5/5/2020 Fe, juicio y la vida del creyente: una reevaluación de 2 Corintios 5: 610 -

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Fe, juicio y la vida de los

Creyente: una reevaluación de
2 Corintios 5: 610 -

JEFFREY W. AERNIE
Universidad Charles Sturt
North Parramatta NSW 2151, Australia

Resumen: Dado el alcance cósmico de la escatología paulina, a menudo hay ambigüedad.

sobre el papel del creyente en la redención de la creación de Dios. En el presente
ensayo, examino los temas paulinos interrelacionados de fe, juicio y existencia
a través de la lente de 2 Cor 5: 610 -. Trato de establecer que el significado de Pablo
El argumento no se deriva de una división temporal entre el presente y el futuro, sino
más bien a partir de una división teológica entre dos modos de existencia actuales conformados por
dos percepciones distintas de Cristo: una definida por el reino de la fe y otra definida
por el reino de las apariencias humanas.

Palabras clave : escatología · fe · juicio · soteriología

La complejidad exegética del argumento de Pablo en 2 Cor 5: 610 - está bien

conocido entre aquellos familiarizados con la carta. La estructura y el contenido de este por-
La sección de la epístola se ha considerado incómoda y problemática.
El cultivo del pasaje surge de varias formas de incertidumbre, incluyendo (1) léxico
incertidumbres: una parte significativa del vocabulario que Paul usa en estos cinco
los versos cortos son exclusivos del contexto actual; (2) incertidumbres estructurales: es
debatimos cómo progresa el argumento de Pablo en 2 Cor 5: 5-8 y cómo 2 Cor
5: 6-10 se relaciona con el contexto circundante; y (3) incertidumbres teológicas: es

1 Entonces Ralph P. Martin, 2 Corintios (2da ed .; WBC 40; Grand Rapids: Zondervan, 2014)
24849 -; Jerome Murphy-O'Connor, "Estar en casa en el cuerpo estamos en el exilio del Señor"
(2 Cor 5: 6b) ”, RB 93 (1986) 214-21, esp. 214. Para una encuesta sobre la historia de la investigación en esta sección
de la carta, ver Fredrik Lindgârd, La línea de pensamiento de Pablo en 2 Corintios 4: 16-5: 10 (WUNT
2/189; Tubinga: Mohr Siebeck, 2005) 527 -; Manuel Vogel, Commentatio mortis: 2 Kor 5,1-10 auf
dem Hintergrund antiker ars moriendi (FRLANT 214; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2006)
.27 - 15

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no está claro cómo se relaciona el argumento escatológico de Pablo en esta parte de la carta
a los principios escatológicos desarrollados en otras partes del cuerpo paulino y cómo
El tema del juicio se relaciona con la descripción más amplia de la justificación de Pablo. Estas
las incertidumbres resultan en una amplia variedad de interpretaciones del pasaje, con respeto
tanto al contexto inmediato como a la relación de este material con la Paulina más amplia
cuerpo. En el presente ensayo, trato de establecer que el significado del argumento de Pablo
ment en 2 Cor 5: 610 - no proviene de una división temporal entre el presente y
el futuro sino más bien de una división teológica entre dos modos actuales de
existencia formada por dos percepciones distintas de Cristo, una definida por el reino
de fe y uno definido por el reino de las apariencias humanas. Está dentro de esto
dicotomía de que Pablo usa el lenguaje del juicio y la recompensa divina para
Motivar a los corintios a vivir una vida moldeada por la naturaleza cruciforme de Cristo
narrativa.2 Para fundamentar esta tesis, comienzo con un análisis del dichot:
omy Paul se desarrolla en 2 Cor 5: 68 - entre dos modos distintos de existencia y
luego ofrezca una evaluación del lenguaje de juicio y recompensa de Pablo a la luz
de esa distinción.

I. Percepciones de Cristo: fidelidad y apariencias humanas

Aunque 2 Cor 5: 110 - es visto por la mayoría de los comentaristas como una sola sección de
En la carta de Pablo, hay un cambio en el argumento entre 2 Cor 5: 5 y 5: 6. Este cambio
se ve principalmente en la transición de Pablo de un conjunto de metáforas a otro. El primero
parte del capítulo gira en torno al lenguaje metafórico de la arquitectura y
ropa, y el segundo alrededor del lenguaje de presencia y ausencia (ένδημέω
y έκδημέω) .3 La introducción de Pablo de esta terminología única sirve como la
Lyst para muchas de las complejidades exegéticas en esta sección de la carta. Teniendo
trazó su argumento en 2 Cor 5:15 - con respecto a su condición actual y la
Con la esperanza de una vida resucitada, Pablo afirma que "siempre tenemos confianza y sabemos
que mientras estamos presentes en el cuerpo estamos ausentes del Señor ". El eschato
el equilibrio lógico de los versos anteriores se abandona por el marcado desarrollo del contraste
abierto en 5: 6 en el lenguaje de presencia (ένδημοϋντες έν τω σώματι) y ausencia
(έκδημούμεν άττό του κυρίου). James Μ. Scott articula amablemente la tensión que
surge de la afirmación de Pablo:

¿Cómo es posible para un creyente como Pablo estar en casa en el cuerpo y lejos de
¿Señor, como si la vida en el cuerpo fuera incompatible con la vida en Cristo? No es el apóstol
ya "en Cristo"? ¿No ha sido reconciliado con Dios (2 Cor. 5:19)? ¿No es él?
siendo progresivamente transformado a la imagen de Cristo (3:18) 4

2 Para el lenguaje de "cruciforme" y "cruciforme", ver Michael J. Gorman, Cmciformity:

La espiritualidad narrativa de la cruz de Pablo (Grand Rapids: Eerdmans, 2001).
3 Los términos ένδημέω y έκδημέω no aparecen en otras partes del NT o en la LXX.
4 James M. Scott, 2 Corintios (NIBC; Peabody, MA: Hendrickson, 1998) 115.

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Esta tensión se ve agravada por el hecho de que Paul se aleja de este rígido
contraste en 2 Cor 5: 8, desarrollando la antítesis en lo que Victor Furnish considera un
“Alterado radicalmente la forma.” 5 En 2 Corintios 5: 8, Pablo describe su deseo de moverse lejos
Del cuerpo hacia el Señor. Paul transiciona "la imagen de una de las ubicaciones
a uno de dirección. ”6 Esta modificación de la metáfora a un enfoque en el movimiento
se desarrolla principalmente en la alteración de las preposiciones de Paul, reemplazando έν y
άττό de 2 Cor 5: 6 con έκ y πρός, respectivamente.7 Estos pequeños cambios gramaticales
resultar en la creación de un paralelismo antitético entre los dos versos:

2 Corintios 5: 6 ένδημοϋντες έντωσώματι έκδημοϋμεν άπό τού κυρίου

2 Cor 5: 8 έκδημήσαι έκ τού σώματος και ένδημήσαι προς τον κύριον

Pablo modifica aún más el lenguaje en 2 Cor 5: 9, donde argumenta que su

el deseo de agradar al Señor ya no está condicionado por la división metafórica
entre presencia y ausencia; más bien, existe εϊτε ένδημοϋντες είτε έκδημουντές
("Ya sea presente o ausente"). Por lo menos, la declaración de Pablo en 2 Cor 5: 6 hace
No representa la última palabra del apóstol sobre el tema de la presencia y la ausencia. los
terminología sufre un desarrollo significativo en 2 Cor 5: 69 -.

