de 1875 en Estados Unidos,
Canadá y a partir de 1920 también en México, Paraguay,
Brasil, Bolivia y, recientemente, en Costa Rica, Argentina
y Uruguay. Estos grupos se han dedicado a la labranza de
la tierra y a vivir un estilo de vida sencillo, sin automó-
viles, electricidad ni otros progresos de la vida moderna.
Se distinguen por sus vestimentas modestas. Todo es ex-
presión de su entendimiento de la fe cristiana, en la que
es muy importante mantenerse apartados del mundo. Ca-
be destacar que existen también colonias, especialmente
en Paraguay y Brasil, que profesan la fe tradicional pero
no tanto así la vida sencilla, empleando modernas técni-
cas en la agricultura y ganadería, contando incluso con
modernas industrias y sistemas de producción que están
entre los más avanzados de la región. [cita requerida]

5 Comité Central Menonita

Diferentes denominaciones menonitas, los Hermanos en
Cristo y los amish fundaron en 1920, con recursos de con-
gregaciones de Canadá, Estados Unidos y Los Países Ba-
jos, el Comité Central Menonita, para ayudar a sus her-
manos de Ucrania, afectados por los sufrimientos causa-
dos por la Primera Guerra Mundial y la guerra civil sub-
siguiente. Desde entonces, el Comité ha logrado exitosas
campañas para socorrer en todo el mundo a poblaciones
pobres o afectadas por catástrofes naturales o guerras, sin
importar las creencias de las personas que reciben la ayu-
da. En Laos el Comité ha ayudado a financiar los progra-
mas para eliminar las minas antipersonales que quedaron
sembradas durante las campañas militares norteamerica-
nas por la Guerra de Vietnam. Además de su presencia
en situaciones de desastre en diferentes partes, el Comité
Central Menonita desarrolla también programas de inter-
Coro de la iglesia menonita de Singelkerk, en Ámsterdam.
Según un informe publicado a principios del 2007 por la
Conferencia Mundial Menonita, hay en el mundo aproxi-
madamente 1.480.000 miembros, distribuidos en 82 paí-
ses. Debe recordarse que estas estadísticas no incluyen
niños, sino solamente miembros adultos bautizados.
Aunque en sus primeros 450 años los menonitas estaban
radicados principalmente en el hemisferio norte (Europa
y América del Norte), en las últimas décadas han experi-
mentado un notable crecimiento en los otros continentes,
y en los primeros años del Siglo XXI sólo el 37% vive
en Europa y América del Norte. Hay más menonitas en
4 7 BIBLIOGRAFÍA

África que en cualquier otro continente. Las estadísticas • Panamá

a fines del 2006 eran:
• Paraguay: Filadelfia, Neuland
• África: 530.000
• Perú

• Norteamérica: 500.000 • Puerto Rico

• Asia, Australia y el Pacífico: 241.500 • República Dominicana

• Trinidad y Tobago
• América Central, Sudamérica y Caribe: 356.000
• Uruguay: Colonia Nicolich, El Ombú, Gartental,
• Europa: 52.500 Delta

• Venezuela
6.1 América
El total de menonitas en esos países puede superar los
A principios del siglo XX se despertó en las iglesias me-
156.000 miembros.
nonitas de los Estados Unidos y Canadá el interés por en-
viar misioneros a otros países, especialmente de América.
Los primeros misioneros llegaron a la Argentina en 1917.
Detrás de ellos se fueron abriendo obras misioneras en 7 Bibliografía
otros países, con congregaciones americanas étnicas, cu-
yo primer idioma es el español, el portugués, el francés, • Bender, Harold S. y John Horsh. 1979: Menno Si-
y diversos idiomas indígenas. mons, su vida y sus escritos. Traducido al castellano
En la actualidad hay iglesias menonitas activas en: por Carmen Palomeque. Herald Press. Scottda-
le, Pensylvania; Kitchener, Ontario. ISBN 0-8361-
• Argentina (principalmente en La Pampa y Santiago 1218-0
de Estero)
• Cañás Bottos, Lorenzo. 2005: “Christenvolk: Histo-
• Bahamas ria y Etnografía de una Colonia Menonita”. Editorial
Antropofagia, Buenos Aires. ISBN 987-21387-6-1
• Belice
• Dyck CJ. (1993). An introduction to Mennonite his-
• Bolivia tory: A popular history of the Anabaptists and the
• Brasil Mennonites. Scottdale, PA: Herald Press. p 452.

