HORA SHASTRA

Por Sanjay Rath

Definición
La palabra HORA significa que una unidad del tiempo equivalente a una HORA y en
toda la probabilidad ha sido la raíz de la misma palabra. Se deriva a partir dos del
significado "DÍA" y "NOCHE" de las palabras "AHO" y "RATRA" respectivamente. Así
HORA también significa la división doble más primaria del tiempo en base del día y
de la noche. Esto considera no solamente los marcos de tiempo pero también la
calidad del tiempo como el día se domina o se gobierna por el sol y la noche por la
luna. Esta palabra también forma la primera subdivisión de las muestras en dos
Hora gobernado por el sol y la luna. Así, la palabra HORA describe ampliamente la
cantidad y la calidad del tiempo.

Los medios "CIENCIA" de la palabra SHASTRA.

Así HORA SHASTRA es traslated como "EL ESTUDIO CIENTÍFICO DE LA CALIDAD

DEL TIEMPO".

MAHARISHI PARASARA
Maharishi Parasara era el primer para utilizar este término en su demostración
clásica monumental de "Brihat Parasara Hora Shastra" (BPHS) que
esta base científica de la astrología estaba en diversas etapas del desarrollo y que
las reglas y los principios no habían sido revelados completamente. Encontramos
los trabajos como Lomas Sutra o Garga Hora que se fechan para tener BPHS
precedido en donde diversos sistemas de reglas y de métodos se han convertido.
Parte posteriora posterior que va, encontramos el anfitrión de Brighu con su Nadi
tan bien como los otros trabajos de Nadi como los de Maharishi Agastya donde la
calidad se extiende de una buena base de datos de horoscopes y de
acontecimientos de vida al revealation de algunos principios de tránsitos y de otros
métodos de sincronización de acontecimientos. El ir incluso parte posteriora
adicional en tiempo llegamos la forma más rudimentaria de astrología en el Manu
Smriti donde han estado exhaustos los equivalentes de movimientos planetarios y
de las vidas de criaturas. Las declaraciones como "un día en la vida del Deva
(Graha gobernado por el sol Deva también llamado de la raíz Diva) son iguales a un
año en la vida una demostración de los seres humanos" el grado del desarrollo de
este estudio científico. Sin embargo, el tiempo no era maduro para la revelación
completa y éste sucedió gradualmente hasta que la época para el aspecto de Sri
Krishna cerca y después dibujó Maharishi Parasara, el padre de Maharishi
VedaVyasa compiló el BPHS.

El BPHS en su actual forma se parece muy ser desunido con cada nueva versión
que sale con algunos más capítulos y las adiciones que demuestran que en alguna
parte abajo de la línea, la tradición oral estaba quebrada y que el BPHS entero fue
ocultado o perdido a nuestra civilización. Maharishi Jaimini el disciple ardiente de
Maharishi VedaVyasa ha dado la mayoría del trabajo secreto titulado "UPADESA
SUTRA" o "Stanza consultivo". Vedavyasa era el contemporáneo de Sri Krishna y
por lo tanto, su disciple Jaimini fue llevado o vivido en begining de Kali Yuga.
Realizar los estándares descendentes de la calidad del tiempo con el advenimiento
de Kali Yuga Jaimini debe haber decidido a acostar los pasos secretos que debían
ser transmitidos por la tradición oral en los stanza muy cortos (más fáciles
recordar) integrados por algunas palabras cada uno pero, embarazado con el
significado.

Podemos concluir de que BPHS es la filigrana alta la astrología de Vedic y el

begining de la tradición del estudio científico de la astrología.

TRADICIÓN Y GENIO CIENTÍFICO

El centro de Sri Jagannath Vedic tiene como objetivo el restablecer de este genio
científico junto con el respecto por la tradición. A menos que haya un equilibrio
armónico entre los dos, el contimue de la voluntad de la verdad para engañarnos.
Debemos realizamos que el revealation completo de este conocimiento es
dependiente en la calidad del tiempo y que debemos acercar a este tema con
mentes y sincerity puros en nuestra búsqueda para esta verdad. Esto se ha
explicado en el aparejo Veda III.62

[ SUCHIRMARKAIR Brihaspatim-adhvareshu NAMASYATA ]

La tradición se remonta de Sri Chaitanya Mahaprabhu que se mire como Sri Krishna
de nuestras épocas, revelando la trayectoria de la dedicación y sincerity llamado
Bhakti para Sri Jagannatha. El dasa de Sri Achyuta era su disciple dado la tarea de
restablecer la tradición del jyotish. Jyotish que era un Vedanga (miembro o
específicamente, los ojos del Veda) Sri Chaitanya Mahaprabhu dejó esto a uno de
sus disciples mientras que perseguía la meta de revelar la verdad del Veda y del
Vedanta sí mismo. Hay varias interpretaciones de estos trabajos maravillosos de Sri
Achyuta Dasa.

La importancia de Hora Shastra o Jyotish (mientras que se conoce popular como)

se considera en las palabras de Sri Chaitanya Mahaprabhu "JAGANNATHA SWAMI
NAYANA PATHAGAMI BHAVATU YO" en donde él ruega a señor Jagannatha (forma
de Sri Krishna/Vishnu como el profesor) para dirigir su vista hacia la aclaración. Y,
sabemos ya que Jyotish es el OJO del VEDA. Así Jyotish es un shastra muy
importante pues proporciona los "ojos muy necesarios" para el humano al progreso
hacia sus metas (Narayana). Éste es el tercer ojo de los místicos en donde se
revela el conocimiento espiritual y el futuro.

ABRIR EL TERCER OJO PARA JYOTISH

Esta abertura de los ojos es hecha simbólicamente por la transmisión del mantra
del gurú (profesor) al Sisya (estudiante) en la tradición de pasar del conocimiento.
Esta capacidad también implica la vista de los sucesos el el último, presente y del
futuro. En el Mahabharat tenemos los dos casos de Sanjaya y de Arjuna que
consiguen esta vista divina de las bendiciones de Maharishi Vedavyasa y Sri Krishna
respectivamente. Así, adorando Maharishi Vedavyasa y Sri Krishna (en la forma de
Jagannatha según lo revelado por Sri Chaitanya Mahaprabhu) nuestro tercer ojo
puede ser activado. Hay vario mantra para este propósito y el mantra de dos
Beejakshara se da aquí como ejemplo. Mientras que el mantra para VedaVyasa
necesita ser comprobado para saber si hay conveniencia, Krishna Mantra es las
únicas excepciones donde ningún cheque de la conveniencia necesita ser hecho.
Observó quizá que ésta es la ÚNICA excepción en los libros de Mantra Shastra.

1. VYAM YASADEVAYA NAMAH (mantra de Vyasa)

2. KLIM KRISHNAYA JAGANNATHAYA SWAHA (Krishna Mantra)
ALCANCE
Por la definición dada arriba, el shastra de Hora tiene un alcance muy amplio e
incluye cada rama del estudio que intenta identificar la calidad de la hora de
predecir los sucesos del futuro en base de ciertas hipótesis y reglas predefinidas.
Un diagrama de este alcance extenso se liga aquí.
¿Dónde ahora estamos? De Surya Siddhanta :
La primera mitad de la vida de Brahma ha ido (432.000.000.000 años).
Ahora estamos en el 1r Kalpa de la segunda mitad de la vida del Brahma
6 Patriarchas del 1r Kalpa han ido (1.852.416.000 años).
Ahora estamos en el 7mo Patriarcha del 1r Kalpa.
27 Mahayugas del 7mo Patriarcha han ido (116.640.000 años).
Ahora estamos en el 28vo cuarto Mahayuga del 7mo Patriarcha.
Krita, Treta y Dwapara Yuga del 28vo cuarto Mahayuga han ido (3.888.000 años).
Ahora estamos en Kali Yuga del 28vo cuarto Mahayuga.
Kali Yuga tragó hace 5.099 años, y todavía hay 30.901 años a ir antes de que Kali Yuga se
desarrolle completamente, y antes de él termina 426.901 años más.
El señor pasó 17.064.000 años en la creación de toda la vida y seres no vivos.

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Subject: Re: Kali-Yuga
Date: 05 Nov 1995 01:07:32 GMT
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"Manu Smriti" , " the Memorandum of Manu" , the Divine Law-Giver to mankind,
described the life span of the universe as merely a speck in the Creation of
God. He also specified calculations of the eternally cyclic life span of
Brahma. The Divine Agency of the Creative Attribute of God, large and minor
Religious Cycles of Virtues comprising of various aeons, ages, epocs and
their linking periods, His book is known as the Source of all laws, or
"Law-Codes of Manu", also Yug-Shastra" means " the Book of Yug," in which
Manu has declared the beginning of a long big cycle of 12,000 years
containing within itself 4 minor and uneven periodic cycles, at the
termination of which the beginning of a new "Krit Yug" which means the "Cycle
of Truth in Deeds" will start.
The exact calculations given in the Manu Smriti (Chapter 1 Verses 68-72) are
as follows:
Name of Yug Prelink Duration Post Link Full Period
------------------------------------------------
Sat Yug 100 1000 100 1200
Treta Yug 200 2000 200 2400
Dwapar Yug 300 3000 300 3600
Kali Yug 400 4000 400 4800
-----------------------------------------------
Grand Total 12,000 years

In India we have the history of about 5,000 years. We have no records of the
prehistoric Yugas. Of course, we have all legendary records about Sat Yug,
Treta Yug and Dwaper Yug, along with Manifestations of God Who appeared in
succession, one after the other, during those three Yugas and even those
before Manu.

We can pick up the calculation with historical accuracy from a little more
than 5,000 years ago, from the time of Bhagwan Shri Krishna, The Divine
Revealer of the Holy Gita.

>From Vishnu Puran (Part IV, Chapt.24, Verses 109,113) we learn that "on the
day Bhagwan Krishna ascended to His Holy Abode (at the age of 126 years
according to the Shri Krishna Samvat Calender) Kali Yug did put it's first
foot on earth.

In 56 B.C. the king Vikramaditya inaugurated the Solar Calender, but Shri
Krishna's devotees observe their religious rites and sacred duties according
to the Shri Krishna Samvat calender.
The year 1844 A.D. is the year 5065th year of Shri Krishna Samvat

Subtracting the 126 years of Bhagwan Krishna's lifetime from 5065 we get,
4939 years of 355 days each (Their years are 355 days each). Converting into
solar years of 365-1/4 (4939x355/365.25) we get 4800.3969 years, which is the
4800 year period of the Kali Yug which ended in 1844. The fraction 3969
depicts 4 months 24 days 23 hours 13 minutes and 31 seconds of the year 1844.
The prophesy says that KaliYug will end at this particular year, and by the
end of the age there will appear a Manifestation of God Who will inaugurate a
New "Krityug" which means "the Age of Deeds". This is exactly what the Bab
had done on the 23rd of May 1844 A.D. 2 hours and 11 minutes after sunset,
and fulfilled the great and long standing prophecy.

taken from the book "1844 A.D. Pinpoint Target of All Faiths" by Dr.
H.M.Munje, Baha'i Publishing Trust P.O. Box 19 New Delhi 110001, India
-- Esto es de un sitio Kriya que va en el detalle acerca de las vistas de Swami Yuktesvar
(Guru de Yogananda) en Kali-Yuga ! (apenado para el largo) personalmente no estoy de
acuerdo con todo éste pero anuncié en carteles según parece pertinente para el hilo.
¡La paz para todo!
 This is from a Kriya site which goes into detail about Swami
Yuktesvar's (Yogananda's Guru) views on Kali-Yuga!
(sorry for the length) I personally do not agree with all this but I
posted as it seems relevant to the thread.

peace to all!

THE YUGA
Yuga is a Hindu conception closely arid severally linked with various
cultural thoughts and religious beliefs and practices. Yugas consist of
immense lengths of time, counted in thousands of years. Standards
of measuring and expressing the lengths of time also give an insight
into the Hindu conception.

It does not need mentioning that the current measure of time—of

hour, minute and second has—been determined by dividing the
duration of time between two consecutive sunrise by twenty four,
which is the hour ; dividing the hour by sixty determining the minute
and then dividing the minute by sixty again to get the second. The
period of twenty-four hours between two consecutive sunrise,
needless to state, constitute a day and a night, a Aho Ratra. The
Shastras lay down several kinds of Aho Ratra conditioned by
sequences of appearance and disappearance of certain specific
feature. Thus a sequence of appearance and disappearance of
sunlight is the measure of a human Aho- Ratra. Similarly we have
Aho Ratra of the Pitris ( Manes), Aho Ratra of the Devas and Aho
Ratra of Brahma.

Twinkle of the eye is taken as the unit measure of time and Aho Ratra
of man is arrived at by a series of multiplication. According to Manu
Smriti the equation is as follows ;

"Ten and eight twinkles make one Kashtha, thirty Kashthas make a
Kala;

Thirty Kalas make a Muhurta and similar (count) Make a Aho Ratra." \
1

Other types of Aho Ratra, according to Manu Smriti, are also

dependent on the sun :
"The sun delineates Aho and Ratra—Day and Night for men and the
gods; night is for sleep of beings and Day for efforts for work" \ 2

Processes of sequence of ‘activity' and ‘rest' of specific features are

the criteria by which the other Aho Ratras are recognized.

Aho Ratra of the Pitris : Pitris are commonly held to be supernatural

beings who exist in between men and gods after death, the Manes.
Swami Sri Yukteshvar held that the ‘abode of the Manes' was a
fiction, and that the word Pitri in reality meant that which was
inherited from the Pitris, the parents ; Pitri Lok, according to the
Swami, was the human body inherited from parents.

"Day and Night ( Aho Ratra ) of the Pitris is the month divided into
Pakshas (two fortnights ) ;

The dark fortnight ( Krishna Paksha ) is the Day for activity and the
bright fortnight ( Sukla Paksha ) is the Night for sleep." \ 3

Swami Sri Yukteshvar held that during a period of a month, a lunar

month, flesh and blood in the human body (inheritance from the
parents) get replenished and refreshed through the process of
‘activity' and ‘rest'; and that the above Aho Ratra of Pitris relates to
that phenomenon. In the sphere of insects also there is a class, the
honey bees, who are noticed to keep busy during the dark fortnight
of the month collecting honey from flowers and to take rest inside the
honey combs during the bright fortnight; for them, therefore, the
former fortnight is the Day and the latter the Night.

Aho Ratra of the Devas: The general belief is that the Devas are the
dwellers in the heaven. Swami Sri Yukteshvar explained that this was
a wrong notion. Actually the Devas represent the subtle senses, the
Fine Matters, which are not subject to laws of gross matters. The
Upanishadas at many places used the word Deva to indicate lndriyas,
the subtle senses. Aho Ratra for the Devas has been defined in the
Manu Smriti as follows :

"The year again is delineated as Day and Night of the Devas; there
Uttarayan is the Day and Dakshinayan is Night." \ 4

The period of six months of the year from the twenty fifth of
December when the sun appears to move Northward from its
Southernmost limit toward North is called Uttarayan and the
remaining six months when the Sun apparently moves Southwards
from its Northernmost position is called Dakshinayan. As during the
former half year the Sun comes towards the North, toward Aryavarta,
the land of the Hindus, Hindu savants considered it to be an
auspicious period. It is assumed that finer elements like the subtle
senses remain fresh and active during this period and as such more
propitious for religious rituals and spiritual experiences. It may be
recalled that in the story of the Maha Bharata the Kaurava hero
Bhishma when lying on a bed of arrows preferred to wait till the
advent of Uttarayan to breathe his last. This period of six months
hence is considered as the Day of the ‘Devas'. The remaining half of
the year when the Sun gets going towards the South and away from
the home of the Hindus has been said to constitute ‘their' Night.

Aho Ratra of Brahma and the Yugas: Shrimad Bhagavad Gita defined
Aho Ratra of Brahma as under;

"Those who know Brahma's day as of one thousand Yugas and night
also as duration of one thousand Yugas are the ‘knowers' of Aho
Ratra." \ 5

Manu Smriti. which has dealt with this subject in much greater details
however, has introduced the idea of different Yugas before defining
Aba Ratra of Brahma. It says:

"Comprehend now proofs of Day and Night of Brahma including one

by one, in short, of the Yugas." \ 6

Manu Smriti then defines the different Yugas:

Ordinary Yugas—Satya, Treta, Dvapar and KaIi:

"Four thousand years constitute a Krita (Satya) Yuga, it has its

Sandhya and Sandhyangsha (mutation periods of Yuga dawn and
Yuga dusk) of same duration; the remaining three (Yugas) and their
Sandhya and Sandhyangsha are progressively shorter by one in
thousands and hundreds." \ 7

After giving out the length of the Satya Yuga, Manu states that the
other three Yugas—the Treta, Dvapar and KaIi— should be less by
one in number at every step. The periods of mutation, the Yuga
dawns and the Yuga dusks, are in hundreds of years but of the same
numbers, and are also to be progressively less by one in the
subsequent Yugas.

According to above, duration of the four Yugas will be as follows:

Yuga Name

SATA YUGA
TRETA YUGA

DVAPAR YUGA

KALI YUGA

Yuga Age

4,000 yrs.

3,000 yrs.

2,000 yrs.

1,000 yrs.

Period of Sandhya

400 yrs.

300 yrs.

200 yrs.

100 yrs.

Period of Sandhyangsha

400 yrs.

300 yrs.
200 yrs.

100 yrs.

Total Period

4,800 yrs.

3,600 yrs.

2,400 yrs.

1,200 yrs.

Total for four yugas =

12,000 yrs.

Daiva Yuga:

The aggregate of the length of the four Yuga periods is twelve

thousand years, as can be seen. Manu Smriti defines this period as
Daiva Yuga.

"This which has been enumerated about the four Yugas, this twelve
thousand years constitute a Yuga of the Devas." \ 8

Thus a Daiva Yuga has been defined as the aggregate of the periods
of the four Yugas, of twelve thousand years.

Aho Ratra of Brahma :

Description of Aho Ratra of Brahma as found in the Gita, already

quoted, is same in content as that in the Manu Smriti except that the
latter has mentioned Daiva Yuga in place of simply Yugas in the Gita.
Moreover Manu Smriti gives its relation with the ordinary Yugas.
"One thousand Daiva Yugas in number should be known as the Day of
Brahma and a similar period as the Night." \ 9

Day of Brahma would indicate that the Universal Creative Force,

Brahma, remains active or awake during the period of one thousand
Daiva Yugas of twelve thousand years each. This period is known as a
Kalpa. Another period of one thousand Daiva Yugas is the period of
Night of Brahma indicating that during this period the Universal
Creative Force goes into ‘rest' or ‘sleep' when creation is withdrawn.
The Day of Brahma again dawns after the lapse of this condition of
Brahma's Night. The Gita in the seventh chapter has described this
feature very specifically. To quote :

"All ‘beings' are manifested out of the Unmanifest (Prakriti) at the

advent of the Day; at the advent of Night (the same) dissolve into
the same, called the Unmanifest ;"

"All these beings are born again and again and are dissolved at the
advent of the Night and are born again at the end of Night without
any compulsion." \ 10

Manu Smriti has given out further yardsticks of measuring the

limitless time confirming at the same time the above exposition of the
Gita. Manu Smriti continues:

"What has been stated earlier as Daiva Yuga of twelve thousand

years,

Seventy one times of that is called a Manvantara;

"Manvantaras are innumerable for both creation and dissolution,

The Great Benefactor (Divinity) makes them again and again like a
game of toys.'' \ 11

It is evident from the above extensively quoted texts from the Manu
Smriti that the Hindu conceptions of measuring time and expressing it
in terms of Day and Night is a unique feature. The traditional
literatures and almanacs contain frequent references to these
concepts. From the last two quotations it is stipulated that in a Kalpa
of one thousand Daiva Yugas there should at least be fourteen
periods of Manvantara ; each such period is said to be presided by a
Manu. The almanacs give names of fourteen Manus, the name of the
present Manu being Vaivasvata Manu and that the present era is
about in the middle of the present Kalpa.

Traditional ideas in this respect however, do not conform to the

interpretation of Swami Sri Yukteshvar which is based on the texts of
the highly respected religious literature, the Manu Smriti. According
to the traditionalists the age of a Yuga should be counted by
considering the Varsha as the Daiva year. This would make the age of
KaIi, as an example, consist of twelve hundred Daiva years—each
Daiva year being made up of three hundred and sixty Daiva days and
nights, each Daiva day being a normal year of 360 days. Thus the
total period of the age of the KaIi Yuga is to be (1200 x 360) 432,000
years. Similarly age of the other Yugas has to be multiplied by three
hundred and sixty giving astronomical figures as the age of these
Yugas. Swami Sri Yukteshvar vehemently opposed this stand and
showed that this view was not only contrary to the scriptures but also
against astrological calculations and logical thinkings.

It is abundantly clear from the above quotations from the Manu

Smriti that two types of Yugas have been recorded, the ordinary
Yugas of Satya. Treta, Dvapar and KaIi and Daiva Yuga; both the
varieties, having been expressed in terms of years only and not in
terms of any Daiva years. There Is no scope, therefore, for any
confusion in this regard. The stand of the traditionalists would
appear, as such, to be wrong and groundless.

Characteristic of the phenomenal universal scene is its incessant

movement. Everything created is constantly on the ‘move' in one way
or the other. The Sanskrit synonym of the word for universe, Jagat,
meaning that which ‘goes' or moves, gives a correct description of
the reality. The earth rotates round its axis once every day causing
Day and Night; it revolves round the Sun along its orbit once every
year causing variation of seasons; and the moon revolves round the
earth every month causing a month of two fortnights—the dark
fortnight and the bright fortnight. Hindu Astrology conceived of
another heavenly cyclic movement, this time of the Solar system; the
Sun with its' planets and satellites, in relation to what is said to be
the Grand Center of the Universal Creative Force, the Vishnu Nabhi or
the navel of the Lord Protector of creation Vishnu. This movement
causes appearance and disappearance of Yugas.

Rotational diurnal movement of the earth round its axis brings one
half of the globe alternately facing the Sun and the other half to the
opposite side. For the side that faces the sun it is then day and for
the opposite side it is night. In its yearly revolution round the Sun the
axis of the earth remains at an inclined position making an angle of
about sixty six and half degrees with the orbit end moves in such a
manner that the changing positions of the axis are always parallel.
This makes the Northern and the Southern hemispheres of the earth
alternately coming closer and moving further way from the Sun
causing changes of seasons.
The moon has no rotational movement; it revolves round the earth
keeping one side constantly facing the sun. This creates, conditions
for the moon to appear in different phases. In the course of its
movement the moon oscillates as it were between a nearest point
and the farthest from the Sun; when it comes to the nearest point its
position is in-between the Sun and the Earth and hence its dark side
faces the earth. This is the New Moon, Amavasya. When the moon
reaches the farthest point and is placed on the other side of the earth
its bright side becomes fully visible. This is the Full Moon. In the
cyclic movement of the Solar system the Sun with its family of
planets and satellites moves toward the Universal Grand Center from
the farthest point, and as it comes nearer and nearer to the Center of
the Universal Creative Force the inherent virtues, Dharma, get
manifested in men signifying advent of higher and higher Yugas.
When the system is at the farthest distance from Vishnu Nabhi the
earth is said to be in the KaIi Yuga. Proceeding towards the Grand
Center, thus coming closer and closer to its spiritual aura, the earth
passes through Dvapar and Treta and to the Satya Yuga. Continuing
the cyclic movement as the Solar system goes away farther and
farther from the Grand Center it gets into less and less potent Yugas
of Treta, Dvapar and the KaIi.
According to Hindu conceptions virtues, Dharma, are fourfold—
Chatushpad; in the Satya Yuga all the four-fold virtues remain fully
manifested, but in the subsequent Yugas they decrease by one fold in
each culminating in only one kind of virtue in the KaIi Yuga. Swami
Sri Yukteshvar interpreted these virtues as Spiritual, Magnetic,
Electrical and Material. As such all the four kinds are manifest in
Satya Yuga; in Treta the Spiritual virtue gets submerged leaving the
other three kinds manifested ; in Dvapar Electrical and Material
virtues remain manifested while in the KaIi only the Material virtue
remains. Hence KaIi is known as the Dark Age.

While Hindu scriptures in this respect refer to the sequence of the

Yugas in the descending order—from Satya to Treta, Dvapar and KaIi
—no reference is found on the changes suggested above in the
ascending order from KaIi to Dvapar, Treta and Satya. The common
belief is that after the end of KaIi Yuga the world would face a
catastrophe after which Satya Yuga will dawn. Such quadruple jump
from KaIi to Satya is against what is observed in all natural laws of
changes, and as such inconceivable.

It may be reiterated that in a complete cycle of movement of the sun

with its planets and satellites there are two sets of Yugas of Satya,
Treta, Dvapar and KaIi thereby forming two periods of Daiva Yuga of
twelve thousand years each. In the process pairs of such Yugas have
been formed—two Satya Yuga, two Treta, two Dvapar, two KaIi and
two Daiva Yugas. Yuga stands for ‘pair', and as such naming the
above as Yugas would appear appropriate and in keeping with
actualities. The Surya Siddhanta, the oldest of the known Hindu
Astrological documents, has termed the period of twenty four
thousand years which is equivalent to the time taken by the Solar
system to make a complete cycle as the Maha Yuga. The
traditionalists, however, would not accept any suggestion that a
Satya Yuga can follow a Treta a Dvapar and a KaIi Yuga, as no
reference could be produced from the old scriptures to that effect.
The famous Sanskrit scholar and saint of Dhanbad, Late Ram Nath
Shastri, who was personally known to Swami Sri Yukteshvar and one
of his admirers, told this author that the Swami's thesis with regard
to Yugas was superb ; but as no reference could be traced in the
ancient literatures about the ascending Yugas the strong
traditionalists could not be persuaded to accept the thesis ; and
without the traditionalists agreeing the proposal could not be
acceptable to the people at large.

Swami Sri Yukteshvar was very firm in his views on the matter and
was convinced that the ideas of the traditionalists were faulty and
based on wrong readings of the scriptural texts. He maintained that
the wrong conceptions had crept in by wrong interpretations
introduced by an early commentator of Mahabharata named Kulluk
Bhatta, who was a creature of the Dark Age. Swami Sri Yukteshvar
drew notice to another factor followed by the traditionalists to press
the correctness of his thesis. They hold that at present the world is
passing through five thousand and seventy eight years of the
mutation period of KaIi of its total period of thirty six thousand years
(100 x 360) ; and that KaIi proper is still more than thirty thousand
years away (36,000-5078 ). However, there is no elucidation as to
how this figure of 5078 had been arrived at. Swami Sri Yukteshvar
contended that the figure was correct as far as the number of years
was concerned but not the reference to which this was put to. He
suggested that in very ancient times years were related to the Yugas
they belonged to, in the same way as names of days of the week
were related to planets and names of the Hindu months of the year
related to important stars of the twelve constellations. He argued that
years of Satya Yuga were counted from Satya I onwards upto Satya
4,800; the chronology then changed to Treta I upto Treta 3,600 and
so on. When Dvapara 2,400 was completed and KaIi years should
have started the then people in authority in the capital of India
elected to continue with Dvapar chronology. This was due to, he
argued, king Yudhishthira's decision to leave his throne and worldly
life at the advent of KaIi Yuga, which would not be a period fit to live
in. When he left the capital his brothers, courtiers and scholars of his
capital followed him on his journey to the Himalayas. As a result, in
the absence of scholars, the advent of KaIi went unnoticed and hence
the running chronology was persevered with.
As stated earlier the period of a Dvapar Yuga is 2,400 years. At the
conclusion of this Yuga the previous chronology having continued
during KaIi the last year of KaIi, according to the chronology would
be 3,600. With the completion of the KaIi Yuga in the descending
order the ascending order of change in the Yugas start, and after
passing through another twelve hundred years Dvapara would begin.
The number 5,078 would show that not only was the Kali in the
ascending order was completed but two hundred and seventy seven
years of the Dvapar have also been over (5,078-1,200-3,600). Swami
Sri Yukteshvar was of the view that world was now in Dvapara Yuga
and that having completed its mutation period of two hundred years
have passed into the Yuga proper, and that in the year 1978 A. D. is
on its seventy eighth year.

Another Astronomical phenomenon known as Precision of the

Equinox, Swami Sri Yukteshvar affirmed, had close relationship with
the Yugas. Equinox occurs when the sun is exactly on the equator
making duration of the day and night equal on that day. The point in
the heaven or zodiac in the constellation at which equinox takes place
is known as the equinoxial point It has been observed by
Astronomers from of old that the equinox does not occur at a fixed
point every year; but that the equinoxial point precedes by a fraction
of a degree every year. According to Surya Siddhanta the quantum of
Precision was fifty four seconds (54") a year. Present day
Astronomers, however, found this quantum to be a little less. Taking
54" seconds as the quantum it will take twenty four thousand years
(360X60X60 divided by 54) for the equinox to occur again at the
same point of the constellation. As seen above this period is
equivalent to a Maha Yuga (Surya Siddhanta) and to two Daiva
Yugas.

From his studies of Astrology and Vedic Iiteratures Swami Sri

Yukteshvar found that the last Satya Yuga ensued when the
Autumnal Equinox occurred at the first point of the constellation Aries
in the year II, 501 B.C. Thus a period of 13,477 years must have
elapsed before reaching the year 1978 A.D, which is equivalent to a
Daiva Yuga plus a period of KaIi Yuga and another two hundred and
seventy seven years. Calculating on the above basis Autumnal
Equinox will take place again in the first point of Aries in the year 12,
501 A.D. Equinoxial point is an observable factor and by observing
the present position correctness or otherwise of the Swami's views
can be verified. Swami Sri Yukteshvar opined that the Autumnal
Equinox occurred at the present time some where in the constellation
Libra.

There was another subject where Swami Sri Yukteshvar found fault
with the traditionalists. This was in respect of certain festival days of
the Hindu considered very auspicious. They are the four Sankrantis—,
the two Equinoxes and the two Solstices. When the Sun in its path
from its Southern limit to the North crosses the Equator, which takes
place during Spring on the 23rd of March, Vernal Equinox occurs. The
day the Sun comes exactly over the Equator duration of night and
day becomes equal; hence the name. The Hindus call this Maha
Vishuva Sankranti. Similarly when the Sun in its Southerly course
from the Northernmost region crosses the Equator another equinox
takes place; and as this occurs in autumn, in September, it is known
as the Autumnal Equinox, Jala Vishuva Sankranti. The Sun moves,
rather appears to move, between tropics of Capricorn and Cancer—
which are, like the Equator, but imaginary lines. The above two
tropics are the limits upto which the Sun can go either way. When the
Sun touches the Southernmost limit which is the Tropic of Capricorn,
the Makar Kranti, the Hindu festival Makar Sankranti is observed. On
this day we have the longest night and the shortest day of the year,
and hence can easily be distinguished. The Sun then takes up its
Northerly course end, after crossing the Equator reaches its
Northernmost limit, which is the Tropic of Cancer— Karkat Kranti ;
this day is observed as the Karkat Sankranti. We have on this day the
shortest night and the longest day of the year, and us such is easily
recognizable. The Sun moves again Southwards and crossing the
Equator moves to the Southernmost tip of the journey. These are the
four important Sankrantis of the year whose occurrence cannot be
confused. But the Hindu almanacs stick to the old dates ascertained
hundreds of years ago without caring to make any adjustment in
accordance with the phenomenon of Precision of Equinoxes. As a
result these festivals are wrongly observed when actual Sankrantis
have already passed about three weeks ago.

Swami Sri Yukteshvar was not only a strong exponent of the new
ideas of Yugas, as detailed in the fore-going, but also of the urgent
necessity of reforming the Hindu almanac. The glaring example is
observation of the Hindu New Year. According to tradition from the
Vedic times new year begins on the day immediately following the
Vernal Equinox, Maha Vishuva Sankranti. Although apparently the
same tradition is still being followed, actually the present day new
year begins about three weeks after the Vernal Equinox really occurs
due to the above mistake. Swami Sri Yukteshvar had launched a
country wide campaign meeting scholars and savants in important
places like Varanashi and Puri and holding conferences where he
placed his views and sought approval of the guardians of traditions to
introduce the changes, both with regard to the Yugas as well as to
reformation of almanacs in line with his findings. The hard
conservative core, however, did not agree although they appreciated
the Swami's arguments and logic of facts.

