146 506 1 PB

Med. / vol. XLII / No. 165 / Mayo - Agosto (2016) / pp.
319-347 - ISSN 0121-4977 / Bogotá-Colombia
Amor y fecundidad
Adrián Alberto Aguilera Arámbula*
Resumen
Para el hombre de nuestro tiempo, marcado por una anti-

cultura de la indiferencia y del descarte, cuesta mucho
trabajo percibir el vínculo entre amor y fecundidad,
sobre todo en el plano de la sexualidad en su relación
tanto con el amor, por un lado, como con la procreación,
por otro. El Papa Francisco, en Amoris Laetitia, propone
una presentación positiva de esta realidad, para contri-
buir con ello a la superación de esa peligrosa esquizofre-
nia que amenaza a nuestros coetáneos y que se expresa
en la paradoja de experimentar, una gran necesidad de
amor y de comunión, mientras que nos dejamos ence-
rrar por estilos de vida marcados por el egoísmo. En el 319
amor hay infinitamente más que amor, puesto que es
siempre fecundo –algunas veces también en el sentido
medellín 165 / Mayo - Agosto (2016)
biológico en la medida que abre la posibilidad para que

los esposos se conviertan en colaboradores del creador
en la procreación y educación de los hijos–, el amor es,
en definitiva, la fuerza que mueve al mundo, estímulo
irresistible para toda clase de heroísmos. En este artí-
culo se reflexiona sobre la fecundidad del amor, a la luz
de la exhortación apostólica sobre la alegría del amor.
Palabras clave: Papa Francisco, Amoris Laetitia, Fecun-

didad, Amor, Misericordia.
* Doctor en filosofía por la Universidad Iberoamericana; Profesor investigador del Ponti-

ficio Instituto Juan Pablo II para estudios sobre matrimonio y familia, sección mexicana.
Correo electrónico mexico@familia.edu.mx
Love and fertility
Summary
For people of our time, marked by the anti-culture of “no

deposit, no return” and outright indifference, it is extre-
mely difficult to perceive the link between love and fer-
tility, especially in terms of sexuality in its relationship
both with love, on the one hand, and with procreation,
on the other. Pope Francis in Amoris Laetitia proposes
a positive presentation of this reality, to thereby contri-
bute to overcoming this dangerous schizophrenia that
threatens our peers and is expressed in the paradox of
experiencing a great need for love and communion while
we allow ourselves to enclose ourselves in lifestyles mar-
ked by selfishness.
In love there is infinitely more than love, since it is

always fruitful - sometimes also in the biological sense
to the extent that opens up spouses to the possibility to
become creative collaborators in procreation and in the
education of their children - love is ultimately the force
that moves the world, irresistible catalyst for all kinds of
heroic activity. This article reflects on the fruitfulness of
320 love, in the light of the Apostolic Exhortation on the joy
of love.
Key words: Pope Francis, Amoris Laetitia, fertility, love

and mercy
INTRODUCCIÓN
E
n el libro “Diálogos con Pablo VI”1, publicado en
1967, Jean Guitton nos ha dejado una especie de
retrato del alma del Papa Montini. Mientras tenía
lugar la minuciosa investigación que precedió a la
publicación de la encíclica Humanae vitae, del 25
de julio de 1968, y tras un largo proceso de reflexión para escoger
las frases exactas y el modo que mejor expresara el pensamiento
del entonces Vicario de Cristo, el autor intenta presentar, a través
de un diálogo con el Papa, los principios eternos del cristianismo
aplicados a este momento tan agitado y tan decisivo de la historia
humana2. Entre las páginas 297 a 315 se reproducen, tras el suge-
rente título de “rayos de luz sobre cuestiones candentes”, algunas
conversaciones sobre el amor, en el que el filósofo francés y el Papa
321
“intercambian” puntos de vista sobre este importante tema, sobre
el cual -como sobre todas las cosas de las que depende el sentido
de la vida- conviene más guardar silencio y dejar espacio a la con-
templación, que dar lugar a una irrespetuosa palabrería, producto
de la superficialidad y, por qué no, de la arrogancia. Unas líneas de
este diálogo pueden servir de punto de partida para lo que sigue:
“Los vínculos entre el amor y la fecundidad son muy fuertes (…) Todo
auténtico amor, todo amor que no sea egoísta, tiende al a creación
de un ser, fruto de su amor (…) El amor se orienta a la fecundidad” 3.
1
Dialogues avec Paul VI. Traducción castellana: GUITTON, Jean. Diálogos con Pablo VI.
Madrid: Encuentro, 2014 (Traducción de José María Valverde y Andrés Bosch).
2
Cf. Ibíd., Prefacio, p. 8.
3
Ibíd., p. 305.
Adrián Alberto Aguilera Arámbula
De este modo, Pablo VI anunciaba un tema que será profundi-

zado más tarde en el marco de la publicación de la ya mencionada
Humanae vitae y al que el Magisterio y la Teología posteriores han
vuelto continuamente. Si el bien es “diffusivum sui”4, y el amor es de
los bienes el más excelente, necesariamente se ha de considerar la
fecundidad que emana del amor y la plenitud que experimenta la
persona que ama. Se podría decir, si se considerara al amor humano
como una especie de diamante, que la fecundidad sería una de sus
caras, es decir, entre amor y fecundidad hay una relación esencial.
Algunas ideas claves que expresan el pensamiento del entonces
Papa, en lo que respecta a esta cuestión nos las presenta Guitton
del modo siguiente:
“Por medio del matrimonio y la familia, Dios ha unido

sabiamente dos de las más grandes realidades humanas: la
misión de transmitir la vida, y el amor del hombre y la mujer
(…) Dios quiso que los esposos participen del amor que Él
tiene por cada uno de los dos, del amor por el cual Él les
llama a ayudarse mutuamente a fin de alcanzar la plenitud
de su vida personal; y, al mismo tiempo, debido a que los dos
amores son inseparables, quiso que participaron en el amor
que Dios tiene de toda la humanidad, y, por cuya fuerza,
desea que los hijos de los hombres se multipliquen, a fin de
322 hacerles gozar de su vida y su dicha”5.
Sucede con estas frases lo que con tantas otras de esta misma
hondura: la evidencia con que expresan estas verdades, sin la fan-
farronería del que disimula su ignorancia tras un velo de palabras
pomposas, ocultan fácilmente el hecho de que su contenido no es
de ningún modo baladí, es tal la sencillez que reviste estas pala-
bras, que podría dar la impresión de que se trata de cosas sabidas
por todos, pues encuentran eco en el corazón de cada uno. No obs-
tante, el lector atento encuentra en ellas tal elocuencia, que hace
que merezca la pena volver a meditarlas una y otra vez, para dar
nuevo lustre y vigor a la verdad en ellas contenidas: “Por medio del

4
TOMÁS DE AQUINO. De Virtutibus, 2.2 c).

5
GUITTON. Op. cit., p. 305.
Amor y fecundidad
matrimonio y la familia, Dios ha unido sabiamente dos de las más

grandes realidades humanas” 6, dos de las aspiraciones humanas
fundamentales: la aspiración a experimentar un gran amor –amor
que se da y se recibe– y la aspiración a ser fecundo, y, por qué no, a
dejar huella.
La reciente publicación de la exhortación apostólica Amoris

