Institut Français D'études Andines: Biografía e Historia Social: El Caso de Juan de La Cruz

14/11/2016 Los usos de la historia de vida en las ciencias sociales.
I Biografía e historia social: el caso de Juan de la Cruz Varela y la provincia del Sumapaz Inst…
Institut
français
d’études
andines
Los usos de la historia de vida en las ciencias
sociales. I | Thierry Lulle, Pilar Vargas, Lucero Zamudio
Biografía e historia
social: el caso de
Juan de la Cruz
http://books.openedition.org/ifea/3464 1/27
14/11/2016 Los usos de la historia de vida en las ciencias sociales. I Biografía e historia social: el caso de Juan de la Cruz Varela y la provincia del Sumapaz Inst…
Varela y la
provincia del
Sumapaz
Rocío Londoño Botero
p. 1942
Texto completo
1 La investigación sobre la cual pretendo plantear algunos
problemas de «Método» surgió en 1984 de manera casual; se
hallaba relacionada directamente con mis intereses
intelectuales y profesionales, orientados en ese entonces hacia
el estudio de los movimientos sociales urbanos y en particular
hacia el sindicalismo colombiano. Aunque había realizado
algunos estudios que involucraban una perspectiva histórica,
cuando inicié este trabajo carecía de los conocimientos y las
destrezas propias del historiador. Por lo demás, la información
de que disponía sobre la «cuestión agraria» en Colombia y los
movimientos sociales rurales no iba más allá del ABC que los
marxistas colombianos solíamos saber sobre los conflictos
sociales del país. Sobre Juan de la Cruz Varela apenas sabía
que era uno de los líderes campesinos más importantes del
Partido Comunista Colombiano, y que había adquirido
notoriedad pública como jefe de la guerrilla del Sumapaz en la
década de los cincuenta. A pesar de tan serias limitaciones, me
dejé seducir por la propuesta de escribir una biografía del
legendario líder del Sumapaz, bajo la consideración de que si
no se emprendía de inmediato dicho trabajo, Varela, quien por
entonces se hallaba cercano a su fin, se llevaría consigo un
importante trozo de la historia rural colombiana.
2 Infortunadamente este trabajo aún no ha sido escrito en su
totalidad, lo que constituye una limitación más para hacer una
exposición madura sobre los alcances y limitaciones del uso

del género biográfico y de las historias de vida en las ciencias
sociales. Tampoco involucra un plano comparativo de tal
suerte que su alcance es necesariamente el de un estudio de
caso. Con todo, el intento de racionalizar y comunicar los
interrogantes y las incertidumbres surgidas en el transcurso de
una investigación, parece ser un ejercicio académico
interesante y útil.
3 Con este preámbulo autobiográfico sólo quiero advertir que las
siguientes notas no son las de una experta en la disciplina de la
Historia y menos aún en el género biográfico y el uso de
historias de vida. Tal vez resulten de alguna utilidad, porque
están sustentadas en una experiencia intensa y continua de
investigación y debido a la escasez de este tipo de estudios y
reflexiones en Colombia.
Las líneas centrales de la investigación
4 Desde un comienzo, y sin mucha conciencia de la complejidad
de un trabajo de tal naturaleza, me propuse adelantar una
indagación simultánea en el plano de la biografía y el de la
historia social, con el propósito de establecer los posibles
nexos entre la trayectoria individual del líder campesino Juan
de la Cruz Varela y los procesos históricosociales de la
comunidad, que lo convirtió en uno de sus principales voceros.
Aunque este propósito parezca obvio y sencillo de enunciar, no
ocurre lo mismo con las labores de documentación, análisis y
exposición que implica, puesto que no se trata de narrar dos
historias paralelas como tampoco de contextualizar la
biografía.
5 El lugar central que le hemos atribuido a la historia moderna
del Sumapaz obedece a la hipótesis de que el papel histórico de
Varela, antes que por una existencia excepcional, fue posible
por circunstancias y características muy peculiares del devenir
regional. Esta hipótesis de ningún modo ignora las
singularidades de la personalidad, el talante y la vida de
Varela, sin los cuales tampoco sería explicable su liderazgo,
pero enfatiza la significación social del personaje. En este

sentido, la biografía de Varela se ajustaría a lo que José Luis
Romero denomina una forma límite del género biográfico: «la
del arquetipo, esto es, “la del individuo despersonalizado en la
medida en que se personaliza en él un proceso colectivo”».1
6 El carácter doble de la investigación así como las
peculiaridades del personaje biografiado, nos han obligado a
enfrentar cuestiones distintas de las que plantearía una
biografía convencional y la descripción del grupo o comunidad
de referencia del individuo que se pretende biografiar.
7 En primer término, la definición del período histórico de
referencia no podía circunscribirse al ciclo biográfico
propiamente dicho (19021984) puesto que, como es sabido,
los tiempos y ritmos propios de la trayectoria de vida de un
individuo no son los mismos que los de la historia colectiva,
aunque en ciertos momentos coincidan e incluso se
confundan. En este caso ha sido necesaria una exploración de
la historia rural del Sumapaz, a partir de la década de los
setenta del siglo pasado, con el fin de comprender cabalmente
los procesos socioeconómicos y políticos que le conferirían a
dicha región su fisonomía en el transcurso de este siglo. Sin
una descripción básica del origen y las manifestaciones de los
conflictos y los cambios sociales generados por la adjudicación
de baldíos, por los efectos de la expansión cafetera y ganadera
en la estructura hacendataria y por las migraciones
campesinas provenientes del altiplano cundiboyacense —
procesos todos iniciados en la segunda mitad del siglo pasado
—, difícilmente se comprendería la dinámica social de la
colonización moderna del Sumapaz, las formas de
organización y acción del campesinado y los diversos tipos de
liderazgo social y político, cuyas manifestaciones más visibles
se advierten en las conflictivas décadas de los veinte y los
treinta del presente siglo.
8 En segundo término, los interrogantes que consideramos
claves para una descripción e interpretación sociohistórica de
la transformación moderna de la provincia del Sumapaz,
interrogantes que van más allá de las coyunturas críticas y de
los momentos más críticos de los conflictos rurales, nos

