67AE2 – Teorías Éticas
De acuerdo a la teoría ética que le tocó, desarrolle los siguientes puntos y prepárese para socializar y subir el producto al moddle el
Integrantes: Cristian Angulo, Luz Giraldo, Stephanie Ojeda, Hugo Ramirez.
ÍTEMS
PRINCIPAL EXPONENTE DE
LA TEORÍA (nombre, lugar de
procedencia, fecha nacimiento y
muerte)
NOMBRE DE LA TEORÍA
(significado)
IDEA CENTRAL DE LA TEORÍA
CONCEPTOS CLAVES
(definidos)
jueves 25 de junio.
DESARROLLO
Aristó teles nació en Estagira, en Tracia, (Antigua Grecia) en torno al añ o 384 a.C. Murió en el 322 a.C.,
en Calcis, en la isla de Eubea.
É tica de la Virtud de Aristó teles.
El fin de las acciones humanas es la felicidad y esta consiste en hacer las cosas conforme a recta
razó n, en qué consiste la virtud.
Ética: Estudio de la virtud y las virtudes.
Virtud: Es una cualidad que permite a un individuo progresar hacia el logro del telos específicamente
humano, natural o sobrenatural. Es algo propio del alma no del cuerpo. Habrá una virtud
dominante: puramente racional o intelectual, las de Orden moral: por que afectan la conducta y el
cará cter del hombre. Se adquieren con el ejercicio, son disposiciones potenciales, pero se manifiestan
y se adquieren actuando. La cualidad de obrar de la mejor manera en relació n con el placer y el dolor.
Es una condició n intermedia entre 2 extremos viciosos.
Felicidad: consiste en una virtud en general, o en alguna virtud en particular, pues la felicidad es la
actividad del alma conforme a la virtud.
Bien: Es de amar el Bien de Uno, es la felicidad o Eudaimonia (bien vivir). Significa la má s elevada y
excelente clase de vida, acude a la divisió n entre clases de vida que suelen seguir los humanos; la del
placer, la del honor, y la de contemplació n de la verdad. El bien del hombre consiste en su funció n.
Función: La funció n del Hombre es la actividad de su parte racional, se subdivide en una que “Posee
la Razó n” y otra que la” obedece”.
 Justicia: Consiste en una Concordancia. Asignar derechos se basa en buscar en telos de las
instituciones y hacer que los individuos desempeñ en los papeles sociales acordes a su naturaleza,
darles los cargos y honores que se merecen. Requiere que el trabajo se reorganice segú n nuestra
naturaleza.
Derechos: Hacer que las personas desempeñ en los papeles que les convienen por naturaleza, las
personas deben elegir sus papeles por sí mismas.
Telos: Propó sito o finalidad.

MÁXIMAS O PRINCIPIOS QUE

SOSTIENEN LA TEORÍA
Existen dos teorías bajo las que se amparan, la primera de ellas es el utilitarismo y la ética kantiana,
cabe mencionar que uno de los principios que sostienen la teoría es el utilitarismo, esta teoría surge
desde la perspectiva de un corte modernista, el cual permite conocer ciertos pará metros que
permiten conocer cuá les acciones son correctas y cuales acciones no lo son, (Hoyos, 2007); esta
teoría permite tener la concepció n de que una acció n puede considerarse correcta si se promueve la
felicidad a cada una de las personas que rodean su diná mica social, lo que deja establecido que el
concepto de moralidad está sujeta al principio de la utilidad, (Hoyos, 2007); por otra parte, es
fundamental mencionar que en esta teoría se evalú a la correcció n de las acciones teniendo en cuenta
que estas son consecuencialista, lo que quiere expresar este fragmento muestra un interés por el
bienestar de las su pró jimo, (Hoyos, 2007) y no del bienestar de la propia persona, el utilitarismo
plasma el interés el bienestar deben contar por igual, de una manera imparcial, y no confundirlo con
otras terminologías como el altruismo.

Seguidamente surge otro principio denominado ética kantiana nace en un contexto modernista, una
ética que está centrada en la idea de la obligació n y no de la misma virtud, intentando esclarecer
ciertas dudas en relació n a la teoría utilitarista: El concepto de leyes prácticas son la representació n
de un giro diferente a la idea tradicional de la leyes que rigen la moral, por otro lado se encuentra la
legislació n heteró noma a la legislació n autó noma,(Gonzá lez,2010); acompañ ada de una ley racional
que estaba cobijada a una conciencia moral, el cará cter absoluto de la moralidad y la buena voluntad
para esta teoría es asumida como un valor ú nico, y valor moral superior; (Gonzá lez,2010), por otra
parte las leyes prácticas suelen convertirse en objetivos prá cticos, lo cual cobra validez para todo ser
racional, lo cual está ligado a una determinació n general de propia voluntad, por otro lado es
 importante resaltar que cada uno de estos postulados está n manifestados en el sentido comú n de la
misma moralidad de cada persona, tomando la forma de un imperativo categó rico, en las cuales está n
inmersas la universalidad y la autonomía.
Por otra parte estas leyes prá cticas pueden originar tres problemas de índole filosó fico, el primero
de ellos es el problema de la autolegislació n, la problemá tica de la necesidad prá ctica, en segundo
lugar el problema de la necesidad prá ctica, y de la falta de sensació n y por ú ltimo la problemá tica de
la rigidez ética kantiana; (Gonzá lez,2010), por otra parte es importante establecer que la problema
de la autolegislació n y el problema de la necesidad prá ctica, establece que estas dificultades pueden
solucionarse si se tiene en cuenta las leyes de la metafísica de las costumbres entre lo que concierne a
la voluntad legislativa y la misma voluntad ejecutiva, (Gonzá lez,2010), Por otro lado debe
considerarse ademá s que la legitimidad del mandato moral que radica en el mismo raciocinio,
dejando de lado la existencia de sensaciones, debido a que esa carencia de sensaciones es una
particularidad propia de la obligació n moral.
Otro aspecto fundamental en la que se sustenta la ética kantiana es la capacidad crítica que suele
tornarse en ocasiones algo rígida y en ocasiones injustificada, porque deja de lado aspectos tan
fundamentales como que dicho sistema moral está constituido por una serie de principios y normas,
(Gonzá lez,2010), como la elaboració n personal y una justificació n por medio del imperativo
categó rico, y por ú ltimo es fundamental que la conceptualizació n de ética sea vista como una serie
leyes prá cticas, (Gonzá lez,2010); buscando establecer ciertos pará metros racionales a la conducta del
ser humano, haciendo que el hombre se integre a su realidad bajo su propia voluntad.