Laetitia7, con la que el Santo Padre Francisco ha querido que cul-
mine el proceso de reflexión que ocupó la atención de toda la Iglesia
–y de muchos otros sectores– en torno a la celebración de la Asam-
blea extraordinaria del sínodo de los Obispos en 2014 y de la Asam-
blea ordinaria de 2015, sobre el tema de la vocación y misión de
la familia en nuestro tiempo, ha dado ocasión de volver a conside-
rar estas cuestiones, adoptando para ello nuevas perspectivas. Nos
encontramos con una novedad en el tratamiento de estos temas,
no solo por el desarrollo en su comprensión, sino también porque
estamos inmersos en un contexto completamente nuevo, las cien-
cias humanas y el desarrollo de la filosofía y la teología nos obligan
a tratar de un modo nuevo y con un lenguaje apropiado las cues-
tiones fundamentales del amor humano y de la sexualidad, y nos
demandan, por otro lado, crear espacios de diálogo en que conver-
gen tanto las distintas disciplinas, como la experiencia, procurando
que en la orientación que se dé a tales cuestiones se den cita aque- 323
llas verdades perennes de la tradición cristiana con los aportes del
pensamiento actual.
El objeto del presente escrito consiste en recoger algunas

de las reflexiones en torno a la relación entre amor y fecundidad
o, mejor dicho, a la fecundidad del amor que han sido objeto de
consideración en el magisterio pontificio del Santo Padre Fran-
cisco. Como hiciera en su tiempo Pablo VI, nos podemos pregun-
tar también nosotros lo siguiente: ¿se puede seguir defendiendo el
vínculo entre sexualidad y procreación?, ¿son el amor y la procrea-
ción diversos fines del matrimonio?, ¿no debe estar la procreación
Ibíd.
6
FRANCISCO, Amoris Laetitia. México: Buena Prensa, 2016. En adelante se referirá sim-
7
plemente como AL, seguida del número del que se hace mención.
vinculada más a la razón que la biología?, ¿la apertura a la vida no

podría entenderse como una disposición genérica aplicable a la
vida conyugal en conjunto, más que a cada uno de los actos sexuales
de una pareja? Aunque el objeto del presente escrito no se limita a
la cuestión de la relación entre amor, sexualidad y procreación, sino
que se refiere antes que nada a la fecundidad del amor, fecundidad8
que implica también la fecundidad biológica, aunque no se limita a
ella. Aquí se quiere hacer una presentación en positivo, de la rela-
ción amor-fecundidad, una presentación que permita destacar los
aspectos luminosos y atrayentes de este binomio, en sintonía con lo
que sugiere Francisco, sobre todo en Amoris Laetitia: una propuesta
positiva, acogedora, que posibilita una profundización gradual de las
exigencias del Evangelio9.
Para cumplir el objetivo propuesto, se va a proceder en tres

momentos, que marcan la ruta que ha de seguir este escrito: en pri-
mer lugar vamos a situarnos en el contexto cultural e intelectual en
que vivimos, un contexto marcado fuertemente por una peligrosa
separación entre amor y paternidad10, un contexto que en muchos
sentidos es el resultado de una auténtica filosofía del egoísmo. En
un segundo momento, y de cara a un tratamiento más completo de
la presentación que hace Amoris Laetitia de un “amor que se vuelve
324 fecundo” (como reza el título del capítulo quinto), se ha de tener en
cuenta algunas claves de lectura del documento que tienen impor-
tantes implicaciones para entender adecuadamente cada uno de
los temas en ella tratados. Finalmente y aprovechando las bases

sentadas anteriormente, se ofrecerá un acercamiento –a modo de
síntesis– a la cuestión de la fecundidad del amor, para proceder
finalmente a las conclusiones.

8
En algún contexto se ha llamado “generatividad” a esta concepción amplia de la fecundi-
dad que aquí proponemos.
9
AL, n. 38.
10
Contexto en el que a nadie le causaría ningún problema entender a la sexualidad des-
vinculada de la procreación, ni tampoco entender ciertas formas de procreación sin el
recurso a la sexualidad, a través, por ejemplo, de las técnicas de fecundación artificial.
Amor y fecundidad
LA GLOBALIZACIÓN DE LA INDIFERENCIA Y DEL EGOÍSMO
La situación a la que nos enfrentamos presenta matices muy

diversos, con relación a la que tenía delante de su mirada el Papa
Pablo VI, hoy por hoy la relación entre amor y fecundidad ha ter-
minado por desdibujarse en la conciencia colectiva, ello obedece
a motivos diversos. En nuestro tiempo ese vínculo no resulta evi-
dente para una gran parte de la humanidad, y los pronunciamientos
favorables a salvaguardar la unidad profunda entre amor y fecun-
didad no son para nada elocuentes para el oído del hombre con-
temporáneo. Las causas de este fenómeno son diversas y comple-
jas, hunden sus raíces muchas veces en el egoísmo humano y en el
espíritu del mundo.
Desde la primera visita que hizo fuera de Roma, la histórica

visita a Lampedusa, el Papa Francisco ha advertido sobre uno de
los más grandes peligros que azota como una plaga a la cultura con-
temporánea, se trata de lo que él ha definido como “la globalización
de la indiferencia”:
“La cultura del bienestar, que nos lleva a pensar en noso-

tros mismos, nos hace insensibles al grito de los otros, nos
hace vivir en pompas de jabón, que son bonitas, pero no son
nada, son la ilusión de lo fútil, de lo provisional, que lleva a la 325
indiferencia hacia los otros, o mejor, lleva a la globalizaciónn medellín 165 / Mayo - Agosto (2016)
de la indiferencia. En este mundo de la globalización hemos
caído en la globalizaciónn de la indiferencia”11.
En repetidas ocasiones se ha referido el Papa a esta tentación

del hombre moderno: la tentación de cerrarse en su propio mundo,
de ceder ante la anti cultura del descarte, ante la globalización de
la indiferencia; esta situación es uno de los productos maduros de
la dictadura del relativismo y desemboca en un estilo de vida que
no reconoce nada como definitivo, nada excepto el propio yo y sus
FRANCISCO, Homilía, 8-VIII-2013. En: http://w2.vatican.va/content/francesco/es/

11
homilies/2013/documents/papa-francesco_20130708_omelia-lampedusa.html. Con-
sultado el 12 de julio de 2016.
caprichos12. Benedicto XVI había advertido sobre esta situación,

poniendo de relieve su inexorable paradoja:
“Se aprecia con frecuencia una relación entre la reivindica-

ción del derecho a lo superfluo, incluso a la transgresión y al
vicio, en las sociedades opulentas, y la carencia de comida,
agua potable, instrucción básica o cuidados sanitarios ele-
mentales en ciertas regiones del mundo subdesarrollado y
también en la periferia de las grandes ciudades” 13.
Esta propuesta ya no es utópica, como lo sería en su momento

el ideal marxista: no podemos pretender que la gente esté dispuesta
a renunciar a los bienes que ha adquirido, habría que optar más
bien por técnicas encaminadas a reducir el número de comensales
a la mesa de la humanidad. Se trata, en la teoría y en la práctica, de
una auténtica filosofía del egoísmo14 que no reconoce al otro como
un bien, que no reconoce el amor como el camino de la vida, sino
que propone absolutizar las propias aspiraciones, y ve al otro como
un competidor que limita nuestras posibilidades y libertad15, y que
se decanta por actitudes utilitaristas que desembocan en la instru-
mentalización de los demás. El don de sí no se considera una pers-
pectiva atrayente, no se piensa que uno pueda enriquecerse en la
medida en que se entrega.
326
Esta filosofía, que se ha apoderado del pensamiento y de la
vida de una gran cantidad de personas a nuestro alrededor tiene
12
Cf. RATZINGER, Joseph. Homilía de la misa pro eligiendo pontífice, 18-IV-2005. En: http://
www.vatican.va/gpII/documents/homily-pro-eligendo-pontifice_20050418_po.html.
Consultado el 15 de julio.
13
BENEDICTO XVI, Caritas in Veritate. México: San Pablo, 2009. La cita corresponde al
número 43.
14
Cf. RATZINGER, J., en el Prólogo de SCHOOYANS, M. El evangelio frente al desorden mun-
dial. La respuesta científica de la Iglesia frente a los grandes debates políticos actuales
sobre bioética. México: Diana, 2000.
15
Jean Paul Sartre ha presentado de manera genial esta forma de pensar en su “A puerta
cerrada” (SARTRE, J. A puerta cerrada. Buenos Aires: Losada, 2004): puesto que la liber-
tad es fin en sí misma, puede quedar limitada solo por la libertad del otro, quien en esta
perspectiva se convierte en mi infierno: “el infierno son los otros… y estaremos juntos
para siempre” (cf. p. 80).
Amor y fecundidad
repercusiones a la hora de entender el amor humano y su relación