It does great credit to Swami Sri Yukteshvar's acumen and

penetrating analysis, however, when after about half a century the
independent Government of India set up a Commission for reforming
the almanacs under the Chairmanship of the world famous scientist
Dr. Meghnath Saha, who recommended that the New Year should
begin on the eighth day of the month of Chaitra instead of the day
following the thirty first day of Chaitra. But for a conservative people
like the Indians who are strongly bound by traditional customs and
usages any change is unacceptable even if recommended by the
wisest of men. Recommendations of the Shah Commission has been
under dusts in the national archives and New Year is continuing to be
held as before on the first day of Vaisakh, about three weeks after
the actual vernal equinox occurs.

To revert to suggestions put forward by Swami Sri Yukteshvar in

regard to reckoning of Years. He suggested that the years should be
reckoned in relation to their Yuga, and opined that this was the
practice in ancient times. Like names of days of the week and of
months of the year which are not associated with any personality or
human events names of years should also be linked with natural and
celestial phenomenon. Name of days of the week have been derived
from the planets (Sun and Moon are reckoned as planets in
Astrology). Ravivar (Sunday) from Sun (Ravi), Somvar (Monday)
from Moon (Som), Mangal Var (Tuesday) from MangaI (Mars),
Budhvar (Wednesday) from Budh (Mercury), Vrihashpativar
(Thursday) from Vrihashpati (Jupiter), Shukravar (Friday) from
Shukra (Venus) and Shanivar (Saturday) from Shani (Saturn).
Similarly names of months have been derived from prominent stars
of the different constellations. Thus Vaishakh has been derived from
the star Vishakha, Jaishtha from Jyeshtha, Ashad from the Star
Purvashada, Shravan from Shravani, Kartik from Kirtika, Agrahayan
which is alternately known as Marga Sirsha from Mriga shira, Paush
from Pusha, Magh from Magha, Falgun from Falguni and Chaitra from
the star Chitra. In the same way years should also be linked with
Yugas like Satya year, Treta Year and so on, Swami Sri Yukteshvar
contended. He himself followed this principle in his own publications.
The Holy Science written In 1894 was shown as having been written
in 194 Dwapara. In all publications of different centers established
under Swami Sri Yukteshvar's guidance the Yuga year was used side
by side with Christian era.

The different cyclic movements of heavenly bodies that have been

shown earlier to cause day and night, different seasons, dark and
bright fortnights and Yugas are simultaneous. While the sun with its
planets and satellites moves in relation to the Vishnu Nabhi the earth
continues with its diurnal and annual movements and the moon
keeps on revolving round the earth. One complete rotation of the
earth round its axis constitutes the day, one complete revolution of
the moon round the earth constitutes a lunar month, one complete
revolution of the earth along its orbit round the sun constitutes the
solar year and one complete cycle by the solar system in relation to
the Universal Grand Center constitutes the Daiva Yuga ‘couple'. It is
not difficult, therefore, to draw a co-relation between these different
movements.

It has been found that a lunar month is slightly shorter than a solar
month, and that a year has a few more days than twelve lunar
months. In fact it has been found that three years are equal to thirty
seven months. As the months are fixed on lunar basis some of the
months are extended by a few more days every three years to
conform to the years. Such months are known to almanac makers as
Mala Masa, months with excess days. Taking thirty seven lunar
months as equivalent to three years it is possible to describe Yugas in
terms of lunar months. This standard assumes great importance in
practical application in the spiritual technique of Kriya Yoga. It is from
this aspect that a discussion on the Yugas is found to be relevant in a
discourse devoted to Kriya Yoga.

It has been mentioned already that the Yugas indicate acquirement of

different virtues, ‘Dharma', and for such Dharmas to find expression
requires elapse of thousands and thousands of years of time. The
ancient Masters of India's spiritual heritage found that the same
virtues can be manifested in one's life time if the above Yuga
producing movements could be enacted in the human body. Kriya
Yoga had been designed on this pattern. In this design the Sahasrar,
the main seat of the Spirit, is taken as representing the body-sun, the
mind as the moon and the Shushumna Nadi as the firmament
containing the constellations of stars. By a technique of moving this
‘moon' along Shushumna from the nearest point from the body-sun
to the farthest point from the body-sun and back again along the
same path a course of a lunar month can be enacted in the body. And
to accomplish this takes only a fraction of a minute. Repeating this
operation regularly at suitable time one can do the equivalent of a
KaIi Yuga, of a Dvapara, a Treta and of a Satya Yuga in a short
period. By adopting superior techniques designed for the purpose it is
possible to enact the equivalent of a Kalpa in one's very life time.

The most sensational observation of Swami Sri Yukteshvar was that

the world now was in the Dvapar Yuga. He produced a long list of
events and discoveries during the last couple of centuries showing
that the human mind was gradually acquiring more and more
capacities to comprehend finer and finer things in creation, to support
his claim; that the world was emerging into the higher Yuga of
Dvapar from the Dark KaIi Yuga during those periods. He predicted
that human mind would acquire more and more knowledge in matters
of electrical attributes and astounding discoveries in the field could be
expected. He could not live to see how true were his predictions in
this regard as proved by scientific talents in recent years. Human
mind still was far away from comprehending capabilities of magnetic
attributes, he said, which will be possible only with the advent of
Treta Yuga.

For Yogis, however, it was a different matter; they could achieve all
the ‘virtues' associated with all the Yugas by enacting the process of
Yuga manifesting technique in their Spiritual efforts in as short a
period as a life time. Thus it would appear that the Hindu conceptions
of Yugas and their application in spiritual culture is a feature of
special importance.

Esto es de un sitio Kriya que va en el detalle acerca de las vistas de Swami Yuktesvar
(Guru de Yogananda) en Kali-Yuga ! (apenado para el largo) personalmente no estoy de
acuerdo con todo éste pero anuncié en carteles según parece pertinente para el hilo.
¡La paz para todo!

LA YUGA
Yuga es una concepción hindú estrechamente tediosa mancomunadamente vinculada
con pensamientos culturales diversos y prácticas y creencias religiosas. Yugas conste de
las longitudes de tiempo inmensas, contadas a millares de años. Las normas de medir y
expresar las longitudes de tiempo también dan una compenetración en la concepción
hindú.
No necesita mencionar eso la medida coetánea de tiempo; Dividiendo la hora a las
sesenta determinando el minuto y luego dividiendo el minuto a las sesenta otra vez para
obtener el segundo. El período de veinticuatro horas entre dos la salida del sol
consecutiva, innecesaria para declarar, constituir un día y una noche, un Aho Ratra. Los
Shastras yacieron varios tipos de Aho Ratra condicionado por las secuencias de
apariencia y desaparición de cierto rasgo específico. Así una secuencia de apariencia y
desaparición de luz del sol es la medida de un Aho-Ratra humano. De modo semejante
le tenemos a Aho Ratra de los Pitris (las Melenas), Aho Ratra de los Devas y Aho Ratra
de Brahma.
El destello del ojo está ocupado como la medida de la unidad de tiempo y Aho Ratra de
hombre es llegado por una serie de multiplicación. Según Manu Smriti que la ecuación
es como sigue;
" Dieciocho destellos hacen a una Kashtha, treinta Kashthas hacen a una Kala;
Treinta Kalas le hacen a una Muhurta y el similar (la cuenta) Make un Aho Ratra "" \ 1
Otros tipos de Aho Ratra, según Manu Smriti, están también bajo la dependencia del
sol:
" El sol delinea a Aho y Ratra — Noche Y Día para hombres y los dioses; La noche es
para sueño de seres y Day para los esfuerzos para el trabajo " \ 2
Los procesos de secuencia de ‘ actividad ' y ‘ el descanso ' de características específicas
son los criterios por los cuales el otro Aho Ratras es reconocido.
Aho Ratra De Los Pitris: Pitris está comúnmente sujeto a ser seres sobrenaturales que
existen en medio de hombres y dioses después de la muerte, los Manes. Swami Sri
Yukteshvar opinó que la ‘ morada de los Manes ' fue una ficción, y que la palabra Pitri
en realidad significó eso que fue ancestral de los Pitris, los padres; Pitri Lok, según el
Swami, fue el cuerpo humano ancestral de padres.
" Noche y día (Aho Ratra) de los Pitris está el mes divididos en Pakshas (dos dos
semanas);
Las dos semanas oscuras " (Krishna Paksha) (Sukla Paksha) son el Day para la
actividad y las dos semanas brillantes lo son el Night para el sueño" \ 3
Swami Sri Yukteshvar contuvo eso durante un período de un mes, un mes lunar, un
carne y hueso el cuerpo humano (la herencia de los padres) quede reabastecido y
refrescó a través del proceso de ‘ actividad ' y ‘ estriba '; Y que el Aho Ratra de arriba
de Pitris guarde relación con ese fenómeno. En la esfera de insectos también que hay
una clase, las abejas de miel, quienes - se advierte - siguen ocupados durante las dos
semanas oscuras del mes coleccionando miel de flores y para meter el descanso a los
peines de miel durante las dos semanas brillantes; Para ellos, por consiguiente, las
anteriores dos semanas son el Day y lo más reciente el Night.
Aho Ratra De Los Devas: La creencia general es que los Devas son los habitantes en el
cielo. Swami Sri Yukteshvar explicó que ésta fue una noción equivocada. Realmente los
Devas representan los sentidos sutiles, el Matters Fino, que no está sujeto a las leyes de
materias vulgares. Los Upanishadas en muchos lugares usaron la palabra Deva para
indicar a lndriyas, los sentidos sutiles. Aho Ratra para los Devas ha estado definido en
el Manu Smriti como sigue:
" El año otra vez es delineado como Noche Y Día de los Devas; Allí Uttarayan es el
Day y Dakshinayan lo es Night "" \ 4
El período de seis meses del año de la veinte quinta parte de diciembre cuando el sol
parezca mover Hacia El Norte de su acabóse Al Extremo Sur hacia hacia el norte hay
llamado Uttarayan y los meses seis restantes cuando el Sun aparentemente conmueve
Hacia El Sur de su colocación Más Septentrional es llamado Dakshinayan. Como
durante el anterior semestre el Sun se aproxima al norte, hacia Aryavarta, la tierra de los
hindús, los sabios hindús la consideraron ser un período auspicioso. Es asumido tan más
fino que los elementos les gustan el resto de sentidos sutil y fresco y activo durante este
período y per se más propicios para los rituales religiosos y las experiencias espirituales.
Puede ser recordado que en la historia de la Maha Bharata el héroe Kaurava Bhishma
cuándo descansando sobre una cama de flechas preferidas para esperar hasta el
advenimiento de Uttarayan para respirar lo de él de último. Este período de seis meses
por lo tanto es considerado como el Day de los ‘ Devas '. La mitad restante del año
cuando el Sun emprende la marcha hacia el sur y fuera de la casa de los hindús - se ha
dicho - constituye a ‘ su ' Night.
Aho Ratra De Brahma Y Los Yugas: Shrimad Bhagavad Gita definió a Aho Ratra de
Brahma como debajo;
"Esos que saben el día de Brahma a partir de mil Yugas y la noche también como la
duración de mil Yugas son lo ‘ los sabentes ' de Aho Ratra "" \ 5
Manu Smriti . que se ha ocupado de este tema en muchos detalles mayores sin embargo,
ha introducido la idea del diferente Yugas antes de la definitiva Aba Ratra de Brahma.
Dice:
"Comprenda ahora pruebas de Noche Y Día de Brahma incluyendo uno por uno, en
abruptamente, de los Yugas"" \ 6
Manu Smriti luego define al Yugas diferente:
El Ordinario Yugas — Satya, Treta, Dvapar Y KaIi:
" Cuatro mil años constituyen a una Krita (Satya) Yuga, tiene a su Sandhya y
Sandhyangsha (los períodos de mutación de Yuga amanecen y crepúsculo Yuga) de
misma duración; El faltante tres (Yugas) y su Sandhya y Sandhyangsha son
progresivamente más cortos a las un a millares y los centenares "" \ 7
Después de repartir el pedazo de la Satya Yuga, condiciones Manu que el otros tres
Yugas — la Treta, Dvapar y KaIi — debería ser menos a las un adentro numere a cada
paso. Los períodos de mutación, la Yuga amanece y los crepúsculos Yuga, son en
centenares de años pero de los mismos números, y son también para estar
progresivamente menos por ahí uno en el subsiguiente Yugas.
Según arriba, la duración de lo cuatro Yugas será como sigue:

Yuga Name

SATA YUGA

TRETA YUGA

DVAPAR YUGA

KALI YUGA

Yuga Age

4,000 yrs.

3,000 yrs.

2,000 yrs.

1,000 yrs.

El Período De Sandhya

400 yrs.

300 yrs.

200 yrs.

100 yrs.

El Período De Sandhyangsha
400 yrs.

300 yrs.

200 yrs.

100 yrs.

Saque el total Y Punto

4,800 yrs.

3,600 yrs.

2,400 yrs.

1,200 yrs.

Totalice para cuatro yugas = 12,000 yrs.

Daiva Yuga:
El agregado del largo de los períodos cuatro Yuga es doce mil años, como puede ser
visto. Manu Smriti define este período como Daiva Yuga.
"Esto que se enumeró acerca de lo cuatro Yugas, esto doce mil años constituye una
Yuga de los Devas"" \ 8
Así una Daiva Yuga ha estado definida como el agregado de los períodos de lo cuatro
Yugas, de doce mil años.

Aho Ratra De Brahma:

La descripción de Aho Ratra de Brahma tan encontrado en la Gita, ya cotizada, es
misma en el contenido como eso en el Manu Smriti excepto tan el último ha
mencionado Daiva Yuga en lugar de simplemente Yugas en la Gita. Además Manu
Smriti da su relación con el Yugas ordinario.
"Mil Daiva Yugas en número debería ser conocida como el Day de Brahma y un
período similar como el Night"" \ 9
El día de Brahma indicaría que el Force Creativo Universal, Brahma, restos activos o se
despertaría durante el período de mil Daiva Yugas de doce mil años cada uno. Este
período es conocido como una Kalpa. Otro período de mil Daiva Yugas es el período de
Night de Brahma señalando que durante este período el Force Creativo Universal entra
en ‘ descanso ' o ‘ esté en estado de letargo ' cuando la creación es abstraída. El Day de
Brahma otra vez amanece después del error de esta condición del Night de Brahma. La
Gita en el séptimo capítulo ha descrito este rasgo mismo específicamente. Para abrir
comillas:
"Todo ‘ los seres ' son manifestados por el Unmanifest (Prakriti) en el advenimiento del
Day; En el advenimiento de fundido Night " (lo mismo) en lo mismo, llamó el
Unmanifest"
"Todos estos seres son nacidos otra vez y otra vez y son liquidados en el advenimiento
del Night y renacen al final de Night sin cualquier compulsión"" \ 10
Manu Smriti ha repartido más varas de medir de medida el tiempo ilimitado
confirmando en el mismo tiempo la exposición de arriba de la Gita. Manu Smriti
continúa:
" Cuál ha sido declarado anterior como Daiva Yuga de doce mil años
Setenta y una veces de eso se llaman una Manvantara;
" Manvantaras es innumerable para la creación y disolución
El Benefactor Genial (la Divinidad) los hace una y otra vez gustarle un juego de
juguetes.'' \ 11
Es evidente de los citados anteriormentes textos extensamente cotizados del Manu
Smriti que las concepciones hindús de registrar el tiempo y expresarle en términos de
Day y Night es un único rasgo. Los literaturas tradicionales y almanaques contienen
referencias frecuentes para estos conceptos. De las últimas dos citas eso se dispone que
en una Kalpa de mil Daiva Yugas allí al menos debería ser catorce períodos de
Manvantara; Cada uno que tal período es dicho para ser presidido por un Manu. Los
almanaques dan nombres de catorce Manus, el nombre del Manu presente siendo
Vaivasvata Manu y que la era presente está casi en el centro de la Kalpa presente.
Las ideas tradicionales a este respecto sin embargo, no se conforman a la interpretación
de Swami Sri Yukteshvar que se basa en los textos de la literatura altamente religiosa
respetada, el Manu Smriti. Según los tradicionalistas la edad de una Yuga debería ser
contada considerando la Varsha como el año Daiva. Esto haría de la edad KaIi, por
poner un ejemplo, conste de mil doscientos años Daiva — cada año Daiva estando
hecho de trescientos sesenta días Daiva y noches, cada día Daiva siendo un año normal
de 360 días. Así el período total de la edad del KaIi Yuga es ser (1200 x 360) 432,000
años. De modo semejante la edad del otro Yugas tiene que ser multiplicada por
trescientas sesenta figuras astronómicas otorgantes como la edad de éstos Yugas.
Swami Sri Yukteshvar vehementemente se opuso a esta posición y demostró que esta
vista no fue sólo contraria a las Sagradas Escrituras sino que también en contra de
cálculos astrológicos y las maneras de pensar lógicas.
Está abundantemente claro de las citadas anteriormente citas del Manu Smriti que dos
tipos de Yugas han sido registrados, el Yugas ordinario de Satya. Treta, Dvapar Y KaIi
Y Daiva Yuga; Ambos las variedades, no habiendo sido expresado en términos de años
sólo y en términos de cualquier años Daiva. No hay alcance, por consiguiente, para
cualquier confusión a este respecto. La posición de los tradicionalistas aparecería, per
se, estar equivocada e infundada.
La característica de la escena universal fenomenal es su movimiento incesante. Todo
creado está constantemente en la movida adentro en uno u otro caso. El sinónimo
sánscrito de la palabra para universo, Jagat, significando eso que ‘ va ' o se muda, da
una descripción correcta de la realidad. La tierra firme alterna alrededor de su axis una
vez todos los días causando Noche Y Día; Da vueltas alrededor del Sun a lo largo de su
órbita una vez cada año causando variación de estaciones; Y la luna da vueltas
alrededor de la tierra firme todos los meses causando un mes de dos dos semanas — las
dos semanas oscuras y las dos semanas brillantes. El hindú Astrology imaginó otro
movimiento celestialmente cíclico, esta vez del Sistema Solar; El Sun con su. Este
movimiento causa apariencia y desaparición de Yugas.
El movimiento diurno giratorio de la ronda terráquea que su axis trae la mitad del globo
alternativamente de cara al Sun y la otra mitad para el lado contrario. Para el lado que
confronta el sol es luego el día y para el lado contrario que es la noche. En su revolución
anual redondea que el Sol que el axis de los restos terráqueos en una colocación
inclinada haciendo un ángulo de aproximadamente sesenta y seis y medios grados con
la órbita acaba se mueve entre tal manera que las colocaciones cambiantes del axis son
siempre paralelas. Esto hace al Northern y los hemisferios Sureños de lo terráqueo
alternativamente acercándose y moviendo adicionalmente muy de los cambios
causantes Solares de estaciones.
La luna no tiene movimiento giratorio; Da vueltas alrededor de la tierra firme
conservando un lado constantemente de cara al sol. Esto crea, acondiciona para la luna
para aparecer en las fases diferentes. En el transcurso de su movimiento la luna oscila
como si fuera entre un punto próximo y lo más lejano del Sun; En lo que se refiere al
punto próximo su colocación es en medio el Sun y la Tierra y por lo tanto su lado
oscuro mira hacia la tierra firme. Ésta es la Luna Nueva, Amavasya. Cuando la luna
alcanza el punto más lejano y es colocada en el otro lado de la tierra firme su lado
brillante se vuelve con creces visible. Ésta es la Luna Llena. En el movimiento cíclico
del Sistema Solar el Sun con su familia de planetas y movimientos de satélites hacia el
Grand Universal Se Concentra del punto más lejano, y como viene más cercano y más
cercano para el Center del Force Creativo Universal las virtudes inherentes, Dharma,
ponga a manifestado en hombres a significar advenimiento de Yugas más alto y más
alto. Cuando el sistema queda a la distancia más lejana de Vishnu Nabhi la tierra firme -
se dice - está en el KaIi Yuga. Procediendo hacia el Center Grandioso, así acercándose y
más cercano para su aura espiritual, la tierra firme pasa a través de Dvapar y Treta y
para la Satya Yuga. Mantener el movimiento cíclico como el Sistema Solar se va más
allá y más allá del Center Grandioso menos el que ahonda en y menos Yugas potente de
Treta, Dvapar y el KaIi.

Según las virtudes hindús de concepciones, Dharma, sea cuádruple — Chatushpad; En

la Satya Yuga todas las virtudes de cuatro pliegues que el resto completamente
manifestó, pero en el subsiguiente Yugas que disminuyen por un pliegue en cada uno
culminando en el único amable de virtud en el KaIi Yuga. Swami Sri Yukteshvar
interpretó estas virtudes como Electrical Espiritual, Carismático, y Material. Per se
todos los cuatro tipos quedan al descubierto en Satya Yuga; En Treta el Spiritual que la
virtud trae sumergió dejar los otros tres tipos manifestados; En Dvapar Electrical y resto
Material de virtudes manifestó mientras en el KaIi sólo la virtud Material se queda. Por
lo tanto KaIi es conocido como la Edad Oscura.
Mientras las Sagradas Escrituras hindús a este respecto se aplican a la secuencia de los
Yugas en la orden descendente — de Satya para Treta, Dvapar y KaIi — ninguna
referencia es encontrada en los cambios sugeridos citados anteriormente en la orden
ascendiente de KaIi para Dvapar, Treta y Satya. La creencia común es esa después de
que el fin de KaIi Yuga el mundo confrontaría una catástrofe después de la cual Satya
Yuga amanecerá. Tal salto cuádruple de KaIi para Satya va en contra de lo que es
observado en todos los leyes naturales de cambios, y como algo semejante inconcebible.
Puede ser reiterado que en un ciclo completo de movimiento del sol con sus planetas y
satélite allí lo es dos sets de Yugas de Satya, Treta, Dvapar y KaIi por consiguiente
moldeado dos períodos de Daiva Yuga de doce mil años cada uno. Durante el proceso
parea de tal Yugas se ha formado — dos Satya Yuga, dos Treta, dos Dvapar, dos KaIi y
dos Daiva Yugas. Yuga simboliza ‘ pareja ', y como tal nombramiento lo citado
anteriormente como Yugas se mostraría apropiado y de acuerdo con hechos reales. La
Surya Siddhanta, lo más viejo de los documentos Astrológicos hindús sabidos, ha
llamado el período de veinticuatro mil años que es equivalentes para el tiempo tomado
por el Sistema Solar para hacer un ciclo completo como la Maha Yuga. Los
tradicionalistas, sin embargo, no aceptarían ningún sugerencia que una Satya Yuga
pueda seguir una Treta un Dvapar y un KaIi Yuga, como ninguna referencia podría
producirse de las Sagradas Escrituras viejas para ese efecto. El estudioso sánscrito
famoso y el santo de Dhanbad, Late Ram Nath Shastri, quien fue personalmente
conocido para Swami Sri Yukteshvar y uno de sus admiradores, dijo a este autor que la
tesis de Swami acerca de Yugas fue superba; Pero como ninguna referencia podría ser
rastreado en las literaturas antiguas acerca del Yugas ascendiente que los
tradicionalistas fuertes no pudieron estar persuadidos para aceptar la tesis; Y sin los
tradicionalistas estando de acuerdo la propuesta no podría ser aceptable para la gente
grandemente.
Swami Sri Yukteshvar fue muy firme en sus vistas al respecto y estaba convencido de
que las ideas de los tradicionalistas fuesen defectuosas y basadas en lecturas
equivocadas de los textos bíblicos. Él mantuvo que las concepciones equivocadas
habían entrado poco a poco por interpretaciones equivocadas introducidas por un
comentarista tempranero de Kulluk Bhatta denominado Mahabharata, quien fue una
criatura de la Edad Oscura. Swami Sri Yukteshvar llevó al aviso para otro factor
seguido por los tradicionalistas a apresurar la exactitud de su tesis. Opinan que ahora el
mundo es pasajero años cinco mil setenta y ocho directos del período de mutación de
KaIi de su período total de treinta y seis mil años (100 x 360); Y tan KaIi. Sin embargo,
no hay elucidación en lo que se refiere a cómo había sido esta figura de 5078 a lo que se
llegó. Swami Sri Yukteshvar consideró que la cifra fue correcta hasta el número de años
estaba preocupado pero no la referencia para la cual esto se vio obligado a. Él sugirió
eso en las veces muy antiguas que los años fueron relatados para los Yugas
pertenecieron para, al modo de los nombres de días de la semana estaba relacionado a
los planetas y los nombres de los meses hindús del año relatado para estrellas
importantes de las doce constelaciones. Él sostuvo la opinión que los años de Satya
Yuga fueron contados de Satya hacia adelante Satya upto 4,800; La cronología luego se
convirtió en Treta yo upto Treta 3,600 etcétera. Cuando Dvapara 2,400 fue completada
y los años KaIi deberían haber comenzado lo luego las personas en la autoridad en la
capital de la India elegida para continuar con cronología Dvapar. Esto estaba supuesto,
él discutió, la decisión de rey Yudhishthira para dejar su trono y vida mundana en el
advenimiento de KaIi Yuga que no sería una época adecuado para morar. Cuando él
dejó el capital sus hermanos, los cortesanos y los estudiosos de su capital le siguieron en
su viaje para los Himalayas. Como consecuencia, a falta de estudiosos, el advenimiento
de KaIi pasó desapercibido y por lo tanto la cronología corredora fue perseverada.
Como indicado anterior el período de un Dvapar Yuga es 2,400 años. En la conclusión
de esta Yuga la cronología previa habiendo continuado durante KaIi el último año de
KaIi, según la cronología estarían 3,600. Con la terminación del KaIi Yuga en la orden
descendente la orden ascendiente de cambio en el principio Yugas, y después de pasar a
través de otros mil doscientos años Dvapara comenzaría. El número 5,078 se vería tan
no único fue el Kali en la orden ascendiente fue completado pero doscientos setenta y
siete años del Dvapar también han estado terminados (5,078-1,200-3,600). Swami Sri
Yukteshvar fue del punto de vista que el mundo estaba ahora adentro Dvapara Yuga y
que teniendo completado su período de mutación de doscientos años ha pasado en la
Yuga correcta, y que en la A de año 1978. La D está encendida su setenta año de
octavo.
Otro fenómeno Astronómico conocido como Precision del Equinox, Swami Sri
Yukteshvar afirmado, tuvo relación cercana con los Yugas. El equinoccio ocurre cuando
el sol está exactamente en el ecuador igualando duración del día y la noche en ese día.
El punto en el cielo o zodíaco en la constelación en la cual el lugar de tomas de
equinoccio es sabido como el punto del equinoxial ha sido observado por Astronomers
de antiguamente que el equinoccio no ocurre en un punto fijo cada año; Sino que el
punto del equinoxial precede por un fragmento de un grado cada año. Según Surya
Siddhanta que el quantum de Precision fue cincuenta y cuatro segundos (54 ") un año.
Presente el día Astronomers, sin embargo, encontró este quantum para ser un poco
menos de. Tomando 54 " los segundos como el quantum hacia los que tomará
veinticuatro mil años (360X60X60 dividió a las 54) para el equinoccio ocurren otra vez
en el mismo punto de la constelación. Como visto citado anteriormente este período es
equivalentes para una Maha Yuga (Surya Siddhanta) y para dos Daiva Yugas.
De sus estudios de Astrology y Vedic Iiteratures Swami Sri Yukteshvar encontró que la
última Satya Yuga sucedido cuándo el Equinoccio De Otoño ocurrió en el primer punto
de la constelación Aries en el año II, 501 B.C. Así un período de 13,477 años ha debido
haber transcurrido antes de alcanzar el año 1978 A.D, lo cual es equivalentes para una
Daiva Yuga y un período de KaIi Yuga y otros doscientos setenta y siete años.
Haciendo cálculos en la citada anteriormente base que el Equinoccio De Otoño tomará
lugar otra vez en el primer punto de Aries en el año 12, 501 A.D. El punto Equinoxial es
un factor observable y observando la exactitud presente de colocación o de otra manera
de las vistas de Swami puede verificarse. Swami Sri Yukteshvar opinó que el
Equinoccio De Otoño ocurrió en este momento alguna dónde en la constelación Libra.
Hubo otro tema dónde Swami Sri Yukteshvar encontrado defecto con los
tradicionalistas. Se estaba de esto respeto de ciertos días de festival del hindú
considerado muy auspicioso. Son el cuatro Sankrantis —, los dos Equinoccios y los dos
Solsticios. Cuando el Sun en su camino de su acabóse Sureño para el norte cruza el
Ecuador, que tiene lugar durante Spring adelante lo 23 de marzo, el De Primavera
Equinox ocurre. El día que el Sun acceda exactamente la duración de Ecuador día y
noche se iguala; Por lo tanto el nombre. Los hindús llaman a esta Maha Vishuva
Sankranti. De modo semejante cuando el Sun en su curso Del Sur de la región Más
Septentrional cruza el Ecuador otro equinoccio tiene lugar; Y como esto ocurre adentro
el otoño, en septiembre, es conocido como el Equinoccio De Otoño, Jala Vishuva
Sankranti. El Sun se muda, más bien parece mudarse, entre trópicos de Capricornio y
Cancer — cuáles son, le gusta el Ecuador, pero el rayado imaginario. Los trópicos dos
de arriba son el upto de límites que el Sun puede salir de una u otra manera. Cuando el
Sun está al borde del acabóse Al Extremo Sur que es el Trópico De Capricornio, el
Makar Kranti, el festival hindú Makar Sankranti es observado. En este día tenemos
mientras más largo noche y mientras día más corto del año, y por lo tanto fácilmente
podemos ser distinguidos. El Sun luego toma su fin de curso En El Norte, después de
cruzar los límites exteriores de Ecuador su límite Más Septentrional, lo cual es el Tropic
de Cancer — Karkat Kranti; Este día es observado como el Karkat Sankranti. Llevamos
puesto este día mientras más corto noche y mientras día más largo del año, y de
nosotros algo semejante es con holgura reconocible. El Sun mueve otra vez Hacia El
Sur y cruzando los movimientos de Ecuador para la propina Al Extremo Sur del viaje.
Éstos son el cuatro Sankrantis importante del año cuya ocurrencia no puede ser
desordenada. Pero el hindú que los almanaques hincan para las fechas viejas averiguó
centenares de años atrás sin importarle hacer cualquier ajuste de conformidad con el
fenómeno de Precision de Equinoxes. Como un resultado estos festivales es
equivocadamente observado cuando el real Sankrantis ya ha pasado aproximadamente
tres semanas atrás.
Swami Sri Yukteshvar no fue sólo un exponente fuerte de las nuevas ideas de Yugas,
tan detallado en lo ir, sino que también de la necesidad urgente de reformar el
almanaque hindú. El ejemplo deslumbrante es observación del Year Nuevo hindú.
Según la tradición de las veces védicas el año nuevo comienza en el día inmediatamente
después del Equinox De Primavera, Maha Vishuva Sankranti. Aunque aparentemente la
misma tradición está todavía siendo seguida, realmente el día presente que el año nuevo
empieza aproximadamente tres semanas después del Equinox De Primavera realmente
ocurre debido al citado anteriormente error. Swami Sri Yukteshvar había lanzado un
país estudiosos que encuentran campaña ancha y los sabios en lugares importantes como
Varanashi y Puri y congresos de agarrar donde él colocó sus puntos de vista y buscó
aprobación de los guardianes de tradiciones introducen los cambios, ambos acerca de
los Yugas así como también para la reformación de almanaques en conformidad con sus
descubrimientos. El corazón duramente conservador, sin embargo, no estuvo de acuerdo
aunque apreciaron las discusiones de Swami y la lógica de hechos.
Hace gran crédito para la perspicacia de Swami Sri Yukteshvar y el análisis penetrante,
sin embargo, cuando después cerca de la mitad de un siglo que el Gobierno
independiente de India hizo caer en una trampa un Commission para reformar los
almanaques bajo el científico famoso de mundo Chairmanship Dr. Meghnath Saha,
quien recomendó que el Year Nuevo debería comenzar en el octavo día del mes de
Chaitra en lugar del día siguiendo el treinta día de primera parte de Chaitra. Sino por un
conservador puebla como los indígenas que están fuertemente atados por costumbres
tradicionales y los usos cualquier cambio son inaceptables aun si son recomendados por
lo más sabio de hombres. Las recomendaciones del Shah Commission han estado bajo
polvos en los archivos nacionales y el Nuevo Year continúa se consideró como antes de
adelante el primer día de Vaisakh, acerca de tres semanas después de que el equinoccio
de primavera real ocurra.
Volver a las sugerencias puso adelante por Swami Sri Yukteshvar aprecio a contar de
Years. Él sugirió que los años debería ser contadas en relación a su Yuga, y opinado ese
este fuese la práctica en la antigüedad. Guste los nombres de días de la semana y de
meses del año que se asoció con cualquier nombres de acontecimientos de personalidad
o humanos de años también debería ser conectado con fenómeno natural y celestial. El
nombre de días de la semana ha estado derivativo de los planetas (el Sol y Moon son
contados como planetas en Astrology). Ravivar (Domingo) De Sun (Ravi), Somvar
(Lunes) De Moon (Som), Mangal Var (Martes) De MangaI (Marzos), Budhvar
(Miércoles) De Budh (El Mercurio), Vrihashpativar (Jueves) De Vrihashpati (El
Júpiter), Shukravar (Viernes) De Shukra (La Venus) Y Shanivar (Sábado) De Shani (El
Saturno). De modo semejante los nombres de meses han estado derivativos de estrellas
salidas de las constelaciones diferentes. Así Vaishakh ha estado derivativo de la estrella
Vishakha, Jaishtha de Jyeshtha, Ashad del Star Purvashada, Shravan de Shravani,
Kartik de Kirtika, Agrahayan que es alternativamente conocido como Marga Sirsha de
Mriga Shira, Paush de Pusha, Magh de Magha, Falgun de Falguni y Chaitra de la
estrella Chitra. De la misma forma que los años también deberían ser asociados con año
análogo Yugas Satya, Treta Year etcétera, Swami Sri Yukteshvar contendió. Él mismo
siguió este principio en sus publicaciones. El Santo Science escrito En 1894 fue
mostrado como haber estado escrito en 194 Dwapara. En todas las publicaciones de
centros diferentes establecidos bajo la guía de Swami Sri Yukteshvar el año Yuga fue
usado uno al lado del otro con era cristiana.
Los movimientos cíclicos diferentes de cuerpos celestes que han sido mostrados más
temprano para causar noche y día, las estaciones diferentes, las dos semanas oscuras y
brillantes y Yugas son simultáneos. Mientras el sol con sus planetas y sus satélites se
mueve entre relación para el Vishnu Nabhi la tierra firme continúa con sus movimientos
diurnos y anuales y la luna mantiene puesta ronda giratoria la tierra firme. Una rotación
completa de la ronda terráquea que su axis constituye el día, una revolución completa de
la luna alrededor de la tierra firme constituye un mes lunar, una revolución completa de
la tierra firme a lo largo de su órbita alrededor del sol constituye el año solar y un ciclo
completo por el sistema solar en relación al Center Grandioso Universal constituye a la
Daiva Yuga ‘ pareja '. No es difícil, por consiguiente, sacar un co-relation entre estos
movimientos diferentes.
Ha sido encontrado que un mes lunar es ligeramente más corto que un mes solar, y que
un año tiene algunos días más que doce meses lunares. De hecho ha sido encontrado
que tres años son iguales a treinta y siete meses. Como los meses son fijados a base
lunar un poco de los meses está extendida por unos cuantos tres años de más días de
cada a conformarse a los años. Tales meses son conocidos para los fabricantes del
almanaque como Mala Masa, los meses con días excedentes. Tomando treinta y siete
meses lunares como el equivalente para tres años se logra describir a Yugas en términos
de los meses lunares. Este estándar asume gran importancia en la aplicación práctica en
la técnica espiritual de Kriya Yoga. Está de este aspecto que un debate en los Yugas es
encontrado para ser pertinente en un discurso dedicó para Kriya Yoga.
Ha sido mencionado ya que los Yugas indica adquisición de virtudes diferentes, ‘
Dharma ', y pues tal Dharmas para encontrar expresión precisa elapso de miles y los
miles de años de tiempo. El Masters antiguo de la herencia espiritual de India se
encontró con que las virtudes de lo mismo pueden ser manifestadas en un el tiempo de
vida si los citados anteriormente movimientos productores Yuga podrían ser
promulgados en el cuerpo humano. Kriya Yoga había sido diseñada en este patrón. En
este diseño el Sahasrar, el asiento principal del Spirit, está ocupado como representar a
lo solar, la mente como la luna y la Shushumna Nadi como el firmamento conteniendo
las constelaciones de estrellas. Por una técnica de traslado esta ‘ luna ' a lo largo de
Shushumna del punto próximo de lo solar para el punto más lejano de lo solar y hacia
atrás otra vez a lo largo del mismo camino un curso de un mes lunar puede ser
promulgado en el cuerpo. Y lograr esto toma sólo un fragmento de un minuto. Repetir
esta operación regularmente en de tiempo adecuada puede hacer el equivalente de un
KaIi Yuga, de una Dvapara, una Treta y de una Satya Yuga adentro un período corto.
Por técnicas del superior que adopta diseñadas al efecto se logra promulgar el
equivalente de una Kalpa adentro misma vida de uno el tiempo.
La observación más sensacional de Swami Sri Yukteshvar fue que el mundo ahora
estaba en el Dvapar Yuga. Él produjo una lista larga de acontecimientos y los
descubrimientos durante los últimos pareja de siglos demostrando que la mente humana
gradualmente adquiría más y más aptitudes para comprender más fino y cosas más finas
en la creación, dar soporte a su reclamación; Ese el mundo emergía en la Yuga más alta
de Dvapar del Dark KaIi Yuga durante esos períodos. Él predijo que la intención
humana adquiriría más y más conocimiento en las materias de atributos eléctricos y los
descubrimientos asombrosos en el campo podrían esperarse. Él no podría vivir para la
sede cómo verdadera fuera sus predicciones a este respecto como probado por los
talentos científicos en estos últimos años. La mente humana todavía estaba muy distante
de capacidades que comprende de atributos magnéticos, él dijo, que será posible sólo
con el advenimiento de Treta Yuga.
Para Yogis, sin embargo, fue una materia diferente; Podrían lograr todas las ‘ virtudes '
asociadas con todos los Yugas promulgando el proceso de técnica manifestadora Yuga
en sus esfuerzos Espirituales de adentro como abruptamente un período como un tiempo
de vida. Así aparecería que las concepciones hindús de Yugas y su aplicación en la
cultura espiritual es un rasgo de importancia especial.