condujeron al descubrimiento y al análisis de una abundante
documentación sobre los procesos ordinarios y más
estructurales de la historia de las comunidades rurales del
Sumapaz y de sus miembros.
9 Hay que anotar que una de las características más
sobresalientes de las organizaciones de los colonos, cuyo
origen data de la década de los ochenta del siglo pasado, fue la
consignación por escrito, en memoriales, cartas, panfletos,
carteles, etc., de sus condiciones de trabajo, intereses,
necesidades, reclamaciones y litigios. Por otra parte, entre
1927 y 1934, el denominado Movimiento Agrario del Sumapaz,
dirigido entonces por Erasmo Valencia y posteriormente por
Varela, contó con el semanario Claridad, periódico que
expresaba la versión oficial de los colonos y los arrendatarios
sobre sus condiciones sociales y laborales, sus conflictos con
los hacendados y las autoridades gubernamentales, sus ideas
políticas y sus vínculos con otros grupos y movimientos
sociales. La concienciación de la comunidad rural del Sumapaz
y las características culturales de sus principales líderes
explican en buena medida que ellos mismos produjeran una
abundante literatura escrita sobre sus luchas, sus experiencias
y su historia.
10 En tercer término, el énfasis biográfico de la investigación ha
requerido pensar la historia social a partir de actores
individualmente considerados y no sólo de los procesos y los
actores colectivos, como ha sido usual en la historiografía
colombiana. Aunque la trayectoria de Juan de La Cruz Varela
constituye el eje biográfico central, hemos hecho un
seguimiento biográfico de aquellos actores que, como los
hacendados, los activistas y dirigentes del Movimiento
Agrario, los curas y los miembros de las élites locales,
desempeñaron roles importantes en la historia moderna de la
región y fueron interlocutores clave del Movimiento Agrario y
de Varela.
11 En lo referente a la biografía de Varela, la investigación abarca
no solamente su trayectoria como líder agrario y figura pública
(19341984), sino el conjunto de su ciclo vital y diversos

aspectos de su vida privada. Si bien es cierto, que su liderazgo
social y político es lo que confiere el sentido primordial a esta
biografía, nuestro interés ha sido también, como diría
Ginzburg, el de «ampliar hacia abajo la noción histórica de
individuo». Por lo demás, la sana curiosidad del biógrafo lo
induce a averiguar y a tener en cuenta todo cuanto sea posible
acerca de su personaje.
12 Por su origen, su forma de vida, su relación con la tierra y sus
hábitos y costumbres cotidianas Varela puede ser considerado
como un campesino típico; pero no ocurre lo mismo cuando se
examina su mundo mental, su curiosidad intelectual y su
trayectoria pública. A diferencia de la mayoría de los
campesinos y quizás de la mayor parte de los habitantes del
Sumapaz, Varela se había formado una cultura autodidacta
muy propia de los notables y los políticos de provincia, cultura
que, entre otros aspectos, se expresaría en sus hábitos de
lectura y escritura y en algunos de los rasgos de su liderazgo.
De cierta manera son esas singularidades y su conciencia de
hombre público las que explican su especial cuidado de
registrar por escrito buena parte de su actividad política y de
archivar cualquier papel que considerara importante.
13 No obstante, un intento como éste afronta ciertas dificultades;
la más evidente es la escasez de fuentes para documentar la
vida de un individuo que hasta los treinta años de edad fue un
campesino anónimo y común y corriente. Este vacío ha sido
suplido parcialmente con el «relato autobiográfico», por
fuentes como los registros parroquiales y algunos estudios y
crónicas sobre Ráquira —municipio de donde eran oriundos
Varela y sus progenitores—, y por memoriales e informes
relativos a los colonos del Sumapaz, entre quienes se
encontraba el padre de Varela. Sin embargo, las lagunas sobre
su infancia en Ráquira y en el Sumapaz, sobre las condiciones
de vida y de trabajo de sus padres como arrendatarios de la
hacienda Sumapaz, sobre su madre, sus 16 hermanos y el
segundo hogar formado por su padre, son considerables. El
relato autobiográfico es bastante parco en estos asuntos
porque Varela consideraba que los detalles de su vida privada
no eran interesantes; y no fue posible obtener testimonios
directos de quienes convivieron con él o fueron testigos
cercanos en estos episodios de su existencia.
14 Por último, la singularidad de los cambios sociales regionales y
de los cometidos desempeñados por Varela y otros actores, ha
requerido una aproximación relativamente minuciosa al
microscosmos del Sumapaz, aproximación que ha estado
orientada por los siguientes interrogantes:
15 ¿Cómo era la vida social y laboral en las haciendas a
comienzos de este siglo? ¿Qué tipo de estratificación rural se
desarrolló en torno a la colonización y a la expansión de las
haciendas cafeteras y ganaderas? ¿Quiénes eran los
hacendados, cuáles sus relaciones entre sí, con la provincia del
Sumapaz y con la sociedad colombiana? ¿Cuáles fueron los
puntos nodales del conflicto agrario, cómo variaron en el
transcurso del tiempo y cómo se generalizó la insubordinación
iniciada por los colonos? ¿Qué papel desempeñó la fundación
de pueblos de colonos en la descomposición de la estructura
hacendataria y en la consolidación de nuevos grupos sociales?
¿Cómo fue posible un movimiento rural de tan larga duración
y tan versátil en sus formas de organización y de acción?
¿Quiénes fueron sus principales protagonistas y cuáles los
tipos y las modalidades de liderazgo? ¿Cuáles eran los vínculos
de Los Agrarios con otros grupos sociales, las instituciones, el
Estado y la política? ¿Cómo se logró una relativa
democratización de la propiedad rural y cierto grado de
estabilidad de nuevos grupos sociales? ¿Por qué, a diferencia
de lo ocurrido en otras regiones colombianas, los grupos de
campesinos que conformaron la resistencia armada del
Sumapaz en la década de los cincuenta, lograron hacer el
tránsito a las formas civiles de la política y establecer un poder
local de hecho y de derecho?
16 Por la amplitud de miras y las características de esta
investigación ha sido preciso conseguir, elaborar y utilizar
fuentes documentales variadas; no se trata entonces de un
trabajo de historia oral, aunque las fuentes orales son un
componente importante tanto por el enfoque como por el