A. El contraste entre tiempo y percepción

Una de las explicaciones más frecuentes de esta transición en la retórica de Pablo es

que la división entre ένδημέω y έκδημέω en 2 Cor 5: 6 es temporal. Reflejando
Los temas desarrollados en 2 Cor 5:15 -, el argumento es que la existencia corporal de Pablo
está condicionado por la distinción escatológica entre el ahora y el aún no.8
Debido a la separación física entre Cristo (cielo) y Pablo (tierra), hay
es una separación temporal entre Cristo (cuerpo resucitado) y Pablo (exilio corporal) .9
A pesar de su prevalencia, parece que esta lectura es problemática para al menos dos
razones. Primero, lee la noción de movimiento de 2 Cor 5: 8 a 5: 6. Paul's
El desarrollo de la idea de movimiento está directamente relacionado con su modificación de la
preposiciones en la metáfora en v. 8. Si la noción de movimiento desde el presente

5 Victor Paul Furnish, II Corintios: traducido con introducción, notas y comentarios

(AB 32A; Garden City, NY: Doubleday, 1984) 303.
6 Ibid.
7 Murphy-0'Connor, "'Estar en casa'", 218.
8 Véase James DG Dunn, The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids: Eerdmans, 1998)
46198 -; Chris Tilling, La Divina Cristología de Paul (WUNT 2/323; Tubinga: Mohr Siebeck, 2012)
159-60.
9 Véase, por ejemplo, Murray J. Harris, The Second Epistle to the Corinthians (NIGTC; Grand Rapids:
Eerdmans, 2005) 395-96; Scott, 2 Corintios , 115; Margaret E. Thrall, crítica y exegética
Comentario sobre la Segunda Epístola a los Corintios (2 vols .; ICC; Edimburgo: T&T Clark, 1994-
2000) 1: 386.

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para el futuro ya es inherente en el v. 6, no está claro lo que el v. 8 contribuye a Pablo

argumento. Segundo, al confiar en una transición temporal entre el presente y el
futuro, la lectura estándar no ofrece una explicación clara de la dicotomía
entre ένδημέω y έκδημέω en el v. 6. La idea de que Pablo consideraría su cuerpo
la existencia como un exiliado del Señor corta contra el grano del desarrollo del argumento -

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abierto en 2 Cor 2: 1416 - y 4: 712 -. Allí Pablo argumenta que su existencia corporal
la tenencia, especialmente su sufrimiento y debilidad, es el vehículo a través del cual el
La narrativa de Cristo se da a conocer al mundo. La existencia corporal de Pablo no
representa el exilio, sino que demuestra que el Señor ha vuelto a habitar
con su gente La encarnación de Pablo de la narrativa de Cristo en su sufrimiento (2 Cor
2:14; 4:10) es un elemento crucial en su proclamación del evangelio.10 Además,
si hay un conflicto en esta etapa de la discusión entre Pablo y los corintios,
No se trata del futuro sino del presente. La estimación de los corintios de Pablo
la condición física es que no es glorioso, pero Pablo argumenta, especialmente en 2 Corin:
thians 4 (y nuevamente en 2 Corintios 12), que su condición física es una demostración
ción de la gloria de Dios.
Jerome Murphy0 - 'Connor argumenta que la naturaleza única del vocabulario actual-
ulary y la rápida transición entre las metáforas en 2 Cor 5: 1 5 - y 5: 6 sugieren
que esta sección de 2 Corintios proviene de los oponentes de Pablo en Corinto.
Para apoyar su reconstrucción, también identifica varias conexiones lingüísticas entre
El presente texto y los lemas corintios identificados con mayor frecuencia en 1 Corin-
thians, específicamente la naturaleza paralela de είδότες οτι aquí en 2 Cor 5: 6 y el
οϊδαμεν οτι de 1 Cor 8: 1, 4, la función clarificadora de γάρ (2 Cor 5: 7; cf. 1 Cor
8: 4), y la función adversativa de δε (2 Cor 5: 8; cf. 1 Cor 6: 13,18; 8: 9) .12 Más
Los lectores recientes de 2 Corintios generalmente han rechazado la posición de Murphy-O'Connor.
ción debido a la continua prominencia de las lecturas temporales de 2 Cor 5: 610 - y
la naturaleza tentativa de las conexiones lingüísticas que dibuja entre 1 y
2 Corintios.13 Sin embargo, incluso si estas conexiones lingüísticas no son suficientes para establecer
Desearía que 2 Cor 5: 6 (o al menos 2 Cor 5: 6b) represente un eslogan corintio, el de Pablo

10 Ver esp. Steven J. Kraftchick, "Muerte en nosotros, vida en ti: el medio apostólico", en
Pauline Theology , vol. 2, 1 y 2 Corintios (ed. David M. Hay; Minneapolis: Fortress, 1993)
16977 -; y Kar Yong Lim, "Los sufrimientos de Cristo son abundantes en nosotros " (2 Corintios 1.5): A
Investigación de la dinámica narrativa de los sufrimientos de Pablo en 2 Corintios (LNTS 399; Londres: T&T
Clark, 2009) 64122 -; ver también JMF Heath, Piedad visual de Paul: la metamorfosis del espectador
(Oxford: Oxford University Press, 2013) 109; y NT Wright, Paul y la fidelidad de Dios
(2 vols .; Christian Origins and the Question of God 4; Minneapolis: Fortress, 2013) 2: 724.
11 Murphy-O'Connor, '' Estar en casa '', 21516 -. Murphy-Con'Connor argumenta que el eslogan
proviene de aquellos que niegan la importancia del cuerpo (por ejemplo, 1 Corintios 6: 13,18). En términos del presente
argumento, el punto crucial no es la identidad específica de los oponentes sino la realidad de que Paul
discute puntos de vista contrastantes en 2 Cor 5: 68 -.
12 Murphy-O'Connor, "'Estar en casa'", 21617 -.
13 Para una descripción concisa de la posición de Murphy-O'Connor y su rechazo, ver Tilling,
La Divina Cristología de Pablo , 15960 -. Por la propia respuesta de Murphy-O'Connor a algunas de las críticas

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Desarrollo de la metáfora de presencia y ausencia en los versos posteriores.

sugiere que se desarrolle alguna forma de contraste o aclaración en esta sección.
Aunque probablemente estira la gramática y el contexto de 2 Cor 5: 6 demasiado lejos como para sugerir
que representa un eslogan corintio, el componente constructivo de Murphy
El argumento de O'Connor es su identificación del contraste retórico que Paul desarrolló
operaciones con respecto a estas dos formulaciones distintas del lenguaje de presencia y
ausencia en 2 Cor 5: 6-9.
Es evidente que hay un contraste implícito entre Pablo y los corintios.
tanto del contexto más amplio de 2 Corintios como del contexto inmediato de
Cap. 5. El argumento de Pablo en 2 Cor 2: 14-7: 4 se refiere en gran parte a la diferencia.
entre dos puntos de vista distintos del ministerio del evangelio. Jane MF Heath afirma que
Uno de los propósitos principales del argumento de Pablo en esta sección de la carta es

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enseñar a las personas cómo percibir a Cristo correctamente.14 Pablo defiende su ministerio y que
de sus compañeros de trabajo no como un acto de autocomplacencia sino para demostrar que es
una encarnación de la manera correcta de percibir a Cristo (2 Cor 3: 1 -3; 5:12; 10: 12-18) .15
Este mismo énfasis en la forma en que se percibe a Cristo viene a la vanguardia
de nuevo en 2 Cor 5:16. Paul afirma que ya no considera a nadie κατά σάρκα—
de acuerdo con la carne.16 Es decir, ya no considera a los demás simplemente por ser humano.
o estándares externos, como riqueza, estatus, etnia o reputación. Más bien, el
La clave para Pablo es Cristo mismo. La comprensión cambiada o transformada de Pablo sobre
quién es Cristo y lo que Cristo ha hecho reestructura lo que él piensa sobre Jesús
de Nazaret y sobre toda la humanidad. La penetración de la nueva creación en
Cristo (2 Cor 5:17) altera la forma en que Pablo mide la existencia humana y
resulta en una reconcepción radical de su comprensión del ministerio del evangelio (entonces 2 Cor
5: 18-6: 2).
En el contexto más inmediato, la antítesis posterior que desarrolla Pablo
en 2 Cor 5: 7, de hecho, puede resaltar esta misma división entre estas dos percepciones