¡Esto es de un sitio de Kriya que entre el detalle sobre las

opiniones de Swami Yuktesvar (gurú de Yogananda) sobre Kali-
Yuga!
(apesadumbrado para la longitud) no convengo personalmente
con todo el esto sino que fijé como se parece relevante al hilo de
rosca.

¡paz a todos!

EL YUGA

Yuga es un árido hindú del concepto de cerca ligado severally a varios

pensamientos culturales y a creencia y a prácticas religiosas. Yugas
consiste en las longitudes del tiempo inmensas, contadas en millares
de años. Los estándares de medir y de expresar las longitudes del
tiempo también dan una penetración en el concepto hindú.

No necesita mencionar que la medida actual de la hora del time?of,

minuto y no has?been en segundo lugar resuelto dividiendo la
duración del tiempo entre la salida del sol consecutiva dos por veinte
cuatro, que es la hora; dividiendo la hora por sesenta que determina
el minuto y después que divide el minuto por sesenta otra vez para
conseguir el segundo. El período de veinte cuatro horas entre la
salida del sol consecutiva dos, innecesario al estado, constituye un
día y una noche, un Aho Ratra. El Shastras coloca varias clases de
Aho Ratra condicionadas por secuencias el aspecto y desaparición de
cierta característica específica. Así una secuencia el aspecto y
desaparición de la luz del sol es del la medida de un Aho- humano
Ratra. Tenemos semejantemente Aho Ratra del Pitris (melenas), Aho
Ratra del Devas y Aho Ratra de Brahma.

El centelleo del ojo se toma como la medida de la unidad de tiempo y

Aho Ratra del hombre es llegado por una serie de multiplicación.
Según Manu Smriti la ecuación está como sigue;

"diez y ocho centelleos hacen un Kashtha, treinta que Kashthas hace

un Kala;
Treinta Kalas hacen un Muhurta y similar (cuenta) haga un Aho
Ratra." \ 1

Otros tipos de Aho Ratra, según Manu Smriti, son también

dependiente en el sol:

"el sol delinea Aho para y Ratra?Day y la noche los hombres y los
dioses; la noche está para el sueño seres y día de para los esfuerzos
para "\ 2 del trabajo

Los procesos de la secuencia del?activity ' y la ma's?rest ' de

características específicas son los criterios por los cuales el otro Aho
Ratras es reconocido.

Aho Ratra del Pitris: Pitris se sostiene comúnmente para ser los seres
supernatural entre los cuales existen hombres y los dioses después
de la muerte, las melenas. Swami Sri Yukteshvar sostuvo que el?
abode de las melenas era una ficción, y que la palabra Pitri en
realidad significó el que fue heredada del Pitris, los padres; Pitri Lok,
según el Swami, era el cuerpo humano heredado de padres.

el "día y la noche (Aho Ratra) del Pitris es el mes dividido en Pakshas

(dos quincenas);

La quincena oscura para (Krishna Paksha) es el día la actividad y la

quincena brillante (Sukla Paksha) es la noche para el sueño." \ 3

Swami Sri Yukteshvar sostuvo que durante un período de un mes, un

mes, una carne y una sangre lunares en el cuerpo humano (herencia
de los padres) consiguen llenados y restaurados con el proceso del?
activity ' y los ma's?rest '; y que el Aho antedicho Ratra de Pitris se
relaciona con ese fenómeno. En la esfera de insectos también hay
una clase, las abejas de la miel, que se notan para mantener ocupado
durante la quincena oscura del mes que recoge la miel de las flores y
para tomar resto dentro de los peines de la miel durante la quincena
brillante; para ellos, por lo tanto, la quincena anterior es el día y la
última la noche.

Aho Ratra del Devas: La creencia general es que el Devas es los

habitantes en el cielo. Swami Sri Yukteshvar explicó que esto era una
noción incorrecta. El Devas representa realmente los sentidos sutiles,
las materias finas, que no están conforme a leyes de materias
gruesas. El Upanishadas en muchos lugares utilizó la palabra Deva
para indicar los lndriyas, los sentidos sutiles. Aho Ratra para el Devas
se ha definido en el Manu Smriti como sigue:

"el año se delinea otra vez como día y noche del Devas; allí Uttarayan
es el día y Dakshinayan es noche." \ 4
El período de seis meses del año de los veinte que el fifth de
diciembre cuando el sol aparece moverse hacia el norte desde su
límite más situado más al sur hacia el norte se llama Uttarayan y los
seis meses restantes cuando el sol mueve al parecer Southwards
desde su posición más situada más al norte se llama Dakshinayan.
Como durante el medio año anterior que el sol viene hacia el norte,
hacia Aryavarta, la tierra del Hindus, savants hindúes lo consideraba
ser un período propicio. Se asume que elementos más finos como los
sentidos sutiles siguen siendo frescos y activos durante este período y
como tal más propicios para los rituales religiosos y las experiencias
espirituales. Puede ser recordado que en la historia del Maha Bharata
el héroe Bhishma de Kaurava cuando la mentira en una cama de
flechas prefirió esperar hasta el advenimiento de Uttarayan para
respirar el suyo dure. Este período de seis meses por lo tanto se
considera como el día de los?Devas '. La otra mitad del año cuando el
sol consigue que va hacia el sur y lejos del hogar del Hindus se ha
dicho para constituir noche del?their '.

Aho Ratra de Brahma y el Yugas: Shrimad Bhagavad Gita definió Aho

Ratra de Brahma como debajo;

"los que saben el día de Brahma en fecha mil Yugas y noche también
pues la duración de mil Yugas es los?knowers de Aho Ratra." \ 5

Manu Smriti. que se ha ocupado de este tema en detalles mucho

mayores sin embargo, ha introducido la idea de diverso Yugas antes
de definir Aba Ratra de Brahma. Dice:

"ahora comprenda las pruebas el día y noche de Brahma incluyendo

uno por uno del, en cortocircuito, del Yugas." \ 6

Manu Smriti entonces define el diverso Yugas:

Yugas?Satya, Treta, Dvapar y KaIi ordinarios:

"cuatro mil años constituya un Krita (Satya) Yuga, tiene su Sandhya y

Sandhyangsha (períodos de la mutación el amanecer de Yuga y
oscuridad de Yuga) de la misma duración; los tres restantes en
(Yugas) y su Sandhya y Sandhyangsha son progresivamente más
cortos por uno millares y los centenares." \ 7

¿Después de dar fuera de la longitud del Satya Yuga, Manu indica que
los otros tres Yugas?the Treta, Dvapar y KaIi? si sea menos por uno
en número en cada paso. Los períodos de la mutación, los
amaneceres de Yuga y las oscuridades de Yuga, son en centenares de
años pero de los mismos números, y son también ser
progresivamente menos por uno en el Yugas subsecuente.
Según arriba, la duración de los cuatro Yugas estará como sigue:

Total para cuatro yugas =

12.000 años.

Daiva Yuga:

El agregado de la longitud de los cuatro períodos de Yuga es doce mil

años, como puede ser visto. Manu Smriti define este período como
Daiva Yuga.

"el que se ha enumerado sobre los cuatro Yugas, estos doce mil años
constituye un Yuga del Devas." \ 8

Así un Daiva Yuga se ha definido como el agregado de los períodos de

los cuatro Yugas, de doce mil años.

Aho Ratra de Brahma:

La descripción de Aho Ratra de Brahma según lo encontrado en el

Gita, cotizado ya, está igual en contenido que eso en el Manu Smriti a
menos que ésa el último haya mencionado Daiva Yuga en lugar
simplemente de Yugas en el Gita. Por otra parte Manu Smriti da su
relación con el Yugas ordinario.

"mil Daiva Yugas en número se deben conocer como el día de

Brahma y de un período similar como la noche." \ 9

El día de Brahma indicaría que la fuerza creativa universal, Brahma,

restos activo o despierto durante el período de mil Daiva Yugas de
doce mil años por cada uno. Este período se conoce como Kalpa. Otro
período de mil Daiva Yugas es el período de la noche de Brahma que
indica que durante este período la fuerza creativa universal entra la
ma's?rest ' o?sleep ' cuando se retira la creación. El día de Brahma
amanece otra vez después del lapso de esta condición de la noche de
Brahma. El Gita en el séptimo capítulo ha descrito esta característica
muy específicamente. Para cotizar:

"All ‘beings' are manifested out of the Unmanifest (Prakriti) at the

advent of the Day; at the advent of Night (the same) dissolve into
the same, called the Unmanifest ;"

"All these beings are born again and again and are dissolved at the
advent of the Night and are born again at the end of Night without
any compulsion." \ 10
Manu Smriti has given out further yardsticks of measuring the
limitless time confirming at the same time the above exposition of the
Gita. Manu Smriti continues:

"What has been stated earlier as Daiva Yuga of twelve thousand

years,

Seventy one times of that is called a Manvantara;

"Manvantaras are innumerable for both creation and dissolution,

The Great Benefactor (Divinity) makes them again and again like a
game of toys.'' \ 11

It is evident from the above extensively quoted texts from the Manu
Smriti that the Hindu conceptions of measuring time and expressing it
in terms of Day and Night is a unique feature. The traditional
literatures and almanacs contain frequent references to these
concepts. From the last two quotations it is stipulated that in a Kalpa
of one thousand Daiva Yugas there should at least be fourteen
periods of Manvantara ; each such period is said to be presided by a
Manu. The almanacs give names of fourteen Manus, the name of the
present Manu being Vaivasvata Manu and that the present era is
about in the middle of the present Kalpa.

Traditional ideas in this respect however, do not conform to the

interpretation of Swami Sri Yukteshvar which is based on the texts of
the highly respected religious literature, the Manu Smriti. According
to the traditionalists the age of a Yuga should be counted by
considering the Varsha as the Daiva year. This would make the age of
KaIi, as an example, consist of twelve hundred Daiva years—each
Daiva year being made up of three hundred and sixty Daiva days and
nights, each Daiva day being a normal year of 360 days. Thus the
total period of the age of the KaIi Yuga is to be (1200 x 360) 432,000
years. Similarly age of the other Yugas has to be multiplied by three
hundred and sixty giving astronomical figures as the age of these
Yugas. Swami Sri Yukteshvar vehemently opposed this stand and
showed that this view was not only contrary to the scriptures but also
against astrological calculations and logical thinkings.

It is abundantly clear from the above quotations from the Manu

Smriti that two types of Yugas have been recorded, the ordinary
Yugas of Satya. Treta, Dvapar and KaIi and Daiva Yuga; both the
varieties, having been expressed in terms of years only and not in
terms of any Daiva years. There Is no scope, therefore, for any
confusion in this regard. The stand of the traditionalists would
appear, as such, to be wrong and groundless.
Characteristic of the phenomenal universal scene is its incessant
movement. Everything created is constantly on the ‘move' in one way
or the other. The Sanskrit synonym of the word for universe, Jagat,
meaning that which ‘goes' or moves, gives a correct description of
the reality. The earth rotates round its axis once every day causing
Day and Night; it revolves round the Sun along its orbit once every
year causing variation of seasons; and the moon revolves round the
earth every month causing a month of two fortnights—the dark
fortnight and the bright fortnight. Hindu Astrology conceived of
another heavenly cyclic movement, this time of the Solar system; the
Sun with its' planets and satellites, in relation to what is said to be
the Grand Center of the Universal Creative Force, the Vishnu Nabhi or
the navel of the Lord Protector of creation Vishnu. This movement
causes appearance and disappearance of Yugas.

Rotational diurnal movement of the earth round its axis brings one
half of the globe alternately facing the Sun and the other half to the
opposite side. For the side that faces the sun it is then day and for
the opposite side it is night. In its yearly revolution round the Sun the
axis of the earth remains at an inclined position making an angle of
about sixty six and half degrees with the orbit end moves in such a
manner that the changing positions of the axis are always parallel.
This makes the Northern and the Southern hemispheres of the earth
alternately coming closer and moving further way from the Sun
causing changes of seasons.

The moon has no rotational movement; it revolves round the earth

keeping one side constantly facing the sun. This creates, conditions
for the moon to appear in different phases. In the course of its
movement the moon oscillates as it were between a nearest point
and the farthest from the Sun; when it comes to the nearest point its
position is in-between the Sun and the Earth and hence its dark side
faces the earth. This is the New Moon, Amavasya. When the moon
reaches the farthest point and is placed on the other side of the earth
its bright side becomes fully visible. This is the Full Moon. In the
cyclic movement of the Solar system the Sun with its family of
planets and satellites moves toward the Universal Grand Center from
the farthest point, and as it comes nearer and nearer to the Center of
the Universal Creative Force the inherent virtues, Dharma, get
manifested in men signifying advent of higher and higher Yugas.
When the system is at the farthest distance from Vishnu Nabhi the
earth is said to be in the KaIi Yuga. Proceeding towards the Grand
Center, thus coming closer and closer to its spiritual aura, the earth
passes through Dvapar and Treta and to the Satya Yuga. Continuing
the cyclic movement as the Solar system goes away farther and
farther from the Grand Center it gets into less and less potent Yugas
of Treta, Dvapar and the KaIi.
According to Hindu conceptions virtues, Dharma, are fourfold—
Chatushpad; in the Satya Yuga all the four-fold virtues remain fully
manifested, but in the subsequent Yugas they decrease by one fold in
each culminating in only one kind of virtue in the KaIi Yuga. Swami
Sri Yukteshvar interpreted these virtues as Spiritual, Magnetic,
Electrical and Material. As such all the four kinds are manifest in
Satya Yuga; in Treta the Spiritual virtue gets submerged leaving the
other three kinds manifested ; in Dvapar Electrical and Material
virtues remain manifested while in the KaIi only the Material virtue
remains. Hence KaIi is known as the Dark Age.

While Hindu scriptures in this respect refer to the sequence of the

Yugas in the descending order—from Satya to Treta, Dvapar and KaIi
—no reference is found on the changes suggested above in the
ascending order from KaIi to Dvapar, Treta and Satya. The common
belief is that after the end of KaIi Yuga the world would face a
catastrophe after which Satya Yuga will dawn. Such quadruple jump
from KaIi to Satya is against what is observed in all natural laws of
changes, and as such inconceivable.

It may be reiterated that in a complete cycle of movement of the sun

with its planets and satellites there are two sets of Yugas of Satya,
Treta, Dvapar and KaIi thereby forming two periods of Daiva Yuga of
twelve thousand years each. In the process pairs of such Yugas have
been formed—two Satya Yuga, two Treta, two Dvapar, two KaIi and
two Daiva Yugas. Yuga stands for ‘pair', and as such naming the
above as Yugas would appear appropriate and in keeping with
actualities. The Surya Siddhanta, the oldest of the known Hindu
Astrological documents, has termed the period of twenty four
thousand years which is equivalent to the time taken by the Solar
system to make a complete cycle as the Maha Yuga. The
traditionalists, however, would not accept any suggestion that a
Satya Yuga can follow a Treta a Dvapar and a KaIi Yuga, as no
reference could be produced from the old scriptures to that effect.
The famous Sanskrit scholar and saint of Dhanbad, Late Ram Nath
Shastri, who was personally known to Swami Sri Yukteshvar and one
of his admirers, told this author that the Swami's thesis with regard
to Yugas was superb ; but as no reference could be traced in the
ancient literatures about the ascending Yugas the strong
traditionalists could not be persuaded to accept the thesis ; and
without the traditionalists agreeing the proposal could not be
acceptable to the people at large.

Swami Sri Yukteshvar was very firm in his views on the matter and
was convinced that the ideas of the traditionalists were faulty and
based on wrong readings of the scriptural texts. He maintained that
the wrong conceptions had crept in by wrong interpretations
introduced by an early commentator of Mahabharata named Kulluk
Bhatta, who was a creature of the Dark Age. Swami Sri Yukteshvar
drew notice to another factor followed by the traditionalists to press
the correctness of his thesis. They hold that at present the world is
passing through five thousand and seventy eight years of the
mutation period of KaIi of its total period of thirty six thousand years
(100 x 360) ; and that KaIi proper is still more than thirty thousand
years away (36,000-5078 ). However, there is no elucidation as to
how this figure of 5078 had been arrived at. Swami Sri Yukteshvar
contended that the figure was correct as far as the number of years
was concerned but not the reference to which this was put to. He
suggested that in very ancient times years were related to the Yugas
they belonged to, in the same way as names of days of the week
were related to planets and names of the Hindu months of the year
related to important stars of the twelve constellations. He argued that
years of Satya Yuga were counted from Satya I onwards upto Satya
4,800; the chronology then changed to Treta I upto Treta 3,600 and
so on. When Dvapara 2,400 was completed and KaIi years should
have started the then people in authority in the capital of India
elected to continue with Dvapar chronology. This was due to, he
argued, king Yudhishthira's decision to leave his throne and worldly
life at the advent of KaIi Yuga which would not be a period fit to live
in. When he left the capital his brothers, courtiers and scholars of his
capital followed him on his journey to the Himalayas. As a result, in
the absence of scholars, the advent of KaIi went unnoticed and hence
the running chronology was persevered with.

As stated earlier the period of a Dvapar Yuga is 2,400 years. At the

conclusion of this Yuga the previous chronology having continued
during KaIi the last year of KaIi, according to the chronology would
be 3,600. With the completion of the KaIi Yuga in the descending
order the ascending order of change in the Yugas start, and after
passing through another twelve hundred years Dvapara would begin.
The number 5,078 would show that not only was the Kali in the
ascending order was completed but two hundred and seventy seven
years of the Dvapar have also been over (5,078-1,200-3,600). Swami
Sri Yukteshvar was of the view that world was now in Dvapara Yuga
and that having completed its mutation period of two hundred years
have passed into the Yuga proper, and that in the year 1978 A. D. is
on its seventy eighth year.

Another Astronomical phenomenon known as Precision of the

Equinox, Swami Sri Yukteshvar affirmed, had close relationship with
the Yugas. Equinox occurs when the sun is exactly on the equator
making duration of the day and night equal on that day. The point in
the heaven or zodiac in the constellation at which equinox takes place
is known as the equinoxial point It has been observed by
Astronomers from of old that the equinox does not occur at a fixed
point every year; but that the equinoxial point precedes by a fraction
of a degree every year. According to Surya Siddhanta the quantum of
Precision was fifty four seconds (54") a year. Present day
Astronomers, however, found this quantum to be a little less. Taking
54" seconds as the quantum it will take twenty four thousand years
(360X60X60 divided by 54) for the equinox to occur again at the
same point of the constellation. As seen above this period is
equivalent to a Maha Yuga (Surya Siddhanta) and to two Daiva
Yugas.

From his studies of Astrology and Vedic Iiteratures Swami Sri

Yukteshvar found that the last Satya Yuga ensued when the
Autumnal Equinox occurred at the first point of the constellation Aries
in the year II, 501 B.C. Thus a period of 13,477 years must have
elapsed before reaching the year 1978 A.D, which is equivalent to a
Daiva Yuga plus a period of KaIi Yuga and another two hundred and
seventy seven years. Calculating on the above basis Autumnal
Equinox will take place again in the first point of Aries in the year 12,
501 A.D. Equinoxial point is an observable factor and by observing
the present position correctness or otherwise of the Swami's views
can be verified. Swami Sri Yukteshvar opined that the Autumnal
Equinox occurred at the present time some where in the constellation
Libra.

There was another subject where Swami Sri Yukteshvar found fault
with the traditionalists. This was in respect of certain festival days of
the Hindu considered very auspicious. They are the four Sankrantis—,
the two Equinoxes and the two Solstices. When the Sun in its path
from its Southern limit to the North crosses the Equator, which takes
place during Spring on the 23rd of March, Vernal Equinox occurs. The
day the Sun comes exactly over the Equator duration of night and
day becomes equal; hence the name. The Hindus call this Maha
Vishuva Sankranti. Similarly when the Sun in its Southerly course
from the Northernmost region crosses the Equator another equinox
takes place; and as this occurs in autumn, in September, it is known
as the Autumnal Equinox, Jala Vishuva Sankranti. The Sun moves,
rather appears to move, between tropics of Capricorn and Cancer—
which are, like the Equator, but imaginary lines. The above two
tropics are the limits upto which the Sun can go either way. When the
Sun touches the Southernmost limit which is the Tropic of Capricorn,
the Makar Kranti, the Hindu festival Makar Sankranti is observed. On
this day we have the longest night and the shortest day of the year,
and hence can easily be distinguished. The Sun then takes up its
Northerly course end, after crossing the Equator reaches its
Northernmost limit, which is the Tropic of Cancer— Karkat Kranti ;
this day is observed as the Karkat Sankranti. We have on this day the
shortest night and the longest day of the year, and us such is easily
recognizable. The Sun moves again Southwards and crossing the
Equator moves to the Southernmost tip of the journey. These are the
four important Sankrantis of the year whose occurrence cannot be
confused. But the Hindu almanacs stick to the old dates ascertained
hundreds of years ago without caring to make any adjustment in
accordance with the phenomenon of Precision of Equinoxes. As a
result these festivals are wrongly observed when actual Sankrantis
have already passed about three weeks ago.

Swami Sri Yukteshvar was not only a strong exponent of the new
ideas of Yugas, as detailed in the fore-going, but also of the urgent
necessity of reforming the Hindu almanac. The glaring example is
observation of the Hindu New Year. According to tradition from the
Vedic times new year begins on the day immediately following the
Vernal Equinox, Maha Vishuva Sankranti. Although apparently the
same tradition is still being followed, actually the present day new
year begins about three weeks after the Vernal Equinox really occurs
due to the above mistake. Swami Sri Yukteshvar had launched a
country wide campaign meeting scholars and savants in important
places like Varanashi and Puri and holding conferences where he
placed his views and sought approval of the guardians of traditions to
introduce the changes, both with regard to the Yugas as well as to
reformation of almanacs in line with his findings. The hard
conservative core, however, did not agree although they appreciated
the Swami's arguments and logic of facts.

It does great credit to Swami Sri Yukteshvar's acumen and

penetrating analysis, however, when after about half a century the
independent Government of India set up a Commission for reforming
the almanacs under the Chairmanship of the world famous scientist
Dr. Meghnath Saha, who recommended that the New Year should
begin on the eighth day of the month of Chaitra instead of the day
following the thirty first day of Chaitra. But for a conservative people
like the Indians who are strongly bound by traditional customs and
usages any change is unacceptable even if recommended by the
wisest of men. Recommendations of the Shah Commission has been
under dusts in the national archives and New Year is continuing to be
held as before on the first day of Vaisakh, about three weeks after
the actual vernal equinox occurs.

To revert to suggestions put forward by Swami Sri Yukteshvar in

regard to reckoning of Years. He suggested that the years should be
reckoned in relation to their Yuga, and opined that this was the
practice in ancient times. Like names of days of the week and of
months of the year which are not associated with any personality or
human events names of years should also be linked with natural and
celestial phenomenon. Name of days of the week have been derived
from the planets (Sun and Moon are reckoned as planets in
Astrology). Ravivar (Sunday) from Sun (Ravi), Somvar (Monday)
from Moon (Som), Mangal Var (Tuesday) from MangaI (Mars),
Budhvar (Wednesday) from Budh (Mercury), Vrihashpativar
(Thursday) from Vrihashpati (Jupiter), Shukravar (Friday) from
Shukra (Venus) and Shanivar (Saturday) from Shani (Saturn).
Similarly names of months have been derived from prominent stars
of the different constellations. Thus Vaishakh has been derived from
the star Vishakha, Jaishtha from Jyeshtha, Ashad from the Star
Purvashada, Shravan from Shravani, Kartik from Kirtika, Agrahayan
which is alternately known as Marga Sirsha from Mriga shira, Paush
from Pusha, Magh from Magha, Falgun from Falguni and Chaitra from
the star Chitra. In the same way years should also be linked with
Yugas like Satya year, Treta Year and so on, Swami Sri Yukteshvar
contended. He himself followed this principle in his own publications.
The Holy Science written In 1894 was shown as having been written
in 194 Dwapara. In all publications of different centers established
under Swami Sri Yukteshvar's guidance the Yuga year was used side
by side with Christian era.

The different cyclic movements of heavenly bodies that have been

shown earlier to cause day and night, different seasons, dark and
bright fortnights and Yugas are simultaneous. While the sun with its
planets and satellites moves in relation to the Vishnu Nabhi the earth
continues with its diurnal and annual movements and the moon
keeps on revolving round the earth. One complete rotation of the
earth round its axis constitutes the day, one complete revolution of
the moon round the earth constitutes a lunar month, one complete
revolution of the earth along its orbit round the sun constitutes the
solar year and one complete cycle by the solar system in relation to
the Universal Grand Center constitutes the Daiva Yuga ‘couple'. It is
not difficult, therefore, to draw a co-relation between these different
movements.