con la sexualidad y la procreación. En efecto, la palabra “amor” es
una de las que, en el contexto actual, más se usa y, por tanto, una de
las que más se abusa16, como ha puesto de relieve Benedicto XVI, en
su encíclica programática. San Francisco de Sales ya había adver-
tido sobre este peligro que parece es una tentación constante en la
historia humana, la tentación de vivir para sí mismo, que tiene dis-
tintas manifestaciones según cambien los escenarios: “Se abusa de
la palabra amor, se la envilece; el amor es de una belleza incompa-
rable, y, por eso, hay que protegerlo”17. La reducción de la concep-
ción del amor a puro sentimientos sin ningún tipo de referente, es
la consecuencia necesaria de un mundo sin referencia a la verdad;
sin referencia a la verdad que libera, el amor se reduce a un envol-
torio vacío que se rellena luego de modo arbitrario:
“En realidad, el amor no se puede reducir a un sentimiento

que va y viene. Tiene que ver ciertamente con nuestra afec-
tividad, pero para abrirla a la persona amada e iniciar un
camino, que consiste en salir del aislamiento del propio yo
para encaminarse hacia la otra persona, para construir una
relación duradera; el amor tiende a la unión con la persona
amada. Y así se puede ver en qué sentido el amor tiene nece-
sidad de verdad. Solo en cuanto está fundado en la verdad,
el amor puede perdurar en el tiempo, superar la fugacidad 327
del instante y permanecer firme para dar consistencia a un medellín 165 / Mayo - Agosto (2016)
camino común. Si el amor no tiene nada que ver con la verdad,

está sujeto al vaivén de los sentimientos y no supera la prueba
del tiempo. El amor verdadero, en cambio, unifica todos los
elementos de la persona y se convierte en una luz nueva hacia
una vida grande y plena. Sin verdad, el amor no puede ofrecer
un vínculo sólido, no consigue llevar al ‘yo’ más allá de su ais-
lamiento, ni librarlo de la fugacidad del instante para edificar
la vida y dar futuro” 18.
16
Cf. BENEDICTO XVI. Deus caritas est. México: San Pablo, 2005. Véanse, por ejemplo, los
números 1 y 2.
17
Citado en GUITTON, L. Op. cit., p. 302.
18
FRANCISCO, Lumen fidei. México: Sapientia, 2013. La cita es del número 27.
Todos los presupuestos de la globalización de la indiferencia,

que conducen al rechazo de lo humano en cuanto tal, tienen conse-
cuencias monstruosas y generan estructuras profundamente inhu-
manas; debido a esta forma de vivir, a la globalización de la indi-
ferencia, el mundo se autodestruye, lo constatamos con nuestros
propios ojos. Mucha gente en torno nuestro necesita anestesias
para poder vivir. La soledad y el sinsentido se han generalizado, con
incalculables consecuencias tanto para la vida privada como para
la vida pública. Esta filosofía del egoísmo conlleva, también que la
sexualidad se considere como una especie de droga voluptuosa de
la que se abusa.
Amoris Laetitia dedica todo un capítulo, el segundo, a conside-

rar la situación actual de las familias “en orden a mantener los pies
en la tierra”19, los números 31 al 57 del documento nos presentan
esos aspectos preocupantes en los que se traduce la globalización
de la indiferencia, del descarte, y por ende, de la soledad, que afecta
de modo preocupante la realidad de las familias, y la mirada sobre
el amor y la sexualidad.
Todos estos fenómenos y acontecimientos han influido en

esta arbitraria separación entre la experiencia humana del pla-
328 cer, el amor y la procreación. Aunque conviene reconocer, por otra
parte, la responsabilidad y la culpa no pequeña que en la difusión
de todos estos fenómenos tenemos los mismos católicos, ya que a
veces “nuestro modo de presentar las convicciones cristianas, y la

forma de tratar a las personas, han ayudado a provocar lo que hoy
lamentamos”20: ese alejamiento progresivo de la concepción cris-
tiana de la vida, que deja sentir sus efectos en nuestra sociedad.
Al presentar, por ejemplo, el deber de la procreación de una

manera “casi excluyente”21, como si fuera un fin opuesto al cre-
cimiento del amor en la pareja y no más bien otra dimensión del
19
AL, n. 6.
20
AL, n. 36.
21
Cf. Ibíd.
Amor y fecundidad
mismo amor y un estímulo que une a la pareja como pocas cosas lo

hacen, también desde un punto de vista psicológico y biográfico22,
no hemos ayudado a que se entienda adecuadamente su sentido y
su capacidad de llenar el corazón y la vida de las personas, de las
familias; a la par, parece que hemos adoptado una postura y a veces
un lenguaje que no resulta atrayente para nuestros coetáneos; la
falta de “un buen acompañamiento de los nuevos matrimonios en
sus primeros años”23, la excesiva especialización teológica con la
que a veces se mostrado un “ideal demasiado abstracto, casi artifi-
ciosamente construido, lejano de la situación concreta y de las posi-
bilidades efectivas de las familias reales”24, todo ello, deja sentir sus
perniciosos efectos en la práctica pastoral.
“Durante mucho tiempo creímos que con solo insistir en

cuestiones doctrinales, bioéticas y morales, sin motivar la
apertura a la gracia, ya sosteníamos suficientemente a las
familias, consolidábamos el vínculo de los esposos y llená-
bamos de sentido sus vidas compartidas… muchas veces
hemos actuado a la defensiva, y gastamos las energías pas-
torales redoblando el ataque al mundo decadente, con poca
capacidad productiva para mostrar caminos de felicidad”25.
329
22
En efecto, los hijos son una de las mayores fuentes de unión para una pareja. Y este
motivo de unidad permanece aunque cambien los sentimientos, que por su propio carác-
ter son cambiantes e inestables.
23
AL, n. 36.
24
Ibíd.
25
Ibíd., nn. 37 –38. En el libro– entrevista El nombre de Dios es misericordia (FRANCISCO,
El nombre de Dios es misericordia. Una conversación con Andrea Tornielli. México: Ed.
Planeta, 2016), lo mismo que lo hace continuamente en Amoris Laetitia (cf. n. 47, por
ejemplo), previene ante la tentación de considerar la doctrina y la verdad no como una
bendición que ilumina el camino de la propia vida y abre a la experiencia de conver-
sión, sino como una pesada piedra que solo sirve para arrojarla sobre las espaldas de
los demás; propone al contrario adoptar la misma actitud de Jesús “para el lo que cuenta
realmente es alcanzar a los lejanos y salvarlos, como el buen pastor que deja a la gruñe
para ir en busca de la orejita perdida. Entonces, como hoy, está lógica y esta actitud pueden
escandalizar, provocan la queja de quien está acostumbrado siempre, y solamente, a hacer
que todo entre en sus propios esquemas mentales y en la propia paridad ritualista, en lugar
de dejarse sorprender por la realidad, por un amor y una medida más grande (…)” (El
nombre de dios es misericordia, p. 80).
Más acorde a los caminos que el hombre de hoy está acostum-

brado a recorrer, hoy más que condenas y anatemas, se impone la
necesidad de presentar en toda su pureza y luminosidad el ideal
humano del amor. De modo que pueda resultar atrayente para
nuestros contemporáneos.
En síntesis, los errores y naufragios del mundo contemporá-

neo (el egoísmo convertido en programa de vida), unidos a la inefi-
cacia en la presentación del mensaje cristiano, han desembocado
en una situación cultural en la cual la relación con el otro, la dona-
ción, no resulta un panorama atractivo para la mayoría.
PARA LEER EL CAPÍTULO CINCO. ORIENTACIONES

METODOLÓGICAS
Si queremos entender adecuadamente la fecundidad, como

una dimensión irrenunciable del amor auténtico, tenemos que
comprender esas orientaciones metodológicas que recorren trans-
versalmente todo el documento y que están a la base de sus pro-
puestas más significativas y novedosas. Podría decirse que algunos
malentendidos en la lectura de la exhortación obedecen a no haber
tenido en cuenta suficientemente estas orientaciones. Sin que se
330 pretenda un listado exhaustivo de las mismas y en función de los
fines previstos para este escrito, podría hablarse de seis aspectos
a considerar:
Primero: La experiencia humana como camino. “Ninguna fami-

lia es una realidad celestial y confeccionada de una vez para siem-
pre, sino que recorre un camino de progresiva maduración de su
capacidad de amar”26. El Cardenal Newman había puesto de relieve
que vivir es cambiar, y ser perfecto es haber cambiado muchas veces,
siguiendo las huellas de Thomas Scott, el converso inglés creía
desde su juventud –y casi repetía como un estribillo– aquello de
que “el crecimiento es la única señal de vida”27. En línea con la ense-
AL, n. 325.
26
Cf. NEWMAN, John. Apología pro vita sua. Historia de mis ideas religiosas. Madrid:
27
Encuentro, 2010, p. 53.