de su propuesta, ver Jerome Murphy-Con'Connor, Keys to Second Corinthians: Revisiting the Major
Issues (Oxford: Oxford University Press, 2010) 11015 -.
14Heath, Paul's Visual Piety , 175214 -; ver también Paul B. Duff, "Transformado 'de Gloria a
Gloria ': la apelación de Pablo a la experiencia de sus lectores en 2 Corintios 3:18 ”, JBL 127 (2008)
75980 -. Duff argumenta que "la atención de Pablo a la percepción precisa y defectuosa a lo largo de 2 Cor 2: 14-
4: 6, y particularmente su afirmación de que la claridad de la percepción de uno está ligada al estado de uno frente a
salvación: recomienda que toda esta sección se refiera a la distinción entre apariencia
y realidad "(p. 775).
15 Para una discusión sobre la autocomplacencia como una forma importante de argumentación lógica para
Paul, así como el papel crucial que desempeña en el conjunto de 2 Corintios, vea Scott J. Hafemann, '' Self-
Mención y legitimidad apostólica en 2 Corintios: ¿una dialéctica paulina? NTS 36 (1990)
66-88. Ver también Jeffrey W. Aemie, ¿Paul también está entre los profetas? Un examen de la relación
relación entre Pablo y la tradición profética del Antiguo Testamento en 2 Corintios (LNTS 467;
Londres: T&T Clark, 2012) 116-20, 175-83.
16 Para un resumen de los diferentes puntos de vista sobre el significado de esta frase, ver Harris,
Segundo Corintios , 427.

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del ministerio del evangelio: un grupo se define por πίστις y otro por είδος. Dado
El énfasis escatológico en 2 Corintios 5, sin embargo, la antítesis en 5: 7 es
a menudo entendido como una referencia adicional a la naturaleza aparentemente temporal de la historia de Pablo
argumento. Aquellos que prefieren la lectura temporal a menudo sugieren que caminar δια
πίστεως ("por fe") constituye la condición actual de Pablo. El camina en el presente
por fe porque todavía no camina δια είδους, que en esta interpretación es
frecuentemente traducido como "por vista" y entendido para referirse al futuro resurgimiento de Pablo
estado recitado.17 Sin embargo, la noción de que aquí Pablo desarrolla una distinción temporal,
no tiene en cuenta una serie de componentes en el argumento de Paul. Primero, esta lectura
ing pasa por alto el uso de Paul del término περιπατέω ("caminar"), que con frecuencia se refiere
en la literatura paulina a la vida presente del creyente (por ejemplo, 1 Cor 3: 3; 7:17;
2 Cor 4: 2; 10: 3; 12:18) .18 A la luz del énfasis actual inherente a περιπατέω,
parece más probable que el contraste aquí pertenezca a dos modos actuales de existencia
tence que se definen por dos realidades opuestas: δια πίστεως y διά είδους.19
En segundo lugar, la lectura temporal se basa en gran medida en traducir la frase δια είδους como
si estuviera activo: "por la vista" o "en el reino de la vista". 20 La dificultad con esto
leer es que, al menos en el NT, el término nunca está activo (cf. Lucas 3:22; 9:29;
Juan 5:37; 1 Tes. 5:22) .21 En otra parte se refiere no a la noción activa de la vista sino
al concepto pasivo de forma o apariencia. El contraste de Pablo, por lo tanto, no es

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entre creer en el presente y ver el futuro, pero entre una vida marcada por
el reino de la fe y uno que se define por el reino de la forma o la apariencia. Tercero,
La lectura temporal implica que el ámbito de la fe está restringido a la era actual.
Esto, sin embargo, contrasta con la afirmación escatológica de Pablo en 1 Cor.
13:13 que la fe permanece. En consecuencia, a pesar del claro énfasis escatológico
en 2 Corintios 5, parece difícil apoyar la idea de que la antítesis en 5: 7 es
temporal. Paul desarrolla una distinción en esta etapa no entre presente (διά πίστεως)
y existencia futura (δια είδους) pero entre dos realidades distintas en el presente.
Se confirma la idea de que esta dicotomía representa una distinción en la era actual.

17 Por ejemplo, Paul Barnett, La Segunda Epístola a los Corintios (NICNT; Grand Rapids: Eerdmans,
1997) 270; Harris, Segundo Corintios , 396-97. Heath señala que esta traducción "es ubicua en
versiones en lenguaje moderno " (Paul s Visual Piety , 17).
18 cf. Martin, 2 Corintios , 266; Thomas D. Stegman, Segundo Corintios (Comité Católico
mentario sobre la Sagrada Escritura; Grand Rapids: Baker Academic, 2009) 126-27.
19 Furnish, II Corintios, 302; ver también Joseph O. Holloway III, ΠΕΡΙΠΑΤΕΩ como temática
Marcador para la ética paulina (San Francisco: Mellen Research University Press, 1992) 89-93.
20 Por ejemplo, Barnett, Second Corinthians, 270; Harris, Segundo Corintios, 396-97; Jan Lambrecht
Second Corinthians (SacPag 8; Collegeville, MN: Liturgical Press, 1999) 85; Martin, 2 Corintios,
266-67; cf. BDAG, sv είδος.
21 Ver esp. Comentario esclavo , crítico y exegético, 1: 387-88. El término también aparece cincuenta-
dos veces en la LXX. BDAG (sv είδος) sugiere que la ocurrencia en Num 12: 8 está activa (στόμα
κατά στόμα λαλήσω αύτω, εν εϊδει κα'ι ού δι 'αινιγμάτων). El sentido pasivo es más probable aquí como
bueno, sin embargo: "boca a boca le hablaré, en forma visible y no a través de acertijos" (Num
12: 8 REDES).

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por la estricta antítesis entre ένδημέω y έκδημέω en 5: 6. Si el estado

En 5: 6, el punto de vista de Pablo o de los Corintios, la fuerza de
La afirmación es que existe una distinción dentro de la era actual. El punto claro de la
el contraste es que la existencia física presente significa el exilio presente del Señor.

B. El contraste entre fe y percepción

Que 2 Cor 5: 7 se concentra en una división dentro de la era actual confirma su

conexión con la antítesis anterior en 4:18. El contraste de Pablo en 4:18 entre lo que
se ve (τά βλεπόμενα) y lo que no se ve (τά μή βλεπόμενα) no es temporal
distinción a pesar de que tiene un significado temporal. Las realidades invisibles que Paul
Los énfasis son objeto de su atención en el presente. El contraste, por lo tanto,
No es temporal sino teológico. La dicotomía de Pablo en 4:18 representa una respuesta
al argumento sobre la naturaleza del ministerio del evangelio que comenzó en 2 Cor 2:14.
Han surgido preguntas sobre la validez del ministerio de Pablo y sus compañeros de trabajo.
(2 Cor 3: 13 -) a la luz del sufrimiento físico manifiesto que han soportado (por ejemplo, 2 Cor
2:14; 4: 7-9; 6: 4-10), pero Pablo argumenta que su sufrimiento físico es una recomendación
de su ministerio apostólico. Es la forma en que él encarna la narrativa de Cristo.
(2 Cor 4: 10-11) .22 Tanto Pablo como aquellos que cuestionan la forma de su ministerio apostólico
Los países están enfocados en lo que está sucediendo en la existencia corporal del apóstol, pero su
La evaluación se mide a lo largo de dos espectros diferentes. Los oponentes ven débil
ness y traducirlo como una tontería. Pablo ve debilidad y se regocija en su corrección.
El patrocinio a la cruz (cf. 2 Cor 12: 9-10). Esta es la distinción que hay detrás
2 Co. 4:18. Lo que algunos ven es meramente la realidad presente de la fisura física de Pablo.
condición (τα βλεπόμενα). Lo que Paul entiende es que este sufrimiento es un mani-
plaga de algo eterno (τά μή βλεπόμενα). Su encarnación del sufrimiento.

