301...2.

q
V(;.25
Hichem Djalt

EUROPA Y EL ISLAM
Traducción de
Javier Sánchez Prieto

p2-'f
"

olܡ'c ENSAYO
IBN JALDUN
~L j b e r t a r j a s

Td -
 1

EL ISLAM, EUROPA
DOS ESTRUCTURAS mSTÓRICAS

LA DINÁMICA HISTÓRICA
1. Europa y la universalidad 141
2. Europa contra Europa 146
3. El Islam, agente universalizante, historizante y
mediador 148
PRESENTACIÓN
4. Releer la historia mundial 154

EL ISLAM: CIVILIZACIÓN, CULTURA, POLÍTICA

1. La civilización islámica 160
2. La cultura islámica 165
3. Lo político en el Islam 167
EUROPA Y EL ISLAM
4. Continuidad y discontinuidad 171
5. El problema de la alienación 178
6. La nación árabe: génesis y desarrollo 182
Una de las manifestaciones inequívocas del retraso cul-
APÉNDICE
La nación árabe y el retraso histórico según tural de España con respecto a la Europa en la que acaba
A. Larui 195 de integrarse es su notable y, a decir verdad, inquietante
falta de interés por las culturas ajenas: mientras, como
EUROPA EN SU ESPECIFICIDAD señaló ya Américo Castro, la contribución europea y nor-
1. El ser histórico europeo 207
teamericana al conocimiento de nuestro pasado y presen-
2. Ser y civilización 209
3. Historia y civilización 212 te es a todas luces esencial, la aportación hispana al estudio
4. Nuevo rostro de la decadencia de la cultura 215 de la cultura e historia de nuestros vecinos brilla por su
5. Esencia de la cultura occidental (~~~4!f,.f.i".~~19 ausencia. Si, abandonando el espacio de la actual Comu-
6. Cultura y modernidad 225 nidad de los Doce, penetramos en el ámbito de otras gran-
des culturas -China, la India, el Islam-, la apatía e
A MANERA DE CONCLUSIÓN: ISLAM, OCCIDEN-
TE, MODERNIDAD ' 237 indiferencia se agravan aún. A pesar de nuestra filiación
mestiza con el último, su proximidad y los contactos re-
NafAS 245 cíprocos mantenidos durante siglos, la labor abnegada de
ÍNDICE DE NOMBRES Y CONCEProS 255 nuestros arabistas no puede compararse en riqueza y di-
versidad con las de sus colegas ingleses, franceses o ale-
manes. La preocupación por el mundo araboislámico sigue
siendo tildada entre nosotros de rareza o resabio que des-

~--
~.