Amor y fecundidad
ñanza y ejemplo de San Agustín, el pensamiento contemporáneo ha

sustituido una antropología estática, por una que concibe la vida
humana como proceso, como ascenso. Francisco propone que con-
sideremos la experiencia de las familias, también como camino, un
camino que debería ser un proceso de crecimiento. La tarea de la
Iglesia, en este sentido, consiste en acompañar en ese proceso. Un
amor fecundo, también es el resultado de un proceso de madura-
ción, que no puede consistir solo en dejarse llevar, sino que incluye
también la renuncia28. Al mismo tiempo la fecundidad del amor es
el punto de partida de nuevos procesos que conducirán al creci-
miento del amor.
Segundo: La gradualidad o economía. En su Ensayo sobre el

desarrollo de la doctrina, lo mismo que en sus trabajos sobre la
Iglesia de los primeros siglos29, John Henry Newman ha puesto de
relieve que la doctrina que él llama “la Economía, como regla de
conducta”, aplicada a los preceptos divinos…
“…Tenía en la primitiva Iglesia una amplia significación…

Lo mismo que Dios no introdujo de golpe el Evangelio en
el mundo sino que fue preparando a los hombres para reci-
birlo, así, según la doctrina de la Iglesia era un deber, por
amor a los gentiles mismos, sus prójimos, guardar una
reserva y cautela grande a la hora de darles a conocer ‘el 331
entero designio de Dios’. Esta prudente dispensación de la
verdad, a estilo de un discreto y vigilante mayordomo (Lc 12,

42) es lo que significa la palabra Economía. Es una manera
de obrar que entra en el terreno de la prudencia, una de las
cuatro virtudes cardinales.
El principio de la Economía es éste: de los distintos modos

de conducta o de hablar en asuntos de religión –y sin per-
der de vista que, en principio, todos estén permitidos– debe
escogerse el que más se ajuste a lo que se pretende”30.
28
Cf. BENEDICTO XVI. Deus caritas est., cit., n. 19.
29
Por ejemplo en “Los Arrianos del siglo IV”.
30
NEWMAN, J. Op. cit., pp. 389, ss.
El Papa Francisco se refiere a este principio como “gradua-

lidad”. No se trata de sacrificar la verdad a la conveniencia, sino
de presentar el ideal evangélico en toda su pureza y plenitud, al
mismo tiempo que se brinda el acompañamiento prudente y
paciente para ofrecer a cada uno, de acuerdo a su situación y posi-
bilidades, un camino de crecimiento en la comunión con Dios y con
los demás.
Muchas personas padecen las consecuencias de estilos de vida

no orientados al don de sí, a todas estas personas –lo mismo que
a las que cada día se esfuerzan por entregarse al servicio de los
demás– se ofrece la posibilidad de dar pasos concretos que redun-
den en crecimiento del hombre interior: “No pido ver la escena
distante, un solo paso me basta”31. Poco a poco, si hay prudencia y
esfuerzo, se puede ir captando con mayor claridad, y viviendo cada
vez más plenamente, el amor en todo su esplendor: como ocasión
de encuentro, de donación y de comunión real con Dios y con los
demás.
Tercero: una pastoral del encuentro. Lo que el Papa sugiere es

tratar de entrar en contacto con la existencia concreta y conocer la
fuerza de la ternura, y así “complicarnos la vida maravillosamente”.
332 Se trata, en definitiva, de seguir el ejemplo de Cristo, que es el Buen
Pastor que conoce a sus ovejas. La fecundidad del amor, también en
lo que respecta a la paternidad, se convierte en encuentro: encuen-
tro entre los cónyuges, encuentro entre padres e hijos, entre her-
manos, entre generaciones.
Cuarto: La primacía de la misericordia. Jesús se ha aplicado a sí

mismo aquellas palabras de la Escritura según las cuales el Mesías
“no romperá la caña resquebrajada ni apagará la mecha que aún
humea” (Mt. 12, 20). La Misericordia es una de las verdades fun-
damentales del Evangelio, y al mismo tiempo, es verdad que todos
necesitamos de la Misericordia:
NEWMAN, J. The pillar of the cloud, en: http://www.newmanreader.org/works/verses/

31
verse90.html. Consultado el 20 de julio de 2016 (La traducción es mía).

Amor y fecundidad
“El mensaje de Jesús es la misericordia. Para mí, lo digo desde

la humildad, es el mensaje más contundente del Evangelio
(…) Así es la misericordia de Dios: una gran luz de amor, de
ternura, porque Dios perdona no con un decreto, sino con
una caricia (…) La medicina existe, la cura existe, siempre y
cuando demos un pequeño paso hacia Dios… o cuando ten-
gamos al menos el deseo de darlo (…) Todo lo que la Iglesia
dice y hace manifiesta la misericordia que Dios siente por
el hombre (…) La misericordia es el carné de identidad de
nuestro Dios”32.
No sobran los principios, tampoco los manuales están de más,

pero estos no bastan por sí solos. Si bien es cierto que enseñar la
verdad es un acto de misericordia, también lo es que la misericor-
dia es una de las principales verdades que deben iluminar nues-
tro horizonte. Esto recuerda a Juan XXIII cuando proponía recurrir
más a la “medicina de la misericordia, que a la de la severidad”: “la
Iglesia confía en el poder de la verdad salvadora y desconfía de las
polémicas y condenaciones”.
David pidió a Dios le concediera “un corazón nuevo”, un espí-

ritu nuevo, y que arrancara de él “el corazón de piedra”, y le diera
“un corazón de carne”; pidió ser renovado por dentro. La miseri-
cordia puede abrir al hombre la posibilidad de convertirse, por el 333
amor, en una fuente de agua viva para los demás. medellín 165 / Mayo - Agosto (2016)
Quinto: La importancia del discernimiento. Aunque dedica un

capítulo al tema del discernimiento de aquellas situaciones “que
no responden o no responden plenamente a la llamada del Señor”,
este tema es esencial en todo el documento. Muy relacionados con
el tema del discernimiento están el de la importancia de la forma-
ción y la fidelidad de y a la conciencia, respectivamente, así como
el tema del acompañamiento que se ha de ofrecer en la Iglesia. La
cuestión del discernimiento invita a pensar en la llamada a la res-
ponsabilidad, a vivir ante la mirada de Dios y a darle espacio en la
propia conciencia a la luz que viene de Dios, para así abrirnos al
FRANCISCO. El nombre de Dios es misericordia. Op. cit., pp. 9-28.