PREGUNTAS ¿Quién/Qué es el ser humano? (dignidad)

Hablar del ser humano puede resultar complejo en
algunas ocasiones, sobre todo cuando se trata de
definir quién es el ser humano, y ha sido objeto de
estudio de grandes pensadores como Aristó teles
uno de los filó sofos má s importantes debido a que
articuló la política y la filosofía asociadas a las cosas
del hombre a la ciencia la cual abarca la moralidad
de cada sujeto, por otro lado, es fundamental dar
claridad que está má s tarde se subdividió esta
política, en dos vertientes la ética y la política, en las
cuales han intervenido otras disciplinas que le

¿Quién puede decirme lo que debo hacer-ser?
(autonomía)
¿Cuáles son las acciones correctas e incorrectas?
¿Puedo conocer lo que está bien-mal? ¿Cómo?
¿Qué debo hacer-ser? (libertad-responsabilidad)
otorgó forma a la concepció n helenista, la cual
comprendía al ser humano en la forma en có mo se
desenvolvió en la calidad de ciudadano, dejando a la
ciudad en un nivel má s alto que la propia familia y
del mismo individuo, lo que dejaba ver al mismo
sujeto en funció n de su ciudad, y no en funció n de sí
mismo, otra postura que asumió que si se trataba
de escoger el bien del propio individuo y el de la
ciudad, era preciso defender y escoger el de la
ciudad.
El hombre debe ser virtuoso y actuar de acuerdo a
sus virtudes y conocimientos.
Aristó teles también plantea que lo correcto no es
solo el razonar sobre los actos virtuosos, el expone
que ademá s se debe actuar virtuosamente.
Las acciones virtuosas son las que no llevan al
defecto ni al exceso, en ese sentido está bien el dar
en su punto, no demasiado y tampoco el muy poco.
El Bien y el Mal. ... Aristó teles considera una acció n
buena aquella que conduce al logro del bien del
hombre o a su fin, por lo tanto, toda acció n que se
oponga a ello será mala. Para Aristó teles, la bondad
es un atributo trascendental del Ser. Só crates
identificaba a la bondad con la virtud moral.
Segú n Aristó teles se es y se hace libre y responsable
con lo que decidimos cuando estamos ajenos a toda
posible reacció n negativa.
Como bien mencionaba anteriormente, el
significado de la libertad ha variado segú n los añ os,

OBRAS PRINCIPALES (nombre,
fecha de publicació n) *
BIBLIOGRAFÍA (solo fuentes
científicas o de producció n
intelectual)
bueno má s que su significado la manera de
aplicarse. Los griegos tomaron en cuenta el “orden
có smico” que ellos creían asignaban al destino, la
autonomía política y la libertad individual, para
poder llegar a definir correctamente la libertad.
En mi opinió n la libertad es la principal garantía y
derecho que tenemos como seres vivos, incluso
desde el momento de ser concebidos tenemos la
libertad de nacer aú n si nuestros padres no nos
hubiesen planeado, tenemos la libertad de decidir,
de tomar decisiones, de opinar, de ser incluso quien
queramos ser. Nadie puede privarnos de ese
derecho incluso aunque por mucho tiempo fue la
forma de vida para muchas personas, el ser libre es
feliz mientras entienda que la libertad es la
herramienta má s ú til pero si es bien utilizada. La
teoría aristotélica de la responsabilidad implica,
pues, no só lo una teoría de la acció n voluntaria, sino
también una teoría de la elecció n.
-Etica nicomaquea,publicada en el siglo IV a. C.
- Etica eudemia. 2002
-Política, siglo IV a. C
-La retorica, durante dos estancias en atena la primera desde 367 a.C A 347 a. C. Cuando fue adscrito
la academia de atenas ____
-metafísica entre 1311 y 1321
-sobre el cielo
Aristó teles (2011). Ética a Nicómaco. Madrid: Alianza editorial.
Molera, E. Aristó teles: “Biografía y Teoría del Conocimiento” de Filosofía, ed. Ariel.

Gonzá lez, L. (2012). La libertad en parte del pensamiento filosó fico. Constitucional.Cuest. Const. 27,
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Hoyos, D. (2007). É tica de la Virtud: Alcances y límites. Discusiones filosóficas, 8(11), 109-127.
Recuperado de http://www.scielo.org.co/pdf/difil/v8n11/v8n11a8.pdf

Reale, G y Bazterrica, V. (1992). Introducció n a Aristó teles. Barcelona : Herder

Gonzá lez, M. (2010): El concepto de leyes prá cticas en la ética kantiana. Revista de filosofía, 66, 107-
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