T--- --
 califican automáticamente a quien la manifiesta. A la pre-
gunta tantas veces formulada de «¿Por qué ese interés su-
yo por el Islam y los árabes?» habría que responder con
la más vasta de «¿Por qué esa falta general de interés?»
y centrar así el problema en nuestros complejos históri-
cos y barreras mentales. El hecho de que obras como las
de Norman Daniel, Southern, Waardenburg, Edward Said,
Larui, etc. -por no citar sino aquellas escritas en idio-
mas asequibles al lector culto- no hayan sido vertidas aún
al castellano o 10 sean hoy con incomprensible retraso es
una muestra desolador a del descuido y olvido por los es-
pañoles de 10 que erróneamente estiman ajeno y explica
de paso la futilidad, abuso de estereotipos y flagrante ig-
norancia de la mayoda de 10 que se escribe en nuestra pren-
sa acerca del Islam y los árabes. La traducción de Europa
y el Islam, del tunecino Hichem Djalt, publicado en fran-
cés hace más de una década, responde a una necesidad
acucian te y viene a colmar de maner.a oportuna un gran
vacíQ en razón de la agudeza de sus análisis y la rabiosa
actualidad de sus temas.
Hichem Djalt, como su colega marroquí Abdal1ah La-
rui, se plantea el problema -que tanto concierne a los
españo1es- del retraso histórico de su cultura y 10 des-
glosa en varios apartados que recorreremos a vue1ap1u-
ma para una mejor comprensión de11ector. Internándose
en el campo abierto por Norman Daniel y rastreado des-
pués con audacia y conocimiento por el autor de Orienta-
lismo, Djaic se remonta hasta los orígenes de la imagen
globalmente negativa del Islam que, como muestra bien
la actual crisis del Golfo, mantiene intacta su fuerza ofen-
siva y se esgrime como un arma arrojadiza cada vez que
los intereses de Occidente chocan con los de los árabes:
una imagen fruto de la ignorancia de la imaginación triun-
10
~-"Í!:!!
T--
fante -por emplear la fórmula de Southern- que «se ela-
boró en el siglo XII, se amplió y precisó en los siglos XIII
y XIV, se prolongó hasta el XVIII prácticamente sin cam-
bios y, a juzgar por algunos de sus elementos, hasta la
época colonial».
Los capítulos consagrados a los orientalistas e intelec-
tuales franceses de las tres últimas centurias -desde Bou-
1ainvilliers, Vo1tairey Vo1neya Lévi-Strauss- son suma-
mente esc1arecedores. Frente a la pléyade de quienes asu-
mieron los clichés y ahondaron las prevenciones, Djalt
subraya la existencia de autores cuya loable tentativa de
eludir un etnocentrismo seguro de sí y arrogante merece
ser destacada. Pero los esfuerzos de los ilustrados no pu-
dieron impedir la emergencia del imperialismo ni del ré-
gimen colonial impuesto a la totalidad de los pueblos árabes
después de la primera Guerra Mundial. Nolens volens,
el orientalista -si bien respondía a la carencia creada por
la crisis del Islam y su incapacidad pasajera de
autoanalizarse- pasó a ser, con las consabidas excepcio-
nes de los Massignon, Becker, Rodinson, Montie1, etc.,
un agente, consciente o no, de la empresa dominadora an-
glofrancesa al encarnar el papel de portavoz oficial de
sus prejuicios y de espejo de la «opinión media». «El etno-
centrismo despectivo justificaba la dominación, escribe
. Djaic, y ésta a su vez alimentaba el etnocentrismo. Todo el
mundo no europeo se vio desvalorizado y privado de su
dignidad histórica. Se convirtió en un patrimonio etno1ó-
gico. En la medida en que conservaba una hostilidad la-
tente, el Islam fue denunciado como reducto del fanatismo
y el panis1amismo como una conspiración contra Euro-
pa. Ésta confiscó las Luces del siglo XVIII al serVicio de
un designio prosaico y recurrió de nuevo al arsenal de la
Edad Media para descalificar a quienes sometía».
11
 Los capítulos centrados en tomo al pensamiento ale-
mán y el Islam son también enjundiosos: el análisis de
Hegel y Spengler, de sus errores de bulto y fulgurantes
aciertos, resulta un modelo de lucidez. El autor de La de-
cadencia de Occidente captó muy bien el papel desempe-
ñado por el Islam en la formación de la cultura europea
-una materia tratada también por autores de la talla de
Asín Palacios, Southem, Vemet, etc.-, pero Djai't no se
limita a reivindicar para aquel su preservación de la he-
rencia griega durante los siglos oscuros de Europa y la
influencia de Averroes, Avicena y los escritos árabes so-
bre el miarax en la escolástica tomista, los teólogos de
la Sorbona y Dante: toca y desenvuelve otros puntos de
extrema importancia. «El Islam, dice, era a la vez la po-
tencia militar que amenazaba a Europa y modelo de di-
namismo económico; del mismo modo, sería luego
enemigo ideológico y patrón filosófico. En resumen, el na-
cimiento de Europa en su historia se realizó, y no podía
ser de otra manera, por mediación del Islam: primero,
como repliegue defensivo; después, como expansión con-
quistadora». Ahora bien, su influjo seminal va más allá
del hecho de haber sido un vehículo transmisor dellega-
do clásico. Al ocupar, someter y absorber la cuna del cris-
tianismo oriental, transformó asimismo a Europa en la
patria adoptiva de éste: la lenta agonía de Bizancio favo-
reció el trasplante del ideal grecolatino al imperio caro-
lingio y la occidentalización definitiva de la Cristiandad.
A dicho fáctor primordial añade otro, omitido también por
quienes niegan la deuda contraida ab initio por Europa
con su gran rival: «si Europa, cabeza de Asia, sobrevivió