hecho de disponer de testigos importantes de la historia
moderna del Sumapaz. Por lo demás, consideramos, como lo
anotara Bloch, que «sería una ilusión imaginarse que cada
problema histórico se vale de un tipo único de documento,
especializado en este empleo», y que «cuanto más se esfuerza
la investigación para llegar a los hechos profundos, menos le
es permitido esperar la luz si no es por medio de rayos
convergentes de testimonios muy diversos en su naturaleza».2
17 Ciertamente la historia oral, en sus diversas modalidades,
permite nuevas aproximaciones al mundo individual, social y
mental de los actores, de las clases y grupos sociales y de los
pueblos cuyas tradiciones y expresiones culturales han sido o
continúan siendo predominantemente orales. También suple
—parcialmente— vacíos de documentación escrita y gráfica.
Más aún, cuando los documentos escritos son abundantes, las
fuentes orales son útiles para contrastar, complementar,
matizar y dar cuenta de tópicos a los cuales no aluden aquéllos
o lo hacen desde un ángulo particular. Con todo, nos parece
cuestionable la tendencia de algunos investigadores a
sobrevalorar el uso de las fuentes orales y de las historias de
vida —basadas en la entrevista—, para dar cuenta del mundo
cotidiano de los pobres, de la mentalidad y de la cultura
popular, y de la historia de los «de abajo».
18 Empero no es del caso deternos aquí en una polémica
abstracta sobre la historia oral, como tampoco examinar el
conjunto de fuentes que constituyen la base factual de esta
investigación. Por cuanto el interés de este seminario está
centrado en «los alcances y limitaciones del uso de las
“historias de vida” en las Ciencias Sociales», nos referiremos
con cierto detalle a la matriz biográfica que hemos ido
elaborando a partir del relato autobiográfico de Varela, las
historias de vida y los testimonios orales y escritos de diversos
actores del Sumapaz. En la medida en que sea necesario,
haremos alusión a las relaciones entre nuestras fuentes orales
y otras clases de documentos cuyo uso resulta ineludible para
la elaboración de una biografía desde una perspectiva

histórica.
El relato autobiográfico de Varela
19 En el preámbulo decíamos que una de las motivaciones
iniciales de este trabajo fue la posibilidad de obtener el
testimonio de Juan de La Cruz Varela sobre su propia vida y
sobre los movimientos y acontecimientos sociales y políticos,
que mayor incidencia tuvieron en la región del Sumapaz
durante el presente siglo. Sin lugar a dudas, el relato
autobiográfico de Varela, denominación que le hemos dado a
la serie de entrevistas que sostuvimos con él, constituye una de
las piezas documentales más interesantes y sugestivas de esta
investigación. Por tal razón y teniendo en cuenta el tema
central de este seminario, nos parece pertinente hacer una.
presentación relativamente detallada de la forma como
procedimos en la entrevista, del resultado obtenido y del uso
que hemos hecho de este documento.
Los antecedentes y la «situación» de la entrevista
20 El primer «reportaje biográfico» de Varela, que tengamos
noticia, fue publicado por el periodista Plinio Apuleyo
Mendoza en la revista Acción Liberal; tan sólo consta de 4
páginas y por la nota introductoria sabemos que el interés del
periodista era «[...] reivindicar para el partido (liberal) a
líderes populares tan destacados como Varela [...] en
momentos en que ciertos sectores de la derecha liberal tratan
de apartarlos de la colectividad».3 El estilo libre en que fue
escrito el reportaje no permite diferenciar lo que posiblemente
dijo Varela de la versión final elaborada por el periodista. No
obstante, constituye un interesante punto de referencia para la
contrastación de las versiones que sobre Varela y el Sumapaz
comenzaron a circular a raíz de La Violencia.
21 A partir de 1958, cuando se firmó la segunda amnistía entre
los guerrilleros del Sumapaz y la junta militar, Varela concedió
múltiples reportajes y entrevistas a la radio y la prensa
colombianas y en ocasiones a medios internacionales. Su

figura suscitaba especial curiosidad a los periodistas no sólo
porque se trataba del jefe principal de la resistencia armada
del Sumapaz, sino porque sobre él circulaban versiones de los
servicios de inteligencia que lo catalogaban como uno de los
«genocidas más peligrosos y misteriosos del país».4 En estas
entrevistas y reportajes los datos autobiográficos son escasos;
predominan las denuncias de Varela sobre los dramáticos
sucesos y efectos de las guerras en el Sumapaz y sus
rectificaciones de las frecuentes calumnias y tergiversaciones
de que fuera objeto.
22 Sin duda Varela era un personaje bien dispuesto a relatar las
luchas, los padecimientos, las necesidades y la épica de las
gentes del Sumapaz. Sin embargo, era un hombre bastante
suspicaz y muy poco dado a hablar de sus asuntos personales.
Sabemos que el escritor Arturo Alape intentó en alguna
ocasión una entrevista autobiográfica sin resultados positivos.
Muy posiblemente nuestro logro se debió a una situación
excepcional: Varela presentía que su muerte estaba próxima y
creía que un académico de la Universidad Nacional, que
además fuera miembro del Partido Comunista, podría ser más
considerado con su biografía y con «las luchas del Sumapaz».
Con respecto a esta última afirmación cabe anotar que el
historiador Medófilo Medina lo había entrevistado en 1980 y
1982, a efectos de la elaboración del segundo tomo de la
Historia del Partido Comunista Colombiano y que nuestros
primeros contactos con Varela fueron en gran medida
sugeridos y facilitados por el profesor Medina. Igualmente
debemos hacer mención de una circunstancia más en nuestro
favor: su hijo Juan de Dios, profesor de Física de la
Universidad Nacional, no sólo se encargó de animar a su padre
para que colaborara en nuestro proyecto sino que ha sido un
contacto permanente con sus familiares y con la región del
Sumapaz.
23 El 20 de junio de 1984 iniciamos nuestros contactos formales
con Varela, quien por entonces residía en la vereda de Paquiló
del municipio de Cabrera; le envíamos una carta en la cual le
hacíamos una presentación sucinta de nuestro proyecto y le

solicitábamos una entrevista. De su respuesta, fechada el 2 de
julio, nos parece pertinente citar aquellos párrafos que revelan
su disposición y sus motivaciones para la realización de este
trabajo:
En cuanto al plan de trabajo y metodología, etc., podemos
buscar la manera de orientarlo y así adelantar las
investigaciones que más se pueda. En cuanto al trámite a
través de la Universidad, me gusta más, pues parece que allí
hay más amplitud [...].
En cuanto a la entrevista que me insinúa, se puede hacer, pero
no para la fecha de mediados de este mes, porque pienso hacer
una temperada a tierra caliente a ver si consigo mejoría para
mi precaria salud y mi avanzada edad (ochenta y tres) años. A
mi regreso puedo pasar por Bogotá y ver si es posible una
primera entrevista. De mi parte, acojo con gran entusiasmo
sus buenos propósitos, aunque también como le he dicho a mis
muchos amigos cuando me exigen que escriba algo sobre mis
luchas, les contesto: para qué si eso nadie lo lee. Pero
tratándose de un trabajo patrocinado por la Universidad
Nacional, tiene mayor interés y quedará como recuerdo para
mis herederos y futuras generaciones. Tuve la desgracia de que
mis diarios y apuntes que llevaba los perdí cuando me
quemaron mis casas, y después no llevé nada por falta de
tiempo, porque mi trabajo ha sido siempre muy arduo [...].
24 Pocos días después de haber recibido tan estimulante