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se correlaciona con el sufrimiento inherente a la cruz y conduce a una existencia eterna
(2 Cor 5: 1-5; cf. Fil 3: 10-11). Es este mismo contraste al que Pablo se refiere en 2 Cor
5: 7. La existencia vivida en el reino de διά πίστεως es lo que refleja el
realidad de lo que no se ve.23 La esperanza futura que marca esta existencia es todavía
invisible, pero da forma a la forma de vida de Pablo en el presente (περίπατου μεν). La vida vivida
por lo que se ve, διά είδους, también tiene una realidad futura (así que φαϋλον en 2 Cor 5:10)
y también da forma a la forma de vida en el presente. Hay, por lo tanto, un fuerte paralelismo.
lei entre τα βλεπόμενα en 4:18 y είδους en 5: 7.24 Esta correspondencia también

22 Entonces Gorman, Cruciformidad, passim; Kraftchick, "Muerte en nosotros", 169-77; Lim, sufrimientos de
Cristo , 64122 -; cf. Stephen Joubert, "La escatología apocalíptica de Pablo en 2 Corintios", en Es cha-
tología del Nuevo Testamento y algunos documentos relacionados (ed. Jan G. van der Watt; WUNT 2/315;
Tubinga: Mohr Siebeck, 2011) 22538 -, esp. 23435 -.
23 Ver Furnish, II Corintios , 303.
24 Frank Matera también identifica una conexión cercana entre 2 Cor 4:18 y 5: 7 pero mantiene
una lectura temporal de 5: 7 ("Sufrimiento apostólico y fe en la resurrección: distinguir entre
Apariencia y realidad [2 Cor 4,7-5,10] ", en Resurrection in the New Testament: Festschrift Jan

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UNA REVALUACIÓN DE 2 CORINTIOS 5: 6-10 445

confirma la probabilidad de que είδος tenga el significado más frecuente de "apariencia"

o "forma visible".
Aunque Margaret Thrall sigue en gran medida una lectura temporal de 2 Cor 5: 67 -,
ella argumenta constructivamente por el sentido pasivo de είδος.25 Dado su compromiso
a la lectura temporal de la distinción de Pablo, sin embargo, ella sostiene que el término
se refiere a la apariencia o forma visible de Cristo: es "la forma del glorioso exaltado
Cristo que mora en el cielo, no visible para los creyentes que todavía moran en la tierra, y
están relacionados con el Señor solo sobre la base de la fe. ”26 Esta lectura, sin embargo, todavía
tampoco tiene en cuenta el énfasis actual implícito en el uso de Paul de περιπατέω
o la afirmación escatológica en 1 Cor 13:13 de que la fe permanece. Thrall parece ...
no está dispuesto a coordinar είδους con τα βλεπόμενα en 2 Cor 4:18 porque ella
está convencido de que 2 Corintios 5: 7 aclara aún más el argumento de Pablo en 5: 6. Pero si 2 Cor
5: 7-8 se lee como un contraste con, o al menos una aclaración de, 5: 6, luego las antítesis
caer en su lugar.27 Algunos pueden argumentar que la existencia corporal de Pablo (ένδημοϋντες έν τω
σώματι) está claramente separado de la participación en Cristo (έκδημοϋμεν άττό του
κυρίου). Paul, por otro lado, argumenta que lo que ven (τά βλεπόμενα / δια
είδους) no es la medida por la que vive. La condición de su existencia presente.
se define no por el exilio sino por la fe.

C. El contraste entre la narrativa de Cristo y el corintio

Percepciones

Quizás la razón principal por la que muchos comentaristas y la mayoría de los transmódems modernos
las estaciones continúan representando είδος con el término activo "vista" es el supuesto paralelo
La idea de que διά ττίστεως es una realidad activa, refiriéndose a la fe del creyente en Cristo.28
El sustantivo πίστις aparece solo siete veces en 2 Corintios. Cuatro de las ocurrencias
(2 Cor 1:24 [2x]; 8: 7; 10:15) son referencias transparentes a los propios corintios
fe.29 Las dos ocurrencias restantes fuera del presente pasaje, sin embargo, se refieren
principalmente a la noción más abstracta del contenido o realidad del evangelio. En

Lambrecht [ed. Reimund Bieringer, Veronica Koperski y Bianca Lataire; BETL 165; Lovaina:
Leuven University Press, 2002] 387406 -, esp. 4014 -).
25 Thrall, Critical andExegetical Commentary , 1: 38788 -.
26 Ibíd., 389; ver también Andrew T. Lincoln, Paradise Now and Not Yet: Studies in the Role of

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la dimensión celestial en el pensamiento de Pablo con referencia especial a su escatología (SNTSMS
43; Cambridge: Cambridge University Press, 1981) 6869 -; Peter Orr, Cristo ausente y presente: A
Study in Pauline Christology (WUNT 2/354; Tübingen: Mohr Siebeck, 2014) 109. Para el argumento
que είδος se refiere a la forma visible del creyente, ver Heath, Pauls Visual Piety , 1719 -.
27 Sobre la función clarificadora de γάρ en 2 Cor 5: 7, ver Murphy-O'Connor, '' Estar en casa '' '.
217
28 Por ejemplo, Barnett, Second Corinthians , 270 n. 20)
29 El uso de Pablo de πίστις en 2 Cor 1:24 se rige por el pronombre posesivo ύμών, mientras que el
segundo encuentra su antecedente en el primero. La ocurrencia en 2 Cor 8: 7 se refiere a realidades activas en las cuales
los corintios sobresalen (πίστει καί λόγω καί γνώσει καί πάση σπουδή καί τή εξ ήμών έν ύμΐν αγάπη,

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446 EL TRIMESTRE BÍBLICO CATÓLICO | 79,2017

La exhortación de Pablo en 2 Cor 13: 5 insta a los corintios a determinar si

se definen por la fe (έαυτούς πειράζετε εί έστέ εν τή πίστει) para que lo hagan
No pase por alto la realidad actual de que Cristo está en ellos (ή ούκ έπιγινώσκετε έαυτούς
οτι Χριστός Ιησούς έν ύμίν;). Del mismo modo, en el contexto más inmediato de 2 Cor
4:13, Pablo usa el lenguaje del "espíritu de fe" (πνεύμα τής πίστεως) para definir
la forma del ministerio del evangelio y alentar a los corintios a participar en él.
Como la comunidad se define por el "mismo espíritu de fe", Pablo los llama a un
vida que refleja la propia narrativa de Cristo (2 Cor 4: 1030. (12 - Ambos ocurren-
Rences del lenguaje de la fe son constructivos para determinar el significado de διά πίστεως
en 2 Cor 5: 7. Dado el equilibrio de la construcción gramatical en 5: 7 y el
fuerte probabilidad de que είδος tenga un significado pasivo, parece probable que πίστις
tener un significado pasivo también. El término, por lo tanto, no se refiere a los corintios
creencia activa pero a la fe que define la concepción del evangelio de Pablo. De nuevo,
la distinción no es entre el presente y el futuro sino entre dos presentes
modos de existencia.31
El uso único de Paul de διά con περιπατέω en el presente contexto también puede
resaltar un potencial énfasis teológico en el uso del apóstol de la frase διά
πίστεως. Dado que la frase probablemente debería traducirse pasivamente en el presente
contexto, probablemente no pertenece a la propia actividad de creencia de los corintios sino a la
reino de fe que define su identidad. Esta lectura de διά πίστεως puede entonces
coordinar más estrechamente con varios de los otros usos de la frase en el Pauline
corpus (p. ej., Rom 3: 22,25; Gal 2:16; 3:14; Ef 2: 8) que ahora son frecuentemente asociados
¿citado no con la actividad humana (fe en) sino con la actividad divina (fidelidad de)? 1