32
conocimiento de su voluntad, que es el único camino para nuestra

salvación y realización. Se trata también de una llamada a la fide-
lidad, una invitación a asimilar los mismos sentimientos de Cristo,
a dejarse conducir por el Espíritu Santo, a vivir ante la mirada de
Dios Padre providente y justo juez, y a convertirse en instrumentos
suyos.
En esta tarea es importantísima la misión de los pastores de

la Iglesia, que están llamados a iluminar las conciencias, “acompa-
ñando con misericordia y paciencia las etapas posibles de creci-
miento... sin renunciar al bien posible”33; al mismo tiempo, hay que
tener en mente que para este discernimiento los pastores han de
ser personas “fieles a la enseñanza de la Iglesia y llenos de celo por
la gloria de Dios”34 y que las personas no siempre encontrarán “una
confirmación de sus propias ideas o deseos... pero sí un camino de
maduración personal”35.
Se trata, en definitiva, de tomar en serio la conciencia personal,

y tomar a las personas como adultos, llamados a buscar, con toda la
responsabilidad que la gracia les inspire, su propio crecimiento en
la comunión con el Señor36.
334 Sexto: Hermenéutica de la integración y rechazo de la her-

menéutica de la condena. No podemos convertir el Evangelio en
una roca que estamos intentando lanzar continuamente contra los
demás, sino abrirnos a la gracia transformadora que emana de la

contemplación del rostro de Cristo, para llegar nosotros mismos
33
AL, n. 308.
34
Ibíd., n. 300.
35
Ibíd., n. 312.
36
Pablo VI habló en alguna ocasión de la “edad adulta del laicado”, en esa misma línea había
enseñado en su época el Cardenal Newman, este último escribió en 1859 un importante
artículo Sobre la consulta a los fieles en materia doctrinal, en el que desarrolla la doctrina
eclesiológica del Cuerpo Místico, y expone lo que más tarde se llamará el sensus fide-
lium. Fundamenta asertivamente en el ejemplo histórico de la herejía arriana del siglo
IV, cuando el dogma de la divinidad de Jesucristo fue proclamada y sostenida mucho más
por los fieles que por el episcopado, y (humanamente hablando) fue conservada mucho
más por la “Ecclesia docta” que por la “Ecclesia docens”; el cuerpo del episcopado fue
infiel a su responsabilidad mientras el cuerpo del laicado fue fiel a su bautismo.
Amor y fecundidad
a “hacer nuestros los mismos sentimientos de Cristo”, como pro-

pone San Pablo en su carta a los Filipenses. En el Evangelio “nos
encontramos frente a dos lógicas pensamiento y de fe (…) la pri-
mera es la lógica de los doctores de la Ley, la segunda es la lógica de
Dios”37, ¿en qué consiste esta lógica de Dios? “En el deseo de salvar
a los pecadores, los perdidos, los que están fuera del recinto”38, es
la actitud propia de un Dios “que acoge, abraza, transfigura el mal
en bien, transforma y redime mi pecado, transmuta la condena en
salvación…”39. Haciendo esto nos muestra que es lo que nosotros
deberíamos hacer, qué lógica seguir: no la de la condena, sino la de
la integración.
Considerar la experiencia humana como “camino” –también

en lo que respecta a la vida en familia–, asumir el principio de gra-
dualidad para ofrecer a cada uno la dosis adecuada de la verdad
que salva e invita a un camino de seguimiento de Cristo, optar por
el encuentro como método pastoral y así abrir espacios en los que
se den cita la miseria humana y la Misericordia divina, favorecer el
discernimiento en un marco de responsabilidad y de santo temor
de Dios, y finalmente no excluir sino crear espacios de comunión,
todo ello tiene importantes consecuencias a la hora de tratar el
tema de la relación “amor-fecundidad”, de hecho, estas considera-
ciones podrían servir mucho a la hora de intentar delinear un pro- 335
ceso para volver a presentar en todo su esplendor, la relación entre
amor, sexualidad y procreación.
AMOR QUE SE VUELVE FECUNDO
El curso de estas reflexiones ha conducido por sí mismo hacia

el tema de la fecundidad propia del amor, que es, al mismo tiempo, el
corazón mismo del Evangelio; conviene recordar que “se comienza
a ser cristiano no por una opción ética o por una gran idea, sino
por el encuentro con una persona, que da un nuevo sentido y una
37
FRANCISCO. El nombre de Dios es misericordia, pp. 78 - 79.
38
Ibíd.
39
Ibíd.
nueva orientación a la vida”40. La opción fundamental del cristiano

puede expresarse con las palabras de San Juan “hemos conocido el
amor que Dios nos tiene y hemos creído en él”. Así se pone de mani-
fiesto cual es la imagen cristiana de Dios y la consiguiente imagen
del hombre y su camino. El hombre no puede vivir sin amor.
Dios es amor (1 Jn 4, 8) y vive en sí mismo un misterio de comu-

nión interpersonal de amor. Creándola a su imagen y semejanza y
conservándola continuamente en el ser, Dios inscribe en la humani-
dad del hombre y de la mujer la vocación y consiguiente “capacidad
y la responsabilidad del amor y de la comunión”41. El amor es, por
tanto, la vocación fundamental e innata de todo ser humano.
El amor siempre es fecundo. La experiencia nos demuestra

cuántas energías brotan en el corazón enamorado, de verdad “el
amor, cuando es auténtico, es total, exclusivo, estable y perenne,
estimulo irresistible para toda clase de heroísmos”42. Del amor
surge la iniciativa, el ingenio, la inventiva; de él brotan y se sostie-
nen la capacidad de sufrir por aquellos a quienes se ama, la pacien-
cia, la generosidad, la esperanza, la capacidad de dialogar y perdo-
nar, etc. No es casualidad que los filósofos hayan visto en el amor la
energía que mueve el universo.
336 Platón, en el Banquete, enseña que el impulso del amor es

engendrar almas en la belleza, para la educación de los espíritus.
El amor se orienta naturalmente hacia la fecundidad. El arte, la cul-

tura, las civilizaciones, la historia, dan testimonio de todo lo que el
amor hace brotar. La vida de las familias, la riqueza de relaciones
que en ellas se realizan, son un testimonio permanente de todos
esos bienes que hace brotar esta hermosa virtud, que es la reina
entre todas.
40
BENEDICTO XVI, Deus caritas est, cit., n. 1.
41
CONCILIO VATICANO II, Gaudium et spes, n. 22. En: http://www.vatican.va/archive/
hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_
sp.html. Consultado el 20 de julio.
42
PABLO VI. Sacerdotales caelibatus, n. 24. En: http://w2.vatican.va/content/paul-vi/es/
encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_24061967_sacerdotalis.html. Consultado el 18 de
julio.
Amor y fecundidad
Solo el amor verdadero es capaz de poner orden en el interior

del hombre y de educar verdaderamente las distintas potencias del
ser humano, puede incluso curar las heridas que las malas expe-
riencias y los malos hábitos consentidos han ocasionado en el pro-
pio corazón. “El amor siempre da vida”43.
Quizá una de las más vistosas debilidades del hombre con-

temporáneo es una incapacidad generalizada para escuchar la voz
del ser, las exigencias fundamentales de la naturaleza humana. En
la segunda parte de este escrito se ha presentado, por decirlo así,
la peligrosa esquizofrenia del mundo moderno, sediento de amor,
por una parte; pero cerrado, por otra, a la dimensión fecunda de
ese mismo amor. Cuando se habla de la naturaleza de la sexualidad
humana, cuesta trabajo al hombre de hoy reconocer ese vínculo
que existe entre acto sexual y transmisión de la vida. Un vínculo
metafísico, que es más fuerte que los vínculos psicológicos que pue-
den surgir a partir del acto sexual44.
La naturaleza humana está abierta a la toma de conciencia de