respuesta tuvimos la fortuna de que su plan de temperar en
tierra caliente fuera sustituido por una estadía en Bogotá, en la
casa de su hijo Juan de Dios, con el fin de hacerse algunos
exámenes médicos y recuperar un poco su menguada salud.
Procedimos entonces a la realización de la primera serie de
entrevistas, entre el 18 y el 26 de julio; el resultado fueron siete
horas de grabación, además del conocimiento directo de
Varela y de las notas que tomamos sobre sus observaciones,
datos y comentarios off the record.
25 Por la premura con que debimos proceder no fue posible
realizar todas las indagaciones de rigor que suelen preceder a
este tipo de entrevista; nos limitamos entonces a unas pocas
lecturas previas sobre la región del Sumapaz y a la elaboración
de una guía de preguntas abiertas orientadas a estimular el
recuerdo, obtener una visión global de su trayectoria vital y
profundizar en los tópicos que concitaban nuestro mayor
interés.
26 A comienzos del mes de octubre, aprovechando una nueva
estadía de Varela en Bogotá, inciamos la segunda ronda de
entrevistas con el fin de suplir vacíos de información y
profundizar en ciertas cuestiones relacionadas con su biografía
y con su visión sobre un período particularmente difícil: el de
La Violencia o las guerras del Sumapaz (19491957).
Infortunadamente sólo alcanzamos a realizar dos sesiones; el
asma pulmonar, que había contraído tiempo atrás en una de
sus travesías por el páramo del Sumapaz, acabó con su fértil
existencia el 22 de noviembre de 1984.
El «texto» del relato autobiográfico
27 Por la excelente memoria y la lucidez de Varela y por el
carácter muy abierto de las preguntas, el producto final de la
serie de entrevistas fue un relato, en gran medida continuo,
sobre sus ochenta y dos años5 de existencia y sobre múltiples
aspectos, episodios, acontecimientos, anécdotas y personajes
relacionados con la vida social y política de los habitantes del
Sumapaz en el transcurso de este siglo.
28 Habida cuenta de la extensión y la complejidad del relato no
resulta fácil una exposición sucinta del mismo. Tal vez la
forma más sencilla y concisa sea enunciar el contenido de cada
una de las partes que conforman el «texto» del relato y que a
su vez revelan la orientación de la entrevista:
29 Infancia y adolescencia. 1902, nacimiento en el pueblo de
Ráquira (Boyacá). Alusiones a la condición económica y social
de sus progenitores. 1906, migración de la familia a la vereda
del Tunal en el páramo del Sumapaz. Rasgos individuales,
morales, religiosos y afectivos de su padre Dionisio Varela y de
su madre Vicenta Aldana. Las enseñanzas, hábitos y creencias
que le inculcaron sus padres. Las relaciones con sus hermanos,
el trabajo, los juegos y las diversiones.
30 El límite entre la infancia y la adolescencia de Varela aparece
marcado por dos acontecimientos, que modificarían de
manera importante su vida: el primero de ellos fue la
vinculación de su padre al movimiento de los colonos de
Cabrera y el traslado de la familia a la vereda de Santa Rita en
donde fundaron una estancia propia (1913); el segundo, su
ingreso en la escuela rural alternada de Cabrera (1913),
episodio sobre el cual el relato es particularmente extenso y
sugestivo.
31 La juventud. 1918, muerte de la madre. Conflictos con el padre
debido a su unión con una segunda mujer y al incumplimiento
de sus deberes paternos. Crianza de los hermanos menores.
Primeras experiencias laborales como hombre independiente.
Influencia de la maestra Ana María Torres Plata. Lectura de
textos religiosos y de Los Miserables de Víctor Hugo.
Constitución de su primer hogar de hecho con Evidalia Acosta.
32 El Movimiento Agrario del Sumapaz (19281949). Vínculo
casual de Varela con el movimiento de los colonos de
Icononzo. Su elección como secretario de la sección agraria del
Oriente del Tolima. Erasmo Valencia y Jorge Eliécer Gaitán,
primeros modelos políticos de Varela. Parcelación de las
principales haciendas, como resultado de las luchas agrarias.
Constitución del Partido Agrario Nacional (1934), PAN, bajo el
liderazgo de Erasmo Valencia. Primeras experiencias
electorales y parlamentarias de los Agrarios (1935). Elección
de Juan de la Cruz Varela como diputado y presidente de la
Asamblea Departamental del Tolima (1946). Su matrimonio
católico con Rosa Mora (1939) y su segundo hogar. Lectura de
libros filosóficos, políticos y científicos; su afición por la
poesía.
33 Las guerras y las amnistías del Sumapaz. La orfandad
política de los Agrarios a raíz, del asesinato de Jorge Eliécer
Gaitán en 1948 y de la muerte de Erasmo Valencia, en 1949. La
Primera Guerra o la violencia conservadora contra el Sumapaz
(19491953). Ingreso de Varela al Partido Comunista (1950).
Formación de las columnas guerrilleras del Sumapaz y

Villarrica. El ataque guerrillero al poblado de La Concepción.
La amnistía del general Rojas Pinilla (1953). La guerra
desatada por el gobierno del General Rojas Pinilla (1954
1957). El Frente Nacional y la segunda amnistía. El tercer
hogar con Juana Molina.
34 La Resistencia Cívica del Sumapaz. La autodefensa de las
organizaciones agrarias. La alianza de los Agrarios con el
Movimiento Revolucionario Liberal, MRL. Elección de Varela
como suplente de López Michelsen a la Cámara de
Representantes. El ascenso electoral de los Agrarios en los
concejos municipales del Sumapaz. Las pugnas por el poder
local y las secuelas de la violencia. Varela: diputado de
Cundinamarca y líder agrario comunista. Los viajes a Cuba y a
la Unión Soviética.
El balance final
35 En todas partes donde he estado he propuesto la creación de
escuelas, la construcción de locales, el arreglo de los caminos,
la lucha por las carreteras, por puentes y por todo aquello que
le hace falta a la comunidad. En eso yo soy incansable; yo creo
que en los treinta años que le he dedicado a las peticiones,
documentos y memoriales he reunido como dos arrobas de
papel [...].
36 Desgraciadamente me voy a morir sin ver concluida la troncal
del Sumapaz, por la que hemos luchado desde el gobierno de
Olaya Herrera.
37 Mis grandes luchas continúan siendo, mientras se logra un
gobierno socialista, por tres principios: primero, la Paz;
segundo, Educación; y tercero, Vías de comunicación. Ello en
las tierras en donde ya más o menos desapareció el latifundio
[...].
Los «usos» del relato autobiográfico
38 En el transcurso de este seminario tendremos la oportunidad
de conocer una variada muestra de los posibles usos —
cualitativos y cuantitativos— de las historias de vida y del