"En la fe, en el habla, en todo celo y en el amor que tenemos por ti"). La ocurrencia final en 2 Cor
10:15 también se rige por el pronombre ύμών.
30 Sobre la función de la narrativa y la fidelidad de Cristo en 2 Cor 4:13, ver Stegman, Segundo
Corintios , 11315 -. Vea también la extensa discusión en Douglas A. Campbell, The Deliverance
de Dios: una lectura apocalíptica de la justificación en Pablo (Grand Rapids: Eerdmans, 2009) 91324 -.
31 Muebles, II Corintios , 3023 -. Parte de la complejidad en esta etapa proviene de lo único
forma de la construcción de Paul. En todos los otros lugares en el corpus paulino donde el término περιπατέω
es seguido por una preposición, invariablemente es έν (Rom 6: 4; 2 Cor 4: 2; 10: 3; Ef 2: 2, 10; 4:17;
5: 2; Col 3: 7; 4: 5; 2 Tes 3:11) o κατά (Rom 8: 4; 14:15; 1 Cor 3: 3; 2 Cor 10: 2). Quizás de Paul
El uso inusual de la preposición διά en el presente contexto puede sugerir que no lleva su normalidad
connotación de medios. Por el contrario, como Harris argumenta útilmente, es más probable que denote asistente
circunstancia, de modo que se refiere al ámbito o esfera de la vida que se describe (Murray Harris,
Preposiciones y teología en el Nuevo Testamento griego: un recurso de referencia esencial para
Exégesis [Grand Rapids: Zondervan, 2012] 7879 -). Sin embargo, ni πίστις ni είδος están activos en
El contexto actual (contra Harris, Prepositions , 79). Los dos términos no se refieren a la actividad de la
Corintios —creyendo y viendo— pero a los distintos reinos que definen su existencia: fe y
apariencia.
32 La frase διά [τής] πίστεως aparece en Rom 3:22, 25, 30, 31; Gálatas 2:16; 3:14, 26; Fil 3: 9;
Efesios 2: 8; 3:12, 17; Fil 3: 9; Col 2:12; 2 Timoteo 3:15. Para una introducción a la discusión de la fe.
lenguaje en Pablo, vea los ensayos en La fe de Jesucristo: exegético, bíblico y teológico

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5/5/2020 Fe, juicio y la vida del creyente: una reevaluación de 2 Corintios 5: 610 -
Estudios (ed. Michael F. Bird y Preston M. Sprinkle; Peabody, MA: Hendrickson, 2009).

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UNA EVALUACIÓN DE 2 CORINTIOS 5: 6447 10 -

Aunque Pablo no especifica aquí que se está refiriendo a la fidelidad de Cristo,

El uso anterior de πίστις en 2 Cor 4:13 constituye una referencia a la fe definida
por la muerte y resurrección de Cristo. El empuje del argumento, por lo tanto, es que
Pablo vive de una manera definida por la fe, aquí una referencia abstracta a la
narración completa de Cristo por la cual Pablo desea dar forma a la comunidad corintia
(véase 2 Corintios 5:17) .33 Ciertas personas en Corinto juzgan mal a Pablo y a su compañero de trabajo:
ers debido a su sufrimiento físico (así como a su falta de encomio)
letras y habilidad retórica), pero estos no son indicadores verdaderos de una vida marcada por
fidelidad.34 Más bien, la nueva creación en Cristo significa que Pablo ya no considera
cosas desde un punto de vista humano (2 Cor. 5:16). En contraste, Paul mide "demandar -
cess ”a través del lente de la participación en la narrativa de Cristo. Esto se desarrolla
dramáticamente tanto en el argumento anterior de 2 Cor 4: 10— “siempre llevamos
alrededor de nuestro cuerpo la muerte de Jesús, para que la vida de Jesús también sea revelada
en nuestro cuerpo ", y en el argumento posterior de 2 Cor 5: 17-6: 2, en el cual el
Las realidades cosmológicas y antropológicas de la nueva creación ya están en quiebra.
ing in (2 Cor 5:17; 6: 2). Los que están en Cristo se están convirtiendo en la justicia de Dios.
(5:21), y los creyentes están siendo llamados a servir como compañeros de trabajo de Dios (6: 1). Paul's
La afirmación de que vive διά πίστεως es una declaración de que vive dentro de la narrativa
definido por Cristo, es decir, él vive en el reino marcado por la fidelidad de Cristo .
En resumen, el contraste conciso en 2 Cor 5: 7 es que Pablo vive a la luz de la vida de Cristo.
apariencia (διά πίστεως) no a la luz de las apariencias humanas (δια είδους).
El breve contraste de Pablo en 2 Cor 5: 7, entonces, sirve como un puente entre los dos
distintos puntos de vista ofrecidos en 5: 6 y 5: 8. Una de las principales críticas de
La tesis de Murphy-O'Connor de que 5: 6 representa una perspectiva no paulina es que,
incluso si la frase είδότες οτι es paralela a la más "regular" οεδαμεν cm de
1 Corintios (por ejemplo, 1 Cor 8: 1,4), el hecho de que está directamente relacionado con θαρροϋντες
("Seguro") hace que esta posición sea insostenible ya que se argumenta que esta confianza
señala el punto de vista de Paul.35 La estrecha conexión gramatical entre
θαρροϋντες y είδότες es, de hecho, problemático para desarrollar conexiones lingüísticas
con consignas corintias más generalmente reconocidas. Pero la solución se encuentra
no en rechazar la hipótesis de Murphy-O'Connor sobre la división retórica entre
5: 6 y 5: 8 pero al extender su sugerencia de incorporar el total de 5: 6. En otra
Es decir, Pablo combina dos nociones en 5: 6 que luego contrastará en 5: 8. Paul no
solo reevalúa y descarta la antítesis entre ένδημέω y έκδημέω en
5: 89 -; También contrasta dos tipos distintos de confianza. Esto explica por qué Paul

33 Ver Stegman, Segundo Corintios , 113-15.

34 Ver Calvin J. Roetzel, Juicio en la comunidad: un estudio de la relación entre
Escatología y eclesiología en Paul (Leiden: Brill, 1972) 173-75; idem, 2 Corintios (ANTC;
Nashville: Abingdon, 2007) 76-77.
35 Harris, Segundo Corintios , 395 n. 170; Comentario Thrall, Crítico y Exegético ,
1: 386; Orr, Cristo ausente y presente, 105-6.

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448 EL TRIMESTRE BÍBLICO CATÓLICO | 79,2017

repite el θαρρ-lexeme en 5: 8.36 La primera aparición representa una declaración sobre

una forma potencial de confianza: "Por lo tanto, [algunos pueden decir que] siempre estamos
confiado y saber que mientras estamos presentes en el cuerpo estamos ausentes de la
Señor "(5: 6). El segundo representa una declaración sobre la confianza de Paul: "Pero [nosotros
decimos que] tenemos confianza y preferimos alejarnos de la presencia en el
cuerpo hacia la presencia con el Señor ”(5: 8). Existe el peligro de que algunos en Corinto
pueden caminar de acuerdo con su propia valoración del éxito, por lo que Paul afirma que él
camina de acuerdo con un modelo completamente diferente (διά πίστεως ... ού διά είδους) .37
Como señala Furnish, hay una fuerte correlación aquí con Gal 2:20: "Tengo
sido crucificado con Cristo y ya no vivo, pero Cristo vive en mí. La vida yo
ahora vivo en el cuerpo, vivo por la fidelidad del Hijo de Dios, que me amó
y se entregó por mí ". Como en 2 Cor 5: 7 Pablo aquí contrasta dos modos de vida
en el presente, uno marcado por su propia iniciativa y otro marcado por la fe de Cristo
plenitud.38 La propia historia personal de Pablo ha sido completamente incorporada en el
historia culminante de Cristo, para que la fidelidad de Cristo se convierta en el paradigma que
da forma al modo actual de existencia de Pablo. La vida que ahora vive es una extensión y
expresión de la propia vida de Cristo (ver 2 Co. 5:17). Esto nuevamente es lo que hace que
contraste de 2 Cor 5: 6 aparentemente incompatible con la teología más amplia de Pablo. los
La existencia corporal del apóstol se está transformando a la imagen de Cristo (2 Cor
3:18) .39 Esta nota de transformación progresiva coincide bien con la modificación de Paul
catión de las preposiciones en 2 Cor 5: 8. Pablo vuelve a enmarcar la metáfora para que se enfoque
no en la ubicación sino en la orientación.40