• Colombia • Estep, William R. 1963: Revolucionarios del siglo

XVI. Historia de los Anabautistas. Casa Bautista de
• Costa Rica Publicaciones. 1975.
• Chile • Klaassen, Walter.1988: Entre la Iglesia del Estado y
• Cuba la Religión Civil. Ediciones Semilla. Ciudad de Gua-
temala.
• Ecuador
• Suárez Vilela, Ernesto. 1967: Breve Historia de los
• El Salvador Menonitas. Methopress, Buenos Aires.
• Guatemala • Van Braght, Thieleman 1660: Martyrs Mirror. He-
• Guyana rald Press. Scottdale PA; Waterloo, Ontario. ISBN
0-8361-1390-X
• Haití
• Wenger, J.C. 1979: ¿Qué Creen los Menonitas?. He-
• Honduras rald Press. Scottdale PA; Kitchener, Ontario. ISBN
0-8361-1223-7
• Jamaica

• México (Ciudad Cuauhtémoc, Chihuahua) • Yoder, John Howard (compilador) 1973: Textos es-
cogidos de la reforma radical. Editorial La Aurora,
• Nicaragua Buenos Aires.
9.1 Por países 5

8 Véase también
• Anabaptismo
• Amish

• Inmigración de menonitas en Argentina

• Inmigración de menonitas en Bolivia

• Inmigración de menonitas en Costa Rica

• Inmigración de menonitas en México

• Inmigración de menonitas en Paraguay

9 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-

media sobre Menonita. Commons
• Página web de la Asociación para la Historia y Cul-
tura de los Menonitas del Paraguay
• Diferencia entre menonitas y amish

• Página oficial Menonitas.net

• Congreso Mundial Menonita

• Mennonite Central Committee

• El Misionero anabaptista

• Agrupación Menonita Latinoamericana de Comuni-

caciones

• Menno Simons Vida y escritos

9.1 Por países

• Fotografías de las colonias menonitas de Bolivia

• Iglesia Anabautista Menonita de Buenos Aires

• Menonitas en La Pampa argentina

• Menonitas en Chihuahua

• Menonitas en España Iglesias locales, acerca de los

menonitas, misiones, noticias y más.
6 10 TEXTO E IMÁGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

10 Texto e imágenes de origen, colaboradores y licencias

10.1 Texto
• Menonita Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Menonita?oldid=83504884 Colaboradores: Xatufan, Ecemaml, Ronaldo16, Taragui, Ai-
runp, Taichi, Sbassi, RobotQuistnix, FlaBot, YurikBot, Sasquatch21, KnightRider, Martinmartin, Mriosriquelme, Eskimbot, Banfield, Lan-
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Jorge, Rjelves, Thijs!bot, Ricardo perugorria, LMLM, Mgallege, Isha, Prof75, Mpeinadopa, JAnDbot, Pattoko, Lecuona, CommonsDe-
linker, TXiKiBoT, Gerwoman, Jordibusque, Dhidalgo, Manuel Trujillo Berges, Tronch, VolkovBot, Penarc, Matdrodes, AlleborgoBot,
Posible2006, Rperugorri, Muro Bot, Feministo, SieBot, Macarrones, Jcestepario, Marrovi, BOTarate, Mafores, Fadesga, Copydays, HUB,
Leonpolanco, AntropogeneticaUPVEHU, Mel D'artagnan, Nerika, Açipni-Lovrij, Mikeatnip, UA31, Tvarkytojas~eswiki, AVBOT, Da-
vid0811, MastiBot, Icbolay, Gonce, Diegusjaimes, Arjuno3, Austi, Andreasmperu, Luckas-bot, Alpinu, E-Yahpp, Hampcky, Amoxiuhtla-
tiani, ArthurBot, SuperBraulio13, Juamax, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Albaposh, Bagratun, Botarel, Gerardo Noriega, Marsal20, Enrique
Cordero, Endriago, PatruBOT, Dinamik-bot, Fran89, Youko~eswiki, Foundling, EmausBot, Topofortin, Alalonso, JackieBot, MadriCR,
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reck Camacho, Cyrax, Diego67, Emferr, Gastón Cuello, Copteri, Karl2013, Addbot, MusiCitizen, HuguesArnaud, Tutzydog, Gray3699 y
Anónimos: 185

10.2 Imágenes
• Archivo:Commons-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public do-
main Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used
to be slightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,
created by Reidab.
• Archivo:Ertraenkung_grueninger_taeufer.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/37/Ertraenkung_
grueninger_taeufer.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Abschrift von Bullingers Reformationschronik Artista original: Heinrich
Thomann
• Archivo:MennoSimons.gif Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/45/MennoSimons.gif Licencia: Public domain
Colaboradores: University Library Amsterdam Artista original: Christoffel van Sichem
• Archivo:Singelkerk_Amsterdam_Kanzel.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1b/Singelkerk_
Amsterdam_Kanzel.JPG Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Fotografía propia Artista original: Gregor Helms at de.wikipedia
• Archivo:Täuferdisputation_1525.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b2/T%C3%A4uferdisputation_
1525.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Kopienband zur zürcherischen Kirchen- und Reformationsgeschichte Artista original:
Heinrich Thomann

10.3 Licencia de contenido

• Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0