la relación entre los propios actos y los fines a los que se orien-
tan. El hombre es capaz de distinguir la orientación objetiva de sus
propios actos, y de advertir también las reacciones pisco-afectivas
que los acompañan; en este sentido, se puede contemplar el vínculo
existente entre la sexualidad y la transmisión de la existencia. Un 337
vínculo que se da no solo en caso de los seres humanos, sino tam-
bién de las otras especies animales. Es cierto que podríamos en un
acto concreto buscar solo la emoción que éste nos produce, y que la
técnica puede facultarnos para eliminar alguna de sus consecuen-
cias naturales, pero esto no elimina el vínculo entre aquel acto y
esas mismas consecuencias naturales.
43
AL, n. 165. El amor hace posible lo imposible, puesto que gracias al amor uno más uno da
como resultado: uno, en el sentido bíblico del “Por eso dejará el hombre a su padre y a su
madre, se unirá a su mujer y serán los dos un solo corazón”. También la fecundidad del
amor se traduce en que uno más uno es igual a tres: el amor abre a las personas el uno al
otro y al hijo posible, testigo privilegiado de su amor.
44
Esta cuestión del carácter metafísico de la sexualidad en cuanto ella está al servicio de la
comunicación de la existencia se puede profundizar en WOJTYLA, Karol. Amor y respon-
sabilidad. Palabra, Madrid, 2015. Pueden verse particularmente el apartado “El impulso
sexual y la existencia” (p. 64, ss.), y también “Justicia para con el creador” (pp. 272-288).
Existir como humanos es más grande que solo experimentar

cierto placer. Y si un acto, de suyo está relacionado naturalmente
con la comunicación de la existencia a un nuevo ser de la misma
especie y lo está al mismo tiempo con la experiencia de un placer
determinado, si de lo que se trata es de definir esa realidad, no
cabrá duda que se hará una mención privilegiada de aquel aspecto
que, de los dos, es el más significativo, en este caso: la comunica-
ción de la existencia. De modo que la sexualidad se ha de definir
esencialmente por su relación con la posibilidad de comunicar la
existencia a un nuevo ser.
En un ámbito que toca vivamente la existencia, lo más racional

es el respeto de la naturaleza misma de tan elevada función.
A veces ante una falta en el ámbito de la moral, la gente se

excusa diciendo que esa es nuestra naturaleza como humanos. Y en
nombre de la naturaleza se toleran todo tipo de barbaridades. Aquí
cabría la pregunta sobre qué es realmente la naturaleza humana,
¿se trata acaso de lo que es el hombre a consecuencia de tantos
errores y de tantos y tantos condicionamientos? O bien, ¿la natu-
raleza humana sería aquello que le hombre debiera ser, lo que el
hombre puede ser ayudado por la gracia? Detrás de estas cuestio-
338 nes se encuentra, en definitiva, la pregunta de si hemos de reducir
la moral a la costumbre, o más bien hemos de permitir que la moral
trace una meta elevada digna de las personas, y que pueda ser el
punto de referencia de las relaciones mantenidas realmente al nivel

de las personas.
Ahora bien, la sexualidad está orientada principalmente a la

procreación45, más que al crecimiento del amor en la pareja. Si de
un acto sexual se siguiera inmediatamente el crecimiento del amor,
habría que decir que de cada acto sexual –incluidos los actos en los
que alguien podría estar con alguna prostituta o algún prostituto-
se seguiría necesariamente un vínculo afectivo y volitivo más pro-
fundo. La experiencia demuestra que se puede dar el sexo sin amor.
WOJTYLA, K. Op. cit., pp. 65, ss.

45
Amor y fecundidad
Es cierto que solo cuando se vive en un marco de amor verdadero,

la sexualidad expresa y realiza su auténtico significado; solo enton-
ces la persona del otro se asume como tal y no es instrumentalizada
al servicio de la satisfacción egoísta de las propias aspiraciones.
Esto conviene que quede muy claro, solo vivida en un marco

del amor verdadero, la sexualidad humana alcanza su verdadera
grandeza, se convierte en auténtico canal de comunicación, solo
entonces contribuye a crear vínculos estables, solo de esa manera
expresa realmente el significado esponsalicio de la realidad
humana.
Pero el crecimiento del amor, de hecho, no depende ante todo

del sexo, sino de ciertas disposiciones que han de preceder, acom-
pañar y seguir al acto de amor conyugal, o que podrían darse sin
este último. Solo cuando hay un esfuerzo sincero por vivir para el
otro, solo cuando se está realmente al servicio del otro, cuando se
vive la “ayuda mutua” en el sucederse de las distintas horas del día,
solo entonces el amor en la pareja va creciendo realmente. Y en este
clima, el acto de amor conyugal se convierte en una ocasión para
manifestar al otro que se ha optado radicalmente por él, al punto
de no vivir ya para sí mismo, sino para el otro. Entonces sí, los cuer-
pos son capaces de expresar un amor ante el cual las palabras se 339
quedan cortas. Allí donde las palabras son totalmente ineficaces,
el cuerpo viene al rescate, para poder manifestar la grandeza del
amor que se tienen un hombre y una mujer, y que les ha llevado

a unirse en matrimonio. Cabe insistir que hay que tener mucho
cuidado para no vaciar de contenido este lenguaje, de manera que
exprese realmente el amor y no sea solo un simulacro vacío que no
tiene ningún contenido real, lo cual ocurre allí donde el amor ha
cedido al egoísmo y se convierte en búsqueda egoísta de la propia
satisfacción.
Si el amor es real, tiene que respetar al otro, con todo lo que el

otro es. En este sentido, respetar la posibilidad de que mediante el
acto sexual la mujer se convierta en madre y el hombre en padre,
es cuestión de tomar al otro tal cual es y de no asumirlo mutilado;
como si se tratara solo de una ocasión de experimentar yo un deter-
minado placer. Se trata de abrirse al otro, de aceptar al otro, y de

aceptarlo tal cual es, en toda la extensión de su naturaleza sexuada.
En relación con este amor, puede surgir el hijo, como testigo

privilegiado del amor que hay entre sus padres. Es cierto el mundo
de hoy es muy sensible ante las dificultades económicas, como lo es
ante los nuevos roles a través de los cuales muchas mujeres se van
abriendo camino y que no pocas veces dificultan la atención a la fami-
lia y los hijos, se ha agudizado el sentido de la importancia de la téc-
nica para la vida diaria, lo mismo que la importancia de la sexualidad
en la relación de pareja, y del profundo vínculo pisco-afectivo que el
acto conyugal puede desarrollar entre el matrimonio, sin embargo,
conviene asumir una visión integral de lo que significa la paterni-
dad responsable. Ya que ni las cuestiones económicas dependen
directamente del número de nacimientos, sino que están relaciona-
das con otros factores; ni es contrario a la dignidad y realización de
la mujer, la dedicación al hogar y a la educación de los hijos; y tam-
poco se puede asumir las posibilidades técnicas como un criterio en
sí mismo, al margen de las orientaciones morales que han de orien-
tar nuestro comportamiento y que sirven de limite y referente para
el uso responsable de los medios técnicos de los que se disponen.
340 En su premonitoria encíclica Humanae Vitae, Pablo VI puso de

manifiesto que la paternidad responsable presenta cuatro exigen-
cias fundamentales para la pareja que quiere estar a la altura de su
vocación y misión. El tema hay que abordarlo a la luz de una visión

antropológica adecuada, en la que convergen las ciencias humanas,
la filosofía y la teología:
“El problema de la natalidad, como cualquier otro referente

a la vida humana, hay que considerarlo, por encima de las
perspectivas parciales de orden biológico o psicológico,
demográfico o sociológico, a la luz de una visión integral del
hombre y de su vocación, no sólo natural y terrena sino tam-
bién sobrenatural y eterna (…)46.
PABLO VI. Humanae vitae, n. 7. En: http://w2.vatican.va/content/paul-vi/es/encycli-

46
cals/documents/hf_p-vi_enc_25071968_humanae-vitae.html. Consultado el 18 de julio.