It has been found that a lunar month is slightly shorter than a solar
month, and that a year has a few more days than twelve lunar
months. In fact it has been found that three years are equal to thirty
seven months. As the months are fixed on lunar basis some of the
months are extended by a few more days every three years to
conform to the years. Such months are known to almanac makers as
Mala Masa, months with excess days. Taking thirty seven lunar
months as equivalent to three years it is possible to describe Yugas in
terms of lunar months. This standard assumes great importance in
practical application in the spiritual technique of Kriya Yoga. It is from
this aspect that a discussion on the Yugas is found to be relevant in a
discourse devoted to Kriya Yoga.
It has been mentioned already that the Yugas indicate acquirement of
different virtues, ‘Dharma', and for such Dharmas to find expression
requires elapse of thousands and thousands of years of time. The
ancient Masters of India's spiritual heritage found that the same
virtues can be manifested in one's life time if the above Yuga
producing movements could be enacted in the human body. Kriya
Yoga had been designed on this pattern. In this design the Sahasrar,
the main seat of the Spirit, is taken as representing the body-sun, the
mind as the moon and the Shushumna Nadi as the firmament
containing the constellations of stars. By a technique of moving this
‘moon' along Shushumna from the nearest point from the body-sun
to the farthest point from the body-sun and back again along the
same path a course of a lunar month can be enacted in the body. And
to accomplish this takes only a fraction of a minute. Repeating this
operation regularly at suitable time one can do the equivalent of a
KaIi Yuga, of a Dvapara, a Treta and of a Satya Yuga in a short
period. By adopting superior techniques designed for the purpose it is
possible to enact the equivalent of a Kalpa in one's very life time.

The most sensational observation of Swami Sri Yukteshvar was that

the world now was in the Dvapar Yuga. He produced a long list of
events and discoveries during the last couple of centuries showing
that the human mind was gradually acquiring more and more
capacities to comprehend finer and finer things in creation, to support
his claim; that the world was emerging into the higher Yuga of
Dvapar from the Dark KaIi Yuga during those periods. He predicted
that human mind would acquire more and more knowledge in matters
of electrical attributes and astounding discoveries in the field could be
expected. He could not live to see how true were his predictions in
this regard as proved by scientific talents in recent years. Human
mind still was far away from comprehending capabilities of magnetic
attributes, he said, which will be possible only with the advent of
Treta Yuga.

For Yogis, however, it was a different matter; they could achieve all
the ‘virtues' associated with all the Yugas by enacting the process of
Yuga manifesting technique in their Spiritual efforts in as short a
period as a life time. Thus it would appear that the Hindu conceptions
of Yugas and their application in spiritual culture is a feature of
special importance.

Calendario perpetuo dell'era Kaliyuga

Il Surya Siddhanta fa iniziare il Kaliyuga alle 19:30 (ora italiana) del 17
febbraio 3102 avanti Cristo. Quando la Longitudine media del Sole
raggiungeva il punto zero del segno dell’Ariete.
Il Surya Siddhanta suggerisce una correzione chiamata Bija per poter trovare
l’esatto momento dell’entrata del Sole in Ariete per tutti gli anni successivi.
Per facilitare il computo di questo “Calendario perpetuo”, gli anni che vanno
dal 1951 al 1954 (già corretti con la somma o la sottrazione di Bija) saranno
la base per i nostri calcoli:
 
DATA 16 aprile 1951 15 aprile 1952 15 aprile 1953  15 aprile 1954
ORA 20:36 02:38 08:39 15:31
 
Prima di proseguire vorrei fare una precisazione: da sempre il calendario è
stato calcolato usando gli astri, i nomi dei giorni della settimana portano
ancora i nomi dei pianeti.
 
        Domenica (Soledì) = giorno del Sole
        Lunedì = giorno della Luna
        Martedì = giorno di Marte
        Mercoledì = giorno di Mercurio
        Giovedì = giorno di Giove
        Venerdì = giorno di Venere
        Sabato (Saturndì) = giorno di Saturno

I giorni della settimana sono sette perché sette sono i pianeti. Un tempo,
qualche bigotto buontempone, in nome della religione cambiò i nomi al
primo e all’ultimo giorno della settimana, mutò Soledì in Domenica (il
giorno del Signore, chiaro riferimento alla festività cristiana) e Saturndì in
Sabato (chiaro riferimento alla festività ebraica).
 
I mesi sono dodici, perché dodici sono le costellazioni dello Zodiaco. Prima
che i loro nomi fossero cambiati, ogni mese portava il nome di una
costellazione e il primo mese dell’anno era marzo, in quanto a quell’epoca
coincideva con l’entrata del Sole nel segno dell’Ariete. Ma la fantasia di quel
signore che decise di cambiare i nomi ai mesi non era poi così fervida, tanto è
vero che da settembre a dicembre, a questi quattro mesi non seppe mai che
nome dare e li chiamò con dei numeri.
 
        Settembre = il settimo mese
        Ottobre = l'ottavo mese
        Novembre = il nono mese
        Dicembre = il decimo mese

Ma qualcosa non quadra, perché i mesi sono dodici, quindi come può
Dicembre il decimo mese essere l'ultimo mese dell'anno?
 
Pensiamo ai segni zodiacali:
  
1)   Ariete = Marzo
2)   Toro = Aprile
3)   Gemelli = Maggio
4)   Cancro = Giugno
5)   Leone = Luglio
6)   Vergine = Agosto
7)   Bilancia = Settembre
8)   Scorpione = Ottobre
9)   Sagittario = Novembre
10  Capricorno = Dicembre
11) Acquario = Gennaio
12) Pesci = Febbraio

Ora i conti tornano, il primo mese dell'anno era Marzo, quando il Sole
entrava in Ariete. Il buontempone cambio i nomi dei mesi, ma non sapendo
come chiamare i quattro rimasti, li chiamò semplicemente mese settimo,
mese ottavo, ecc., e per far combaciare l'inizio del nuovo anno con il Natale
(festa sostituita a quella del Dio Mitra), fece divenire Gennaio il primo mese
dell'anno. Senza rendersi conto che il mese settimo in realtà era divenuto il
nono, che il mese ottavo era divenuto il decimo e così via.
 
In accordo al Surya Siddhanta, usando come base gli anni che vanno dal
1951 al 1954, sommando o sottraendo Bija, otterremo Samkratis, la data e
l’ora d’entrata del Sole nel segno dell’Ariete per ogni anno (dal 1903 al
2050).
 
ANNI BIJA ANNI BIJA ANNI BIJA
Dal 1903 al 1906 -10h 01m Dal 1955 al 1958 +00h 08m Dal 2003 al 2006 +10h 09m
Dal 1907 al 1910 -09h 02m Dal 1959 al 1962 +01h 07m Dal 2007 al 2010 +11h 08m
Dal 1911 al 1914 -08h 04m Dal 1963 al 1966 +02h 05m Dal 2011 al 2014 +12h 06m
Dal 1915 al 1918 -07h 06m Dal 1967 al 1970 +03h 04m Dal 2015 al 2018 +13h 04m
Dal 1919 al 1922 -06h 07m Dal 1971 al 1974 +04h 02m Dal 2019 al 2022 +14h 03m
Dal 1923 al 1926 -05h 09m Dal 1975 al 1978 +05h 00m Dal 2023 al 2026 +15h 01m
Dal 1927 al 1930 -05h 00m Dal 1979 al 1982 +05h 09m Dal 2027 al 2030 +16h 00m
Dal 1931 al 1934 -04h 02m Dal 1983 al 1986 +06h 07m Dal 2031 al 2034 +17h 08m
Dal 1935 al 1938 -03h 04m Dal 1987 al 1990 +07h 06m Dal 2035 al 2038 +18h 07m
Dal 1939 al 1942 -02h 05m Dal 1991 al 1994 +08h 04m Dal 2039 al 2042 +19h 05m
Dal 1943 a l1946 -01h 07m Dal 1995 al 1998 +09h 02m Dal 2043 al 2046 +20h 02m
Dal 1947 al 1950 -00h 08m Dal 1999 al 2002 +10h 01m Dal 2047 al 2050 +21h 00m
 
Facciamo un primo esempio: l’anno 1951 corrisponde al 2003 e così
via…
 
        1951 = 2003
        1952 = 2004
        1953 = 2005
        1954 = 2006
        1951 = 2007
        1952 = 2008
         1953 = 2009
        1954 = 2010
 
Nel 1951 il Sole entrava a zero gradi nell’Ariete alle ore 20:36 del 16
aprile. Sommiamo ora la correzione Bija per l’anno 2003 e otterremo
l’esatto Samkratis, cioè l’entrata del Sole in Ariete per il corrente anno.
 

20h 36m + 10h 09m = 30h 45m

 
Un giorno è composto di 24 ore, quindi sottraiamo queste al risultato:
 

30h 45m -24h 00m = 06h 45m

 
In accordo al Surya Siddhanta il Sole entrerà a 00° in Ariete alle ore 06:45
(ora italiana) il 17 aprile del 2003.
 
Facciamo un secondo esempio: in accordo al Surya Siddhanta alle 19:30
(ora italiana) del 17 febbraio 3102 a.C. aveva inizio il Kaliyuga.
 

3102 + 2003 = 5105

 
Possiamo affermare che stiamo vivendo nell’anno 5105 dell’era Kaliyuga.
In realtà l’anno 5105 inizierà il giorno 17 aprile alle ore 06:45.
 
Facciamo un terzo esempio: a quale data dell’era Kaliyuga corrisponde
una nascita avvenuta il 26 giugno del 1956.
 

3102 + 1956 = 5058

 
        1951 = 1955
        1952 = 1956
 
In accordo al Surya Siddhanta nel 1952 il Sole entrava a 00° in Ariete alle
02:38 del 15 di aprile. Sommiamo ora la correzione Bija per l’anno 1956 e
otterremo l’esatto Samkratis, cioè l’entrata del Sole in Ariete.
 

02h 38m + 00h 08m = 02h 46m

 
Il 15 aprile del 1956 il Sole entrava a 00° in Ariete alle ore 02:46. (il 15
aprile corrispondeva al primo giorno dell’anno dell’era Kaliyuga).
 
Dal 15 aprile al 26 giugno corrono 72 giorni, ciò significa che il nostro
soggetto è nato nel mese di Mithuna (Gemelli). Esattamente il 12 Mithuna
del 5058 dell’era Kaliyuga (il 12 giorno del terzo mese dell’anno 5058).
  

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El uga de Y, en Hinduism , es el término de Sanskrit para una "edad," el significado

uno de los cuatro períodos en los cuales se divide el ciclo del mundo: (i) krta (o satya)-
yuga, la edad de oro en que hay la unidad (un dios, un veda, un ritual), en la cual los
varnas realizan sus papeles sin la opresión o la envidia; (ii) trata -yuga, cuando el
righteousness comienza a declinar por un cuarto y el sacrificio comienza; (iii) dvapara-
yuga, cuando el righteousness declina otra vez por un cuarto, la fractura de Vedas en
cuatro y poco estudio ellos; (iv) el kali-yuga , fomenta la declinación por un cuarto,
cuando la enfermedad, la desesperación, y el conflicto dominan. El mundo se considera
actualmente estar en el kali-yuga, que comenzó 3102 A.CC., tan allí no debe ser ningún
optimismo referente a perspectivas futuras generales. La duración de cada yuga (con
cada uno en la sucesión que reduce por un cuarto para reflejar la declinación en
righteousness) es: (i) 1.728.000 años humanos; (ii) 1.296.000; (iii) 864.000; (iv)
432.000. Los 4.320.000 = un maha-yuga total , o "gran edad"; 2.000 maha-yugas = un
día y una noche en la vida de Brahma . A.G.H.

AÑO NUEVO HINDÚ

El día 5 abril del 2000 se celebra en el sur de India el Festival de Ugadi o YUGADI, el Año Nuevo
Telugu; festival religioso establecido por los Rishis (sabios) como día sagrado. Festividad móvil según
calendario lunar.

"A este día no se le llama Samvatsara-adi, el día del año nuevo, sino Yuga-adi, el primer día
de la nueva era; como si una nueva gran época se estuviera iniciando hoy. Ésta es una
oportunidad para reflexionar sobre la infinitud del tiempo, su velocidad, el pequeño
período que compartimos en esta vida de ustedes, y que debe ser utilizado de la mejor
manera. Reflexionen sobre el comienzo de las cosas, de la naturaleza, la vida, el hombre,
el corazón; todo emanado de Dios y viajando hacia Dios. Piensen en la grandeza de esta
procesión desde el nacimiento hasta la liberación, vida tras vida. Vuélvanse conscientes
de que ustedes, la naturaleza y todo lo que es, fue y será, son Dios".

Sai Baba

Yuga significa Era o lapso de tiempo. La primer Era (según los Purana: antiguos relatos a
través de cuya inocencia se adaptaron las Sagradas Escrituras, a un nivel de entendimiento
popular) fué Kritha o Era de la verdad. Luego vino la Era Threta donde se sostenían los
ideales del recto vivir. Dwapara yuga fue la siguiente Era, en la cual el conocimiento fue la
forma para comprender la realidad. La actual Era o Kali yuga, donde el camino de la devoción
logrará revelar la verdad.

"De todos los yugas, éste es descripto como el más sagrado, el más benéfico. La
meditación fue prescrita como el medio de liberación en el Kritha yuga; las austeridades,
como el medio de liberación en el Threta yuga, y la adoración ritual, en el Dwapara yuga;
pero para el hombre de este yuga(Kali), el sencillo remedio prescrito es sólo la
conciencia constante del Nombre Divino".

Sai Baba

Esta festividad transcurre en la estación Vasanta (primavera). Cada año tiene un nombre
particular (Ejemplo:1967-Plavanga ó 41° año del ciclo de Júpiter; 1968- Kilaka ; 1973-Ananda).
También el Yugadi se considera día inaugural de Vasanta Navaratri (las nueve noches de
Vasanta) que culmina con el Rama-navami(día en que nació Rama).

"Este día es día de año nuevo solamente porque ustedes han decidido llamarlo así; no
es astronómica o meteorológicamente diferente de ayer o de mañana. Incluso como día
de año nuevo, muchos cientos de miles de días iguales han sucedido en este globo, y
muchos miles se han celebrado como días festivos también. De igual manera, este día ha
llegado y también se irá. Si el día de año nuevo es utilizado por alguien para iniciar una
nueva forma de vida, un nuevo paso hacia la realización del ser o el crecimiento personal
mediante el servicio, entonces la celebración tiene sentido y significado. De otra manera,
carece de valor. El número rojo que señala este día en el calendario por sobre los otros,
es una advertencia y un recordatorio de este deber que tienen para consigo mismos".

Sai Baba

"La actual Kali Yuga comenzó en el año llamado Pramadi, en el mes llamado Sravana y
en la quincena llamada Bahula, el día llamado Ashtami. Según el calendario Inglés, ha
sido descripto como 20 de Febrero, 3102 años A.C."

Sai Baba

"Los bendigo para que el año nuevo los provea de devoción y de dulces experiencias
espirituales. Hoy, la tarea de ustedes es descubrir la única columna que sostiene todo el
éxito espiritual. Voy a decirles qué es: es el amar, adorar, servir al Señor Todopoderoso
que reside en cada ser humano; y por medio de este amor, adoración y servicio,
alcanzarlo. Ésa es la más alta de las prácticas espirituales".

Sai Baba

OM SAI RAM

¡FELÍZ AÑO!

El Destino del Mundo

Según la tradición Shivaita
 
 La duración del Universo

Según una teoría que la filosofía Shivaita denomina niyati (determinismo), el desarrollo
del mundo, de las galaxias, de las especies o de los individuos, está regulada por ciclos.
Las civilizaciones nacen y mueren según ritmos ineluctables. Es por eso que no
podemos comprender la historia del hombre más que con relación a la duración de los
ciclos que rigen la vida en la tierra. El primer estadio de la creación es el del espacio, el
del recipiente en el cual el mundo va a poder desarrollarse y que, en el origen, no tiene
ni límites ni dimensiones. El tiempo no existe todavía más que bajo una forma latente
que podemos llamar la eternidad ya que no hay medida, no hay duración, no hay antes
ni después. Un instante no es en sí más largo o más corto que un siglo si no es con
relación a un elemento de consciencia que permite determinar su dirección y medir su
duración. Es la energía, por la producción de ondas vibratorias que tienen una dirección
y una longitud, la que va a dar lugar a los ritmos cuya percepción va a crear la
dimensión del tiempo, la medida del espacio y al mismo tiempo las estructuras de la
materia. El tiempo percibido por el hombre corresponde a una duración puramente
relativa concerniente a un centro de percepción (el ser vivo) en el mundo particular que
es el mundo terrestre. No es un valor absoluto de tiempo. Sin embargo el tiempo
humano es la única unidad de medida que nos es comprensible. Es con relación a él
como podemos estimar la duración del universo que no es, desde el punto de vista del
principio creador, mas que un sueño de un día, o bien la de ciertos mundos atómicos
cuya duración no es más que una fracción del tiempo para nosotros infinitesimal. La
duración es diferente únicamente en términos relativos ya que no existe un valor de
tiempo más que como relación a un sistema de percepción particular.

«El tiempo del principio creador, la duración de un día de Brahmâ que ve al

mundo aparecer, desarrollarse, replegarse y desaparecer, es llamada un Kalpä.
Su noche dura otro Kalpä.»(Lingä Purânä, 1.4.6)

«Se llama día de Brahmâ la duración del mundo material o aparente (Prakrita).
Un período igual forma la noche de Brahma durante la cual el mundo cesa de
existir. No se trata en realidad de día y de noche, estos términos son empleados
simbólicamente» (Linga Purana, 1.3.,3-6)

Durante el día de Brahma las células que componen el universo (las galaxias, los
sistemas solares) se forman, se destruyen, se renuevan, lo mismo que las partículas
elementales que forman el ser humano se destruyen y se renuevan sin cesar.

Los cálculos precisos de los ciclos del tiempo que van desde un guiño (Kashta,
aproximadamente un quinto de segundo) hasta la duración del universo, se dan en
numerosas obras en particular los Purana.

«La vida de Brahma (o vida del universo) está dividida en mil ciclos llamados
Mahâ-Yugâ, o Gran Año (correspondiendo en el mundo terrestre a los ciclos de
precesión de los equinócios). El Mahâ-Yugâ durante el cual aparece y
desaparece la especie humana está dividido en poco más de 71 ciclos de 14
Manvantarä.» (Linga Purana, 1.4.7.) 

Antes de la aparición de las especies vivas aparecen primero los seres sutiles que
presiden el despliegue de los diversos aspectos de la creación. A las formas de
consciencia que presiden la organización de la materia se las llama «Dioses de los
elementos» (Vishvädévä). A las que presiden la vida de las especies vivas, consideradas
como entidades que se desarrollan en el tiempo y de las cuales los seres individuales son
las células, son los «Señores de las especies» (Prajâpati). Los seres que presiden el
desarrollo del conocimiento, paralelamente al de la vida, y que son los testigos
conscientes de la naturaleza secreta del mundo, son llamados los «Videntes» (Rishi).
Los Rishi se manifiestan a veces en forma humana.

«Durante lo que se llama Día de Brahmâ, todo «lo que evoluciona» (vikriti),
incluidos los Dioses de los elementos (Vishvädévä) y los que presiden la
evolución (el despliegue) de las especies (Prajâpati), así como los seres sutiles
o encarnados que presiden el despliegue del conocimiento; los testigos o
videntes (rishi), está presente. Desaparecen durante la noche cósmica y renacen
de nuevo al alba del día» (Linga Purana, 1.4.,1-4)

Los ciclos de los Yuga

Los ciclos, ligados a los períodos astronómicos, determinan la vida de las especies. La
duración de una especie humana está incluida en un ciclo llamado Manvantarä (periodo
del reinado de un Manu, el progenitor-legislador del género humano). Cada uno de los
Manvantarä está dividido en cuatro edades o Yuga, presentando un declive gradual de
los valores espirituales al mismo tiempo que un progreso material.

«La duración relativa de las cuatro edades es respectivamente de 4,3,2,1. Cada

edad está precedida de un período de amanecer y seguida de un período de
crepúsculo. Estos períodos de transición (amshä) al comienzo y al final de cada
Yugä duran una décima parte de la duración del Yugä.» (Linga Purana, 1.4., 3-
6)

Las cuatro edades son llamadas: Krita Yuga, Treta Yuga, Dvapara Yuga, y finalmente
Kali Yuga. Tienen una duración respectiva de 24195, 18146, 12097, y 6048,62 años.

Según el calendario tradicional hindú todavía en uso, el Kali Yuga comienza en el 3102
antes de Cristo. Si aceptamos este dato para el comienzo del Kali Yuga obtenemos el
calendario siguiente:

Alba del Krita Yuga 58042 a.c.

Alba del Treta Yuga 33848 a.c.

Alba del Dvapara Yuga 15703 a.c.

Alba del Kali Yuga 3606 a.c.

Kali Yuga 3102 a.c.

Medio del Kali Yuga 582 a.c.

 Comienzo del Crepúsculo 1939 d.c.

Final del Crepúsculo del Kali Yuga 2442 d.c. (1)

El crepúsculo del Kali Yuga habría comenzado por lo tanto en el año 1939 de nuestra
era, en el mes de mayo. La catástrofe final tendrá lugar durante este crepúsculo. Los
últimos vestigios de la humanidad actual habrán desaparecido en el 2442. Partiendo de
estos datos y remontando hacia atrás nos encontramos con que la primera humanidad
habría comenzado en el año 419 964 antes de nuestra era, la segunda en el 359 477, la
tercera en el 298 990, la cuarta en el 238 503, la quinta en 178 016, la sexta en el 118
529, la séptima en el 58 042 antes de J.C.

El primer período, el Krita Yuga, es la era de la realización y de la sabiduría,

(corresponde a la edad de oro de Hesiodo). Con su amanecer y su crepúsculo dura 24
194 años. A continuación viene el Treta Yuga, es decir «la era de los tres fuegos
rituales», la era de los ritos y también del hogar, es decir de la civilización sedentaria,
agrícola y urbana.

Su duración, con su alba y su crepúsculo, es en total de 18 145 años.

La tercera edad, el Dvapara Yuga o «edad de la duda», ve nacer las religiones y las
filosofías contestatarias. El hombre pierde el sentido de la realidad divina del mundo y
se aleja de la ley natural. El Dvapara Yuga dura 12 097 años.

Llega finalmente la cuarta edad o «edad de los conflictos», el Kali Yuga. Dura 6 048
años. Desembocará en la destrucción casi total de la humanidad actual.

LAS PREDICCIONES: los signos precursores

El período que precede al cataclismo que debe destruir la especie actual de los humanos
está marcado por los desórdenes que son los signos anunciadores de su final. Como
ocurrió en el caso de los Asuras, Shiva no puede destruir más que las sociedades que se
han alejado de su papel, han transgredido la ley natural. Según la teoría de los ciclos que
regulan la evolución del mundo, nos aproximamos hoy en día al final del Kali Yuga, la
edad de los conflictos, de las guerras, de los genocidios, de las malversaciones, de los
sistemas filosóficos y sociales aberrantes, del desarrollo maléfico del saber que cae en
manos irresponsables. Las razas, las castas se mezclan. Todo tiende a nivelarse y el
nivelamiento, en todos los ámbitos, es el preludio de la muerte. Al final del Kali Yuga
este proceso se acelera. El fenómeno de aceleración es uno de los signos de la catástrofe
que se aproxima. Los Purana describen los signos que caracterizan al último período, el
crepúsculo del Kali Yuga.

Según el Linga Purana:

«Son los más bajos instintos los que estimulan a los hombres del Kali Yuga.
Ellos eligen preferentemente ideas falsas. No dudan en perseguir a los sabios.
El deseo les atormenta. La negligencia, la enfermedad, el hambre, el miedo se
extienden. Habrá graves sequías. Las diferentes regiones de los países se
opondrán unas a las otras.

Los libros sagrados ya no se respetarán. Los hombres no tendrán moral, y

serán irritables y sectarios. En la edad de Kali se extienden las falsas doctrinas
y los escritos engañosos.

Las personas tienen miedo ya que descuidan las reglas enseñadas por los sabios
y no efectúan ya más los ritos correctamente.

Muchos perecerán. El número de príncipes y de agricultores disminuirá

gradualmente. Las clases obreras quieren atribuirse el poder real y compartir
el saber, la comida y los lechos de los antiguos príncipes. La mayor parte de los
nuevos jefes es de origen obrero. Ellos perseguirán a los sacerdotes y a los que
tengan sabiduría.

Se matará a los fetos en el vientre de su madre y se asesinará a los héroes. Los

Shudra (obreros) pretenderán comportarse como Brahmanes (sabios) y los
sacerdotes como obreros.

Los ladrones llegarán a reyes, los reyes serán ladrones.

Muchas serán las mujeres que tendrán relaciones con varios hombres.

La estabilidad y el equilibrio de las cuatro castas de la sociedad y de las cuatro

edades de la vida desaparecerán de todas partes. La tierra producirá mucho en
algunos lugares y demasiado poco en otros.

Los dirigentes confiscarán la propiedad y harán de ella un mal uso. Ellos

dejarán de proteger al pueblo.

Hombres viles que habrán adquirido un cierto saber (sin tener las virtudes
necesarias para su uso) serán honrados como sabios.

Hombres que no poseen las virtudes de los guerreros llegarán a ser reyes.
Habrá sabios que estarán al servicio de hombres mediocres, vanidosos y
rencorosos. Los sacerdotes se envilecerán al vender los sacramentos. Habrá
muchas personas desplazadas, errando de un país a otro. El número de
hombres disminuirá, el de mujeres aumentará.

Los animales de presa serán más violentos. El número de vacas disminuirá. Los
hombres de bien renunciaran a tener un papel activo.

Comida ya cocinada será puesta en venta. Los libros sagrados se venderán en

las esquinas de las calles. Las chicas jóvenes comerciarán con su virginidad. El
dios de las nubes será incoherente con la distribución de lluvias. Los
comerciantes harán operaciones deshonestas. Ellos estarán rodeados de falsos
filósofos pretenciosos. Habrá muchos mendigos y parados. Todo el mundo
empleará palabras duras y groseras. No se podrá confiar en nadie. Las
personas serán envidiosas. Nadie querrá ser recíproco con un servicio recibido.
 La degradación de las virtudes y la censura de los puritanos hipócritas y
moralizantes caracterizarán el periodo del fin de Kali. Ya no habrá más reyes.
La riqueza y las cosechas disminuirán. Grupos de bandidos se organizarán en
las ciudades y en el campo. El agua escaseará y los frutos serán poco
abundantes. Aquellos que deberían asegurar la protección de los ciudadanos no
lo harán. Numerosos serán los ladrones. Las violaciones serán frecuentes.
Muchos individuos serán pérfidos, lúbricos, viles y temerarios. Llevarán el pelo
en desorden. Nacerán muchos niños cuya esperanza de vida no superará los
dieciséis años. Aventureros tomarán la apariencia de monjes con la cabeza
afeitada, vestimentas naranja, y rosarios alrededor del cuello. Se robarán las
reservas de trigo. Los ladrones robarán a los ladrones. Las personas se
volverán inactivas, letárgicas y sin objetivo. Las enfermedades, las ratas y las
substancias nocivas les atormentarán. Personas afligidas por el hambre y el
miedo se refugiarán en los «refugios subterráneos» (kaushikä).

Raras serán las personas que vivirán cien años. Los textos sagrados serán
adulterados. Los ritos serán descuidados. Los vagabundos serán numerosos en
todos los países.

Los heréticos se opondrán al principio de las cuatro castas y de las cuatro

épocas de la vida. Personas no cualificadas pasarán por expertos en materia de
moral y de religión.

Las personas masacraran a las mujeres, a los niños, a las vacas y se matarán
unos a otros.»

(Linga Purana, capítulo 40)

Según el Vishnu Purana (Libro VI, cap. 1):

«Las personas del Kali Yuga pretenderán ignorar las diferencias de razas y el
carácter sagrado del matrimonio (que asegura la continuidad de una raza), la
relación de maestro a alumno, la importancia de los ritos. Durante el Kali Yuga
personas de cualquier origen se casarán con chicas de cualquier raza. Las
mujeres se harán independientes y buscarán bellos varones. Ellas se adornarán
con peinados extravagantes y dejarán a un marido sin recursos por un hombre
rico.

Ellas serán delgadas, golosas, apegadas al placer. Producirán demasiados

hijos pero serán poco respetadas. No se interesarán más que en ellas mismas,
serán egoístas, sus palabras serán pérfidas y engañosas.

Mujeres de alta alcurnia se entregarán a los deseos de los hombres más viles y
practicarán actos obscenos.

Los hombres no querrán mas que ganar dinero, los más ricos serán los que
detenten el poder. Aquellos que posean muchos elefantes, caballos y carros
serán reyes. Las personas sin recursos serán sus esclavos.
Los jefes de estado no protegerán ya más al pueblo sino que, por medio de los
impuestos, se apropiarán de todas las riquezas. Los agricultores abandonarán
sus trabajos de labranza y de cosecha para volverse obreros no especializados
(kârû-karmä) y tomarán la conducta de los «fuera-de-casta». Muchos se
vestirán de harapos, estarán sin trabajo, dormirán en el suelo, viviendo como
miserables.

Por la falta de poderes públicos muchos niños morirán. Algunos tendrán el pelo
blanco ya a los doce años.

En estos tiempos la vía trazada por los textos sagrados desaparecerá. Las
personas creerán en teorías ilusorias. No habrá ya más moral y la duración de
la vida se reducirá.

Las personas aceptarán como artículos de fe las teorías promulgadas por

cualquiera. Se venerarán los falsos dioses en los falsos ashrams en los cuales se
decretarán arbitrariamente ayunos, peregrinajes, penitencias, donación de
bienes, austeridades en el nombre de pretendidas religiones. Personas de baja
casta llevarán un hábito religioso y, por su comportamiento mentiroso, se harán
respetar.

Las personas tomarán el alimento sin haberse lavado. No venerarán ni el fuego

doméstico ni a los huéspedes. No practicarán los ritos fúnebres.

Los estudiantes no observarán las reglas de su estado. Los hombres

establecidos no harán ya más ofrendas a los dioses ni dones a las personas
meritorias.

Los ermitaños (vanaprasthä) comerán comida de burgueses y los monjes

(sanyasi) tendrán lazos amorosos (snéhä-sambandhä) con sus amigos.

Los obreros (shudrä) reclamaran la igualdad con los sabios. Las vacas no
serán salvadas porque ellas darán leche.

Los pobres harán una gloria de su pobreza y las mujeres de la belleza de su

cabello.

El agua faltará y, en muchas regiones, se mirará el cielo con la esperanza de un

chubasco. Las lluvias escasearán, los campos se volverán estériles, los frutos no
tendrán más sabor. El arroz faltará, se beberá leche de cabra.

Las personas que sufran la sequía se alimentarán de bulbos y de raíces.

No tendrán alegrías ni placer. Muchos se suicidarán. Sufriendo de hambre y de

miseria, tristes y desesperados, muchos emigrarán hacia los países en los que
crece el trigo y el centeno.

Los hombres con poca inteligencia, influenciados por teorías aberrantes,

vivirán en el error. Ellos dirán: ¿para qué los dioses, los sacerdotes, los libros
santos, las abluciones?
 Ya no se respetará más el linaje de los ancestros. El joven esposo irá a vivir a
casa de sus suegros. El dirá: «¿qué significan un padre o una madre? Todos
según sus actos, su Karma, nacen y mueren. (por lo tanto la familia, el clan, la
raza, no tiene ningún sentido)»

En el Kali Yuga los hombres no tendrán virtudes, ni pureza, ni pudor, y

conocerán grandes desgracias.»

(Vishnu Purana, VI.1.)

Según el Linga Purana (capítulo 40):

«Durante el periodo de crepúsculo en que acaba el Yuga, el justiciero vendrá y

matará a los malvados. Nacerá de la dinastía de la luna. Su nombre es guerra
(Samiti). Vagará por toda la tierra con una vasta armada. Destruirá a los
Mlécchä (los bárbaros. Los occidentales) por miles. Destruirá a las personas de
baja casta que han tomado el poder real (de la realeza) y exterminará a los
falsos filósofos, los criminales y las personas de sangre mezclada. Comenzará
su campaña en su trigésimo segundo año y continuará durante veinte más.

Matará a millones de personas, la tierra será arrasada. Las personas se

matarán entre ellas furiosamente. Al final quedarán por un lado y por otro
grupos de personas que se matarán entre ellos para robarse mútuamente.
Agitados y confusos abandonarán sus mujeres y sus casas.

No tendrán educación, ni ley, ni vergüenza, ni amor. Abandonarán los campos

para emigrar fuera de las fronteras de su país.