y se consolidó fue gracias a la circunstancia de que dis-
frutó de un milenio de paz (...) y fue el Islam el que ac-
tuó de escudo protector frente a las grandes marejadas del
12
t
~
T---
Este, el que absorbió en 1258 como un veneno mortal la
plaga mongólica, el que detuvo en una segundad fase la
oleada timúrida (de Tamerlán)>>.
Excelente conocedor de las fuentes árabes así como de
gran parte de las europeas, Hichem Djai't sabe sacar par-
tido de los elementos a su alcance para acometer el nú-
cleo central de sus preocupaciones: «¿Porqué el Islam -o
China- se estancaron ahí donde Europa progresó rápi-
damente: en el campo de la técnica, del pensamiento, de
las ciencias? Más aún el Islam que China, porque si Chi-
na representa la alteridad absoluta, el Islam mantiene pun-
tos en común con Europa y estuvo en la raíz misma de
su ascensión». Toutes proportions gardées, el tema nos ata-
ñe también en cuanto, con dos siglos y pico de diferen-
cia, vivimos un proceso de parálisissimilar -y aquí
lamento que Djai't, íntimamente familiarizado con la cul-
tura francesa y alemana, no se haya interrogado sobre el
caso particular español ni meditado en tomo a la obra de
Castro. Pero esta laguna -que comparte, dicho sea de pa-
sada, con Said- no obsta a que sus reflexiones sean de
un rigor ejemplar en su esfuerzo de aclarar las causas del
largo periodo de agotamiento de las fuentes creadoras del
Islam. Su éxito portentoso, nos dice, y el hecho de que
viviera su historia a un ritmo acelerado y en completa so-
ledad, le convirtieron en poder de afirmación, no movi-
miento dialéctico: «el Islam se adelantó a su tiempo lo
que, unido a su juventud, determinó su rigidez futura. De
igual modo que el impulso revolucionario genera la ten-
tación del conservadurismo, la idea de perfección bloquea
todo proceso de perfeccionamiento». Un buen ejemplo de
ello lo hallamos en el caso de que una de sus grandes inno-
vaciones positivas, el espíritu de tolerancia con las de-
más religiones reveladas en el ámbito de Dar el Islam,
13
 al admitir en el interior de éste la presencia de elementos
rivales y potencialmente peligrosos, le obligó a cerrar fi-
las y prevenirse contra su influjo, a replegarse sobre sí
y afirmarse frente al otro. En Europa, en cambio, la ho-
mogeneidad religiosa impuesta a punta de espada y con
la ayuda de tribunales inquisitoriales suscitó como reac-
ción lógica la ruptura protestante y, con ella, la libertad
de conciencia. Así, por creer haber alcanzado la pleni-
tud, el Islam descuidó su potencial creador y se anquilo-
só en un legalismo y casuística similares a los de nuestra
Contrarreforma: nada se asemeja más a las actuales com-
pilaciones de fetua-s que un manual español de confeso-
res del siglo XVIII.
Ante la imposibilidad de compendiar la riqueza delli-
bro, nos detendremos, para concluir, en un asunto capi-
tal: el de Europa y su universalidad. La Europa triunfante
del siglo XIX y su prolongación norteamericana han ava-
sallado en efecto el planeta en virtud de su predominio
en el campo de la industria, la tecnología y las ciencias.
(Sólo el Japón se ha mostrado un excelente discípulo en
esos terrenos hasta el punto de rebasar a menudo al maes-
tro). Imbuida de esta conciencia de superioridad, se con-
sidera desde entonces como heredera y depositaria de todas
las civilizaciones anteriores, «como si esas civilizaciones
hubiesen dado cuanto podían dar a Europa, y únicamente
a Europa». Peor aún: al verificar que sus conquistas téc-
nicas y científicas poseen un alcance universal, cree que
sus valores culturales, éticos y sociales lo tienen igual-
mente y pueden ser exportados e impuestos del mismo
modo que aquellas. Error craso, en la medida en que los
últimos se fundan a menudo en una especificidad irreduc-
tible y actúan como una nueva forma de colonialismo de-
gradante en el campo sociocultural de otras etnias. «¿Asi-
14
~..&.
T---
miló Europa, en su visión internacionalista, otras cultu-
ras humanas?», se pregunta Djalt. «Nunca la mirada ávi-
da de saber exploró tantos horizontes como en Europa;
pero nunca otra civilización se dejó penetrar menos por
influencias externas». Salvando los siglos oscuros y sus
contactos osmóticos con el Islam -cortados definitiva-
mente cuando, gracias al Renacimiento, entroncó sin in-
termediarios con la cultura grecorromana-, Europa ha
rechazado siempre toda idea de mestizaje y sincretismo
dentro de sus fronteras. Lo que el Islam reguló desde su
gran expansión en el siglo VIII -la existencia del otro,
con sus costumbres, creencias y leyes, en el interior de
su espacio-, la actual Europa comunitaria se resiste a
aceptarlo en lo que respecta a los once millones de inmi-
grantes que viven y trabajan en su suelo en condiciones
cada vez más precarias: ¿no habla ya Le Pen de expulsio-
nes masivas como la real~da por Felipe 111y el duque
de Lerma contra los moriscos hispanos?
Djaié no dramatiza el enfrentamiento y concluye sus re-
flexiones sobre Europa en su especificidad con estas sig-
nificativas palabras: «en la esfera en la que nos movemos,
lo que prevalece no es ya la confrontación de las civiliza-
ciones entre sí sino la de cada una de ellas con la moder-
nidad. y, si hay una solidaridad que pueda servir de base
a un empeño común verdaderamente planetario, es la de
todas las culturas, Occidente incluido, frente a aquello que
las niega: una modernidad incontrolada».
Juan Goytisolo
15
I
I