Amor y fecundidad
En cuanto a las implicaciones de la paternidad responsable,

la primera exigencia consiste en “conocer y respetar los procesos
biológicos”, sin este conocimiento un uso arbitrario de la sexuali-
dad no puede menos que considerarse irresponsable e inadecuado:
“En relación con los procesos biológicos, paternidad responsable
significa conocimiento y respeto de sus funciones; la inteligencia
descubre, en el poder de dar la vida, leyes biológicas que forman
parte de la persona humana”47.
La segunda implicación es el dominio de los propios instin-

tos y pasiones, exigencia que se exige lo mismo en el ámbito del
impulso sexual, que de cualquier otro impulso. Cualquier persona
considerara irresponsable a otro que se dejara llevar de sus impul-
sos, por ejemplo en lo que respecta a la ira o a la inclinación al des-
canso sin tener en cuenta ninguna otra cosa que las ganas, lo mismo
vale para el ámbito de la sexualidad: “En relación con las tendencias
del instinto y de las pasiones, la paternidad responsable comporta
el dominio necesario que sobre aquellas han de ejercer la razón y
la voluntad”48.
La tercera exigencia, que expresa al mismo tiempo un dere-

cho fundamental de la pareja, consiste en la prerrogativa de ellos de
decidir cuantos hijos tener y cuándo de acuerdo a las circunstancias: 341
En relación con las condiciones físicas, económicas, psicoló-

gicas y sociales, la paternidad responsable se pone en práctica ya
sea con la deliberación ponderada y generosa de tener una familia
numerosa ya sea con la decisión, tomada por graves motivos y en
el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento durante
algún tiempo o por tiempo indefinido49.
47
Ibíd., n. 10.
48
Ibíd. En este mismo sentido, Juan Pablo II habló de la “facultad que los esposos tienen
de usar su libertad inviolable del todo sabio y responsable, teniendo en cuenta tanto las
realidades sociales y demográficas, como su propia situación y sus deseos legítimos”
(Citado en AL, n. 167).
49
Ibíd.
Se puede decir, por último que una exigencia de la paternidad

vivida al nivel de las personas, consiste en vincular la propia con-
ducta con el orden moral objetivo, “cuyo fiel intérprete” es la con-
ciencia bien formada:
La paternidad responsable comporta sobre todo una vincu-

lación más profunda con el orden moral objetivo, estable-
cido por Dios, cuyo fiel intérprete es la recta conciencia. El
ejercicio responsable de la paternidad exige, por tanto, que
los cónyuges reconozcan plenamente sus propios deberes
para con Dios, para consigo mismo, para con la familia y la
sociedad, en una justa jerarquía de valores50.
Es un error separar ayuda mutua y procreación, como si se

tratara de dos fines distintos, sobre todo cuando se termina por
identificar “amor” con “ayuda mutua”. Más bien habría que decir,
que el amor implica tanto la ayuda mutua, como la apertura a la
posibilidad de transmitir la vida. La “ayuda mutua” por la que dos
personas optan radicalmente la una por la otra, y forman esa comu-
nidad en torno al ideal compartido de trabajar juntos en torno a la
búsqueda de la perfección y felicidad de ambos, tiene como conse-
cuencia casi inmediata la posibilidad de que este amor convierta a
los esposos en colaboradores del Creador a través de la procreación
342 y luego de la educación de los hijos. El amor es la ocasión tanto
de la procreación como de la educación de los hijos, y es el requi-
sito indispensable para se dé, de modo digno, tanto lo uno como lo

otro: si necesaria es la unión de los cuerpos para engendrar un hijo,
necesaria es la unión de los corazones para educarlo.
La unión y la procreación siempre van juntas. De hecho, uno

de los pilares sobre los que se va a afianzar la unión de la pareja,
de modo que pueda llegar a superar la prueba del tiempo, consiste
precisamente en la familia que ha surgido de la mutua donación
que han realizado los esposos. Los hijos dan a la pareja tema de
conversación, motivo de convergencia afectiva, exigen la unión de
Ibíd., n. 10.
50
Amor y fecundidad
los cónyuges en muchos sentidos, estimulan el diálogo, y dan, por

qué no decirlo, ocasión de muchas preocupaciones compartidas.
El quinto capítulo de Amoris Laetitia, ofrece interesantes pers-

pectivas en este sentido, orientaciones que se han de leer siguiendo
las claves de lectura que se han expuesto en el apartado anterior: el
amor no se agota solo en la pareja, abre camino a una nueva histo-
ria, el hijo se convierte, en este sentido en un “reflejo viviente” del
amor que hay entre los esposos, “signo permanente de la unidad
conyugal y síntesis viva e inseparable del padre y de la madre”51. La
acogida de la vida permite, por otra parte, crecer en la conciencia
del primado del amor de Dios y de su gratuidad52.
En efecto, el hijo es siempre un don de Dios, y aunque las legí-

timas preocupaciones por las cuestiones económicas y materiales,
han de ser tenidas en cuenta en función de poder ofrecer “lo mejor”
a los hijos, estas cuestiones no deben llevar a perder la paz, ni
mucho menos a considerar a los hijos -nacidos o por nacer- como si
se trataran de un error o una amenaza. En aquellas ocasiones en las
que la Providencia exija algún esfuerzo particular, hay que recordar
que en el origen de cada hijo está más presente Dios que los pro-
pios padres, por tanto, los hijos son más de Dios, que de la pareja
humana que donándose en el acto conyugal pone las condiciones 343
materiales para que el Señor regale la existencia ex nihilo a su alma
inmortal. Por tanto, siempre será legítimo que los padres vivan en
la confianza de que Dios cuida de cada uno de sus hijos, y a Él deben

acudir siempre en sus necesidades.
En todo caso “el don de un nuevo hijo, que el Señor confía a

papá y mamá, comienza con la acogida, prosigue con la custodia a lo
largo de la vida terrena y tiene como destino final el gozo de la vida
eterna”53, en este sentido, los papás han de esforzarse por crecer en
la conciencia del precioso don que les ha sido confiado.
51
AL, 165.
52
Cf. Ibíd., n. 166.
53
Ibíd.
El Papa propone que esta aceptación gozosa del hijo, se

comience ya desde el periodo del embarazo, ocasión privilegiada
para avivar la conciencia del regalo inmerecido que Dios da en la
persona del hijo:
“la herencia que da el Señor son los hijos; el salario, el fruto

del vientre: son saetas en manos de un guerrero los hijos de
la juventud; dichoso el hombre que llena con ellas su alaba:
no quedará derrotado cuando litigue con su adversario en la
plaza” (Sal. 127, vv. 1.3-5)54.
En esta experiencia, que es siempre ocasión de crecimiento y

de realización, implica la participación activa –ya desde el emba-
razo, como queda dicho– de papá y mamá55, pues el desarrollo inte-
gral del niño exige de la participación, presencia, cariño, cuidados
de papá y mamá, y se abre también a la participación en la “familia
grande”56 en la que se da una verdadera experiencia de socializa-
ción, escuela de virtudes, gimnasio de vida cristiana.
CONCLUSIÓN
A propósito del amor, Virgilio se pregunta en la Eneida si “¿son

los dioses quienes infunden este ardor en nuestro espíritu? O, al
344
contrario, ¿cada cual hace de su deseo un Dios?”. Está muy exten-
dida en la mentalidad contemporánea la convicción de que cada
uno puede hacer de sus deseos el único referente que guíe sus
pasos. Es la inexorable paradoja del pensamiento contemporáneo
que por un lado, ha alcanzado conquistas impresionantes, pero que
por otro experimenta una terrible incertidumbre y naufragio en lo
que respecta a la identidad y sentido humanos.
El amor abre al hombre a la realización de las aspiraciones

humanas más fundamentales y elevadas, pues el ser humano solo
54
Citado en AL, n. 14.
55
Cf. AL, nn. 172-177.
56
Cf. AL, nn. 187 - 198.
Amor y fecundidad
se realiza plenamente a sí mismo en la entrega sincera de sí a los

demás57. Aunque hoy muchas personas piensen que la felicidad se
logra viviendo solo para sí mismo, la experiencia nos muestra una y
otra vez que por ese camino las personas solo se procuran su pro-
pia ruina e insatisfacción. La soledad egoísta no construye ni eleva;
solo la comunión da luz, fuerza, vida.
Se trata, en definitiva, de una realidad más para ser contem-