enfoque biográfico en disciplinas tales como la Sociología, la
Antropología y la Historia. En lo que a nuestro trabajo
compete intentaremos una exposición sucinta de las
cualidades del relato autobiográfico de Varela como fuente o
documento para el análisis histórico y sociológico y como eje
de la matriz biográfica del proyecto.
39 Comencemos por enumerar sus virtudes como pieza
documental insustituible para los siguientes propósitos: 1. la
construcción de una imagen de la trayectoria de vida y de la
personalidad de Varela a partir de la versión que dio de sí
mismo; 2. la definición de las coordenadas y los hitos básicos
de la biografía; 3. el seguimiento a las personas y los
personajes que mayor incidencia tuvieron en su destino.
40 Basándonos en el relato y con propósitos muy prácticos,
elaboramos un esquema de su ciclo vital que nos ha guiado en
la búsqueda de nuevas fuentes biográficas y en el
establecimiento de las correspondencias y discordancias más
visibles entre la trayectoria biográfica y los procesos sociales
que caracterizan la historia moderna del Sumapaz.
41 En segundo lugar, la narración de Varela nos ha permitido una
muy sugestiva aproximación al mundo rural del Sumapaz, a la
visión de los campesinos acerca de lo que ha sido su historia
en el presente siglo y que, en términos genéricos, ellos
denominan la lucha por el progreso, denominación que
expresa primordialmente sus intereses y aspiraciones con
respecto a la propiedad de la tierra, las vías de comunicación,
el mercado, la educación, los servicios públicos y la justicia.
42 Es necesario advertir que la versión de Varela sobre los
acontecimientos sociales y las luchas agrarias del Sumapaz no
sólo expresa su punto de vista sino que representa, en buena
medida, la versión oficial de la organización campesina más
influyente en los cambios sociopolíticos de la región durante el
presente siglo.
43 En tercer lugar, es también una fuente especialmente rica para
el estudio del lenguaje, las formas de pensar, las tradiciones
culturales y religiosas y los valores morales de aquellos
sectores del campesinado colombiano en los cuales se advierte
la simbiosis de tradiciones agrarias antiguas, y de los modos
de vida y nuevos valores generados por la colonización. Así
mismo, sugiere interesantes pistas para la comprensión del
impacto, producido en la mentalidad del campesinado y otros
sectores rurales, que tuvieron procesos tan dinámicos y
heterogéneos como la colonización de tierras baldías, la
expansión cafetera, el desarrollo de los medios modernos de
comunicación y la rápida difusión de las ideas
«secularizantes» y «civilizatorias» del liberalismo y del
socialismo.
44 Finalmente, ha sido una guía clave para la selección de los
testimonios orales y la consecución de los documentos escritos
que permiten un aproximación, desde diferentes ángulos, a la
polifacética y controvertida imagen del líder agrario del
Sumapaz y a las diversas versiones sobre la conflictiva historia
local.
45 A este respecto cabe mencionar el empleo que hemos hecho
del testimonio oral y las historias de vida para el seguimiento
de la trayectoria de los principales hacendados del Sumapaz y
como contrapunto a la versión de Varela. También hemos
hecho uso de un tipo de documentación hasta ahora poco
consultada como son los testamentos, los juicios de sucesión,
las escrituras notariales y la correspondencia personal de los
hacendados con el presidente Olaya Herrera.
46 El conjunto de testimonios orales y las «historias de vida» de
diversos actores del Sumapaz junto con los documentos
escritos y gráficos sobre la trayectoria individual, familiar y
social de los principales personajes de la región, constituye lo
que hemos denominado la matriz biográfica del proyecto. En
lo que respecta a las fuentes orales, la matriz ha sido
conformada con los siguientes relatos autobiográficos y
testimonios:
1. Juan de la Cruz Varela.
2. Familiares cercanos de Varela: Rosa Mora (segunda
esposa); Juana Molina (tercera y última esposa); Juan de
Dios Varela (hijo mayor del matrimonio con Rosa Mora).
3. Militantes del Movimiento Agrario del Sumapaz: Alfonso
Poveda, Joaquín Ardila y Josué Díaz.
4. El «Doctor» Molina, poeta del páramo de Sumapaz.
5. Dirigentes políticos: Gilberto Vieira (comunista); Alvaro
Vásquez (comunista); Alfonso López Michelsen (liberal);
Alfonso Rodríguez (liberal); Jacobo Arena (Fuerzas
Armadas Revolucionarías de Colombia, FARC).
6. Descendientes de los hacendados: Jorge caballero;
Nicolás Sáenz Dávila; Gabriel Sáenz Fetty; Alfonso
Martínez Sáenz; Guillermo Aya Villaveces; Enrique Aya
Olaya; Alfonso Vargas;
47 Helena Rubiano de Obregón; Dolcey Garcés Molina; Fabio

Londoño Gutiérrez.
El tratamiento crítico del relato autobiográfico
48 Como fuente o documento, el relato autobiográfico ha sido
sometido al tratamiento crítico correspondiente, esto es:
contrastación con otras fuentes (orales y escritas); verificación
de los datos verificables; y, en la medida de lo posible,
diferenciación de lo que corresponde a hechos realmente
ocurridos y lo que posiblemente es fruto de la imaginación y
de la incorporación que Varela hizo de leyendas y mitos muy
difundidos en el Sumapaz a su propia historia.
49 A este respecto nos parece conveniente expresar nuestras
dudas acerca de aquellas hipótesis, como la desarrollada por
Carlos Piña, de que un relato autobiográfico no puede ser
examinado a la luz de la pregunta «qué tan “verdadero” o
“fiel”» es a los hechos, sino «qué estructuras de atribución de
sentido operan en él», puesto que lo que predomina en el
relato es «el caudal interpretativo del sujeto» y no «la
descripción de hechos históricos».6
50 Ciertamente el relato autobiográfico poco tiene que ver con
una descripción objetiva de hechos históricos o de cualquier
otro tipo, y si con la visión particular que cada uno tiene de sí
mismo y de los hechos, sucesos, individuos, etc., que han
tenido que ver, directa e indirectamente, con su existencia.