I
r1
 INTRODUCCIÓN

¿Cómo justificar un estudio comparado entre un con-

cepto cuyo origen es puramente geográfico y otro de ori-
gen puramente religioso? ¿Sería esta comparación más
comprensible si entendemosambos términos y ambas rea-
lidades en su acepción y contenido actuales? Pero, actual-
mente, Europa se halla dispersa fuera de su espacio: desde
este punto de vista, es la matriz y el punto de referencia
histórico tanto de América como de Australia, incluso de
Rusia. En el plano de la civilización científica y técnica,
sus descubrimientos y experiencias coinciden con el sus-
trato moderno de la actividad de todas las sociedades con-
temporáneas. Por el contrario, políticamente, se encierra
en su núcleo oeste-europeo intentando construir una nue-
va identidad, limitada, particular, con un carácter especí-
fico distinto de todo lo que ha proyectado fuera de sí o
de todo lo que ha sometido y negado. Es decir la multi-
plicidad de los niveles y de las perspectivas. La misma
complejidad se observa en el Islam. El término Islam, en
tanto que define una unidad política, cultural, religiosa
y económica, sólo valdría para un corto lapso (800-850).
En realidad, el Islam casi nunca ha logrado hacer coinci-
dir con el mismo grado de intensidad las diversas tenden-