Vivirán del vino, de la carne, de las raíces y de los frutos, se vestirán con
cortezas, con hojas, con pieles de animales. No utilizarán más la moneda.
Tendrán hambre, estarán enfermos y conocerán la desesperación. Es entonces
cuando algunos comenzarán a reflexionar.»

(Linga Purana, capitulo. 40.)

LAS PREDICCIONES: el fin del Mundo

«Lo que se llama «Fin del Mundo» (pralayä) ocurre de tres maneras: una
provocada (naïmittikä); la segunda natural (prâkritä); la tercera inmediata
(atyantikä).

La destrucción provocada (que concierne a todos los seres vivos sobre la

tierra), tiene lugar al final de cada Kalpä (ciclo de los Yuga). A esta destrucción
se le llama accidental o provocada.

La destrucción natural (prâkritä) es la que concierne al universo entero. Tiene

lugar cuando cesa este sueño divino que es el mundo. La materia, el espacio, el
tiempo cesan entonces de existir. Tiene lugar esta destrucción al final de los
tiempos (parardhä).» (Vishnu Purana 1.3.,1-3.)
La tercera destrucción llamada inmediata (atyankikä) se refiere a la liberación
(moksha) del individuo para el cual el mundo aparente cesa de existir.

Por lo tanto la destrucción inmediata concierne al individuo, la destrucción provocada,

al conjunto de las especies vivas sobre la tierra, la destrucción natural al fin del
universo.

La destrucción accidental, provocada, o natural del Mundo

"La destrucción (de las especies vivas) que es llamada accidental o provocada
(naïmittikä) tendrá lugar al final del Manvantarä (la era de un Manu), del ciclo
de los Yuga. Concierne por lo tanto a la especie humana.

Tendrá lugar cuando el creador no encuentre otro remedio que una destrucción
total del mundo para poner fín a la multiplicación desastrosa y no prevista de
los seres vivos." (Mahabharata, 12.248., 13-17)

"Será precedida de una sequía de cien años durante la cual los seres que no
sean fuertes perecerán. Siete explosiones de luz secarán todas las aguas. Los
mares, los ríos, los arroyos de las montañas y las aguas subterráneas quedarán
desecadas.(.....) Una masa de fuego girará con gran estruendo. Envueltos en
esos círculos de fuego todos los seres móviles e inmóviles serán destruidos. El
dios destructor inflará enormes nubes que harán un ruido terrible. Una masa de
nubes cargadas de energía, destructoras de todo, aparecerá en el cielo como
una manada de elefantes." (Vishnu Purana, I. Cap. 8. 18-31)

"Algunas de estas nubes serán negras, otras blancas como el jazmín, otras
ocres, otras amarillas, otras grises como los asnos, otras rojas, azules como el
lapis o el zafiro, otras salpicadas de manchas, naranja, índigo. Se parecerán a
ciudades o a montañas. Cubrirán toda la tierra.

Estas nubes gigantescas, haciendo un ruido terrible, oscurecerán el cielo e

inundarán la tierra de una lluvia de polvo que apagara el fuego terrible.
Después, por medio de un interminable diluvio inundarán el mundo entero.
(Vishnu Purana, I, cap. 7, 24-40)

La desaparición o muerte natural del mundo

«La destrucción del mundo está implícita en el hecho mismo de la creación, y

sigue un proceso inverso en el pensamiento del Creador. Cuando la fuerza de
expansión (tamas) y la de concentración (sattva) se equilibran, la tensión
(rajas), que es la causa primera, la substancia del universo, cesa de existir y el
mundo se diluye en lo imperceptible. Todos los vestigios de la creación son
destruidos, Pradhana y Purusha quedan inactivos. La tierra, la atmósfera, los
mundos planetarios y extra-planetarios desaparecen. Todo lo que existe se
reúne en una sola masa líquida, un océano de fuego en el que se disuelve el
mundo. Es en ese inmenso océano cósmico donde el principio organizador,
Brahma, se duerme hasta que, al final de la noche, se despierta y, tomando la
forma de un jabalí (símbolo de la casta espiritual), levanta un nuevo mundo.»

(Linga Purana, 1.4., 36-61)

«La duración del universo se expresa con un número de dieciocho cifras.

Cuando el fin de los tiempos llega, el principio del olfato (gandha tanmatra)
desaparece y, con él, la materia sólida. Todo se vuelve líquido.

Después desaparece el principio del gusto (rasa tanmatra) y con él el elemento

líquido. Todo se vuelve gaseoso. A continuación desaparece el principio del
tacto (sparsha tanmatra) y con él el elemento gaseoso. Todo se vuelve fuego.

Desaparece entonces el principio de la visibilidad, el Rupa Tanmatra (forma y

luz).

Cuando la visibilidad desaparece no queda más que la vibración del espacio

que desaparece en su momento.

No queda más que el espacio como un vacío de forma esférica en el cuál solo el
principio vibratorio existe. Esta vibración es reabsorbida en él «Principio de
los elementos», es decir el principio de identificación o de individualidad
(ahamkara).

Habiendo desaparecido los cinco elementos y los cinco sentidos, solo queda el
principio de individualidad (ahamkara) que forma parte de la fuerza de
expansión (tamas) que, ella también , se disuelve en el gran principio (mahat
tattva) que es el principio de la consciencia (buddhi).

El plan (purusha), indestructible, omnipresente, que es una emanación del Ser,

vuelve a su fuente.»

(Vishnu Purana, I cap. 8 y 9)

«El juego (lîla) del nacimiento y de la desaparición de los mundos es un acto de

poder del Ser, que está mas allá de la substancia (pradhana) y del plan
(purusha), de lo manifestado (vyakta), de lo no-manifestado (avyakta) y del
tiempo (kala).

El tiempo del Ser no tiene ni principio ni fin. Es por eso que el nacimiento, la
duración y la desaparición de los mundos no se detiene nunca. Después de la
destrucción ya no existe ni día ni noche, ni espacio, ni tierra, ni oscuridad, ni
luz, ni nada que no sea el Ser más allá de las percepciones de los sentidos o del
pensamiento.»

(Vishnu Purana, I cap. 1, 18-23)

 El camino para un tiempo de desasosiego

Se encuentran en la Leyes de Manu una alusión al «dharma privado de pies» - el
apada-dharma - que es el de un ciclo que se acaba, cuando los cuatro pies de la Vaca
mítica que simbolizan las cuatro Edades de un ciclo, han sido cortados, y que el animal
ya no puede sostenerse derecho. Durante este «tiempo de angustia», una cierta
adaptación es necesaria, las castas pierden su estanqueidad, los deberes religiosos se
aligeran. Es esta relativa facilidad donada a los hombres del Kali Yuga lo que ha hecho
decir a los sabios de los tiempos antiguos, como Vyâsa, que «era más fácil alcanzar la
salvación en esta era». Para el Linga-Purana «los méritos adquiridos en un año en el
Treta-yuga (la segunda edad) pueden serlo en un día en el Kali Yuga». ¿Es esta una
feliz consecuencia de la aceleración del tiempo? De ninguna manera, más bien es una
puesta en movimiento de un equilibrio compensatorio que quiere que al final del ciclo,
el Espíritu se entregue más espontáneamente desde el momento en el que se ha vuelto
más difícil para los hombres el alcanzarlo. La ley se hace entonces más suave, menos
exigente; la Misericordia prima sobre el Rigor, la Gracia se difunde más generosamente.

A Arjuna cuando interrogaba a Krishna sobre la suerte del hombre que no se considera
nada capaz de un verdadero esfuerzo ascético, el Dios responde que ese hombre no está
condenado ni en este mundo, ni en el otro, si a pesar de todo él es el autor de «bellas y
buenas acciones». En una perspectiva semejante, Shrî Râmakrishna decía a sus
discípulos que aunque solo practicasen un dieciseisavo de su enseñanza, su salvación
estaría asegurada.

El Islam prefiere, por su parte, evocar el «décimo de la Ley», correspondiente a la

última Revelación del presente ciclo, «Sello de la Profecía». Este décimo comprende la
profesión de fe, las oraciones cotidianas, la limosna, el ayuno anual y la peregrinación a
la Meca. Por otra parte hay que considerar que esto «cinco pilares» pueden estar sujetos
a interpretaciones diversas.

La parábola cristiana de los obreros de la undécima hora había ya abordado la cuestión.

Aquellos que hayan trabajado una hora en el campo - que hayan puesto el esfuerzo
espiritual mínimo - recibirán el mismo salario (un denario) que aquellos que hayan
trabajado todo el día -toda su vida, en pleno calor, es decir en el ardor ascético. Es así,
concluye el evangelio de san Lucas, como los «últimos serán los primeros», - lo que,
para los cortos de vista, parecerá fundamentalmente injusto. Algunos apotegmas del
desierto se hacen eco de los méritos de esos hombres de un final de jornada, de los
cuales podemos pensar que nosotros formamos parte.

El Abba Ischiriôn declara a sus discípulos: «Nosotros hemos cumplido los

mandamientos de Dios». -¿Y aquellos que vendrán después de nosotros? - preguntan los
discípulos. «Ellos intentarán llegar a la mitad de nuestras obras» - ¿Y aquellos que
vengan después? «Los hombres de esta generación no realizarán ningún trabajo
(espiritual), la tentación vendrá sobre ellos, y aquellos que hayan sido probados en este
tiempo, serán encontrados más grandes que nosotros y que nuestros padres»

El fin del Kali Yuga es un período particularmente favorable para una investigación y
una búsqueda de la verdadera sabiduría:
 "La edad de Kali, a pesar de ser un abismo de vicios, posee una ventaja
única y preciosa: es suficiente con celebrar las alabanzas a Krishna
para que, desembarazado de todas las ataduras, uno quede unido al Ser
supremo" (Bhâgavata-purâna, L. XII, cap III 52)

"Algunos alcanzaran la sabiduría en poco tiempo porque los méritos

adquiridos en un año durante el Trétä Yugä pueden ser obtenidos en un
día en la edad de Kali ". (Shiva Purana 5.1., 40-40)

"Al final del Kali Yuga el dios Shiva (la Consciencia) se manifestará
para restablecer la vía justa bajo una forma secreta y escondida".
(Linga Purana 1.40.12)

"Bienaventurados los hijos del Kali Yuga; como a ellos nada se les ha
dado, nada les será exigido" (De un texto tantrico)

"¡Excelente, excelente el Kali-Yuga! Lo que en la Edad de Plata o la de

Bronce costaba largo tiempo y penosos esfuerzos, en el Kali-Yuga se
realiza en un día y una noche." (Vishnu Purana)

La puerta que lleva a la sabiduría se entreabre. ¿Tendrán los hombres el discernimiento

y el coraje de entrar por ella?

NOTAS ––––––––––––––––––––––––––––––––––––

1.- Esta cronología es la dada por Alain Danielou, otros autores como Gaston Georgel la
presentan de otras maneras (ver documentos más abajo) . Por su parte René Guénon
difiere en cuanto a las fechas y la presenta (como mera hipótesis) de la forma siguiente:

Krita-Yuga (Edad de Oro) 25.920 años 62.800 a.C. a 36.880 a.C.

Tretâ-Yuga (Edad de Plata) 19.440 años 36.880 a.C. a 17.440 a.C.

Dwâpara-Yuga (Edad de Bronce) 12.960 años 17.440 a.C. a 4.480 a.C.

Kali-Yuga (Edad de Hierro) 6.480 años 4.480 a.C. a 2.000 d.C.

Duración del Manvántara 64.800 años  

62.800 años antes de Cristo más 2.000 años después de Cristo: 64.800 años

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 BIBLIOGRAFIA

 Le destin du Monde d´apres la traditión shivaïte. Alain Danielou. Editions Albin Michel.
ISBN: 2-226-05971-7
 La crisis del mundo moderno. René Guénon. Ediciones Obelisco. ISBN: 84-86000-10-6
 La edad crepuscular: interpretación de la obra de René Guénon. Vicente Alberto Biolcati.
Ediciones Obelisco)
 Le régne de la Quantite et les signes des temps. René Guénon. Editions Gallimard. ISBN:
2-07-023003-1
 Les ritmes dans l´histoire. Gaston Georgel. Editions ARCHE (Milan).
 Les Quatre Ages de l´humanite. Gaston Georgel.
 Cronologie des Derniers Temps. Gaston Georgel.
 Revolte contre le monde moderne. Julius Evola. Editions L´Age d´Homme. ISBN: 2-8251-
0164-8
 Regards sur les mondes anciens. Frithjof Schuon. Editions Nataraj. ISBN: 2-911466-05-5

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DOCUMENTOS RELACIONADOS CON EL KALI YUGA

- EL ENGAÑO DE LAS PROFECIAS (René Guénon)

- EL FIN DE UN MUNDO (René Guénon)

- DOCTRINA DE LOS CICLOS (Gaston Georgel) en «EL UNICORNIO»

- CRONOLOGÍA DE LOS ÚLTIMOS TIEMPOS (Gaston Georgel)

- DEFINICION TRADICIONAL DEL MOVIMIENTO EN LA HISTORIA

(Gaston Georgel) en SYMBOLOS

- SOBRE EL FIN DE CICLO de Jean Phaure en SYMBOLOS

- RESEÑA DE «LOS RITMOS EN LA HISTORIA» (René Guénon) en

SYMBOLOS

- OBSERVACIONES SOBRE LA DOCTRINA DE LOS CICLOS (René

Guénon) en SYMBOLOS

- CICLOS COSMICOS DE LA HUMANIDAD (Manrique Miguel Mom) en

SYMBOLOS

- EL DESCENSO CICLICO (John Deyme de Villedieu) en SYMBOLOS

- LOS SIGNOS DE LOS ÚLTIMOS TIEMPOS SEGÚN LA TRADICION

ISLÁMICA

- LA REALIDAD DE LA PROFECÍA -1- de AL-GHAZÂLI en WEB

ISLAM

- EL FIN DEL MUNDO SEGÚN LA IGLESIA ORTODOXA

 - ALGUNAS PROFECÍAS BUDISTAS Y TIBETANAS

- EL FIN DE CICLO EN LOS TEXTOS PRECOLOMBINOS (AMERICA

INDIGENA)

- PROFECÍAS BÍBLICAS

- MANUSCRITO DEL ASCLEPIO COPTO DE NAG HAMMADI VI

- LA PROFECÍA DE SAN NILO (siglo V)

- LAS PROFECÍAS DE LA VENERABLE A. K. EMMERICK

- LAS PREDICCIONES DEL PAPA PIO XII

- PROFECIAS DE OTROS SANTOS

- EXPLICACIÓN DE SAN BERNARDO SOBRE EL FIN DE LOS

TIEMPOS

- EL LIBRO DEL APOCALIPSIS CON ILUSTRACIONES

MEDIEVALES

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EL VALOR DEL TIEMPO VEDICO

por ® Svami Shivananda Sarasvati - Comentario a la Bhagavad Gita.

Bhagavad Gita, diálogo 7, “El Yoga del Brahman Imperecedero”

Sahasra-yuga-paryantam ahar yad brahmano viduh
ratrim yuga-sahasrantam te´ho-ratra-vido janah

“Los que conocen el día de Brahma que dura mil Yugas (eras) y la noche de Brahma,
que tambien dura mil Yugas, conocen el día y la noche”

COMENTARIO:

Un MahaYuga son 4 Yugas: 4.320.000 años

Kali Yuga: 432.000 años
Dvapara Yuga: 864.000 años
Treta Yuga: 1.296.000 años
Krita Yuga/Satya Yuga: 1.728.000 años

Un Manvatara es 71 Mahayugas más 1.728.000 años (4.320.00 X71 + 1.728.000) que

dan al final un período de 308.448.000 años.

Un Kalpa es 14 Manvataras mas un sandhya 1.728.000 años (308.448.000 x 14 +

1.728.000), son un día de Brahma, que dan al final un período de 4.320.000.000 años.

Dos Kalpas son un día y noche de Brahma y duran 8.640.000.000 años.

Un Año de Brahma son 360 de esos días de Brahma (360 X 8.640.000) que dan al final
un período de 3.110.000.000.000 años.

Una vida de Brahma (la existencia manifiesta de todos los cosmos) está formada por
100 años de Brahma (100 X 3.110.000.000.000) que dan al final un período total previo
a la gran disolución e inmanifestacion de 311.040.000.000.000 años.

Durante la disolución cósmica el mundo se absorbe en lo Inmanifestado o Mulaprakritti.

Del mismo modo que el árbol permanece en estado latente en la semilla, todo este
universo permanece en estado latente, en forma seminal, en Mulaprakritti. Esa es la
noche de Brahma. Es la noche cósmica. “El mundo” vuelve a ser proyectado al
comienzo de un Mahakalpa. Entonces se produce el amanecer cósmico y empieza un
nuevo día cósmico. El Macrocosmos prosigue siempre este ritmo de días y noches
(evoluciones e involuciones) cósmicos.

Nada que ocurra en esta sucesion sin fin de días y noches cósmicos dura para siempre.
Ahora Brahma tiene cincuenta y un años.
En la actualidad nos encontramos en la Kaliyuga que comenzó en el año 3102 antes de
Cristo.

Las Yugas están subdivididas en ciclos de 60 años. El ciclo actual comenzó el 30 de

Marzo de 1987 (d.C.) y finalizara el Abril del año 2047 (d.C.). Cada año (llamado
Samvatsar, Shaka o Samvat) normamente tiene 12 meses excepto cuando hay un mes
adicional (Adhika Maas).

Todas las actividades religiosas védicas estan basadas principalmente en el calendario

lunar.

EL CALENDARIO LUNAR
Cada mes consiste de 29 a 30 días y esta basado en las fases de la luna. Cada mes esta
dividido en dos períodos lunares (paksha). Shukla Paksha (período claro de la luna) que
comienza el día de luna nueva (Amavasya) y finaliza con la luna llena (Purnima), y
Krishna Paksha (período oscuro de la luna) que comienza el día de luna llena (Purnima)
y finaliza el día de luna nueva (Amavasya). El mes da comienzo con el primer día de
Shukla Paksha (período claro de la luna).

Los doce meses del año lunar correponden de la siguiente manera con el calendario
solar y tiene seis estaciones (Ritu):
1.Chaitra (Marzo-Abril)
2.Vaishakha (Abril-Mayo) ............... Vasanta Ritu (Primavera)
3.Jyeshta (Mayo-Junio)
4.Aashaadha (Junio-Julio) .............. Greeshma (Verano)
5.Sharaavana (Julio-Agosto)
6.Bhadrapada (Agosto-Septiembre) ....... Varsha (Monzón)
7.Ashwin (Septiembre-Octubre)
8.Kaartika (Octubre-Noviembre) ......... Sharad (Otoño)
9.Margashirsha (Noviembre-Diciembre)
10.Pausha (Diciembre-Enero) ............ Hemanta (Invierno)
11.Maagha (Enero-Febrero)
12.Phalgun (Febrero-Marzo) ............. Shishira (Rocío)
Adhika (Purushottam) Maas .............. Mes adicional.

Teniendo en cuenta que el calendario esta basado en las fases de la luna, los doce meses
mencionados comprenden 354 días, 8 horas y 34.28 segundos. Esto crea una diferencia
de 10 días, 21 horas y 35.16 segundos con el año solar (365 días, 6 horas y 9.54
segundos).

Cuando la diferencia acumulada excede 29 días, 12 horas, 44 minutos y 2.865 segundos,

se realiza un ajuste con un mes extra (Adhika Maas). Normalmente ocurren 7 meses
extras durante 19 años.

En el hinduismo exiten otras referencias para contar el tiempo que son a partir de:

 Shalivahan Shaka
El año nuevo comienza en el mes de Chaitra Maas (Marzo-Abril) durante el
Shukla Paksha (quincena clara de la luna). El año actual (1914) dió comienzo el 2
de Abril de 1992 (d.C). Este calendario fue iniciado por el rey Shalivahan en el
año 78 (d.C). (year 78 A.D.)
 Vikrama Shaka
La era del rey Vikramaditya de Ujjain da comienzo en el año 56 (a.C.),
comenzando el año cada primer día del mes Kartik (Octubre-Noviembre).
Actualmente nos encontramos en el año 2048 de la era Vikrama.
 Yudhistira Shaka
Esta era no es muy popular hoy en día. Aproximadamente dió comienzo en el año
5.500 (a.C)

Los signos del Zodíaco (Rashis) son los siguientes:

1. Maysha (Aries)
2. Vrushabha (Tauro)
3. Mithuna (Geminis)
4. Karka (Cáncer)
5. Simha (Leo)
6. Kanya (Virgo)
7. Tula (Libra)
8. Vrushchika (Escorpio)
9. Dhanu (Sagitario)
10. Makar (Capricornio)
11. Kumbha (Acuario)
 12. Meena (Pisis)

El comienzo del año védico tiene dos celebraciones que se corresponden con el mes de
Chaitra (Marzo-Abril), siendo conocido este momento como Vaishaki o Yugadi. Este es
el comienzo natural del año. Preguntas, comentarios o referencias:
infosaberser@wanadoo.es de Kaartik (Octubre-Noviembre).
El Libro De Sri Yukteswar
EN el libro de ley hindú Manu Samhita (leyes de Manu) [ Mux ] hay información sobre las
eras, también llamadas los yugas. Los institutos de Vishnu [ Viom ] también contienen
fragmentos de la información del yuga. Y Swami Sri Yukteswar (1855-1936) hace uso la
información en los leyes de Manu en un libro que él escribió, la ciencia santa [ Hos ].
Veamos con lo que él viene para arriba:

A. Él afirma que el hombre está en un ciclo de edades (de 24.000 años) : consistiendo en
dos edades de oro, dos edades de plata, dos edades de bronce, y dos edades del hierro
con períodos de la transmutación, en línea con lo que propone Manu Samhita.
B. Él también demanda que el ciclo de las edades es igual que el ciclo del movimiento
retrógrado del equinoccio vernal - una faceta que también se llame la precesión del
equinoccio vernal alrededor del ecuador divino, un movimiento de la astronomía que
en astronomía se considere tomar ca. 25.770 años . El rishi antiguo Manu no refiere a
ese ciclo.
C. Si el tiempo astronómico de la precesión no es incorrecto por casi 2000 años, la
mayoría de los cálculos del tiempo de Yukteswar son : Se basan en el primer ciclo de
las eras, edades (a) - aplicado al ciclo de la precesión (b). Es un defecto; no puede ser
hecho.

Entramos los detalles de esto abajo.

Contenido
 Evidencia aseada de la INTRODUCCIÓN, ajuste para los detectives
 CAPÍTULO 1 cuatro edades y Sri Yukteswar:
 Experimentos de Gedanken del CAPÍTULO 2 y Sri Yukteswar Recepción a las
enseñanzas validez-
 El CAPÍTULO 3 la India tiene mucho - a aprender
que preservan.
 CAPÍTULO 4 Eden y Sri Yukteswar:
 Interpretaciones del quack y Sri Yukteswar
 Mitad-domesticar un monk o tres: el discurso de Sri Yukteswar
 Tenets de Sri Yukteswar del CAPÍTULO 5
 Recapitulación del CAPÍTULO 6
 Misceláneo

Los “ medleys bien de soporte” se presuponen en todas partes:

Introducción
Recepción “trabajo detective casero” en su ocio.
 Intente hacer sentencia directa sana y sensible bastante.
La integración tiende para servirle cuando usted intenta
sus alas y descubre cosas en otros lugares.

Usted puede estudiar esta página en la luz de eso.

Swami Sri Yukteswar - un informe y algo comenta

ANTES DE QUE él hizo un monk, Sri Yukteswar era conocido como Priya Nath Karar
(llevado el 10 de mayo de 1855 en un suburbio de Calcutta, de los muertos la 9 de marcha de
1936). Después de que su esposa muerta, él hizo un swami (monk), escribiera un libro, la
ciencia santa (Kaivalya Darshanam) , e hizo el gurú principal de Paramahansa Yogananda, a
que él entrenó para el yoga del kriya que se separaba en el oeste. Sri Yukteswar se llama
Jnanavatar , IE. la ‘ sabiduría divina encarnó ‘ en la iglesia instalada por Yogananda. La
autobiografía de Yogananda dedica muchos capítulos a él, comenzando en el capítulo 10.
Traemos el libro en línea [ tecleo ]

Capítulo 1

Cuatro edades y Sri Yukteswar

Enseñanzas de la astronomía
SWAMI SRI Yukteswar escribió un comentario de la biblia que
desapareció [ cheque ] y la ciencia santa . Somos informados él
fuimos enseñados para conseguir en reinos más altos, estar en ellos
y la sabiduría gnomic expresa lejanos y de par en par - y muchos
centenares de millares se parecen al resto asegurado que su
sabiduría está sin defectos, como el suyo emissary al oeste, un
Paramahansa Yogananda, enseñado tan. Los seguidores de
Yogananda han aumentado de año del número en año,
especialmente (?) en California meridional.
Los reinos cuanto más altos somos el hablar de la derecha aquí, nos
ligamos a la muerte - el rigor-mortis no justo, sino la muerte más
allá y la paz una espera fuertemente conseguir en entrando en el
túnel de la muerte también.
Sri Yukteswar persistió en cálculos de cuerpos divinos y en su yoga
guru’-dado, y él vino para arriba con muchos de las respuestas que
aparecen no-ser documentadas, unverified en astronomía hasta
ahora. Unverified sugiere mal más a menudo que derecho , y se
puede decir reclinarse sobre la especulación también.
 Tenemos que pedir: “donde está la evidencia científica que él tiene
razón?” Podría faltar. Si es así el suyo teori’a-que hace debe ser
evaluado como especulación “clásica” en el reino de la ciencia. Esto
tiene que ser entendida: En ciencia regular uno tiene que discernir
entre la fe y el conocimiento de alguna manera, y se basa en
conocimiento, no importa cómo es escaso o pobre aparece ser. Es
un acercamiento estándar. Y si se descuida o se desatiende ese
acercamiento, muchas clases de cuentos pueden cosechar para
arriba.
Algunos cálculos de Sri Yukteswar ahora serán evaluados tentativo,
y quizás en demasiado detalle.

Las medidas del tiempo de Sri Yukteswar podían ser incorrectas. Él

deseó dirigir al público a través de ellas -

Porqué el eje del equinoccio se mueve al revés a

través de las estrellas
Según Sri Yukteswar, qué se llama los movimientos del eje del
equinoccio al revés a través de las estrellas porque nuestro sol tiene una
estrella dual y gira alrededor de él. [ Hos 7 ]

Q: ¿Entonces, cuáles son los equinoccios?

A: Son puntos imaginarios ligados a los dos días cada año en que la
noche y el día son igualmente largos: En resorte el equinoccio vernal es
ca. De marcha la 21; y el equinoccio otoñal es ca. De septiembre el 22.
El ciclo del año bisiesto de cuatro años puede cambiar las fechas exactas
algo.

Q: ¿Por qué la posición de los equinoccios está cambiando

lentamente con respecto a las estrellas del fondo?
A: La palabra corta para esto es precesión . El equinoccio vernal está
actualmente en los Piscis de la constelación (no la muestra de la estrella
sino imagen de la estrella) y está acercando lentamente a la constelación
del acuario. Esto también significa que en el primer día del resorte el sol
está visto “en” los Piscis de la constelación, o algo, la constelación de
los Piscis entonces es su contexto, y no el aries de la constelación. Año
por año y poco por poco que el boquete ensancha, es decir, la distancia
al primer grado del aries llega a ser más grande. La deriva referimos a
formas un ciclo de los 25,770 años dichos - también llamó un año de
Platonic - solamente de la elasticidad o de la toma según el
conocimiento astronómico actual.

Q: ¿Por qué la precesión de los equinoccios viene alrededor?

A: Hay algunas teorías sobre ella. Sri Yukteswar, que teori’a-haciendo
miramos en aquí, indicamos que la razón es nuestro sol gira alrededor de
otra estrella. Casi todos los stronomers piensan hoy muy diferentemente.
La explicación estándar que usted consigue de esos cuartos es que la
precesión del eje de rotación de la tierra es causada por las gravitaciones
del sol y de la luna en el bombeo ecuatorial de la tierra. Es decir según la
astronomía basada en ocurrencias sabidas, la precesión de los
equinoccios es causada por la atracción gravitacional del sol y de la luna
en la materia protuberant en el ecuador de la tierra. En inmóvil otras
palabras, la atracción gravitacional del sol y la luna en la tierra causa el
eje de la tierra a la inclinación. Ésa es una teoría. [ Maso 63, 148 ]
Otra manera de la comprensión es que la precesión no es una rotación
real.

Q: ¿Dónde está la estrella dual, y cuál es su nombre?

A: En el mejor de los casos tenemos evidencia pobre justa en astronomía
esos puntos a cualquier estrella dual. Es cualquiera porque no somos
informados bien, o porque esa clase de evidencia es pobre, o totalmente
ausente. La última visión se parece todo derecha hasta que bastante
evidencia por el contrario demuestra para arriba y mientras las actuales
razones de la precesión se llaman OK.
Sugiere un problema, y otro conflicto de la tensión en ciencia es el “de
la alondra y del wren”. El wren no se eleva mucho en sus el propio.

Q: La alondra y el wren, por favor -?

A: En la ciencia (del wren), se propone qué pero no (todavía) fundado
en la documentación sólida, puede ser dicho pertenecer bonito bien a las
pre-etapas supuestas donde las teorías se proponen de alguna manera.
Pueden ser consideradas después y ser modificadas y quizás ser
probadas - si no hay manera válida de encontrar fuera de ellas, pueden
ser puestas para reclinarse (en un cierto sitio trasero), así que para
hablar. Tales maneras de manejar teorías pueden hacer ajuste de la
ciencia; pues no estropean mucho e indebidamente.
Por otra parte, el traer fuera de teorías (como una alondra altísima y el
cantar) sin esa reserva necesaria de la vegetación de la tierra baja de
datos, no se juzga apto en los brazos de la ciencia. Todos los iguales,
qué la alondra canta pueden sonar que encantan, exhiliarating y sean
mucho verdades todos los iguales.
Así, un problema del wren (dilema del científico) puede fijar adentro
cuando el wren oye la canción de una alondra, sin poder elevarse y
considerar los mismos vistas unaided. Ahora él debe declararse incapaz
decir “sí” o “no” a lo que le dicen: él tiene que mantener la teoría del
alerce suspenso , se opone después, y rígido para decir “sí” o “no”, y se
pega firmemente a “mí no sabe” porque él es básicamente instruído: Él
no sabe, él no lo ha visto y no encuentra ningún respaldo también;
encima de ése él se opone a cualquier “conjeturar los juegos” que
pueden cosechar para arriba.
La carencia de tales esquemas de wren-direccio’n apropiados llama para
la fe y proselytising, que valen el dirigir fuera de generalmente, para
estar en el lado seguro. Un hombre puede hacer cosas peores que eso.
No consiga empleado mal por cualquier persona
En la ciencia santa [ Hos ], escrita en 1894, Sri Yukteswar considera a
científicos europeos y americanos cabidos para sostener el communion
con los devotos espirituales (de la India). [ Hos 3n, 5 ] su gran Preceptor
Babaji (supuesto) quisiera que él ayudara en establecer verdad básica.
[ Hos 6 ] y la verdad es correspondencia exacta con realidad, según una
definición de Paramahansa Yogananda. [ ha 476 ]
Sri Yukteswar presenta los conceptos de las “edades” que son similares
a las edades de oro, de plata, de bronce y del hierro griegas. Los
términos correspondientes de Sankrit son yuga del krita (satya); yuga del
treta; yuga del dwapara (también dvapara); y yuga del kali. Un yuga es
una era, entonces, un período del tiempo. Sri Yukteswar sostiene que las
edades vienen en ciclos, y los fija a un fenómeno astronómico, la
precesión del equinoccio vernal. Aquí es donde nuestros actuales apuros
del ajuste comienzan:
 El ciclo del yuga es de 24.000 años.
 La astronomía enseña que la precesión de los equinoccios puede
tomar 25.770 años estimados. Esto también se llama un año de
Platonic.
 La longitud de los dos palmos no puede ser igual si la tarifa de la
precesión es constante todo durante su ciclo grande. Pero no
tenemos ninguna prueba que es constante, ni tenemos prueba
sana y concluyente que es inconstante de las maneras que teoría
de Sri Yukteswar cabido. No podemos probar cualquier cosa
sobre velocidades posibles, que cambian del retrogression en
diversas fases durante el ciclo grande de la precesión y fomentar
hoy paradero y los detalles de eso.