II Juicio Futuro y Realidad Presente

El análisis contextual anterior establece una base importante para

de pie los breves comentarios de Pablo en 2 Cor 5: 9-10. El argumento que rodea a estos
Los versículos se basan en la distinción entre dos percepciones de la vida orientada al Evangelio.
y ministerio. Por un lado, hay un punto de vista presente en Corinto que Pablo
el ministerio no es válido porque representa una encarnación de la debilidad. Medido
contra los estándares de la percepción humana (δια είδους) parece tonto y roto.
Por otro lado, Pablo argumenta que, cuando su ministerio se mide contra el

36 El δέ en 2 Cor 5: 8, por lo tanto, es un fuerte adversario (entonces Murphy-θ'Connor, '"Estar en

Hogar '”217; ver también J.-F. Collange, Enigmes de la deuxième épître de Paul aux Corinthiens: Etude
exégétique de 2 Cor. 2: 14-7: 4 [SNTSMS 18; Cambridge: Cambridge University Press, 1972] 233).
37 Existe un fuerte vínculo conceptual entre el presente pasaje y el argumento en Efesios 3:12:
"En [Cristo] tenemos audacia y acceso confiado [a Dios] a través de la fidelidad [de Cristo]". Paul's
La confianza se deriva precisamente de la realidad de que Cristo vive en él.
38 Furnish, II Corintios , 3023 -.
39 Véase M. David Litwa, "2 Corintios 3:18 y sus implicaciones para la teosis ", Journal of
Interpretación teológica 2 (2008) 117-33.
40 Muebles, II Corintios , 303.

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UNA EVALUACIÓN DE 2 CORINTIOS 5: 6449 10 -

narrativa del evangelio (διά πίστεως), se puede ver que constituye una parte activa
pación en la entrada de la nueva creación (cf. 2 Co. 5:17). Es el aroma de

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Cristo (2 Cor 2: 14-16) y una encarnación de la vida resucitada de Cristo (2 Cor 4:10).
Hay, por lo tanto, una clara división en el argumento de Pablo entre aquellos cuyas vidas
están marcados por la narrativa de Cristo (2 Cor 5: 6; cf. 2 Cor 5:17) y aquellos cuyas vidas
están marcados solo por los estándares de la percepción humana (2 Cor 5: 8; cf. 2 Cor 5:16).
Es dentro de esta división teológica que Pablo inserta su discusión sobre la aceptación divina.
tance, recompensa y juicio.
El enfoque de Pablo en la noción de orientación en 2 Cor 5: 8 lo empuja a abandonar
El lenguaje precedente de presencia y ausencia por completo en 5: 9. Su preocupación es
ni con el tiempo ni con la ubicación, sino con la forma de la existencia. Por lo tanto, no
importa lo que uno discuta sobre la tensión escatológica establecida en el antith-
esis entre ένδημέω y έκδημέω, de ahí είτε ένδη μουντές είτε έκδη μουντές en
5: 941 — La exhortación implícita de Pablo es que los corintios se unen a él para vivir en tales
una manera que agrada al Señor (φιλοτιμούμεθα ... εύάρεστοι αύτω είναι, 5: 9). Está
Aquí vale la pena citar el análisis lúcido de Furnish en detalle:

El efecto de la formulación [de Paul] aquí, ya sea que estemos en casa o fuera de casa ,
es relativizar el asunto de la "residencia" tan a fondo como para descartarlo como irrelevante
problema. Para él, lo único importante es si el servicio de uno como apóstol (o como
cualquier creyente ordinario) finalmente se declara aceptable para el Señor. Paul es constantemente
recordándose a sí mismo y a sus congregaciones que todo lo que uno dice o hace viene bajo
La vigilancia de Dios y el juicio final (en esta carta, por ejemplo, 2: 176; 3: 4; 4: 2; 5:11;
7:12) .42

Este énfasis en la aceptación y el juicio divinos resalta nuevamente la realidad.

que el enfoque principal en esta etapa del argumento de Pablo se refiere al modo de
existencia o la forma de la identidad de uno. A Paul no le preocupa la evaluación humana.
Ecuaciones de la forma de su ministerio, sino más bien con su evaluación divina.43 De hecho,
“El conocimiento del juicio venidero motiva a Pablo (y debería motivar a otros) a

41 La dificultad con la lectura temporal de la antítesis entre ένδημέω y έκδημέω

llega a la vanguardia en el uso que hace Pablo de los participios ένδημοϋντες y έκδημοΰντες en 2 Cor 5: 9.
Como señala Thrall, “seguramente los creyentes que están con Cristo después de la muerte lo complacen (necesariamente)
(para que ya no tengan que apuntar a serlo) "( Comentario crítico y exegético , 1: 393; énfasis
original). De hecho, incluso Harris, que argumenta a favor de σώμα como referente de los participios, afirma que
siempre existe el peligro de presionar la afirmación retórica indudable εϊτε ένδημοϋντες εϊτε
έκδημοΰντες demasiado estrictamente. No se puede sacar ninguna implicación del v. 9, por ejemplo, con respecto al
posibilidad de realizar acciones en el estado intermedio que puedan agradar a Cristo. No la
participios, pero φιλοτμοϋμεθα ... ευάρεστοι αύτψ είναι lleva el énfasis en este verso ” (Segundo
Corintios , 405).
42 Muebles, II Corintios , 304 (énfasis original).
43 Jens Schröter, Der versöhnte Versöhner: Paulus als unentbehrlicher Mittler im Heilsvorgang
zwischen Gott und Gemeinde nach 2 Kor 2,14-7,4 (Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen
Zeitalter 10; Tubinga: Francke, 1993) 225.

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450 EL TRIMESTRE BÍBLICO CATÓLICO | 79,2017

sinceridad en el ministerio, a la obediencia, a 'agradar a Dios' ". 44 El estrés de la discusión de Pablo:

por lo tanto, no se basa en la tensión escatológica entre el ahora y el
todavía no, sino por la tensión actual que existe en la división entre agradar a Dios
y complacer a la humanidad.
El énfasis continuo de Pablo en la situación actual de él mismo y el
Corintios se establece aún más en la afirmación final del apóstol sobre el juicio divino.
ment. Pablo pretende ser agradable al Señor porque sabe que todo lo hará
comparecer ante el tribunal de Cristo para recibir una recompensa apropiada por su
funciona (ϊνα κομίσηται έκαστος τα διά του σώματος προς ά επραξεν, 2 Cor 5:10).

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La realidad futura del juicio concuerda con aquellas acciones realizadas a través del cuerpo,
o quizás más útil, mientras está en el cuerpo.45 Pablo se preocupa principalmente por
la existencia somática actual de la comunidad corintia porque se relaciona
directamente al resultado de la recompensa divina de Cristo.46 Para apoyarse nuevamente en el
antítesis desarrollada en 5: 7, la división actual entre πίστις y είδος es esencial
porque tiene un significado escatológico.47 Esta estricta división antitética entre
los modos de existencia se reflejan también en los dos tipos distintos de obras que Paul
destacados en 5:10 (άγαθός y φαύλος). El veredicto emitido a juicio de Cristo
el asiento está de acuerdo con si la vida del individuo ha sido marcada por el bien
(άγαθός) o malvado (φαύλος) .48 Nuevamente, el énfasis en el argumento de Pablo en 5: 6-10 es
en distintos estilos de vida o modos de existencia, uno que esté dispuesto a encarnar el
sufrimiento inherente a la narrativa de Cristo y uno que percibe el cruciforme
naturaleza de la vida orientada al evangelio como necedad.
Este énfasis se conecta bien con el argumento posterior en 2 Corintios
5. Dado que Pablo reconoce la realidad del juicio de Cristo (2 Cor. 5:11: είδότες ούν
τον φόβον τού κυρίου), desea vivir de tal manera que lo que se manifiesta antes
Dios (θεω ... πεφανερώμεθα; cf. φανερωθήναι en 2 Cor 5:10) también se manifiesta
antes de los corintios (εν ταΐς συνειδήσεσιν υμών πεφανερώσθαι). Que paul
las esperanzas se vuelven transparentes para los corintios es que su ministerio está formado por su
participación y proclamación de la narrativa de Cristo (p. ej., 2 Cor 2: 14-4: 12;