Con todo, al igual que fuentes de similar naturaleza como son
las memorias, las autobiografías escritas y los diarios, el relato
oral autobiográfico suele contener datos, descripciones e
informaciones, susceptibles de verificación mediante el cotejo
con otras fuentes.
51 Compartimos la idea de que un relato autobiográfico en su
integridad no puede ser sometido a un proceso de verificación
y que uno de los posibles tratamientos es el de texto o discurso
específico, elaborado por un personaje, tratamiento que se
asemeja al del análisis literario y filológico. Bien sabemos que
un mismo relato autobiográfico es susceptible de diferentes
usos e interpretaciones. Empero, cuando ha sido asumido
como un documento clave para la elaboración de una
biografía, como ocurre en este caso, ineludiblemente debe ser
confrontado en aquellos fragmentos informativos que contiene
con otras visiones, versiones y descripciones de los sucesos,
hechos y personajes a los que alude. Por lo demás, este
proceso de contrastación también facilita la comprensión de la
«atribución de sentido» que el sujeto le haya dado a los
hechos, comprensión que de alguna manera es ajena al interés
del biógrafo.
52 Después de estas breves acotaciones pasemos entonces a
ilustrar con dos ejemplos significativos el tipo de crítica y de
contrastación a que hemos sometido el relato de Varela.
53 Comencemos por señalar que la narración de Varela, como
diría Pina, expresa «una reflexión previa y la construcción de
una imagen muy sólida de “sí mismo”». Proviene de un
individuo muy consciente de su carisma y de su papel público,
diestro en la oratoria política y que poseía una cultura
autodidacta singular. La riqueza, la consistencia y la fluidez del
relato le imprimen tal fuerza y veracidad que no resulta fácil
descubrir aquellos tópicos que, bajo la apariencia de datos y
descripciones, parecen obedecer más a la autoimagen que, con
ciertos matices legendarios, Varela fue construyendo de sí
mismo como también a la imaginación y a la reproducción de
leyendas y mitos que circulaban en el Sumapaz. De todos
modos, como ya lo anotábamos, la crítica implica tener en

cuenta tanto las versiones sobre hechos, acontecimientos y
personajes reales como el mundo mental e imaginario que deja
entrever todo relato autobiográfico.
54 PRIMER EJEMPLO. La versión de Varela sobre los antecedentes de
su familia y la migración al Sumapaz:
Mis padres, ambos nacieron en el pueblo de Ráquira, Boyacá;
mi papá era un trabajador del campo completamente
agricultor; mi mamá sabía hacer ollas de esas que todavía
hacen en Boyacá. Ellos eran sumamente pobres, casi
proletarios, porque poseían, no sé si de herencia o cómo sería,
una media fanegada de tierra cada uno. Ésas eran sus riquezas.
En la Guerra de los Mil Días, mi papá, que se llamaba Dionisio
Varela, no quiso prestar servicio al gobierno y el gobierno lo
perseguía mucho para obligarlo a ir a la guerra y un día —me
contaba él— en que llegó a la casa oyó una voz que gritaba de
por allá lejos: «Oh... Dionisio que te cojen», y cuando él fue a
salir ya estaba el policía en la puerta de la casa y mi papá le
pegó un empellón y lo atropelló y cayó al suelo y le pasó por
encima y se fue. El policía se levantó y cogió detrás y mi papá
dizque dio el salto por encima de una piedra y el tipo iba a
hacer lo mismo y se pegó y ahí se quedó caído.
En otra ocasión el mismo policía lo cogió de manos a boca
también de puerta para dentro de la casa y lo alcanzó a parar;
mi papá acostumbraba siempre a llevar un zurriago y entontes
al verse que lo tuvo lo sacó y le pegó tres garrotazos o siete y el
tipo duró como seis meses enfermo. Entonces pasó la Guerra y
a él lo seguían persiguiendo ya para castigarlo o echarlo a la
cárcel; eso motivó que se fuera para Sumapaz; allá en ese
entonces eran muy pocos habitantes y los pueblos más
cercanos eran Bogotá o Fusagasugá [...].
55 Durante mucho tiempo no tuvimos mayores eludas sobre la

asociación que Varela había establecido entre la persecución
de su padre durante la guerra de los Mil Días y la migración de
su familia al Sumapaz. Advertimos sí, algunas limitaciones de
la versión: se trataba de un recuerdo muy lejano de algo que
Varela decía haberle escuchado a su padre; parecía un tanto
extraño que la «persecución» se hubiera prolongado cuatro
años después de concluida la guerra; incluso el término