Sri Yukteswar entra el ciclo del yuga de Manu Samhita , y en ninguna

parte las menciones que el ciclo de la duración (el año de Platonic, el
ciclo grande de la precesión) sobre que él fija los datos del yuga, en
astronomía moderna se piensa para ser mucho más largo (véase arriba).
En una perspectiva más amplia su acercamiento podía trabajar como
tener su demostración del reloj unas 22 horas al día, no 24 horas. Los
efectos aventurados implican el conseguir más y más del paso - que Sri
Yukteswar entró contra demasiado su día en otro contexto, el de
equinoccios, solsticios y almanacs indios. No hay buenas pruebas, y así
las partes de lo que tratamos de a continuación se llaman las
probabilidades [ cheque ]

Sumario

CAPITULO XIV
CICLOS
La doctrina de los Ciclos es una de las más importantes de todo el sistema
teosófico, aunque la menos conocida, y de todas, a la que se alude con menos
frecuencia. Por varios siglos los investigadores occidentales han sospechado
que los eventos suceden en forma cíclica, y unos cuantos escritores en el
campo de la literatura europea han tratado este asunto, aunque todos lo han
hecho de una forma incompleta. Esa falta de cabalidad y ecasez de
conocimiento exacto se han debido a una falta de creencia en las cosas
espirituales y al deseo de reducir y adaptar todas las cosas a la ciencia
materialista. Tampoco pretendo dar a conocer la ley cíclica en su totalidad,
porque esta es una ley que los Maestros de Sabiduría no han divulgado en
todos sus detalles. Pero bastante ha sido ya divulgado y bastante fue por largo
tiempo conocido por los hombres de la antigüedad, como para enriquecer
considerablemente nuestro saber.

Un ciclo es un anillo, círculo o revolución periódica, como lo indica la

etimología de la palabra. En el idioma Sánscrito, las palabras correspondientes
son Yuga, Kalpa, Manvantara; pero entre todas, Yuga es la que más se
aproxima a la palabra ciclo, por significar menor duración que las otras. El
comienzo de un ciclo debe por necesidad ser un instante, que añadido a otros
instantes constituyen un día, y éste sumado a los otros días, constituyen los
meses, los años, las décadas y los siglos. El Occidente no va más allá de este
cómputo ordinario y aunque reconoce el ciclo lunar y el gran ciclo sideral,
sólo considera a ambos, al igual que a los demás, como meros períodos de
tiempo. Si los hemos de considerar tan sólo como duración de tiempo, no
habrá ninguna utilidad excepto para el estudiante estéril o el astrónomo. Y en
esta forma están los ciclos considerados hoy día por los pensadores Europeos
y Americanos, quienes reconocen la existencia de los ciclos, pero consideran
que éstos no ejercen mayor influencia sobre la vida humana, y de hecho
ninguna sobre la ocurrencia de eventos o la reaparición en el escenario de la
vida, de personas que una vez vivieron sobre la tierra. La teoría teosófica es
precisamente lo contrario, como debe ser si ha de sustentarse la doctrina de la
reencarnación, a la cual se ha dado una gran importancia en páginas
anteriores.

No solamente son llamados los ciclos actuales sucesos físicos en lo que

respecta al tiempo, sino que tales ciclos y otros períodos afectan grandemente
la vida humana y la evolución del globo terrestre con todas las formas de vida
que existen en éste. Comenzando con el instante como punto de partida y
prosiguiendo a través de un día, esta teoría erige el ciclo en un amplio anillo
que lo abarca todo dentro de sus límites. Siendo el instante la base
fundamental, la cuestión a ser esclarecida respecto al gran ciclo es: Cuándo se
inició el primer instante? Esto no puede ser contestado, pero puede decirse
que los antiguos teósofos sostuvieron que la verdad es que en los primeros
momentos de la solidificación de este globo, la masa de materia envuelta en el
proceso alcanzó un cierto grado vibratorio que se mantendrá a través de toda
variación en cualquier parte de esa masa, hasta que llegue la hora de su
disolución. Estos grados de vibración son los que determinan las diversas
clases de ciclos y, en oposición a las ideas de la ciencia occidental, la doctrina
enseña que el sistema solar y el globo sobre el cual nos encontramos, llegarán
a su final cuando la fuerza que yace tras la masa de materia visible e invisible
haya alcanzado su límite de duración, de conformidad con la ley cíclica.

Aquí nuestra doctrina difiere otra vez de la doctrina religiosa y de la científica.

No admitimos que la cesación de la fuerza se deba a la retirada de la
protección de un Dios, ni al súbito arrojo por él de alguna otra fuerza contra
nuestro globo, sino que la fuerza en juego, que es la determinante del gran
ciclo, es la del hombre mismo considerado como un ser espiritual; tan pronto
como él termina su labor sobre el globo, lo abandona y con él se retira la
fuerza que sostiene el conjunto; el resultado es la disolución por el fuego, por
el agua o por cualquier otra forma de catástrofe, siendo estos fenómenos
simplemente efectos y no causas. Las especulaciones científicas corrientes
sobre este punto, son que la tierra puede llegar a precipitarse y caer hacia el
sol, o ser envuelta por éste, o que un cometa de gran densidad podría destruir
nuestro globo, o que podríamos entrar en colisión con un planeta mayor, ya
sea conocido o no. Por el momento, todas estas posibilidades son inútiles.

Como la reencarnción es la gran ley de la vida y del progreso, la misma se

encuentra íntimamente entrelazada con la ley de los ciclos y del karma. Estas
tres leyes van juntas y en la práctica es casi imposible desligar la ley de la
reencarnación de la ley cíclica. Los individuos y las naciones regresan al
globo terrestre en corrientes determinadas dentro de períodos cíclicos
regulares, y traen con ellos de regreso al globo las artes, la civilización y los
mismísimos personajes que antes vivieron y laboraron en él. Y como dentro
de una nación y de una raza las entidades están magnéticamente conectadas
por hilos invisibles y poderosos, grupos y masa considerables de tales
unidades, en su lento pero incontenible avance, vuelven a reunirse en
diferentes épocas y emergen juntos una y otra vez dentro de cada nueva raza y
cada civilización, a medida que los ciclos recorren sus establecidas rondas.
Por lo tanto, las almas que erigieron las más antiguas civilizaciones regresarán
y traerán con ellas la vieja civilización, en idea y en esencia, lo cual, añadido a
lo que otros han llevado a cabo para el desarrollo de la raza humana en su
carácter y su conocimiento, producirá un nivel de civilización aún más
elevado. Este nuevo y más avanzado desarrollo no será debido a la existencia
de libros, crónicas, artes o tecnología, ya que todo éso es destruído
periódicamente en lo que a la evidencia física concierne, sino al alma,
eternamente reteniendo en Manas el conocimiento que una vez adquirió, e
impulsando siempre hacia un más completo desarrollo los principios y
poderes superiores; y así persistiendo, la esencia del progreso volverá a surgir
otra vez con la misma certeza que el sol brilla. Y a lo largo de esta ruta están
los puntos donde, para beneficio del hombre, los ciclos avatáricos menores y
mayores proyectan los grandes seres que de tiempo en tiempo van moldeando
la raza.

El Ciclo de Avatares incluye varios ciclos menores. Los mayores son esos que
marcaron la aparición de Rama y de Krishna entre los hindúes, de Menes entre
los Egipcios, de Zoroastro entre los Persas y de Buda entre los hindúes y otras
naciones de Oriente. Buda es el último de los grandes Avatares y se encuentra
en un ciclo mayor que el de Jesús de los Judíos, pues las enseñanzas de este
último son las de Buda y están teñidas con las doctrinas que Buda había
enseñado antes a los instructores de Jesús. Otro gran Avatar está aún por
manifestarse y corresponderá a las naturalezas combinadas de Buda y
Krishna. Krishna y Rama pertenecían al orden militar, civil, religioso y oculto.
Buda al orden ético, religioso y místico, en lo cual fue seguido por Jesús;
Mahoma fue un intermediario menor para una porción de la raza y perteneció
al orden civil, militar y religioso. En estos ciclos podemos incluir personajes
varios que han tenido una gran influencia sobre las naciones, tales como el
Rey Arturo, Faraón, Moisés, Carlomagno, reencarnado en Napoleón
Bonaparte; Clovis de Francia, reencarnado en Federico III, emperador de
Alemania; y también Washington, primer Presidente de los Estados Unidos de
América, país donde la raíz de la nueva raza está en proceso de formación.

En la intersección de grandes ciclos, siguen efectos dinámicos que alteran la

superficie del planeta como resultado de la inversión de los polos del globo u
otras convulsiones. Esta no es una teoría generalmente aceptada, pero nosotros
sostenemos su veracidad. El hombre es un gran dinamo que genera, acumula y
proyecta energía, y cuando las masas de hombres que forman una raza
generan y distribuyen así la energía, hay un efecto dinámico sobre la materia
del globo, el cual será suficientemente poderoso como para ser perceptible y
cataclísmico. Que han habido vastos y horrorosos disturbios en la estratificada
corteza del globo, es algo generalmente admitido por todas las disciplinas, y
por lo tanto no requiere mayores pruebas; estos disturbios han sido
ocasionados por terremotos, cataclismos y fenómenos glaciales en cuanto a la
geología concierne; pero, en cuanto a las formas animales, la ley cíclica señala
que ciertas formas animales ya extintas, así como ciertas formas humanas
desconocidas, pero a veces sospechadas, reaparecerán otra vez en su propio
ciclo, y ciertos idiomas humanos considerados ahora como lenguas muertas,
se pondrán de nuevo en uso a la hora cíclica señalada.

“El Ciclo Metónico es el ciclo lunar. Este es un período que abarca unos
diecinueve años, terminado el cual, la luna nueva y la luna vuelven a caer en
los mismos días del mes”.

“El Ciclo Solar es un período de veintiocho años, pasado el cual las letras
Dominicales regresan a su lugar original y proceden en el orden anterior de
acuerdo con el calendario Juliano”.
El gran año Sideral es el período requerido por los puntos equinocciales para
completar en su precesión una revolución completa e la esfera celeste. Esta
revolución consiste en unos 25,868 años solares. Se dice que el último año
sideral terminó hace 9,868 años, en cuyo momento debe haberse producido
sobre la tierra una violenta convulsión, o una serie de convulsiones, así como
distribuciones de naciones. La terminación de este gran período transporta a la
tierra dentro de nuevos espacios del cosmos, no tanto con respecto a su propia
órbita, como respecto a la progresión del sol en una órbita que le es propia y
que no puede ser medida por ningún observador de nuestra época, pero cuyo
centro, en la estimación de algunas personas, debe estar situado en una de las
constelaciones.

Lo que afecta señaladamente al hombre son los ciclos espirituales, psíquicos y

morales, y de éstos surgen los ciclos nacionales, raciales e individuales. Los
ciclos raciales y nacionales son ambos históricos. Los ciclos individuales son
los de la reencarnación, la sensación y las impresiones. La duración del ciclo
de la reencarnación individual para la generalidad de los seres humanos, es de
un mil quinientos años, y este cómputo, a su vez, nos da un gran ciclo
histórico relacionado íntimamente con el progreso de la civilización. Porque a
medida que las masas de Egos regresan del Devachán, debe inferirse que las
antiguas eras Romana y Griega, lo mismo que la Ariana y otras Eras pasadas,
reaparecerán, y ésto puede en alto grado ser claramente discernido. Más al
hombre también lo afectan los ciclos astronómicos, porque él es parte
integrante del todo y estos ciclos marcan los períodos en que la humanidad
toda ha de experimentar un cambio.

En los libros sagrados de todas las naciones estos acontecimientos son con
frecuencia mencionados, y se encuentran en la Biblia de los Cristianos, como,
por ejemplo, en la historia de Jonás dentro del vientre de la ballena. Tomado
en sentido histórico ésto es un absurdo, pero no si se considera como un ciclo
astronómico. “Jonás” se encuentra entre las constelaciones, y cuando el punto
astronómico que representa al hombre alcanza en el Zodíaco un punto que está
directamente opuesto al vientre de la constelación de Cetus o de la ballena, al
otro lado del círculo, en lo que se conoce como el proceso de oposición,
entonces se dice que Jonás está en el centro del pez y es “arrojado” al final del
período, cuando ese punto humano ha avanzado suficientemente en el Zodíaco
como para no estar más en oposición a la ballena. De igual manera, a medida
que ese mismo punto progresa a través del Zodíaco, viene a estar en oposición
con las diferentes constelaciones con las que se va encontrando en exacta
oposición, de siglo en siglo, a lo largo de su curso. Durnante estos
movimientos progresivos, ocurren cambios entre los hombres y sobre la tierra,
que son exactamente indicados por las constelaciones cuando aquéllos son
descifrados de acuerdo con las reglas correctas de la simbología.
No se pretende demostrar que las conjunciones causan los efectos, sino que
edades atrás los Maestros de Sabiduría resolvieron todos los problemas con
respecto al hombre y encontraron en la bóveda celeste los medios de computar
con exactitud las fechas en que los eventos han de ocurrir, y entonces,
grabando en las mentes de las viejas naciones la simbología del Zodíaco,
fueron capaces de preservar los anales y la profecía. Así pues, de la misma
manera que el relojero puede decir la hora cuando las manecillas o la
maquinaria del reloj alcanzan ciertos puntos determinados, igualmente los
Sabios pueden pronosticar la hora de los eventos por el reloj Zodiacal. Desde
luego, ésta no es la creencia de hoy en día, pero será bien comprendida en los
siglos venideros, y como las naciones de la tierra tienen signos generalmente
similares para el Zodíaco, y las crónicas de las razas hace tiempo extintas
muestran los mismos símbolos, no parece ser probable que el espíritu
vandálico del occidental siglo diecinueve sea capaz de borrar esta valiosa
herencia de nuestra evolución. En Egipto, el Zodíaco de Dendera relata la
misma narración que nos fue legada por la antigua civilización del continente
Americano, y todas ellas proceden de la misma fuente; representan la obra de
los Sabios, quienes se manifiestan al comienzo del gran ciclo humano para
darle al hombre, que comienza su fatigoso ascenso por la ruta del desarrollo,
esos grandes símbolos e ideas de carácter astronómico que perdurarán a través
de todos los ciclos.

En lo que toca a los grandes cataclismos que ocurren al comienzo y final de

los grandes ciclos, las leyes principales que gobiernan los efectos son la de
Karma y la de Reencarnación, procediendo bajo la ley cíclica. Estas leyes no
sólo gobiernan al hombre, sino también a cada átomo de materia, y todo el
conjunto de materia está constantemente sufriendo transformaciones al mismo
tiempo que el hombre. Esta materia, por lo tanto, tiene que mostrar
alteraciones correspondientes a las que experimenta el Ego mismo o pensador.
Sobre el plano físico, los efectos son producidos por los fluídos eléctricos y de
otros orígenes, actuando con los gases sobre las substancias sólidas del globo.
Al cambio de un gran ciclo, ésto alcanza lo que pudiera llamarse un punto
explosivo y causa convulsiones violentas de las clases siguientes: a)
Terremotos, b)Inundaciones, c)Incendios, d)Fenómenos Glaciales.

Los terremotos pueden producirse, de acuerdo con esta filosofía, por dos
causas generales: Primero, por inmersión o elevación bajo la corteza terrestre,
debido al calor y al vapor; Segundo, cambios eléctricos y magnéticos que
afectan simultáneamente el agua y la tierra. Estos últimos tienen el poder de
hacer la tierra fluída instantáneamente sin licuarla, causando así inmensos y
violentos desplazamientos en grandes o pequeñas oleadas. Este efecto es
ahora observado algunas veces en distritos azotados por terremotos, cuando
causas eléctricas similares entran en acción en una escala menor.
Las inundaciones de carácter general son causadas por el desplazamiento de
aguas resultante de un hundimiento o elevación del terreno, y también por
esos fenómenos en combinación con cambios de naturaleza eléctrica que
inducen una enorme descarga de humedad. Esto último no es simplemente el
resultado de nubes que se descargan, sino una súbita transformación de
enormes masas de fluidos y sólidos en agua.

Los incendios universales son el resultado de cambios eléctricos y magnéticos

en la atmósfera, por medio de los cuales la humedad es desalojada del aire que
a la sazón se transforma en un masa ardiente; y, en segundo lugar, por la
expansión repentina del centro magnético solar en siete centros similares,
causando así el incendio del globo.

Los cataclismos glaciales no provienen solamente de la alteración repentina de

los polos, sino también de descensos de temperatura, debido a la alteración de
las cálidas corrientes fluídas del mar y de las calientes corrientes magnéticas
de la tierra; las primeras son conocidas por la ciencia, las otras todavía no. Los
estratos más profundos de humedad en la tierra se congelan repentinamente y
vastas regiones se cubren de gruesas capas de hielo en una noche. Este
fenómeno puede ocurrir muy fácilmente en las Islas Británicas, si las
corrientes cálidas del océano son desviadas de sus costas.

Tanto los egipcios como los griegos tenían sus propios sitemas cíclicos, que
en nuestra opinión derivaron de los Sabios de la India. Los chinos fueron
siempre una nación de astrónomos, y han registrado observaciones que datan
de las épocas remotas anteriores a la era Cristiana, pero como pertenecen a
una raza antigua que está llamada a extinguirse (por extraña que esta
aseveración pueda parecer) sus conclusiones no resultarán válidas y correctas
en lo que concierne a las razas arianas. Al advenimiento de la era Cristiana, un
denso palio de oscuridad veló las mentes de los hombres de Occidente, y la
India por siglos hubo de permanecer aislada de manera que puedieran
preservarse estas grandes ideas durante la noche mental de Europa. Este
aislamiento fue llevado a cabo deliberadamente como una necesaria
precaución tomada por la Gran Logia a la cual ya hice referencia en el
Capítulo Primero, porque sus Adeptos, conociendo perfectamente las leyes
cíclicas, deseaban preservar la filosofía para las generaciones futuras. Como
sería tan solo pedantería y especulación tratar de discutir los Saros y los Naros
y otros ciclos de los Egipcios, daré pues aquí los ciclos Brahmánicos, ya que
éstos concuerdan casi exactamente con los períodos correctos.

A un período o expresión de manifestación universal se le da el nombre de

Brahmanda, que significa una vida completa de Brahma, y la vida de Brahma
se compone de días con sus años, los cuales siendo cósmicos, son de una
duración inmensa. El día de Brahma, como el del hombre, es de 24 horas y
pico de duración; su año de 360 días y pico; el número de sus años es 100.
Tomando en consideración este globo - puesto que a nosotros no nos
concierne ahora ningún otro - su gobierno y su evolución prosiguen bajo la
dirección de El Manú, nombre de cuya raíz Sánscrita derivan Manas, “mente”
y Man, “hombre”; de este término surge el vocablo Manvántara, o “entre dos
Manus”. El curso de la evolución está subdividido en cuatro Yugas por cada
raza dentro de su propia duración y ruta. Estos Yugas no afectan a la
humanidad toda a un mismo tiempo, en razón de que mientras unas razas
están en uno de los Yugas otras están en un ciclo diferente. El indio Piel-Roja,
por ejemplo, se encuentra al final de su edad de piedra, mientras que los Arios
están en una fase enteramente diferente. Los citados cuatro Yugas son: Krita o
Satya, la edad de oro; Treta, Dvapara, y Kali o edad de la oscuridad. Con
respecto al Occidente y a la India, la actual era es la del Kali Yuga,
especialmente con respecto al desarrollo moral y espiritual. El primero de
estos mientras que el actual Kali Yuga es rápido, siendo su curso acelerado
precisamente como ciertos períodos astronómicos conocidos hoy con relación
a la Luna, pero aún no completamente comprendidos.

CUADRO SINOPTICO
DESCRIPCION AÑOS MORTALES

360 días (y pico) hacen 1

Krita Yuga tiene 1,728,000
Treta Yuga tiene 1,296,000
Dvapara Yuga tiene 864,000
Kali Yuga tiene 432,000
Maha Yuga o los cuatros precedentes,
4,320,000
tiene
71 Maha Yugas, forman el reinado de un
306,720,000
Manu, o
14 Manús son 4,294,080,000
Agréguense las auroras y crepúsculos
25,920,000
entre Manús
Estos 14 reinados con sus auroras y
crepúsculos
suman 1,000 Maha Yugas o un Kalpa o
4,320,000,000
Día de Brahma
La noche de Brahma es igual a su Día y
tal Día
y tal Noche suman conjuntamente 8,640,000,000
360 de estos Días constituyen el año de
3,110,400,000,000
Brahma
100 de estos Años constituyen
una Vida de Brahma 311,040,000,000,000

Los primeros 5,000 años del Kali Yuga terminan entre los años de 1897 a
1898. Este Yuga comenzó alrededor de 3,102 años antes de la era Cristiana, al
momento del fallecimiento de Krishna. Como los años de 1897-1898 no están
muy lejanos de nosotros, los científicos de hoy tendrán una oportunidad de ver
si la conclusión del ciclo de cinco mil años será precedida o seguida de
algunas convulsiones o grandes cambios políticos, científicos o físicos, o bien
de todos estos sucesos combinados. Cambios cíclicos están ahora generándose
a medida que de año en año las almas o Egos de previas civilizaciones están
encarnando en este período, en que la libertad de pensamiento y de acción no
están tan restringidos en Occidente como lo estuvieron en el pasado por las
religiones dogmáticas y el prejuicio y fanatismo religioso. Nos encontramos
actualmente en un ciclo de transición, en que todo en filosofía, religión y
sociedad, se encuentra en un proceso de cambio. Durante un período de
transición, las cifras exactas y las reglas completas con respecto a los ciclos no
se divulgan a una generación que exalta el dinero por encima del más alto
nivel de pensamiento y se mofa de la gran perspectiva espiritual del hombre y
de la naturaleza.

CAPITULO XV

ANTIGÜEDAD DE LA ASTROLOGÍA
VÉDICA
© Marie-Christine Sclifet 25/9/2002

Introducción
Según los indios (de la India) su astrología tiene más de 5000 años de antigüedad, y los
Vedas, que son los escritos más antiguos, llamados “revelaciones” son aún anteriores.....

Los “hindúes”  sitúan las fechas de su Historia 3000 años AC, 5000 años AC, 7000 años
AC, e incluso fechas anteriores...hasta 100.000 años AC y más....

¿Qué es... mito o realidad?

Tesis
Ya que el Rig-Veda (el primero y el más antiguo de los Vedas) es el texto más viejo (1)
de la Humanidad (tanto desde el punto de vista hindú como occidental), solo hace falta
poner fecha al Rig-Veda para tener una referencia temporal en la cual basarse para datar
los otros textos védicos, e igualmente la astrología, cuyos fundamentos están en los
Vedas, y sobretodo en el Rig-Veda.

Datar el Rig-Veda
Comenzaré por explicar la datación de los textos védicos según la versión tradicional
hindú, y según la versión oficial “de la escuela de Müller”. Después de haber expuesto
sus respectivos puntos de vista y teorías, intentaré demostrar la validez o la no validez
de sus afirmaciones.

1º ¿De cuando datan los Vedas?

Según lo que nos enseñan en la escuela y lo que se puede encontrar en los diccionarios y
enciclopedias, un pueblo nómada que provenía del Cáucaso invadió la India en el 2do.
milenio AC y dejo unos escritos, los Vedas.

Este pueblo de nómadas, de piel clara, seria igualmente el responsable de la

diseminación de las lenguas indo-europeas de las que forma parte el Sánscrito, el Griego
y el Latín.

Según la cronología de Müller sobre los textos védicos, el más antiguo de ellos, el Rig-
Veda, dataría de 1200 años AC.

El problema de la datación de la astrología védica, de los textos védicos y de los Vedas

reside en la edad que Müller atribuyó a los Vedas (máx. 1200 años AC según su teoría,
que se convirtió en la versión “oficial”)

En efecto, si el Rig-Veda, que es el texto védico más antiguo (1), data de 1200 años AC,
es difícil de creer que la astrología védica, que proviene de los Vedas, haya podido ser
anterior a esta fecha.

2º La antigüedad atribuida a los Vedas, según la versión oficial

(máx. 1200 años AC),
no está de acuerdo con la cronología hindú, que da fechas más antiguas (hasta 3900
años AC y más)

¿De donde proviene esta diferencia y quien tiene razón?

3º Versión oficial de la época de los Vedas = 1200 años AC como

máximo
La datación más antigua de los Vedas (1200 años AC) tiene como origen la “teoría de la
invasión aria” (versión oficial)

Esta teoría, introducida en el siglo XIX, explica que el pueblo que dio origen a los
Vedas, y en consecuencia a la cultura védica, emigró del Cáucaso para invadir el sub-
continente Indio a partir del 1500 AC.

Müller es un orientalista del siglo XIX que “inventó” la “teoría de la invasión aria” y
que la sitúa hacia el 1500 AC, para que coincidiese con la cronología bíblica (3)

La teoría de la invasión aria nace así: la hipótesis del abad Dubois (4) de una emigración
a la India de un pueblo que provenía del Asia central fue retomada por Müller, que lo
transformó en “la teoría de la invasión aria”

Müller traduce la palabra “arya” que significa “noble por su nacimiento y su forma de
actuar” por la palabra “ario” que él interpreta como una raza de piel clara, y Müller da
seguidamente el nombre de “Dravidianos” a la población de piel oscura que ocupaba la
India antes de esta pretendida invasión aria.

La teoría de estas “razas” proviene de una interpretación errónea de “la guerra entre las
fuerzas de la luz y la oscuridad” indicada en las escrituras védicas antiguas, y que se
transformó en “el combate entre pueblos de piel clara y pueblos de piel oscura”

Y fue así como nació esta parte de la Historia, y es la que explica como los poblados
indo-europeos provenientes del Asia central invadieron el sub-continente indio hacia el
1500 AC y dejaron la literatura védica.

Esto es lo que se explica desde hace más de un siglo en nuestras escuelas occidentales,
¡pero también de la misma manera en las escuelas hindúes!

Max Müller determina después, según el estilo gramatical sánscrito utilizado en cada
texto, que el Rig-Veda era el texto más antiguo y que los Upanishads estaban entre los
más recientes.

Müller toma el nacimiento de Buda +/- 600 años AC como el final de la época védica.
A partir de esta fecha, y remontándose al pasado, decide añadir un intervalo arbitrario
de 200 años entre las diferentes categorías de escritos.

Así según la teoría de Müller, la cronología de los textos védicos seria la siguiente:

<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> Rig-Veda:  1200 años AC

<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> Sama-Veda, Yajur-Veda, Atarva-Veda: 1000

años AC

<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> Bramanas: 800 años AC

<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> Upanisads, Aranyakas: 600 años AC

  
Las escrituras más antiguas de la India fueron fechadas de esta forma como
consecuencia de la teoría de Müller sobre la invasión aria, en 1200 años AC como
mucho.

4º Los hindúes dicen que partes del Rig-Veda, el texto más

antiguo (1), tiene una antigüedad de 3900 años AC o más...
¿De que tiempo es...? ¿y cual es la antigüedad de la literatura védica?

Primero es importante saber que la mayoría de los textos védicos están unidos entre
ellos por una cronología. Por esto, cuando se quieren fechar los textos védicos es
importante tener presente esta cronología.

Los Vedas fueron compuestos en el siguiente orden: El Rig-Veda, el Sama-Veda, el

Yajur-Veda y el Atarva-Veda.

Los Vedangas y los Upa-Vedas fueron compuestos después de los Vedas, al igual que
las epopeyas del Mahabarata y del Ramayana, los Upanishads y los Puranas. (1)

La cronología tradicional hindú sitúa la epopeya de Mahabarata 3100 años AC, la del
Ramayana 4300 años AC, y la de Manu 6776 años AC.

Los textos védicos contienen numerosas referencias astronómicas (eclipses,

configuraciones planetarias, etc...) que corresponden al momento preciso en que estos
diferentes textos fueron compuestos. Estas referencias permiten hoy determinar la época
de la composición de estos textos.

Nota: antes de la era de los ordenadores, era absolutamente imposible falsificar este tipo
de información, => los sucesos astronómicos indicados en estos textos eran vividos por
los que los describieron.

Como:

<!--[if !supportLists]-->         <!--[endif]--> En el Rig-Veda 5:40:5-9 se describe un

eclipse solar 3928 años AC:

Era una eclipse central pero no total, que tuvo lugar durante la tarde en el meridiano de 
Kurushetra, un día dado después del solsticio de verano...Según P.C. Sengupta, una sola
fecha satisface todas las condiciones: el 26 de Julio del 3928 AC.   Fuentes: (5)

<!--[if !supportLists]-->         <!--[endif]--> Herman G. Jacobi:

En 1894 fechó el Rig-Veda (cálculos basados en la precesión) entre el 5º y 4º milenio

AC. Fuentes: (6)
<!--[if !supportLists]-->         <!--[endif]--> El Yajur-Veda y el Atarva-Veda contienen
elementos fechados en el 2400 AC.

El Yajur-Veda y el  Atarva-Veda hablan del equinoccio vernal situándolo en el

Nakshatra Krittika (Las pléyades -de 26º40’ de Aries a 10º de Tauro), y del solsticio de
verano (ayana) situándolo en el Nakshatra Magha (de 0º a 13º 20’ de Leo) Esto da la
fecha de +/- 2400 años AC. Fuente: (7)

En vista de lo precedente, el Rig-Veda puede ser fechado como mínimo unos 3900 años
AC.

5º Análisis del punto de vista hindú:

¿Cuales son las pruebas arqueológicas que pueden apoyar las fechas astronómicas de los
textos védicos?

1 La india posee vestigios arqueológicos que están entre los más

extensos y los más antiguos del mundo.
La India de Harapa o la India de la pretendida “civilización del valle del Indo” era la
civilización urbana más grande en el mundo durante el tercer milenio AC. (3300-1900
AC) (8)

Cronología general del la civilización del “Valle del Indo” (9):

Fase Harapa más reciente: 1900 a 1300 AC

Fase Harapa:  2600 a 1900 AC

Harapa más antigua (varias fases): 5500 a 2600 AC

Mehrgarh: 7000-5500 AC

Más de mil lugares arqueológicos han revelado una cultura antigua impresionante. Ver
especialmente los descubrimientos (realizados desde el inicio del siglo XX)  en
Mohenjodaro y en Harapa (en la orillas del Sindhu o “Indo”).
http://www.harappa.com/indus/map1.html

(nota : Harapa esta indicada en los Vedas)

Las excavaciones arqueológicas y los análisis científicos concluyen que la civilización

Sindhu-Sarasvati conoció su periodo de gloria en el 3er. milenio AC. En su apogeo, esta
civilización se extendía en un territorio desde el río Ganges al Este hasta Afganistán al
Oeste, y de la frontera de Irán hasta cerca de Bombay

ver el sitio : ‘The Ancient Indus Valey’ (¡muy completo!)

http://www.harappa.com/har/har0.html
2. Los vestigios testimonian una riqueza cultural sin
comparación,
tanto espiritualmente como materialmente: planificación urbana notable (calles
orientadas según los puntos cardinales y en ángulos rectos), esplendor arquitectónico, 
templos, casas de varios pisos construidas con ladrillos, almacenes, depósitos, baños
públicos y privados (10), sofisticados sistemas de alcantarillado (¡muy raros en la
época!), objetos artesanales, uso de la cerámica (!!), porcelanas, metales, joyas (11),
utilización de unidades de medida y peso estandarizadas (12), primera escritura (!!),
etc..

3. El manuscrito de “Harapa” ha revelado recientemente sus

secretos:
Actualmente la lengua es definitivamente reconocida como de origen sánscrita (un
“proto” brahmi).

Los manuscritos más antiguos de Harapa datan de 5500 años...