21

.
~.016

T-~-
 cias constitutivas de su unidad. En el apogeo de su cohe-
sión como imperio político -bajo los omeyas-, el Islam
no era más que la religión de los árabes conquistadores:
la mayor parte de la sociedad no había sido convertida ni
influida por los principios de la cultura islámica. En el
apogeo de su cohesión como cultura, fe, comunidad
-del siglo x al XTI-, el Islam se fragmentópolíticamente,
experimentando un resurgimiento cada vez más destaca-
do de las tradiciones locales. Al igual que Europa, el Is-
lam salió de su núcleo original para propagar su fe y, en
gran medida, el modo de vida que le es propio: en Indo-
nesia, en China, en el norte de la penínsulaíndica, en Asia
Menor, en la Europa balcánica, en África negra. Incluso
Irán, en otro tiempo profundamente comprometido en la
elaboración de la cultura islámica, se independizó antes
que los safavíes del destino del Islam sin renunciar a la
fe islámica, aunque dando una versión particularizada.
Hoy, el mundo árabe reivindica la herencia islámica vin-
culándola íntimamente con su conciencia histórica. Jue-
ga el papel de la Europa occidental actual no sólo como
cuna primitivade la islamidad(en Europa, se trata de euro-
peidad), sino porque se diferencia de facto de los demás
conjuntosislámicosexterioreso periféricos. El mundo ára-
be asume la idea históricade Islamconvirtiéndolaen centro
de sus perspectivas.La antigua Umma produce así un mo-
vimiento de traslación y de convergencia de toda el área
islámica hacia el área exclusivamenteárabe y se llena de
un contenido emocional político-ideológico.
De ello resulta que si la Europa vulgarizada y limitada
de la actualidades comparablecon el mundo árabe, Europa
como cultura histórica y como gran civilización encuen-
tra su semejante en el gran Islam -comunidad y civi-
lización- o en el conjunto chino, otra matriz cultural que
22
...
r=~-
se expandió fuera de sí misma, modelo y norma para un
vasto espacio. El hecho de que el Islam contemporáneo
no tenga ya en común más que la pura fe, y el hecho de
que la civilización de tipo originalmente europeo
-desde NuevaZelanda hasta los Estados Unidos- no po-
dría en ningún caso concretarse en alguna entidad, esto
ya de por sí les sitúa en la historia y sólo en ella. Con
la reserva fundamental de que no estamos tratando aquí
de culturas muertas sino de sujetos históricos todavía vi-
vos. Una filosofía de la historia al estilo de Spengler no
tendría ningún inconveniente en situar dentro de un mis-
mo marco comparativoa la Antigüedad,el antiguoOriente,
el Islam, Europa y la civilización amerindia. La geopolí-
tica, por el contrario, al limitar su visión al horizonte de
la modernidad ignorando la profundidad del campo his-
tórico, podría estructurar el mundo en siete, ocho, diez
regiones o conjuntospolítico-económicos,situandoa igual
distancia de Europa a América y al sudesteasiático.Ahora
bien, si es cierto que ninguna civilización muere verda-
deramente en sus raíces, las «civilizaciones muertas» lo
están realmente en el nivel de la conciencia y en sus for-
mas concretas. Y la mejor respuesta a la posición ahistó-
rica de la geopolítica no es sólo poner de manifiesto todo
lo que preocupa a los hombres en el plano ideológico-
cultural, sino también oponer al postulado de la disconti-
nuidad histórica el de su continuidad, al sentido de la no-
vedad absoluta de la modernidad el sentido del retorno
ilimitado de la acción del pasado.
Nuestro trabajo tropieza con una seria dificultad, que
no tiene que ver ni con la definición de los términos ni
con la perspectiva planteada. Islam y Europa, civilizacio-
nes históricas vivas, de objetivos universales, que han ex-
perimentado rupturas y metamorfosis, constituidas por un
23
 centro y una periferia: eso es lo que determina claramen-
te la similitud de los destinos y justifica el esfuerzo de
reflexión comparativa. Pero la aventura europea, tan li-
mitada en el tiempo de sus cuatro siglos de creatividad,
tan discutible como pueda serIo por sus resultados, ha-
bría sido decisiva y ejemplar para toda la humanidad pre-
sente y futura. No es comparable, nos dicen, a ninguna
otra civilizaciónpresente o pasada, exceptotal vez la neo-
lítica. Y no se puede rechazar esta clase de opinión ta-
chándola de europeocentrista, puesto que efectivamente
las realizaciones de Europa han superado en importancia
todo lo que hayan podido crear las viejas civilizaciones.
Es más: los turiferarios de las civilizaciones históricas no
europeas no discuten el privilegio que se concede a las
creaciones de Europa, sino su exceso abrumador y que
mañana puede ser mortal. Oponen a la humanidad racio-
nal y destructiva euro-americana una humanidad respe-
tuosa con la naturaleza o amante de Dios, que sería como
el pasado de Europa o su negativo. Por consiguiente, la
singularidad del destino de Europa es inconmensurable
respecto a cualquier otra sociedad, oponiéndola a todas
ellas. ¿Cómojustificar en estas condiciones una reflexión
comparativa?
Expondremospor esto dos razonesprincipales: una pro-
blemática clásica ya superada y un postulado básico de
mayor validez. ¿Por qué el Islam -o China- se estancó