plada que para comentada. Sin embargo, es evidente que las perso-
nas experimentamos en lo profundo de nuestro corazón una gran
sed de infinito, y que solo un gran amor, amor entregado y recibido,
puede abrirnos esas grandes cimas a las que nos sentimos atraí-
dos. Pero solo es amor aquel que sea capaz de sacarnos de los lími-
tes estrechos a los que nos remite continuamente nuestro propio
egoísmo. Este amor es fecundo en muchos sentidos, y nos posibilita
una gran fecundidad, ante todo espiritual.
En efecto, “en el amor hay infinitamente más que amor”58. El

amor es un anticipo ya en este mundo de la vida futura que nos
espera, y nos permite participar en la fecundidad misma de Dios,
abriendo a nuestra sed de fecundidad, unos horizontes inimagina-
bles. En la medida que vivamos la alegría que brota de esta reali-
dad, estaremos dando un testimonio precioso de la dicha de haber 345
recibido la esperanza de un conocimiento que no defrauda: el amor medellín 165 / Mayo - Agosto (2016)
infinito e incondicional de Dios por cada uno de nosotros, la fisión

nuclear que ha producido una reacción en cadena que está llamada
a extenderse en toda la historia y en la cual cada uno de nosotros
podemos estar implicados si nos lo permitimos.
Cf. Gaudium et Spes, n. 24.

57
GUITTON. Op. cit., p. 303.

58
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
BENEDICTO XVI, Papa. Caritas in Veritate. México: San Pablo, 2009.
BENEDICTO XVI, Papa. Deus Caritas Est. México: San Pablo, México,
2005.
CONCILIO VATICANO II. Gaudium et Spes. En: http://www.vati-

can.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/
vat-ii_const_19651207_gaudium-et-spes_sp.html.
GUITTON, Jean. Diálogos con Pablo VI. Madrid: Encuentro: 2014.
FRANCISCO, Papa. Amoris Laetitia. Buena Prensa, México, 2016.

En adelante se referirá simplemente como AL, seguida del
número del que se hace mención.
FRANCISCO, Papa. El nombre de Dios es misericordia. Una conversa-

ción con Andrea Tornielli. México: Planeta, 2016.
FRANCISCO, Papa. Homilía, 8-VIII-2013. En: http://w2.vatican.

va/content/francesco/es/homilies/2013/documents/papa-
francesco_20130708_omelia-lampedusa.html.
FRANCISCO, Papa. Lumen Fidei. México: Sapientia, 2013.

346
SARTRE, J. A puerta cerrada. Buenos Aires: Losada, Buenos Aires,
2004.
NEWMAN, J. The pillar of the cloud. En: http://www.newmanrea-

der.org/works/verses/verse90.html.
NEWMAN, John. Apología pro vita sua. Historia de mis ideas religio-
sas. Madrid: Encuentro, 2010, p. 53.
PABLO VI, Papa. Humanae Vitae. En: http://w2.vatican.va/content/

paul-vi/es/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_25071968_
humanae-vitae.html.
PABLO VI, Papa. Sacerdotales Caelibatus. En: http://w2.vatican.

va/content/paul-vi/es/encyclicals/documents/hf_p-vi_
enc_24061967_sacerdotalis.html.
Amor y fecundidad
RATZINGER, J., SCHOOYANS, M. El evangelio frente al desorden mun-

dial. La respuesta científica de la Iglesia frente a los grandes
debates políticos actuales sobre bioética. México: Diana, 2000.
RATZINGER, Joseph. Homilía de la misa pro eligiendo pontífice,

18-IV-2005. En: http://www.vatican.va/gpII/documents/
homily-pro-eligendo-pontifice_20050418_po.html.
WOJTYLA, Karol. Amor y responsabilidad. Madrid: Palabra, 2015.
347
Artículo recibido: 11 de julio de 2016

Artículo aceptado: 13 de agosto de 2016

146 506 1 PB

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

146 506 1 PB

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Med. / vol. XLII / No. 165 / Mayo - Agosto (2016) / pp.

319-347 - ISSN 0121-4977 / Bogotá-Colombia

Adrián Alberto Aguilera Arámbula*

Para el hombre de nuestro tiempo, marcado por una anti-

biológico en la medida que abre la posibilidad para que

Palabras clave: Papa Francisco, Amoris Laetitia, Fecun-

* Doctor en filosofía por la Universidad Iberoamericana; Profesor investigador del Ponti-

For people of our time, marked by the anti-culture of “no

In love there is infinitely more than love, since it is

Key words: Pope Francis, Amoris Laetitia, fertility, love

De este modo, Pablo VI anunciaba un tema que será profundi-

“Por medio del matrimonio y la familia, Dios ha unido

matrimonio y la familia, Dios ha unido sabiamente dos de las más

La reciente publicación de la exhortación apostólica Amoris

El objeto del presente escrito consiste en recoger algunas

vinculada más a la razón que la biología?, ¿la apertura a la vida no

Para cumplir el objetivo propuesto, se va a proceder en tres

los temas en ella tratados. Finalmente y aprovechando las bases

LA GLOBALIZACIÓN DE LA INDIFERENCIA Y DEL EGOÍSMO

La situación a la que nos enfrentamos presenta matices muy

Desde la primera visita que hizo fuera de Roma, la histórica

“La cultura del bienestar, que nos lleva a pensar en noso-

En repetidas ocasiones se ha referido el Papa a esta tentación

FRANCISCO, Homilía, 8-VIII-2013. En: http://w2.vatican.va/content/francesco/es/

caprichos12. Benedicto XVI había advertido sobre esta situación,

“Se aprecia con frecuencia una relación entre la reivindica-

Esta propuesta ya no es utópica, como lo sería en su momento

vida de una gran cantidad de personas a nuestro alrededor tiene

repercusiones a la hora de entender el amor humano y su relación

“En realidad, el amor no se puede reducir a un sentimiento

camino común. Si el amor no tiene nada que ver con la verdad,

Todos los presupuestos de la globalización de la indiferencia,

Amoris Laetitia dedica todo un capítulo, el segundo, a conside-

Todos estos fenómenos y acontecimientos han influido en

veces “nuestro modo de presentar las convicciones cristianas, y la

Al presentar, por ejemplo, el deber de la procreación de una

mismo amor y un estímulo que une a la pareja como pocas cosas lo

“Durante mucho tiempo creímos que con solo insistir en

Más acorde a los caminos que el hombre de hoy está acostum-

En síntesis, los errores y naufragios del mundo contemporá-

PARA LEER EL CAPÍTULO CINCO. ORIENTACIONES

Si queremos entender adecuadamente la fecundidad, como

Primero: La experiencia humana como camino. “Ninguna fami-

Encuentro, 2010, p. 53.

ñanza y ejemplo de San Agustín, el pensamiento contemporáneo ha

Segundo: La gradualidad o economía. En su Ensayo sobre el

“…Tenía en la primitiva Iglesia una amplia significación…

verdad, a estilo de un discreto y vigilante mayordomo (Lc 12,

El principio de la Economía es éste: de los distintos modos

El Papa Francisco se refiere a este principio como “gradua-

Muchas personas padecen las consecuencias de estilos de vida

Tercero: una pastoral del encuentro. Lo que el Papa sugiere es

Cuarto: La primacía de la misericordia. Jesús se ha aplicado a sí

NEWMAN, J. The pillar of the cloud, en: http://www.newmanreader.org/works/verses/

verse90.html. Consultado el 20 de julio de 2016 (La traducción es mía).

“El mensaje de Jesús es la misericordia. Para mí, lo digo desde

No sobran los principios, tampoco los manuales están de más,

David pidió a Dios le concediera “un corazón nuevo”, un espí-

Quinto: La importancia del discernimiento. Aunque dedica un

FRANCISCO. El nombre de Dios es misericordia. Op. cit., pp. 9-28.

conocimiento de su voluntad, que es el único camino para nuestra

En esta tarea es importantísima la misión de los pastores de

Se trata, en definitiva, de tomar en serio la conciencia personal,