«policía» daba lugar a dudas puesto que en esos tiempos
quienes hacían los reclutamientos forzosos eran los soldados
del gobierno o los guerrilleros. Pero en realidad no prestamos
mayor atención a esos detalles puesto que lo dicho por Varela
coincidía en buena medida con lo afirmado en los estudios
existentes sobre la influencia de las guerras civiles en las
migraciones campesinas hacia el Sumapaz.
56 Las dudas más serias comenzaron a surgir a raíz de la
comparación del relato autobiográfico, hecho ante nosotros,
con las diversas entrevistas que concedió a la prensa después
de la Amnistía de 1958 y con el reportaje hecho por Plinio
Apuleyo Mendoza. Por ejemplo, en el reportaje del periodista
éste afirma que Varela «Era el hijo mayor de una familia de
Ráquira que huyó al Sumapaz cuando el padre, un viejo
campesino liberal, fue acusado de espía por las tropas del
gobierno durante la guerra civil». Es posible que la afirmación
«viejo campesino liberal» hubiera sido una inferencia del
periodista, pero suponemos que los datos básicos fueron
tomados de lo afirmado por Varela. A pesar de que la
asociación entre la persecución en la guerra civil y la
migración al Sumapaz se repetía, las diferencias entre una y
otra versión eran tan evidentes que vimos la necesidad de
indagar mucho más en el origen raquireño de la familia Varela
Aldana. Hasta ese momento nos habíamos sentido
relativamente satisfechos con lo dicho por Varela sobre sus
progenitores y su pueblo natal.
57 Sabíamos obviamente que, salvo un milagro, jamás podríamos
constatar si Dionisio Varela había sido efectivamente
perseguido durante la guerra de los Mil Días y si por tal razón
se había ido al Sumapaz. No obstante, a través de indagaciones
indirectas de la historia de Ráquira, de la situación social de
sus habitantes a finales del siglo pasado y comienzos del
presente, de las características políticas del pueblo, de los
efectos que allí tuvo la última guerra civil, y mediante el
rastreo de las familias de Dionisio Varela y Vicenta Aldana en
los archivos parroquiales, podríamos, al menos, aceptar con
mayor fundamento la versión de Varela o sugerir una hipótesis
más plausible.
58 Nuestras buscas en Ráquira y sobre Ráquira, le dieron mayor
fundamento a nuestras dudas y nos obligaron a una lectura
más minuciosa del conjunto del relato. ¿Qué resultados
obtuvimos finalmente?
59 Primero. Desde finales del siglo pasado Ráquira era una
comarca en franca declinación; su población venía
disminuyendo aceleradamente y no por efecto directo de las
guerras civiles sino por el agotamiento de las minúsculas
estancias de labor de los campesinos; con excepción de los
monjes del convento de la Candelaria, que poseían varias
haciendas, y de dos o tres familias ricas residentes en Villa de
Leyva, la mayoría de los raquireños derivaban sus ingresos del
cultivo de sus estancias y del pequeño comercio de ollas de
barro que mantenían con las aldeas vecinas y al parecer eran
bastante pobres. Las familias más notables eran de filiación
liberal. Los únicos datos que encontramos sobre la guerra de
los Mil Días indican que Ráquira no fue escenario de combates
y que posiblemente no hubo muchos reclutamientos forzosos.
Desde mediados del siglo pasado la comarca constituía uno de
los lugares de tránsito de los migrantes santandereanos y
muchos de sus habitantes comenzaron a migrar hacia el
occidente de Cundinamarca en búsqueda de trabajo y tierra
nueva.
60 Segundo. El seguimiento de los ancestros de Varela en los
libros parroquiales nos permitió saber que tanto su padre
como su madre pertenecían a dos de los linajes campesinos
más antiguos de Ráquira, que su origen era indígena y que
todos sin excepción habían sido católicos muy estrictos en el
cumplimiento de sus obligaciones religiosas. Gracias al dato
del nacimiento de Jesús, el segundo de los hijos de Dionisio
Varela, en el año de 1905 y puesto que no aparecían
registrados los demás hermanos, inferimos que muy
posiblemente, como lo afirma Varela, la migración de esta
familia fue en 1906.
61 Tercero. La relectura del relato autobiográfico nos hizo prestar
mayor atención a afirmaciones y datos como los siguientes:
«Ellos eran sumamente pobres porque poseían [...] una media
fanegada de tierra cada uno; ésas eran sus riquezas [...]».
«Ellos no tenían ningún credo político [...] mi papá poco
político era [...].» «Yo tenía dos tíos: uno que trabajaba en la
hacienda Balsora y otro que se llamaba Pacífico Aldana en la
hacienda Canadá, que vinieron mucho tiempo atrás, a fines
del siglo pasado y principios de éste, y me contaban de las
situaciones tan difíciles que tuvieron que pasar [...] Mi tío
Pacífico fue el único que más o menos de su familia se pasó al
Movimiento cuando yo ya comencé a trabajar [...].»
62 Sobre la base de este conjunto de datos e indicios llegamos a
las siguientes conjeturas: parece más plausible que la familia
Varela Aldana hubiera migrado al Sumapaz debido a su
pobreza y al agotamiento de su pequeña estancia, que por la
persecución política en la guerra de los Mil Días; posiblemente
el contacto con la hacienda Sumapaz, en la cual Dionisio
Varela tuvo su primer contrato como arrendatario, fue hecho a
través de los hermanos de Vicenta Aldana, establecidos con
anterioridad en el Sumapaz.
63 La versión de Varela sobre la pelea de su padre con el
«policía» a raíz de su negativa de participar en la guerra, pudo
obedecer a su intento por establecer un nexo imaginario entre
el pasado de su padre y su propia trayectoria de hombre
perseguido y rebelde. O quizás a la influencia de las historias
contadas por militantes del movimiento agrario provenientes
de pueblos y veredas cundinamarquezas muy afectados por la
guerra, como los oriundos de Une, o tal vez, a las leyendas que
sobre las guerras civiles aún hoy circulan en el Sumapaz.
También es probable que Varela se percibiera a sí mismo como
heredero y portavoz de las tradiciones radicales del
campesinado.
64 SEGUNDO EJEMPLO. Versión de Varela sobre la vinculación de su
padre al movimiento de colonos de Cabrera:
Ya entonces le entregaron una estancia a mi papá y vivimos en
lo que hoy se llama la vereda del Tunal y duramos ahí hasta
1913 porque en 1912 se pronunció una reclamación por Pascual
Molina, como presunto heredero de una comunidad indígena,
y mi papá pues no se mostró de acuerdo con eso y la Hacienda
comenzó a perseguirlo; recuerdo que nos llevaba a dormir en
el monte, debajo de un helecho que era como un gran
paraguas. Eso lo obligó a emigrar a Cabrera donde ya iba a
funcionar la primera escuela rural alternada que hubo [...].
65 Huelga decir que el dato de la vinculación de Dionisio Várela
al movimiento de los colonos del Sumapaz constituía para
nosotros una pista clave. La duda sobre la veracidad de lo
afirmado por Varela surgió de la constatación de que ninguno
de los estudios y documentos que habíamos consultado
contenía referencias a conflictos agrarios en Cabrera por
aquella época. Ni siquiera el trabajo de Catherine Legrand,7 el
mejor documentado sobre los conflictos por la adjudicación de
baldíos en el Sumapaz, hacía alusión a la existencia de un
movimiento de colonos en Cabrera.
66 Con los datos de la fecha y del lugar del movimiento
encabezado por Pascual Molina, procedimos a revisar el Fondo
de Baldíos del Archivo Histórico Nacional y cuanto documento
existiera sobre el Sumapaz de comienzos de este siglo.
Finalmente, en la clasificación menos pensada, hallamos un
documento titulado «Tierras baldías ubicadas en el municipio
de Pandi. Informe del Señor Alcalde relativo a la colonia de
Cabrera», fechado en 1914. Además de un interesante y
pormenorizado informe del alcalde de Pandi sobre los
conflictos de un grupo de colonos con el propietario de la
hacienda Sumapaz, dicho documento contiene un «Memorial
de los vecinos de Cabrera», encabezado por Pascual Molina y
suscrito por 55 colonos de Cabrera, entre quienes ciertamente
figura Dionisio Varela.
67 Este hallazgo no solamente permitió corroborar lo afirmado
por Varela, sino obtener una huella muy importante sobre el
origen y las características de los conflictos agrarios en una de
las principales zonas de colonización del Sumapaz.
¿Qué podríamos sugerir a partir de nuestra
experiencia concreta?
1. La posibilidad de atribuir a las historias de vida un valor
documental importante para el análisis de diversos
aspectos personales y sociales de actores pertenecientes a
diferentes grupos sociales y no solamente a las clases
subalternas. Así, como es posible ampliar hacia abajo la
noción histórica de individuo, lo es también ampliar hacia
arriba el uso de los testimonios y los relatos
autobiográficos orales.
2. Aunque, por lo general, no se dispone de información
abundante sobre los individuos y los grupos sociales
subalternos, no puede afirmarse a príori la carencia de
fuentes escritas o de otra índole y concederle, en
consecuencia, un valor casi absoluto a las fuentes y los
testimonios orales. La labor de seguimiento y
constrastación de las fuentes orales puede dar lugar al
descubrimiento de diversas fuentes que de otra manera
pasarían inadvertidas. Lo mismo puede afirmarse en el
sentido inverso.
3. Las historias de vida al igual que otros documentos
escritos de similar naturaleza, son una expresión parcial e
incompleta de la trayectoria, de la personalidad y la
mentalidad de un individuo o de un personaje; no pueden
tomarse como una versión válida en sí misma de los
hechos y acontecimientos a los que aluden. Que las vidas
y las voces de los de abajo no hayan sido debidamente
registradas en los archivos oficiales no implica que su
recuperación, por vía de la historia oral, sea suficiente
para dar cuenta cabal de las mismas.
4. Insisto en que la interpretación de los testimonios orales y
autobiográficos es un asunto difícil y complejo, como
también su utilización y citación cuando han de ser
articulados con documentos escritos que provienen de
fuentes oficiales, aparentemente impersonales, y con
informes y documentos que contienen datos estadísticos y
aluden a grupos anónimos y situaciones más generales.
68 Por último, no nos cabe duda de que hay relatos cuya riqueza y
valor histórico e incluso literario es tan evidente que suscitan
la tentación de editarlos, publicarlos y dar por terminada la
labor. La transcripción, edición y publicación de un relato o de
una autobiografía oral en su integridad ciertamente arroja
luces sobre diversos aspectos de un individuo y del mundo que
lo rodea, pero de alguna manera podría considerarse
equivalente a una biografía o a la historia de un grupo o
comunidad.
Bibliografía
Bibliografía
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Cultura Económica, México.
GINZBURG, Cario (1981): El queso y los gusanos, Muchnik