44 Kent L. Yinger, Paul, judaísmo y juicio según hechos (SNTSMS 105; Cam-
puente: Cambridge University Press, 1999) 261; cf. Heath, Piedad visual de Paul, 195.
45 Véase la discusión en Harris, Second Corinthians , 407.
46 Ernst Synofzik postula que la sintaxis algo difícil de la cláusula ϊνα es el resultado de
La inserción de Paul de τα διά τού σώματος en una declaración estándar de recompensa (Die Gerichts- und
Vergeltungsaussagen bei Paulus: Una tradicióngeschichtliche Untersuchung [GTA 8; Gotinga:
Vandenhoeck y Ruprecht, 1977] 7576 -).
47 Yinger, Paul, judaísmo, 264; ver también Heath, Paul's Visual Piety, 195.
48 Yinger, Paul, Judaism, 265. La transición de Paul del plural (τα δια του σώματος) al
singular (είτε άγαθον είτε φαϋλον) sugiere que lo que está a la vista no son actos individuales sino todo
forma de la conducta de uno (Alfred Plummer, un comentario crítico y exegético sobre el segundo
Epístola de San Pablo a los Corintios [CPI; Edimburgo: T&T Clark, 1915] 158; cf. Karl Paul
Donfried, "Justificación y juicio final en Pablo", ZNW 67 [1976] 90110 -, aquí 102).

Página 14

UNA EVALUACIÓN DE 2 CORINTIOS 5: 6451 10 -

5: 14-6: 2). El énfasis de Pablo en el tema de la percepción se desarrolló en sus repetidas

uso del verbo φανερόω (2 Cor 2:14; 3: 3; 4: 1011: 6; 7: 12; 11 5:10; 11 -) apunta
- a
su deseo de que los corintios vean a Cristo encarnado en su ministerio y el de su
coworkers.49 Paul deja en claro en 2 Cor 5:12 que no quiere el Corinthi-
ansia ser disuadido por la forma cruciforme de su ministerio, pero sentirse orgulloso de él
en contra de aquellos que se jactan solo de lo que se ve (έν προσώπψ) y no de lo que es
en el corazón (έν καρδία). Esta división entre πρόσωπον y καρδία es una recapitu-
Lación de las antítesis en 2 Cor 4:18 (τά βλεπόμενα / τά μή βλεπόμενα) y 5: 7 (δια
πίστεως / διά είδους). De acuerdo con Heath,

el sufrimiento de los apóstoles corta un pobre πρόσωπον solo a la vista de los humanos que
no veo el πρόσωπον en el corazón apostólico (2 Cor 5: 1012 -; cf. 4: 115 -); un nuevo
El pacto en el sangriento sacrificio de Cristo y la muerte corporal proporciona un nuevo ícono redondo
para orientar la vida santa (Rom 3: 21-8: 29; 12:11; 8 - Cor 10-13; 2 Cor 2: 14-
5:21) .50

El lenguaje antitético repetido de Paul desarrolla dos modos de existencia contrastantes

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que reflejan dos percepciones distintas de la narrativa del evangelio. Paul espera hacerlo
claro a los corintios que agrada al Señor (2 Cor 5: 9) para que sean
ellos mismos preparados para comparecer (φανερωθήναι) ante el tribunal de Cristo
(2 Cor 5:10) .51
El enfoque en el presente pasaje sobre dos modos distintos de existencia enfatiza
mide el peso del argumento de Pablo en 2 Corintios 5:10 sobre el tribunal de
Cristo y la recompensa divina. Aunque Paul no proporciona aquí un detallado
Descripción del juicio divino, la división entre άγαθός y φαύλος hace que
claro "que Pablo espera que los cristianos enfrenten el juicio universal y que haya
otorgó la vida o la muerte eterna de acuerdo con sus obras ".52 Como señala Stephen Travis,
esta realidad concuerda bien con la discusión más amplia del juicio en el Pauline
cuerpo:

La perspectiva del juicio se da como la razón por la cual Pablo se esfuerza por agradar a Dios (v. 9).
En otras partes, cuando Pablo escribe acerca de agradar a Dios, no implica la posibilidad de
agradar a Dios en diferentes grados. Agradar a Dios es una actitud, la meta y el motivo.

49 Heath, Paul's Visual Piety, 195; ver también Yinger, Paul, Judaism , 267.
50 Heath, Paul's Visual Piety , 109; cf. Scott J. Hafemann, El sufrimiento y el espíritu: un exegeti-
Estudio cal de II Cor. 2: 14-3: 3 dentro del contexto de la correspondencia corintia (WUNT 2/19;
Tubinga: Mohr Siebeck, 1986) 192. Hafemann se refiere a la frase έν καρδία en 2 Cor 5:12 como un
referencia "al modo del ministerio de Pablo".
51 Heath, Paul s Visual Piety, 195.
52 Yinger, Paul, Judaism , 269; ver también Preston Sprinkle, Paul and Judaism Revisited: A Study
de Divine and Human Agency in Salvation (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2013) 172; Synofzik,
Die Gerichts- und Vergeltungsaussagen, 77; Stephen H. Travis, Cristo y el juicio de Dios:
Los límites de la retribución divina en el pensamiento del Nuevo Testamento (2ª ed .; Milton Keynes: Paternoster,
2008) 16667 -; Chris VanLandingham, Juicio y justificación en el judaísmo temprano y el apóstol
Paul (Peabody, MA: Hendrickson, 2006) 199202 -; Wright, Paul y la fidelidad de Dios, 2: 938.

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452 EL TRIMESTRE BÍBLICO CATÓLICO | 79,2017

de la vida cristiana (por ejemplo, 1 Tes. 2: 4, 15; 4: 1). A veces el apóstol combina el
idea de agradar a Dios con una referencia al juicio, e indica que aquellos que
Dios será aceptado en el juicio, mientras que aquellos que no lo serán serán rechazados.
(por ejemplo, 1 Tes. 2: 1516 -; Gálatas 1: 910 -; Ef. 5: 6, 10). Así, el uso de Pablo de "por favor", "súplicas-
ing ”, etc. ( areskö y palabras relacionadas) da testimonio de una clara distinción entre
1

creyentes, que se esfuerzan por agradar a Dios, y los incrédulos, que no lo complacen. los
el juicio no probará el grado en que los creyentes han complacido a Dios, sino si
de hecho están en Cristo y complacen a Dios.53

Esta lectura del argumento contrasta con la noción de que Pablo aquí se refiere
solo para la difusión de recompensas para aquellos que ya están justificados.54 Es
crucial recordar, sin embargo, que la declaración de recompensa divina de Pablo y
el juicio no se mantiene aislado. El contexto del argumento descansa en la división.
entre dos modos de existencia que reflejan dos perspectivas distintas sobre Cristo
y la narrativa cristiana relacionada. La intención de la recompensa divina es confirmar
si la vida de los corintios se define por una aceptación o un rechazo de
La narrativa de Cristo.55 Aunque Pablo está seguro de la fidelidad de Dios en su continua
trabajar para remodelar la vida de la comunidad corintia a la luz del depósito de
el Espíritu (τον άρραβώνα του πνεύματος; 2 Cor 5: 5), la división entre los dos
distintas percepciones acerca de Cristo que Pablo desarrolla aquí en 2 Cor 5: 610 - lo hace
claro que "siempre es posible que los destinatarios del don de Dios lo repudien, para
actuar y pensar de tal manera que indique su rechazo y rechazo del regalo,
incluso después de que ya se haya dado. ”56 Sigue habiendo una estricta dicotomía para Paul
entre aquellos que viven de acuerdo con la forma cruciforme de la narración del evangelio