allí donde Europa progresó rápidamente: en el campo de
la ciencia, del pensamiento, de las técnicas? Más aún el
Islam que China, porque si China representa la alteridad
absoluta, el Islam ofrece puntos en común con Europa y
estuvo en la raíz misma de su ascensión. Por otra parte,
nuestro postulado es que las conquistas de Europa son el
resultado de los esfuerzos de toda la humanidad contem-
24
~
.~~
poránea o pasada: Antigüedad grecorromana, Palestina
judía, el Islam, China, las Américas. La idea de una «coa-
lición», expresada por Lévi-Strauss., nos parece más útil
y verdadera que la tesis puramente internalista aceptada
por lo general hasta ahora, es decir la de un principio fun-
damental de gran potencialidad y en proceso de desarro-
llo. No obstante, la hipótesis internalista no debe ser
rechazada en bloque, algunas de sus explicacionessiguen
siendo válidas. Pero la supremacía de Europa en su rela-
ción con el exterior nos lleva a examinar con mayor aten-
ción la evolución de las otras grandes culturas, que
impulsaron en un principio su desarrollo, que sostuvie-
ron y soportaron en una segunda etapa su expansión, y
que viven, en definitiva, el desafío de una modernidad na-
cida de ella.
Durante mucho tiempo, los musulmanesse sintieronfas-
cinados y desorientados por el «éxito»de la Europa me-
canizada, imperial y, para algunos, humanista y liberal.
Sucesivamente, reformistas, nacionalistas e intelectuales
modernistas se hicieron una representación de Europa in-
fluidos en gran parte por preocupaciones de autodefensa,
por rechazo o mimetismo. El despertar, político ayer y
hoy económico, del mundo musulmán, la ventaja que el
área euro-americana ha obtenido, por la fuerza de la evo-
lución, sobre su propia obra haciéndole dudar de sus fun-
damentos racionales, la síntesis que, cada vez con mayor
audacia, se está operando en el Islam entre conciencia his-
tórica cultural y adquisición objetiva de los instrumentos
de la modernidad, todo esto altera por completo la vieja
polémica. Los intelectuales de origen musulmán pueden
acudir, con toda la simpatía que se quiera, a la civiliza-
ción occidental, no para robarle su secreto sino para com-
prenderla desde dentro, interrogarle sobre su identidad,
25
 recorrer sus líneas divisorias con un corazón a la vezcom-
prometido y distante. En el momento en que Europa se
singulariza en el mundo, se olvida de su historia, pierde
el aliento, la sustancia admirable de la vieja Europa se
descubre a los hombres que vienen de fuera con todo el
frescor de una primera mirada.
Esto mismo explica que haya disminuido la inquietud
por una caída del Islam, temida en algún momento. Pero
la idea de una pluralidad de culturas, la idea cada vez más
extendida de que las sociedades humanas tienen la mis-
ma potencialidad para realizarse, todo eso que ahora ad-
miten los espíritus más abiertos, permite a los musulmanes
enfrentarse con cierta perspectiva a su propia identidad.
La oscura obsesión por una u otra alienación se ha disi-
pado en gran parte. El Islam ya no está crispado sobre
sí mismo en una actitud de autodefensa: ni la occidentali-
zación ni el marxismo parecen poder hacer mella en sus
fundamentos culturales. El análisis histórico-crítico pue-
de, desde el interior, aportar una nueva perspectiva. La
intelligentsia«islámica»mantiene sus distancias con el Is-
lam normativo: desmitifica su pasado, pero sin la crispa-
ción de la autoacusación. Se advierten diferencias en la
adhesión entre ambos, y éstas deberían ser aún más pro-
fundas, pues esa es la condición de toda verdad.
Europa apenas está empezando a salir de su autocon-
templación como centro del mundo, eje de la civilización,
fin de la historia. Discutida, relativizada, empieza a pen-
sar en sus orígenes. Esta reflexión de sí misma sobre sí
misma, que se percibe sobre todo en el mundo político,
significa duda, desasosiego:podría ser el principio de una
autoglorificacióndesesperada. Europa no puede seguir ig-
norando al mundo exterior ni la modestia de sus oríge-
nes. Pero tampocoel Islampodría ignorar indefinidamente
26
.==~ ~
lo que fue el impulso íntimo de Europa, su sustancia Y
su proyecto; y menos aún seguir considerándose monolí-
tica y míticamente. Hoy nos encaminamos hacia una con-
frontación de civilizaciones como no se ha visto nunca
en la historia. Los interesesque mueven en tomo a su pro-
pio eje a los grandes conjuntos humanos recurrirán tanto
a las ideologías modernas como a los antiguos principios.
Cuanto más se unifica el mundo, más se siente tentado
de diferenciarse, de estructurarse, de articularse alrede-
dor de polos dominantes. El papel de cierta generación
de hombres de la «no-Europa», empleando la expresión
de Larui, no puede ser sino el de mediadores.
Llevar a su mundo no las conquistas de la tecnología,
sino las de la inteligenciacrítica histórica y filosófica. No
condenar necesariamente-al menosen una primera fase-
las categorías europeas de racionalidad, sino abrir en pro-
fundidad el campo de la experiencia europea a otras nor-
mas, otros valores y, tal vez, otras categorías. Sólo a ese
precio, mañana podrá crearse un universalque no sea utó-
pico, ni destructivo, sino de síntesis creadora.
27