Editores, España.
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properties: landholding and rural conflict in Colombia, 1850
1936», tesis doctoral, Stanford University.
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MENDOZA, Plinio Apuleyo (1960): «Juan de la Cruz Varela»,

Revista Acción Liberal (Bogotá), No. 1, Segunda Etapa
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MONCADA, Alfonso (1963): Un aspecto de la violencia, Bogotá.
PARDO, Carlos Enrique (1968): «Cundinamarca: hacienda

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FlacsoChile, No. 383, septiembre.
ROMERO, José Luis (1945): Sobre biografía e historia, Ed.

Suramericana, Buenos Aires.
Notas
1. José Luis Romero, Sobre biografía e historia, Ed. Suramericana, Buenos
Aires, 1945, p. 27.
2. . Marc Bloch, Introducción a la historia, Fondo de Cultura Económica,
México, 1984, p. 56.
3. Plinio Apuleyo Mendoza, «Juan de la Cruz Varela», Revista Acción
Liberal (Bogotá), No. 1, Segunda Etapa (enero 1960), pp. 3539.
4. Cfr. Alfonso Moncada, Un aspecto de la violencia, Bogotá, 1963, capítulo
VI: «Juan de la Cruz Varela».
5. Aunque en la carta que citamos Varela afirmaba tener 83 años en 1984,
por su partida de bautismo sabemos que en realidad había nacido en 1902.
Parroquia de San Antonio de Ráquira, libro de Bautismos No. 20, fol. 316.
6. Carlos Pina, La construcción del «sí mismo» en el relato autobiográfico,
Documento de trabajo, programa FlacsoChile, No. 383, septiembre de
1988.
7. CIV. Catherine Legrand, «From Public Lands into Private Properties:
Landholding and Rural Conflict in Colombia, 18501936», tesis doctoral,
Stanford University, 1980; Elsy Marulanda, Colonización y conflicto. Las
lecciones del Sumapaz, Ed. Tercer Mundo e Instituto de Estudios Políticos
y Relaciones Internacionales, Universidad Nacional, Bogotá, 1991; Marco
Palacios, El cajeen Colombia, 18501970: Una historia económica, social y
política, Ed. Presencia, Bogotá, 1979; Carlos Enrique Pardo,
«Cundinamarca: hacienda caletera y conflicto; agrarios», tesis de grado,
Universidad de los Andes, Bogotá, 1968
Autor
Rocío Londoño Botero
Universidad Nacional de Colombia
© Institut français d’études andines, 1998
Condiciones de uso: http://www.openedition.org/6540
Referencia electrónica del capítulo
LONDOÑO BOTERO, Rocío. Biografía e historia social: el caso de Juan
de la Cruz Varela y la provincia del Sumapaz In: Los usos de la historia de
vida en las ciencias sociales. I [en línea]. Lima: Institut français d’études
andines, 1998 (generado el 15 noviembre 2016). Disponible en Internet:
<http://books.openedition.org/ifea/3464>. ISBN: 9782821844827. DOI:
10.4000/books.ifea.3464.
Referencia electrónica del libro
LULLE, Thierry (dir.) ; VARGAS, Pilar (dir.) ; y ZAMUDIO, Lucero (dir.).
Los usos de la historia de vida en las ciencias sociales. I. Nueva edición [en
línea]. Lima: Institut français d’études andines, 1998 (generado el 15
noviembre 2016). Disponible en Internet:
<http://books.openedition.org/ifea/3451>. ISBN: 9782821844827. DOI:
10.4000/books.ifea.3451.
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Institut Français D'études Andines: Biografía e Historia Social: El Caso de Juan de La Cruz

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14/11/2016 Los usos de la historia de vida en las ciencias sociales.

exposición madura sobre los alcances y limitaciones del uso

pero enfatiza la significación social del personaje. En este

los momentos más críticos de los conflictos rurales, nos

(1934­1984), sino el conjunto de su ciclo vital y diversos

componente importante tanto por el enfoque como por el

la elaboración de una biografía desde una perspectiva

colombianas y en ocasiones a medios internacionales. Su

hacíamos una presentación sucinta de nuestro proyecto y le

24 Pocos días después de haber recibido tan estimulante

Formación de las columnas guerrilleras del Sumapaz y

cualitativos y cuantitativos— de las historias de vida y del

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LEGRAND, Catherine (1980): «From public lands into prívate

MENDOZA, Plinio Apuleyo (1960): «Juan de la Cruz Varela»,

PARDO, Carlos Enrique (1968): «Cundinamarca: hacienda

PALACIOS, Marco (1979): El café en Colombia 1850­1970: una

PIÑA, Carlos (1988): La construcción del «sí mismo» en el

ROMERO, José Luis (1945): Sobre biografía e historia, Ed.

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