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y aquellos que viven de acuerdo con la medida definida solo por las percepciones humanas
(2 Cor 5: 7) .57 El trabajo de John Barclay sobre la gracia y la recompensa es nuevamente esencial en
este punto:

53 Travis, Cristo y el juicio , 164. Sobre la relación semántica entre φαύλος y

κακός, ver Thrall, Critical andExegetical Commentary , 1: 395.
54 Ver, por ejemplo, Harris, Second Corinthians , 4089 -; ver también George H. Guthrie, 2 Corintios
(BECNT; Grand Rapids: Baker, 2015) 28990 -.
55 Ver, por ejemplo, Donfried, "Justificación y juicio final", 9394 -; ver también Peter O'Brien,
"Justificación en Pablo y algunos asuntos cruciales de las últimas dos décadas", en Derecho con Dios:
Justificación en la Biblia y el mundo (ed. DA Carson; Grand Rapids: Baker, 1992) 6995 -, aquí
94)
56 John MG Barclay, “Los creyentes y el 'juicio final' en Pablo: repensando la gracia y
Recompense ", en Eschatologie - Eschatology: The Sixth Durham-Tiibingen Research Symposium;
La escatología en el Antiguo Testamento, el judaísmo antiguo y el cristianismo primitivo (ed. Hans-Joachim Eckstein,
Christof Landmesser y Hermann Lichtenberger; WUNT 272; Tubinga: Mohr Siebeck, 2009)
195208 -, aquí 204; cf. John MG Barclay, Paul and the Gift (Grand Rapids: Eerdmans, 2015) 440.
57 Ver Kraftchick, “Death in Us”, 173: “Solo cuando el modo de hablar y la presencia de
el hablante está en consonancia con la naturaleza cruciforme del mensaje, ¿puede ocurrir la palabra de la cruz?
y que así sea el poder de Dios (1 Cor 1:18) ".

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UNA REVALUACIÓN DE 2 CORINTIOS 5: 6-10 453

Debido a que el don de Cristo tiene una cierta forma, tiene una determinada intención y propósito:
los creyentes han sido llamados a algo (por ejemplo, santidad o libertad, 1 Tes. 4: 7; Gal
5: 1). Y como todos los regalos, el regalo divino conlleva expectativas y obligaciones (el
La unión entre Gabe y Aufgabe era evidente en la antigüedad). Los creyentes están ahí.
antes esperado, e instado, a "caminar" en cierta dirección, digno de Dios (1 Tes.
2:12) y digno del evangelio (Filipenses 1:27) .58

Este énfasis en la forma de la identidad de los corintios se coordina bien con

La subsecuente exhortación de Pablo en 2 Cor 13: 5 de que los corintios los examinen:
ellos mismos para asegurarse de que reflejen la realidad actual de la presencia de Cristo. los
mismo tipo de división antitética que Pablo formula en 2 Cor 5: 7 (cf. 2 Cor 4:18;
5:10, 12) surge nuevamente en este contexto posterior. Pablo exhorta a los corintios en 13: 5 a
examinar (πειράζετε) y probar (δοκιμάζετε) a sí mismos para que puedan discernir
si están en la fe (έστέ έν τή πίστει) o si no están calificados
(άδόκιμοί έστε). Pablo espera que los corintios se den cuenta de que realmente están en
Cristo (cf. ούκ), pero esto es solo una realidad si los corintios reconocen
presencia.59 La antítesis de Pablo nuevamente gira en torno a la forma en que uno percibe
Cristo. Los corintios solo están “en la fe” si sus vidas están definidas por la presidencia.
Encarnación de Jesús dentro y entre ellos. De esta manera el lenguaje de la fe.
en el presente contexto se coordina con su uso en 2 Cor 5: 7. En ambos contextos, el
el lenguaje se refiere al contenido del evangelio y la forma de la existencia dentro de
ese reino.60 La dramática realidad de la nueva creación en Cristo (2 Cor 5:17) y
La presencia permanente de Cristo en la comunidad (2 Cor 13, 5) exige una vida
marcado por la fe (y fidelidad) que define esa nueva realidad.61 El llamado de Pablo es
vivir en la respuesta adecuada al evangelio para no repudiar a Cristo. Este es el
El mismo imperativo que está implícito en el deseo declarado de Pablo en 2 Cor 5: 9 de vivir una vida
eso es agradable al Señor. La preocupación de Pablo por los corintios es que viven en
de tal manera que refleje su conocimiento y aceptación de la transformación de Dios
obra de nueva creación en Cristo para que su aparición ante el tribunal
de Cristo confirmará la realidad de que la vida resucitada de Cristo da forma a su existencia
En el presente.

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5/5/2020 Fe, juicio y la vida del creyente: una reevaluación de 2 Corintios 5: 610 -

58 Barclay, "Creyentes y el 'Juicio Final'", 205.

59 Ver I. Howard Marshall, guardado por el poder de Dios: un estudio de perseverancia y caída
Ausente (Biblioteca de Estudios Ecuménicos; Londres: Epworth, 1969) 111-12. La noción de que ει μήτι
άδόκιμοί έστε representa un comentario irónico (entonces Harris, Second Corinthians , 92122 -; Martin,
2 Corintios , 677) no sugiere que sea imposible que los corintios no estén calificados
(άδόκιμοί), pero solo que Pablo no cree que deba ser representativo del presente de los Corintios
realidad.
60 Ver Furnish, II Corintios , 577; Harris, Segundo Corintios , 919-20; Thrall, Crítico y
Comentario exegético , 2: 889.
61 Thrall, Comentario crítico y exegético , 2: 891.

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454 EL TRIMESTRE BÍBLICO CATÓLICO | 79,2017

III. Conclusión

La exhortación implícita de Pablo a los corintios en 2 Cor 5: 610 es que ellos son
todos (así que πάντας en 5:10) llamaron a la misma participación en la narrativa de Cristo (5:17)
eso da forma a la propia existencia apostólica de Pablo (p. ej., 4: 1012 -). Que Dios ha actuado en
Cristo para reconciliar al mundo ha creado una realidad claramente nueva en la que los humanos:
Está llamada a ser definida por la propia justicia de Dios (5: 1662. (21 - Esta realidad
exige una forma de vida que ya no esté conformada por una percepción de Cristo basada únicamente en
lo que se ve (4:18; 5: 7,12,16), pero uno que percibe a Cristo como el vehículo a través de
a quien se inauguró la nueva creación (5:17) .63 Esto se conecta bien con
La exhortación de Pablo en 13: 5 de que los corintios se examinen a sí mismos para asegurarse de que
están reflejando la realidad presente de la presencia de Cristo. Aunque 5: 14 - hace
Está claro que Paul no tiene una escatología sobrerealizada, su propia encarnación
de la vida resucitada de Cristo (4: 1012 -), el depósito del Espíritu de Dios (5: 5), la inauguración
ración de la nueva creación en Cristo (5:17), y la ruptura actual de Isaianic
renovación (6: 2) demuestra que Pablo espera que los corintios vivan la realidad
de su futuro en el presente. Este es el llamado inherente a la exhortación implícita de Pablo
que los corintios viven no sobre la base de las percepciones humanas sino según
La forma misma de la fidelidad de Cristo.

62 Ver Donffied, "Justificación y juicio final", 99.

63 Esto concuerda bien con Barclay, quien argumenta que "Pablo no podía llamar a la vida eterna" paga "

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5/5/2020 Fe, juicio y la vida del creyente: una reevaluación de 2 Corintios 5: 610 -
porque es, de principio a fin, un regalo; Dios no tiene que dárselo a nadie, y no es equivalente
a cualquier cosa que los seres humanos puedan hacer para 'ganárselo'. Pero él puede llamar a la vida eterna tanto el
τέλος de santidad ([Rom] 6:22) y el χάρισμα de Dios (6:23), sin una pizca de tensión o
contradicción, porque espera que el regalo anormal e inadecuado se complete con el
características de ajuste operativo en la economía de la nueva creación "(" Creyentes y el 'Último
Juicio, '”202 (énfasis original); cf. Barclay, Paul and the Gift , 473).

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