Fotos del manuscrito de “Harapa” : : http://www.harappa.com/indus2/index.html

(pulsar en « early writing » - « 16 tablets » - y « re-excavations »

Prensa (BBC) (13) - Fuentes (14) - Otras fotos del manuscrito de Harapa (15)

4. Recientemente, un nuevo conjunto de ciudades ha sido

encontrado
en la India, como los emplazamientos de Dwaraka y alrededores, por S.R. Rao y el
Instituto Nacional de Oceanografía de la India, ciudades que son intermediarias entre las
de la civilización Harapa y las de la India más antigua.

(nota: los textos védicos hablan de Dwaraka).

Fuentes & imágenes: (16)

 
5. Los recientes descubrimientos de la arqueología submarina de
la India
han sacado a la luz lo que podría ser la “ciudad” más antigua del mundo, en el valle de
Cambay, muy cerca de la civilización Sarasvati-Sindhus. Por la estructura de la
“ciudad”, hay señales de civilización humana, revelada por los sonars, por las piedras
preciosas que se han encontrado, etc...
Esta “ciudad” es de una antigüedad de 7000 años como mínimo (5000 AC)

Ha sido encontrado un vestigio fechado en 9500 años (7500 AC)....

Fuentes & imágenes: (17) - Prensa: BBC & Indian Express: (18)

 
6. En Merhgarh (7000-5500 AC),
a 300 kilómetros al norte del Mohenjo-Daro han descubierto los vestigios de una
comunidad de más de 8500 años de antigüedad.

Fuentes & imágenes: (19)

7. Solamente alrededor del 30% de las ubicaciones

arqueológicas han sido objeto de excavaciones....
....y, como un cierto numero de ellos están situados en el Pakistán y en Afganistán, hay
impedimentos políticos....

6º Análisis del punto de vista occidental: ¿la datación del Rig-

Veda en 1200 años AC,
y la de otros textos védicos como posteriores a él reposan sobre fundamentos científicos
y/o arqueológicos?

Pues bien, no. Y además, la teoría de la invasión aria (TIA), que esta en el origen de la
cronología de Müller y de su datación del Rig Veda en 1200 años AC, esta en
contradicción con los descubrimiento y evidencias arqueológicas, geológicas,
antropológicas y genéticas de estos 2 últimos decenios.

<!--[if !supportLists]--> 1.   <!--[endif]--> El

Rig Veda (el primer Veda)
alaba a Saraswati (o Sarasvati), un inmenso río que su anchura
alcanza en ciertos lugares 7km.
Pero, como parecía que no existía ninguna señal del legendario río, Sarasvati fue
tomado por un mito durante más de dos siglos por la comunidad académica. Y en
consecuencia, los textos védicos, fueron igualmente considerados como una colección
de poesías, leyendas y cuentos míticos.

Posteriormente recientes fotografías por satélite han demostrado la existencia del curso
seco de un río que parece ser el Sarasvati. Además de un gran numero de ubicaciones 
arqueológicas del Norte de la India han revelado, en el curso de estos últimos decenios,
los vestigios de ciudades védicas que se extendían a lo largo de las orillas del Sarasvati.
Así pues...

<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> El río del que habla el Rig-Veda ha existido,
y se sitúa en la India,

<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> lo que describen los Vedas, una floreciente
civilización a los largo del Sarasvati, ha sido verificado por las excavaciones
arqueológicas,

<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> entonces los Vedas describen bien la

realidad de la época en que fueron consignados.

Desgraciadamente, el Sarasvati se fue secando durante un periodo de varios siglos, hasta

agotarse completamente hacia el 1900 AC.

Así pues el Rig Veda debió ser escrito mucho antes de aquella época....

De donde se deduce que la teoría de la invasión aria 1500 años AC no es valida, ya que
los Vedas, que son  citados como los escritos dejados por los “invasores” arios del
Cáucaso entre el 1200 al 1000 AC, describen una civilización que existió antes del 1900
AC, y que se desarrolla a lo largo del Sarasvati durante muchos milenios.

<!--[if !supportLists]--> 2.   <!--[endif]--> Los

nómadas del Cáucaso, si
hubieran sido los autores de los Vedas, no mencionaron jamás
nada sobre su país de origen....
Los Vedas además no indican ninguna procedencia extranjera: todo viene de la India.
Todas las montañas y los 7 ríos ampliamente descritos y glorificados en los textos
védicos corresponden exclusivamente a los ríos y montañas de la India.

Además, incluso el Rig-Veda hace referencia al océano (samudra) unas cien veces, y
también a los barcos, ríos.....

Y los antiguos dioses védicos son dioses que provienen del océano.....

<!--[if !supportLists]--> 3.   <!--[endif]--> Los

arios habrían introducido el
caballo en la India en el 2do. milenio AC según la TIA.
Osamentas de caballos de una antigüedad de 5000 años AC han sido encontrados en la
India.

<!--[if !supportLists]--> 4.    <!--[endif]--> La cronología de Max Müller  de

la composición de los diversos textos védicos basada en el desarrollo de la
gramática sánscrita es muy verosímil,  pero los intervalos de tiempo sugeridos (200
años) solo son suposiciones de Müller.
El arbitrario intervalo sugerido de 200 años entre los textos védicos es demasiado corto.
En efecto, la evolución de los lenguajes humanos se efectúa mucho más lentamente. Y
además, han habido más modificaciones lingüísticas en el Sánscrito védico clásico que
el Sánscrito clásico de Panini, que existe desde hace 2500 años.

<!--[if !supportLists]--> 5.    <!--[endif]--> Existe una continuidad en la

morfología de la escritura: de la escritura de Harapa pasando por la Brahmi
hasta llegar a la escritura Devanagari (el Sánscrito escrito tal como lo conocemos).

 
<!--[if !supportLists]--> 6.    <!--[endif]--> la continuidad de la cultura
védica (vestigios de diferentes épocas + continuidad cultural entre la civilización
Shindu-Sarasvati y la sociedad hindú medieval ) contradice a la TIA

 
<!--[if !supportLists]--> 7.    <!--[endif]--> La sabiduría espiritual de los
textos védicos es ignorada desde el punto de vista que dice que los Vedas son
solamente la poesía de los invasores bárbaros. Y esto a pesar del hecho de que los
Vedas eran la base de grandes tradiciones yógicas y místicas de Asia.

 
<!--[if !supportLists]--> 8.    <!--[endif]--> Los altares descubiertos en las
ubicaciones Indo-Sarasvati (3000 AC) fueron construidos según cálculos muy
precisos preconizados por los Shulva Sutras=> estos textos son anteriores a la
construcción de los altares.

 
<!--[if !supportLists]--> 9.    <!--[endif]--> No solamente la literatura védica
ha sido ignorada, sino que la literatura védica ha sido separada de los grandes
vestigios arqueológicos de Harapa, como si en la India hubiera “una literatura sin
civilización”, y “una civilización sin literatura”.....

 
<!--[if !supportLists]--> 10.  <!--[endif]--> Y
los objetos y manuscritos
sacados a la luz por  las excavaciones arqueológicas del valle
del Indo muestran que se trataba de una cultura védica:
estatuillas de dioses védicos(20), Svásticas, figuras en posturas de yoga (20-21), altares
y objetos utilizados en los rituales, como los descritos en los “Brahmanas” védicos, etc..
Imágenes (20) & (21) Fuentes: (22) & (23) & (24)

7º Datación de la astrología védica:

Es importante saber que, durante el periodo védico, estaba expresamente prohibido
escribir el saber, una especie de forma de control intelectual de los conocimientos...

La astrología, siendo un conocimiento “sagrado”, su enseñanza se impartía

exclusivamente por tradición oral (y actualmente aún se hace así), de maestro a
discípulo. (Era demasiado “peligroso” dejar rastros escritos de ese saber, que habría
podido caer en  manos de cualquiera...)

<!--[if !supportLists]--> 1.   <!--[endif]--> La astrología védica proviene de

los Vedas, y del Rig Veda:
<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> el Rig-Veda puede ser fechado en 3900 años
AC

Como los Vedas son compilaciones de varias revelaciones, que han sido precedidas de
una larga transmisión oral => Rig-Veda data de mucho antes del 3900 AC.

<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> los principios de base de la astrología védica

se encuentran el Jyotisha Vedanga, un texto que desarrolla los conceptos que ya están
incluidos en los Vedas =>¿las bases de la astrología védica serian también anteriores al
3900 AC?

<!--[if !supportLists]--> 2.   <!--[endif]--> astrología védica basada en

Parasara
<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> BPHS de Parasara = compilación de la época
de la astrología hindú védica (antes=tradición oral)

<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> A partir de la cronología védica, la fecha de

los sucesos históricos (como la guerra del Mahabarata) , y la comparación entre estas
diferentes informaciones, Parasara existió hacia el 3100 AC => la astrología védica
existe desde hace 5100 años como mínimo.

 
<!--[if !supportLists]--> 3.   <!--[endif]--> Otros textos antiguos de
astrología hindú :
Los Upadesa sutras de Jaimini, el Brighu Samhita, etc...
<!--[if !supportLists]--> 4.   <!--[endif]--> Nakshatras:

Los nakshatras son un sistema único en la India, su creación data del Rig-Veda (4º
milenio AC)

Fuentes: (23) & (24) & (25)

<!--[if !supportLists]--> 5.   <!--[endif]--> En 1790, el matemático escocés

John Playfair
demostró que la fecha más antigua registrada de  observaciones astronómicas en las
efemérides en curso (en el siglo XVIII) entre los astrólogos hindúes era de 4300 años
AC

Fuentes: (24) & (26)

<!--[if !supportLists]--> 6.   <!--[endif]--> El

astrónomo francés Jean-
Sylvain Bailly (finales del siglo XVIII) dijo:
“los movimientos de las estrellas calculados por los hindúes hace 4500 años no han
variado ni un solo minuto de las tablas (modernas) de Cassini y de Meyer. Las tablas
indias dan la misma variación anual de la Luna que la descubierta por Tycho Brahé -
una variación desconocida en la escuela de Alejandría y también por los Árabes”

Fuentes: (24) & (27)

<!--[if !supportLists]--> 7.   <!--[endif]--> Si la astrología “horoscópica”

nació en Alejandría en el 332 AC,
¿como pudieron los astrólogos de la Corte predecir, en el año 560 AC, examinando el
tema natal del Príncipe Sidharta (Gautama Buda), que él seria “el rey de reyes o el
emperador de los “ascetas”?

<!--[if !supportLists]--> 8.    <!--[endif]--> La astrología “horoscópica” tiene sus bases

en el Rig-Veda (3900 años AC):

El Jyotish comprende 3 partes: Siddhanta, Samhita y Hora. (Narada Samhita, 1-4)

Hora es la astrología predictiva, y significa el estudio del Tiempo.

Hora se divide en diferentes secciones:

<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> Jataka, o astrología “horoscópica”

<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> Prasna, o astrología horaria

<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> Muhurta, o astrología eleccional.

Hay 6 Vedangas (apéndices de los Vedas) del Jyotisha Vedanga (28).

Cada Veda posee su propio Vedanga Jyotisha.

El Vedanga Jyotisha (VJ) esta disponible en varias versiones:

<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> El Rig-VJ, el más antiguo, tiene 36 versos,

<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> El Vedanga Jyotisha de Somakhara

(comentador de los Vedas)

<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> El yajur-VJ, tiene 43 versos.

<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> El Atarva-VJ, +/- 162 versos.

El Yajur-VJ comenta un suceso astronómico (29) datado entre el 1550 y el 1350 AC =>
el Rig-VJ data de mucho antes del 1500 AC: Fuente: (30)

Quiero añadir que en el momento actual, miles de textos astrológicos en sánscrito

esperan siempre a ser traducidos.....

<!--[if !supportLists]--> 9.   <!--[endif]--> Los

12 signos del zodiaco, así
como los 7 planetas y los nodos están indicados repetidas veces
en el Rig-Veda (3900 AC):
El  Zodiaco:

Por muy asombroso que pueda parecer a ciertos occidentales, se encuentra la presencia
del Zodiaco en el Rig-Veda.

El origen del zodiaco de 12 signos se atribuye habitualmente a Babilonia alrededor del

año 600 AC.

En el Rig-Veda (RV 1:164:11) se dice que “ La rueda del Sol en el cielo tiene 12 rayos,
y esta subdividida en 360 pares de “hijos”. Estos “hijos” son los días (compuestos de
días y noches). Esta cifra 360 es la misma base de la división del circulo en 360º,
llamada división “babilónica”.

La división en 12 ya sugiere el zodiaco, pero ciertos signos (siderales) del zodiaco son
igualmente mencionados en el Rig-Veda.

como:

<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> Vrishabha (Tauro) (RV 6:47:5 y 8:93:1)

<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> Mithuna (Geminis) (RV 3:39:3)

<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> Simha (Leo) (RV 5:83:3 y 9:89:3)

<!--[if !supportLists]--> -         <!--[endif]--> Kanya (Virgo) (RV 6:49:7)

Aquí también, la datación de los sucesos astronómicos relativos a estos signos siderales
se sitúa hacia 4000 años AC.

La referencia al equinoccio de primavera en el signo sideral de Tauro (Vrishabha), lo

sitúa en el 4º milenio AC. Este mismo verso une este mes de Tauro con su opuesto
“Jyeshtha” (nakshatra de 16º 40’ a 30ª de Escorpión, coincidiendo con el equinoccio de
Otoño), confirmado con esto que la denominación Vrishabha (Tauro) es empleada aquí
en un sentido astronómico y calendario.

Virgo (Kanya) esta asociada a Chitra.

Chitra es el nakshatra (asterismo) que contiene Spica (la espiga de la Virgen), disipando
así toda duda al hecho de que Kanya (Virgo) significa la sexta constelación del zodiaco.

Esto significa que el zodiaco es tan antiguo como el Veda más antiguo,¡ y que fue
inventado en la India mucho antes que en Babilonia!

Fuentes: (23)

<!--[if !supportLists]--> 10.    <!--[endif]--> Harapa:

Los “signos” del
zodiaco y los planetas ya existían en el 3er. milenio AC:
 (los links remiten a imágenes)

- Piscis
http://www.harappa.com/script/parpola7.html
http://www.harappa.com/script/parpola8.html

- Acuario
http://www.harappa.com/script/parpola7.html

- Tauro, Escorpión
http://www.harappa.com/indus/54.html
http://www.harappa.com/indus/56.html
http://www.harappa.com/indus/27.html
http://freepages.history.rootsweb.com/~catshaman/121Indus/02Indussym4.htm

- Aries
http://www.harappa.com/figurines/38.html

• Las Pléyades

http://www.harappa.com/script/parpola12.html
http://www.harappa.com/indus/34.html

• Saturno,  Mercurio, Vénus, Pléyades, Aldébaran (Rohini), etc...

http://www.harappa.com/script/parpola9.html
http://www.harappa.com/script/parpola10.html
http://www.harappa.com/script/maha9.html
http://www.harappa.com/script/maha10.html

La interpretación de los manuscritos de « Harapa » indican que sabían muy bien las
referencias estelares, de los planetas, de las constelaciones... Fuentes: (31)

Visto que el Rig-Veda puede ser datado casi con certeza unos 4000 años AC como
mínimo, y que los signo y planetas ya eran mencionados + los vestigios estelares y el
manuscrito de Harapa =>¡ los 12 signos y los 7 planetas tienen su origen en la India y
no en Mesopotámia o Grecia!

Conclusión
La Teoría de la invasión aria no se sostiene, entonces la supuesta “datación” (versión
oficial) de los Vedas y de otros textos védicos no es valida.

Lo importante es establecer paralelismos entre el estudio del contenido de los textos

védicos (contenido “comprendido” a la luz de nuestra comprensión actual), y la realidad
de los recientes descubrimientos arqueológicos y científicos.

Así, en vista de lo que precede, tanto a nivel de la datación astronómica de los textos
védicos como de su contenido, como los vestigios de Harapa y de lo que han revelado el
descifrado de los escritos de Harapa, solo puedo concluir que la astrología védica tiene
una antigüedad de unos 5000 años o mas....

© Marie-Christine Sclifet 25/9/2002

actualización el 3/10/2002

 
Notas, fuentes, imágenes e información suplementaria:
<!--[if !supportLists]--> (1) <!--[endif]--> Exceptuando los Puranas, que han sido
transcritos más recientemente que los Vedas, no es menor la compilación de la tradición
oral de la historia hindú más antigua, la de Manu.

Según los Puranas, Manu era el patriarca que estableció su reino en la India del Norte
después de haber sobrevivido al diluvio y, si se consulta la lista de los reyes
mencionados en las listas de las dinastías de los Puranas, lista que ya era conocida por
los embajadores griegos en la corte de Chandragupta en el siglo 4º AC, Manu debería
haber vivido en el 7º milenio AC.

El mito de la Atlántida tiene probablemente un origen parecido.

Puranic Time and the Archeological Record [PDF] :

http://www.shyamasundaradasa.com/Shyama_site/what_is_jyotish/etc...
• leer también (23)

<!--[if !supportLists]--> (2) <!--[endif]-->

http://fr.encyclopedia.yahoo.com/articles/a/a0006073_p0.html

<!--[if !supportLists]--> (3) <!--[endif]--> La « creación » del mundo en el 40004 AC y

el diluvio en el 2500 AC.

<!--[if !supportLists]--> (4) <!--[endif]--> Abad Dubois: evangelista francés del inicio
del siglo XIX, que residió muchos años en la India. Escribió “Hindu Manners, Customs
and Ceremonies” con prefacio de Friedrich Max Müller.

http://shop.store.yahoo.com/doverpublications/0486421155.html

(5) 1ª datación del eclipse por P.C. Sengupta : The solar eclipse in the
Rgveda and the Date of Atri” - Journal of the Royal Asiatic Society of
Bengal Letters - 1941/7, pg 92-113P.C. Sengupta : “Ancient Indian Chronology” -
Calcutta 1947
K.V. Sarma: “A Solar Eclipse Recorded in the RgVeda”
Haribhai Pandya et al. : “Issues in Vedic Astronomy and Astrology” - Motilal
Banarsidass - Delhi 1992, pg 217-224
N.S. Rajaram & D. Frawley : “Vedic Aryans and the Origins of Civilization” -
WH Press - Quebec 1995, pg 106

(6) Hermann G.Jacobi, “On the Date of the Rigveda” (1894), reeditado por
K.C. Verma et al. eds : Rtambhara - Studies in Indology, Society for
Indic Studies - Ghaziabad 1986, pg 91- 99

(7) Dr. Koenraad Elst : “Astronomical data and Aryan question” [PDF]
http://pws.the-ecorp.com/~chbrugmans/articles/uk_pdf/astronomy.pdf

(8) Yahoo! - Encyclopédie / la civilisation de l’Indus :

http://fr.encyclopedia.yahoo.com/articles/ni/ni_2232_p0.html
http://fr.encyclopedia.yahoo.com/articles/ni/ni_2232_p1.html

(9) http://www.harappa.com/indus3/e2.html

(10) http://www.harappa.com/indus/8.html

(11) http://www.harappa.com/indus/79.html

(12) En la India, el sistema decimal era vigente durante el periodo de Harapa, como
indican los pesos y medidas encontrados en Harapa:

http://www.harappa.com/indus/21.html

(13) BBC May 4, 1999 : http://news.bbc.co.uk/1/hi/sci/tech/334517.stm

(14) http://www.harappa.com/script/parpola0.html
http://www.helsinki.fi/~aparpola/index.html
http://www.harappa.com/script/scriptres.html (livres et liens)
Rajaram, N.S. and David Frawley : “Vedic Aryans and the Origins of
Civilization : A Literary and Scientific Perspective” - 2e édition. Voice of
India, New Delhi 1997.

(15) Fotos del manuscrito de Harapa :

http://www.harappa.com/indus/31.html
http://www.harappa.com/indus/25.html
http://www.harappa.com/indus/28.html
http://www.harappa.com/indus/29.html
http://www.harappa.com/indus/30.html
http://www.harappa.com/indus/37.html
http://www.harappa.com/seal/1.html
http://www.harappa.com/seal/14.html
http://www.harappa.com/seal/15.html
http://www.harappa.com/indus3/206.html

(16) Dwaraka :

o The Lost City of Dvaraka - By S.R. Rao (S.R. Rao served the
Archaeological Survey of India for over 32 years. He is the discoverer of a
large number of Harappan sites including the port city of Lothal in
Gujarat). http://www.vedamsbooks.com/no14243.htm

o presse : http://www.indian-express.com/ie/daily/20000714/ina14051.html

(17) National Institute of Ocean Technology (NIOT, India) :

http://www.niot.ernet.in/

Marine Archaeology (NIOT) : http://www.niot.res.in/m3/arch/index.htm

(18) presse : BBC 19 January, 2002 :

http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/south_asia/1768109.stm
o presse : Indian Express January 17, 2002 :
http://www.indian-express.com/ie20020117/top6.html
o presse : BBC 16 January, 2002 :
http://news.bbc.co.uk/hi/english/world/south_asia/newsid_1763000/1763950.stm
o presse : BBC 22 May, 2001:
http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/south_asia/1345150.stm

(19) Mehrgarh :

o http://fr.encyclopedia.yahoo.com/articles/m/m0002936_p0.html
o Neolithic Mehrgarh : http://www.harappa.com/indus/indus4.html
o http://www.harappa.com/indus3/e3.html
o http://www.harappa.com/indus3/e5.html
o http://www.travel.web.pk/destinations/archaeological_sites/mehrgarh.asp
o Asthana : Pre-Harappan cultures of India and the Borderlands - Delhi,
Books and Books, 1985

(20) http://www.harappa.com/script/parpola8.html
http://www.harappa.com/indus/54.html
http://www.harappa.com/indus/56.html
http://www.harappa.com/figurines/32.html

(21) http://www.harappa.com/script/parpola0.html
http://www.harappa.com/indus/33.html

(22) Dr. David Frawley : http://www.vedanet.com/

Underworld: Flooded Kingdoms of the Ice Age - A Vedic and India Perspective
- by David Frawley

The Myth of the Aryan Invasion of India - By David Frawley

http://www.fortunecity.com/rivendell/ultima/419etc...

Proof of Vedic Culture’s Global Existence - by Stephen Knapp (livre) :

http://www.stephen-knapp.com/proof_of_vedic_culture's_etc...

(23) The genesis of India according to Bernard Sergent - a review

By Koenraad Elst, Leuven (belgium), 31 August 1999. (document PDF)
(shorter version of a chapter of Koenraad Elst’s new book: Update on the
Aryan Invasion Debate, Aditya Prakashan, Delhi.)
http://pws.the-ecorp.com/~chbrugmans/articles/uk_pdf/sergent.pdf

(24) Dr Koenraad Elst’s : “Update on the Aryan Invasion Debate” - Aditya

Prakashan, New Delhi http://www.bharatvani.org/books/ait/

(25) nakshatras (astérismos) dans le script Harappa :

http://www.harappa.com/script/maha8.html

(26) Playfair’s argumentation, “Remarks on the astronomy of the Brahmins”,

Edinburg 1790, is reproduced in Dharampal: Indian Science and Technology in
the Eighteenth Century, Academy of Gandhian Studies, Hyderabad 1983 (Impex
India, Delhi 1971), p.69-124. )

(27) S. Sathe: In Search for the Year of the Bharata War, Navabharati,
Hyderabad 1982, p.32.
http://rcombes.ifrance.com/rcombes/bailly.htm
http://www.burillier-uranie.com/ehistoire.htm

(28) “Vedanga Jyotisha” significa literalmente “Compilaciones / explicaciones de los

procedimientos astronómicos y astrológicos utilizados en los Vedas”. => las bases
astronómicas y astrológicas datan del Rig-Veda, del Atar-veda y del Ayur-Veda, de
3900 años AC como mínimo.

(29) El Vedanga Jyotisha comenta un momento donde el equinoccio de primavera se

situaba en medio del Nakshatra de Alesha (23º 20’ Cancer)

(30) article “Exegesis of Hindu Cosmological Time Cycles” de Dwight William

Johnson)

(31) Fishes and Stars: evidence for astral divinities :

http://www.harappa.com/script/parpola7.html
http://freepages.history.rootsweb.com/~catshaman/etc...

© Marie-Christine Sclifet 25/9/2002

página actualizada el 05-Oct-2002 16:29

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Astronomía básica

a. Los movimientos de la Luna y el Sol

Desde la perspectiva de un observador terrestre, el Sol, la Luna y las estrellas se mueven

alrededor de la Tierra cada día. Si miramos el cielo de noche, a medida que pasen las
horas veremos que la Luna y las estrellas se mueven gradualmente hacia el oeste, a
través del cielo, moviéndose en apariencia juntos. Mas a medida que transcurren varias
noches, podemos observar que la posición de la Luna en relación con las estrellas, se
mueve hacia el Este.

El alcance de este movimiento relativo apenas si roza los 13 grados por día. En tal
sentido, la Luna completará una rotación completa a través del cinturón estelar, llamado
Zodíaco, en aproximadamente un mes.

Una situación similar sucede con el Sol. Dado que las estrellas son demasiado débiles
para ser vistas durante el día, no podemos ver al Sol y a las estrellas simultáneamente.
Pero si pudiéramos, veríamos al Sol moviéndose gradualmente contra el fondo de las
estrellas. El Sol, no obstante, se mueve más lentamente que la Luna, solo 1 grado por
día. De manera que tendríamos que esperar más tiempo para observar la diferencia.
Pues para que el Sol regrese con el mismo grupo de estrellas del zodíaco, pasa un año.

b. Las definiciones de los meses y años solares y lunares

Podemos definir al mes y año solar, de dos maneras básicas: por el movimiento de la
Luna y por el movimiento del Sol.

El mes y año solar

El mes solar Védico, dura el tiempo que tarda el Sol en viajar por un signo completo del
zodíaco. El Zodíaco tiene doce signos, de modo que cada signo abarca un ángulo de 30
grados. Dado que el Sol se mueve a través del zodíaco a 1 grado por día, para recorrer
un signo completo, se tarda unos 30 días, más exactamente, 30.4 días. Doce meses
conforman un año solar, esto es, un poco más de 365 días. En otras palabras, un año
solar es el tiempo que tarda el Sol desde que parte de un grupo de estrellas y regresa al
mismo. Tal año está sincronizado con las estaciones.

El mes y año lunar

El mes y año lunar son ligeramente más complejos. El calendario Védico define al mes
lunar en términos de las fases de la Luna. Sabemos que las fases de la Luna cambian. La
Luna a veces está llena, otras, por la mitad, y a veces es nueva. dependiendo de cuánto
de la Luna iluminada por el Sol podemos apreciar desde la Tierra. Cuando el Sol y la
Luna están próximos entre sí en el zodíaco, el lado de la Luna iluminado por el Sol, nos
dará principalmente la espalda. Así pues, solo veremos una porción y la mayor parte de
la Luna parecerá oscura. Luego nuevamente, cuando el Sol y la Luna se hallan en lados
opuestos del zodíaco, la cara de la Luna que vemos desde la Tierra, estará
completamente iluminada, de modo que veremos una Luna llena. Todas las demás
posiciones del Sol y la Luna resultan en las restantes fases intermedias lunares.

En el calendario Vaisnava, un mes se inicia el día después de la Luna llena y continúa

hasta la siguiente Luna llena. Esto tarda unos 29.5 días.

Así como 12 meses solares conforman un año solar, 12 meses lunares hacen un año
lunar. Puesto que un mes lunar tarda 29.5 días, 12 de dichos meses tardarán 12 veces
esa longitud, esto es, 354 días.

Este año lunar es 11 días más corto que el año solar de 365 días, de modo que aunque el
mes sincronice con las fases de la Luna, el año no sincroniza con las estaciones.
Contando por el calendario solar, cada año solar, el año lunar comenzará 11 días antes.
Entonces, para sincronizar el año lunar con las estaciones, el calendario Védico añade
un mes extra cada tres años, de acuerdo a ciertas normas. De esta forma, los años solar y
lunar armonizan.

2. El Pancanga o Calendario Védico

El calendario Védico se denomina Pancanga. La palabra Pancanga indica que el

calendario consiste en cinco partes, o refiere cinco elementos. Estos elementos son: vara
(el día de la semana), tithi (el día lunar o fase de la luna), karana (la mitad de un tithi),
naksatra (la posición de la Luna en el zodíaco) y yoga (una medida derivada de las
posiciones del Sol y la Luna). Para el uso normal del calendario, no necesitamos
entender todos estos elementos, mas algunos de ellos se describen como sigue:

a. Tithi

Como ya hemos mencionado, el mes lunar marca el tiempo de una luna llena a la
siguiente. El mes lunar se divide en 30 partes, llamados días lunares o tithis. Los tithis
son simplemente las diferentes fases de la Luna. En tal sentido, el primer tithi comienza
en el momento en que la Luna está llena, esto es, cuando el ángulo entre la Luna y el
Sol es de 180 grados y continúa hasta que el ángulo ha aumentado 12 grados. Luego,
esa porción mermada de la Luna nos parece brillante: la Luna ya no está más llena.
Ahora comienza el segundo tithi, y continúa hasta que el ángulo entre el Sol y la Luna
haya aumentado otros 12 grados. Una porción levemente mayor del lado brillante de la
Luna, ahora nos da la espalda, de ahí que la Luna esté aún menos llena.

Cuando han pasado 15 tithis, el ángulo entre el Sol y la Luna ha aumentado unos 180
grados. Esta vez, la cara brillante de la Luna no puede verse en absoluto, de modo que
tenemos una Luna nueva. Luego, pasan otros 15 tithis más, gradualmente, y la Luna
nuevamente se hace llena. Cuando han pasado 30 tithis, termina el mes.

El período en que la Luna disminuye de tamaño, se llama krsna paksa (“la quincena
oscura”) y el período en que aumenta, se llama sukla paksa o gaura paksa (“la quincena
clara”). Las palabras Krsna y Gaura aquí utilizadas son específicas de la tradición
Gaudiya Vaisnava.

Algunos calendarios lunares comienzan el mes desde la posición de 0 grado, esto es,
directamente después de la Luna nueva. Tales calendarios son llamados mukhya candra.
Otros calendarios, como ser el empleado por los Gaudiya Vaisnavas, comienza
directamente después de la Luna llena, con el Krsna paksa. Tales calendarios son
llamados gauna candra.

Excepto para la Luna nueva y la Luna llena, los nombres de los tithis son simplemente
palabras que cuentan: pratipat, dvitiya, trttiya, (primero, segundo, tercero, etc.). Estos
nombres son los mismos para los tithis que ocurren durante el Krsna paksa (el período
oscuro de la Luna) y el gaura paksa (el período claro). La Luna nueva es llamada
amavasya y la Luna llena, purnima.

Krsna paksa Gaura paksa

Tit
Tithi Nombre Nombre
hi
1 Pratipat 1. Pratipat
2 Dvitiya 2. Dvitiya
3 Tritiya 3. Tritiya
4 Caturthi 4. Caturthi
5 Pancami 5. Pancami
6 Sasti 6. Sasti
7 Saptami 7. Saptami
8 Astami 8. Astami
9 Navami 9. Navami
10 Dasami 10 Dasami
11 Ekadasi 11 Ekadasi
12 Dvadasi 12 Dvadasi
13 Trayodasi 13 Trayodasi
14 Caturdasi 14 Caturdasi
15 Amavasya (luna 15 Purnima (luna
 nueva) llena)

Puesto que la velocidad de la Luna en relación a la del Sol no es constante, sino que
varía, un tithi no es una duración fija de tiempo. Su longitud fluctúa entre 19 y 26 horas.
Por consiguiente, dado que un tithi lunar no corresponde al día de 24 horas solar, un
tithi puede comenzar en cualquier momento del día.

Hay ciertos tithis en los cuales los seguidores de la cultura Védica acatan diversas
observancias o celebraciones. ¿En qué día ha de ser observado dicho tithi? La norma
general es celebrar un tithi en ese día cuyo amanecer recae dentro del tithi, aunque a
veces se aplican otras normas.

El Ekadasi tithi es especialmente importante, y hay reglas especiales que determinan

cuando observar Ekadasi. Las reglas especiales también se aplican en ocasiones a los
festivales, como ser el Sri Krsna Janmastami.

b. Naksatra

Como ya se mencionara, el cinturón de estrellas en el cielo llamado zodíaco, se divide

en 12 signos, que abarcan 30 grados cada uno. Hay también una forma de dividir al
zodíaco en 27 partes, que abarcan 13-1/3 grados cada uno. Estas partes se denominan
naksatras.

Mientras se mueve por el zodíaco, la Luna pasa continuamente a través des estos
naksatras, uno por uno. En el calendario Védico, naksatra se refiere simplemente al
naksatra dentro del que la Luna está presente al amanecer de cualquier día particular.

c. Yoga

Los tithis y naksatras pueden entenderse fácilmente en relación con los fenómenos del
cielo. Tithi es la fase de la Luna y naksatra marca la posición de la Luna. Pero yoga no
es fácilmente comprendido del mismo modo. El yoga se determina sumando el ángulo
de longitud del Sol y la Luna, reduciendo la suma para que encaje en el círculo de 360
grados (restando 360 grados, si fuera necesario) y luego dividiendo el número resultante
por 13-1/3 grados. Al igual que los naksatras, los yogas son también 27 en número.

3. Razones para seguir el Calendario Lunar

En el calendario Vaisnava, las épocas para las diversas celebraciones, se determinan por
el tithi, a veces con naksatra y otros elementos del calendario que se toman en cuenta.

La mayoría de los estudiosos que han analizado los sistemas del antiguo calendario
Indio, tanto lunar como solar, han llegado a la conclusión que el sistema lunar es más
antiguo.

Las fases de la Luna se sabe influyen sobre la agricultura y conforme a Escrituras tales
como el Manu-samhita (La Ley de Manu) también influyen sobre aspectos más sutiles
de la vida humana.

4. Métodos tradicionales y modernos de cálculo

Tradicionalmente, los cálculos astronómicos necesarios para elaborar un Pancanga, se
hacían de acuerdo a uno de los textos astronómicos como ser el Surya Siddhanta. Los
métodos descritos en el Surya Siddhanta son básicamente bastante similares a los
modernos métodos astronómicos, para determinar las posiciones de los planetas. La
diferencia principal es que el Surya Siddhanta cuenta con un modelo simple. Tal modelo
es necesario en caso que los cálculos deban ser hechos a mano, de un modo práctico.

Los métodos del Surya Siddhanta podían ser empleados por una persona talentosa en
cualquier momento, sin necesidad de equipamiento moderno. Todo lo que se necesitaba
eran algunos instrumentos de observación, que se pudieran construir sin alta tecnología.
Estos instrumentos se utilizaban regularmente para verificar que los cálculos
armonizaran con la realidad observable. Si aparecía alguna diferencia en algún
momento dado, se hacían correcciones a las constantes astronómicas de las fórmulas.
Con este sistema, se obtenían resultados bastante buenos, pese a que el modelo
astronómico era simple. Su precisión no es comparable a la obtenida por los métodos
modernos, mas a los fines de la astrología y la creación de calendarios era suficiente.

Este programa computarizado utiliza fórmulas que brindan una exactitud de 1 minuto de
arco para la longitud del Sol y 2 minutos de arco para la longitud de la Luna. Al
determinar los momentos finales de los tithis, estos errores pueden resultar en un error
máximo de 5 minutos de tiempo. El promedio de error es de unos 3 minutos. Dicho
error reportará un Ekadasi (el undécimo tithi) en la fecha equivocada, someramente una
vez cada 20 años.

5. Algunos comentarios sobre la interpretación del calendario Vaisnava

a. Nombres de los años y meses

Siguiendo la tradición Gaudiya Vaisnava, los años se cuentan desde la aparición de la

encarnación del Señor Sri Krsna como el Señor Sri Caitanya Mahaprabhu. El Señor
Caitanya es también conocido como Gaura, de modo que el año es llamado “Gaurabda”,
“el año del Señor Caitanya”.

Cada mes o “masa”, se conoce por un nombre de Visnu. Los meses, los nombres
sánscritos por los cuales son conocidos en la India, y sus equivalentes conforme al
calendario Gregoriano, se enumeran como sigue:

VAISNAV
  SÁNSCRITO GREGORIANO
A
1. Visnu Caitra Marzo-Abril
Madhusuda
2. Vaisakha Abril-Mayo
na
3. Trivikrama Jyestha Mayo-Junio
4. Vamana Asadha Junio-Julio
5. Sridhara Sravana Julio-Agosto
6. Hrsikesa Bhadrapada Agosto-Setiembre
7. Padmanabh Asvina Setiembre-Octubre
 a
8. Damodara Kartika Octubre-Noviembre
Noviembre-
9. Kesava Margasirsa
Diciembre
10. Narayana Pausa Diciembre-Enero
11. Madhava Magha Enero-Febrero
12. Govinda Phalguna Febrero-Marzo

Adhika o
Purusottama Dvitiya mes intercalado
Jyestha

b. Cuando observar Ekadasi

Ekadasi, el undécimo tithi, tiene especial importancia En la Escritura Caitanya-

caritamrta (Madhya-lila, cap.24), el Señor Caitanya Mahaprabhu instruye a Sanatana
Gosvami respecto a los principios regulativos Vaisnava. En el texto 342, el Señor
Caitanya dice:

“Debes recomendar que se evite el Ekadasi con mezcla (viddha) y la ejecución del
Ekadasi puro. Debes describir también la falta en no observarlo. Se debe ser muy
cuidadoso en lo que respecta a estas cuestiones. Si no se es cuidadoso, habrá negligencia
en la ejecución del servicio devocional”.

Como se describe en el libro Hari Bhakti Vilasa, el Ekadasi viddha (mezclado) ocurre
cuando el undécimo tithi comienza antes del amanecer, pero el décimo tithi todavía
preside al comienzo del brahma muhurta (el período auspicioso que se inicia una hora y
media antes del amanecer).

En Ekadasi, el ayuno es tradicional. Mas, bajo ciertas circunstancias, llamadas

mahadvadasi, no se ayuna en Ekadasi sino al día siguiente, el dvadasi, aunque el
Ekadasi sea suddha o puro y no viddha, o mezclado. Hay ocho mahadvadasis.

Los calendarios elaborados por este programa facilitan la observancia de Ekadasi. El

ayuno de Ekadasi debe ser observado en el día llamado suddha (puro) Ekadasi, o
alternativamente en Mahadvadasi, aunque el día anterior se llame Ekadasi. Todo esto es
aclarado con el asterisco (*) que indica un ayuno, en el margen derecho del calendario.

c. Romper el ayuno 05:18 -09:34” y “No se consideran las economías diarias”

Para completar la observancia debida de Ekadasi, a la mañana siguiente, se debe

terminar el ayuno después del primer horario dado en el calendario y antes del segundo
horario. El calendario brinda estos horarios de acuerdo al tiempo normativo del lugar
para el cual se elabora.

Durante el Verano, muchas regiones no siguen el horario habitual, sino que adelantan
sus relojes una hora (o a veces más) para hacer un mayor empleo de las horas diurnas.
Así por ejemplo, las 5 de la mañana, se convierten en las 6. El programa del calendario
Védico no toma en cuenta ese ahorro de tiempo. Así pues, cuando su región utilice
dicha economía diurna, Ud. deberá ajustar las horas dadas en el calendario. Por lo
general, esto significa que cuando esté en vigencia esa medida, hay que sumar una hora
al horario dado.

d. Tithi doble o ninguno

Al estudiar el calendario, quizás descubra que a veces se ha salteado un tithi o que el

tithi se presenta en dos días consecutivos. No hay nada de equivocado. Para cada día, el
calendario meramente muestra que tithi (fase de la Luna) prevalece en el momento del
amanecer. A veces una fase lunar determinada puede comenzar después del amanecer y
finalizar antes del próximo, y por consiguiente en el calendario ese tithi no figura. En
ocasiones una fase lunar se extiende a través de dos amaneceres en una hilera, y en ese
caso ese tithi aparece dos veces.

El día de nacimiento de una persona se determina por el tithi que prevalece en el

momento en que la persona nació. De ahí en adelante, cada año, el día en que se
celebrará el cumpleaños como día de nacimiento, habrá de ser el día cuyo amanecer
ocurre durante ese mismo tithi. Si el tithi prevalece en dos amaneceres consecutivos, el
amanecer que tenga el mismo naksatra del nacimiento, será el día apropiado para la
celebración. Si ningún amanecer ocurriera con ese naksatra, entonces el último de los
dos días es el que ha de elegirse. De no haber un día cuyo amanecer ocurre durante ese
tithi particular, luego el día dentro del cual recae el tithi, debe ser elegido como día de
festejo.
Supongamos por ejemplo que el día de aparición de una persona debiera ser celebrado
en dvitiya tithi, en el mes de Kesava, y que para el mes de Kesava el calendario
enumera dos dvitiya tithis, uno después del otro. Y supongamos que el naksatra que
prevaleciera en el nacimiento no estuviera presente. Entonces, el segundo dvitiya es el
que debe elegirse como el día de celebración. Si el calendario no mostrara ningún
dvitiya en absoluto, luego el día de aparición debe ser celebrado en el día enumerado
como pratipat, porque la fase dvitiya de la Luna ocurrirá durante ese día.
e. Sankranti
Sankranti significa el momento en que el Sol ingresa a un signo del zodíaco. Si Ud. está
familiarizado con la astrología, quizás se pregunte porqué el calendario muestra al Sol
entrando a diversos signos del zodíaco en momentos diferentes de los dados en la
astrología occidental. Esta es una de las diferencias entre ambas clases de astrología, la
Védica y la Occidental. La diferencia pertenece a un determinado ángulo llamado
ayanamsa, que está presente alrededor de 23 grados. La explicación de ayanamsa puede
encontrarse en libros sobre astrología Védica.
f. Nombres de los signos del zodíaco
Aquí se dan los nombres sánscritos para los signos del zodíaco, junto con sus
equivalentes en español.

Sanscri
  Español
to
1. Mesa Aries
Vrsabh
2. Tauro
a
 Mithun
3. Géminis
a
4. Katala Cáncer
5. Simha Leo
6. Kanya Virgo
7. Tula Libra
8. Vrscika Escorpio
9. Dhanus Sagitario
Capricorni
10 Makara
o
Kumbh
11 Acuario
a
12 Mina Piscis

La astrología sideral sostiene que hay una conexión constante entre ciertas estrellas y
ciertas secciones del cielo y de la vida en la tierra. Se basa en el centro galáctico que
marca el principio del sagitario, la muestra positiva de Júpiter, el planeta llamado en
Sanskrit “gurú”, el profesor divino. Júpiter trae en nuestra Sistema Solar las influencias
beneficent del centro galáctico. El solsticio del invierno ahora está actualmente
conjuntamente con el centro galáctico. Será alrededor 2100 A.D exacto. Como tales
nosotros están atestiguando una nueva afluencia de la energía espiritual de ese galáctico
asoléese.

4. El fin del descendente Kali Yuga

He estado leyendo el libro nuevo intrigante ’s Robert Bolton, El Order de los Ages.
Estoy especialmente interesado en su debate del Kali Yuga, dónde él computa (por un
método) el fin del Kali Yuga para ocurrir a finales de los el siglo 21. Él aun hace a una
asociación general entre esta computación Vedic Yuga y la fecha de fin del maya, que
ocurra “ en el mismo siglo ” (en el Año De Cristo 2012). Mi investigación demuestra
que esta relación no es inapropiada; De hecho, las tradiciones védicas y mayas fueron
ambas afectadas calibrando la misma alineación astronómica, y anclándole sus doctrinas
escatológicas para a ella. Esta alineación está nada menos que la alineación del solsticio
solar con el ecuador galáctico (la Vía Láctea), con el Center Galáctico cerca. La
astrónoma europea Jean Meeus y la U. S. El naval Observatory calculó esta alineación
— con una precisión quizá injustificada — para haber ocurrido en el año 1998. He
demostrado en mis libros (el Centro del maya Time, Izapa Cosmos, y Maya
Cosmogenesis 2012) que los mayas tuvieron la intención de apuntar a esta “alineación
galáctica” con lo 2012 la fecha - fin de su calendario Count Largo, primero corté en
rodajas en piedra alguna 2,100 años atrás. Ahora, en mi siguiente libro, cómo es esta
alineación la llave para la doctrina Vedic Yuga y eso define nuestro cambio del
descendente Kali Yuga para el ascendiente Kali Yuga.

Mi análisis de la pregunta de oportunidad del momento del yuga procede diferentemente

que Bolton’s, y se basa en las compenetraciones descubiertas en mi estudio de
metafísica maya, cosmología, y calendrics. Comencé con la primera procedencia védica
de comentario en la doctrina del yuga, las Leyes de Manu. Ese texto antiguo embrolla
un período de 24,000 años para los yugas, claramente una referencia para la precesión
de los equinoccios. Los números mayores generados en algunos cálculos del yuga son
múltiplos usualmente diez en la base de los números cruciales (dados debajo de) del
yuga, y derivativo ya sea de una excitación impropia encima generadora “ los números
grandes ” o de un interés en especular acerca de los ciclos cósmicos muy grandes. Sin
embargo, apeguémonos a las Leyes de Manu. El swami hindú, Sri Yukteswar, en su
libro pequeño El Science Santo (originalmente escritas alrededor de 1895), explica al
védico y las ideas hindús guardaron relación con la doctrina del yuga tan encontrado en
las Leyes de Manu. El período de 24,000 años, después de la doctrina devayana
pitriyana de ascender y descender fases de todos los procesos temporales, está
dividido en dos mitades. Uno asciende hacia la fuente cósmica y el otro desciende
fuera de ella. Un extremo indica a un Age Dorado, el otro extremo indica una misma
Edad Oscura. Cada mitad está dividida en cuatro edades, con el siguiente esquema del
numerological:

El dorado Age = 4800 años

El de plata Age = 3600 años
Bronce Age = 2400 años
Hierro Age (Kali Yuga) = 1200 años

Los iguales totales el medio ciclo de 12,000 años, la mitad de un ciclo de precesión. En
la “ raíz ” del ciclista, cuando el descendente Kali Yuga acaba, un cambio fundamental
ocurre y el ciclo universal se hace a la fase ascendiente; “Ascendiendo ” Kali Yuga así
comienza, ascendiendo para eventualmente culminar en un Age Dorado nuevo. Desde
que este proceso está arraigado en la precesión, debemos preguntarnos qué tipo de
alineaciones dentro de la precesión podría definir las proposiciones de cambio. Es quizá
más conveniente aquí para insertar un extracto extensivo de Chapter 12 de mi libro
nuevo:

Vishnunabhi Y El verdad Echan Anclas De Los Vedic Yugas

Una de las escrituras más viejas en la literatura védica viene de un Manu llamado de
hombre en Dios histórico seudo. René Guénon señaló que Manu pertenece a una familia
de figuras arquetípicas relacionadas, cuál adiciona a Melchezidek, Metatron, St
Michael, Gabriel, y Enoch. Como una inspiración angélica para el renacimiento de la
humanidad en el amanecer de una era nueva, o manvantara, Manu es el donante
primitivo de ley, y sus leyes estaban registradas en el texto sumamente védico antiguo
llamadas las Leyes de Manu. Muy de sus contenidos describe códigos morales y éticos
de comportamiento correcto, pero hay un capítulo que se ocupa de la doctrina védica
antigua del Mundial Ages — los yugas. Manu indica ese un período de 24,000 años
— claramente una referencia para la precesión — consta de una serie de cuatro yugas o
envejece, cada uno más pequeño y espiritualmente más moreno que lo último. En una
historia este proceso de limitación creciente es visualizado como una vaca cósmica
dando apoyo a cada cateto en una cuarta parte de mundo; Con cada edad que pase una
pierna es irrescatable, resultante en el mundo absurdo e inestable que vivimos adentro el
hoy — una vaca balanceándose en una pierna.
Según la información en las Leyes de Manu, la mañana y los períodos de crepúsculo
entre el amanecer de cada iguales de era nuevos de un décimas partes de su yuga
asociado, como se muestra en el table above .

En la mitología védica, un tiempo legendario del amanecer existió en lo distante pasado,

cuando los seres humanos tuvieron dirige contacto con la inteligencia divina dimanando
de Brahma — el asiento de inteligencia y poder creativo en el cosmos. Este Age Dorado
arcaico (la Satya Yuga) duró algunos 4800 años. Después de que el Age Golden acabó,
la humanidad entró una la era más densa, ese de la Edad De Plata, durando sólo 3600
años. En esta edad, la conexión de la humanidad con la fuente fue oscurecida, y los
sacrificios y las prácticas espirituales se pusieron necesarios para conservarla. La Edad
De Bronce seguida, y la humanidad olvidó su naturaleza divina. Los dogmas vacíos se
originaron, junto con la indulgencia en el materialismo. Después introdujimos al Kali
Yuga — en cuál se queda hoy — donde el espíritu humano soporta bajo el
materialismo vulgar, ignorancia, guerra, estupidez, arrogancia, y todo en contra de
nuestro potencial espiritual divino.

Como las enseñanzas cuentan todas, Kali, el destructor de creador Goddess, aparecerá
por el cabo de Kali Yuga para devastar el detritus desaprovechado de una la humanidad
que se hace desaparecer totalmente, dando paso a un ciclo nuevo de luz y paz. Echo de
ver que el texto Manu nos toma de un apogeo de con poco equipaje para lo último
terminal del proceso — la oscuridad de Kali Yuga. Y el aviso que las cuatro edades,
cuándo el período del traslapo se agrega, tiene importancia para sólo lo medio del
período de 24,000 años del ciclo Vedic Yuga. Esto apunta hacia un aspecto oscuro de la
doctrina que un Master hindú, Sri Yukteswar, trató de aclararse.

Update de Sri Yukteswar

Sri Yukteswar fue un santo hindú activo a finales de los 1800s y 1900s tempraneros. Él
fue el master de la Yogananda famosa, fundador del Self Realization Fellowship, de
quién son el libro Autobiography de un Yogi que despertó a muchas personas para la
magia y el misterio de espiritualidad india. Yukteswar estaba interesado en avances
científicos contemporáneos y en mostrar paralelos entre la Cristiandad y religión hindú.
Su libro que El Science Santo está primordialmente acerca de estas correspondencias.
Estaba escrito en la mid-1890s a requerimiento de su maestro, Mahavatar Babaji. Sin
embargo, el Introduction contiene una aclaración intrigante del
sistema Mundial Age de los Yugas.

Aunque la oportunidad del momento exacta de comienzo de Kali Yuga está sujeta al
debate, nadie sostiene la opinión que somos abstrusos en eso. Desafortunadamente, los
ciclos y cuentas de año de cronología hindú están sujetos a la manipulación y
exageraciones vulgares — el efecto apenado de estudiosos hindús despistados tratando
de reconstruir las doctrinas antiguas. Y estos errores han sido introducidos en doctrinas
como hace mucho tiempo como el cuarto Año De Cristo de siglo, después siendo
heredado para los estudiantes ingenuos tan un tipo de la sabiduría convencional. Sin
embargo, me golpea que Sri Yukteswar se puso más cercano para
la intención verdadera de la doctrina Yuga. Yukteswar basó su “ modelo
actualizado Yuga ” en las Leyes de Manu así como también otras tradiciones en la
astronomía védica e hindú y la mitología. La tradición que él comparte es como sigue:
... El sol, con sus planetas y sus lunas, toma alguna estrella para su dual y se refiere a
ella adentro acerca de 24,000 años de nuestra tierra firme — un fenómeno celestial
precesion . . . . El sol también tiene otro movimiento por el cual se refiere a un
Vishnunabhi llamado central grandioso, lo cual es el asiento de poder creativo, Brahma,
el magnetismo universal. Brahma regula a dharma, la virtud mental del mundo interno.1

En leer una cuenta como esto, es inmediatamente aparente que las cosas pudieron ser
expresadas más claramente. Éste es un problema típico en trabajos traducidos, y,
desafortunadamente, como un lector que es siempre tentador mentalmente ignorar el
mantenimiento y capítulo poco claro leyendo. Pero hay un grano enorme de sabiduría
interior de la descripción de Yukteswar, y lo vale miramiento en muy de cerca. Veamos
si podemos leer entre líneas y podemos traer un sentido para a lo que se aplica
Yukteswar realmente.

Tenemos una identificación importante del “piano de cola centro” como Vishnunabhi o
Brahma, el asiento de poder creativo. Vishnunabhi es el ombligo del dios hindú Vishnu,
el punto de la emanación del cosmos, y el estudioso védico moderno David Frawley
identifica a Vishnunabhi con el Center Galáctico. En su Astrology de 1990 libros de los
Seers él escribe, “ El centro galáctico es llamado ‘ Brahma, ’ la fuerza creativa, o ‘
Vishnunabhi, ’ el ombligo de Vishnu. Del sol galáctico emana la luz que determina la
vida y la inteligencia en Tierra. . ..”2 Without picando en trocitos palabras, está claro
que los skywatchers védicos antiguos se dieron cuenta del Centro Galáctico, y,
ciertamente, lo consideró ser el centro y fuente de poder creativo en el universo. Otra
vez, como he argumentado a favor de los skywatchers mayas antiguos, reconociendo al
Center Galáctico como un lugar importante a lo largo de la Vía Láctea está
completamente dentro de la posibilidad de observación desnuda (aunque ese no pudo
haber sido el único método usado) del ojo.

Yukteswar sugiere que el sol “ toma una estrella para su dual ” y se refiere a ella en
un ciclo del precessional. Claramente, la referencia no es para un período orbital real,
algo semejante como la luna moviéndose en órbita alrededor de la tierra firme, sino es
más bien para el precessional alternante del sol alrededor del zodíaco. Si el sol. Este
tipo de fangosidad conceptual o lingüística puede atrasar comprensión más profunda de
inmediato. Ahora, para medir el movimiento del precessional del sol, los
astrónomos antiguos necesitarían identificar una específica colocación “ solar, ” o solar,
en el ciclo estacional — por ejemplo, el sol de equinoccio de primavera o el solsticio de
verano toma el sol. Esta especificación anclará el sol para una cuarta parte estacional a
fin de que el movimiento “ orbital ” referido para por Yukteswar (cuál es realmente
precessional cambiando de posición) puede ser medido en contra de una posición sideral
fija, el sol “ dual.” Aldebaran podría ser un candidato, pero lo realmente fijo “ dual ”
en contra del cual el ciclo de precesión es con orugas en esta descripción védica
realmente puede ser Vishnunabhi — el Center Galáctico.

En la cita Yukteswar de arriba dado también menciona “ otro movimiento ” del sol
alrededor del Center Galáctico, lo cual es probablemente su período orbital real — un
ciclo enorme de algunos 225,000,000 años. Aunque es espectacular que él menciona
esto (contestando por escrito en los 1890s), este ciclo mayor se aplica al significado de
ciclos múltiples de precesión y no tiene importancia para la pregunta inmediata en
estudio. Hacia atrás en pista, Yukteswar continúe:
Cuando el sol en su revolución alrededor de su dual viene al lugar más cercano para este
centro grandioso, el asiento de Brahma (un acontecimiento que tiene lugar cuando el
Equinoccio De Otoño viene al primer punto de Aries), dharma, la virtud mental, viene
bien un tanto así desarrolló que el hombre fácilmente puede comprender todo, empareje
los misterios del espíritu. . ..3

El movimiento del precessional de “ el sol ” más cercano para “ el centro grandioso ”

causa la expresión llena de un Age Dorado de Light, un tiempo indicado en tradiciones
védicas e hindús como ocurrir hace una docena o así los milenios. Per se, debe ser el
movimiento del precessional del solsticio de junio solar alrededor del centro grandioso
que es indicado, porque el sol de solsticio de junio fue “ más cercano para ” el Center
Galáctico apenas 12,000 para 13,000 años atrás. Debería enfatizar que esta “ cercanía ”
está de condiciones de alineación (como mirada de tierra firme), no distancia.
Desafortunadamente, los intentos Yukteswar que un fechado preciso basó en un período
de 12,000 años para la mitad de un ciclo de precesión. Como consecuencia, él antedata
para el tiempo del Age Dorado legendario (cuál él más tarde cede como 11,501 BC)
usando un punto otoñal de equinoccio en Aries que está de error. Las conservas del
diagrama de Yukteswar que la compenetración importante de una fase descendente y
una fase ascendiente del ciclo del precessional, pero la oportunidad del momento del
cambio de descender Kali Yuga para el ascendiente Kali Yuga debe estar ajustado (el
diagrama de la sede en izquierda).

La rueda exterior exterioriza el descenso de tiempo que gira en sentido del reloj del Age
de Leo uno la parte superior, cuándo el sol de solsticio de junio fue más cercano lo “ el
centro grandioso.” La rueda sombreada indica la edad equinoccial de precesión según el
zodíaco no ajustado de la novela del Oeste. La rueda innera exterioriza la colocación
sideral real del axis de solsticio. ¿Por qué la necesidad para un ajuste? Sri Yukteswar
quiso el fin del descendente Kali Yuga para ser propio de su comprensión histórica,
basada en una educación del siglo diecinueve, de las Edades Oscuras europeas y su
creencia en la elevación de conciencia humana comenzando alrededor de 500 DC. Él
habla de Europa y avances el surgimiento lento de científicos de las Edades Oscuras
para soportar esto, pero a mi parecer la tecnología nos ha empujado más profundo en la
dependencia material y oscuridad espiritual. Además, su escenario es Eurocentric e
ignora la civilización islámica y china. Me percato que puede parecer presuntuoso
corregir a un santo en este punto, pero su intención fue elucidar que los detalles
astronómicos de doctrinas antiguas que, por su tiempo, se habían erosionado en los
caprichos semánticos. Y él escribía antes de que la ciencia moderna había descubierto
de nuevo al Center Galáctico. Quizá parece que haya inyectado mi lectura parcial en el
trabajo de Yukteswar.

Pero mis conclusiones — y las correcciones — son medianamente francas. El

lector debe sentenciar con discernimiento Mirémoslo así: Yukteswar escribe que el Age
Golden acabó y que empezamos nuestro descenso en oscuridad espiritual en 11,501 AC.
Esto fue apenas 13,500 años atrás. Ahora, Yukteswar también dijo que este Golden Age
ocurrido cuando “ el sol ” estaba próximo a Vishnunabhi (el Center Galáctico). Y el
contexto de su descripción es movimientos solares dentro del ciclo de precesión. Ahora,
la pregunta que debemos preguntar es ésta: ¿Qué el tipo de alineación del precessional
entre el sol y el Center Galáctico ocurrieron apenas 13,500 años atrás, todo lo contrario
de cuál ocurre la mitad de un ciclo de precesión más tarde? La respuesta es muy
aparente — el cambio Dorado Age es regular con la alineación del sol de solsticio de
junio y el Center Galáctico. El acontecimiento inverso es la alineación del solsticio de
diciembre solar con el Center Galáctico, y podemos colocar un rumbo verdadero en la
oportunidad del momento de este acontecimiento, como la astronomía moderna la ha
calculado. Debemos desviar estos parámetros de oportunidad del momento para estar de
acuerdo con alineaciones de la galaxia de solsticio, y por consiguiente lo hemos hecho
dos fechas: El Año De Cristo era-2000 y la era 10,800 AC. Hay realmente varios
factores y características involucradas en el asunto de oportunidad del momento que
enriquecen nuestra comprensión de qué estos el Galáctico Alignment nos podrían
significar a nosotros. Me ocuparé de los asuntos y los parámetros de la alineación
galáctica coetánea en Part IV.

Una implicación importante en este material es que el Age Golden mencionó en la cita
de Yukteswar dado arriba representó la culminación de la fase previa de ascenso y el
cambio para la fase descendente, la “ caída ” arcaica “ de ” escenario “ de hombre ”. El
flipside — el cambio para ascender — por consiguiente ocurre en el acontecimiento (en
el Año De Cristo era-2000) astronómicamente al que se opuso:

Después de 12,000 años, cuando el sol va al lugar en su órbita que es más lejana de
Brahma, el centro grandioso. . . Then dharma, la virtud mental, viene una condición tan
reducida que el hombre no puede captar cualquier cosa más allá de la creación material
vulgar.5

Ésta es la doctrina védica, claramente basada en la astronomía, eso está bajo de la

creencia de René Guénon que las personas modernas están inconscientes se degenera
con poco parecido para el potencial humano lleno que nuestros antepasados antiguos
manifestaron. Además, como veremos en poco tiempo, está bajo y define el fin de Kali
Yuga que Guénon (sin ser específico) previó ocurrir muy pronto.

El Dimensions Galáctico Del Védico Astrology

El estudioso védico y maestro David Frawley evaluaron el modelo de Yukteswar y

añade alguna claridad: “Cuando el Sol está a favor de su órbita en donde su compañero
moreno se interpone entre ella y el centro galáctico, la recepción de que la luz cósmica
parece ser grandemente reducida. En tales veces hay una edad oscura o materialista en
Tierra.”6 David Frawley (Vamadeva Shastri) está calificado en muchos niveles para
hacer esta declaración. Como una Vedacharya respetada (maestro védico), él tiene un
año de edad de los pocos Occidentales reconocido en India como un maestro auténtico
de la sabiduría védica antigua. Su trabajo incluye traducciones e interpretaciones de la
Sagrada Escritura antigua, y registra a ayurveda, astrología védica, y estudios en mantra
y la yoga. Su trabajo puede ser encontrado en el Internet en http://www.vedanet.com ]
que añadiría que el “ el compañero de oscuridad ” de sol de solsticio de junio ’s podría
ser el diciembre el sol de solsticio, el día de oscuridad máxima en el año solar. En esta
panorama, el sol de solsticio de junio continuamente se refiere a (en contra de) el sol de
solsticio de diciembre. Si o no hay uno real ocultar del solsticio de junio solar en
términos de la radiación energética simplemente puede estar además del punto; La
metáfora nos enseña con el dedo para la astronomía involucrada en esta doctrina y el
sistema de creencia védico tejido alrededor de ella.

La información crítica codificada en el libro de Yukteswar — las décadas escritas antes

del Center Galáctico fueron “ oficialmente ” descubiertas en los 1920s — es que la
doctrina antigua Vedic Yuga fue calibrada con las alineaciones periódicas del sol de
solsticio y el Galactic Se Concentra. Si nosotros tenemos sospecha que la sabiduría
védica nos habla una verdad para nosotros (nada menos que una ciencia perdida de las
influencias galácticas en la evolución humana), entonces las palabras de David Frawley
nos pueden ayudar a entender la importancia de nuestra “ armonización ” inminente con
el Center Galáctico:

Un acontecimiento cósmico importante ocurre ahora. El solsticio de invierno está ahora

en un punto en conjunción con el centro galáctico. . . Esto debería causar una
armonización lenta de la humanidad con la voluntad Divina tan transmitida del centro
galáctico. . . Por las cuentas de pensadores a gusta a Plato, la inundación que destruyó
Atlántida (y probablemente acabó el período glacial del pleistoceno) ocurrió acerca de
9300 B.C. (9000 años antes de Plato). Esto parece haber estado cuando el solsticio de
verano estaba de conjunción con el centro galáctico — un punto completamente opuesto
para el que el hoy.7

De hecho, Frawley cree que toda astrología védica “ orienta el zodíaco para el centro
galáctico ” como la fuente de inteligencia creativa, mediado para los seres humanos por
las estrellas fijas de sagitario y el Júpiter del planeta del gurú, el maestro Sagrado.8
Frawley da una posición astronómicamente sideral precisa para el Center Galáctico: 6 °
40 ’ El Sagitario. Esto es propio de 28 ° sagitario en el sistema tropical no ajustado, en
dónde el solsticio de diciembre está cerca en 0 ° Capricornio (por definición). Otra vez,
los parámetros precisos de la alineación galáctica serán explorados más tarde.

Las mansiones lunares de astrología védica indican la región Central Galáctica como
una “ raíz ” lugar. El naksastra o la mansión lunar correspondiente a lo 13 ° - “ el signo
” lunar ancho que abraza el Center Galáctico es llamada acémila, lo cual significa “ la
raíz.” La mansión que ocurre antes de “ raíz ” es llamada “ la mayora, ” sugiriendo que
este lugar en el cielo es el nexo que empieza fin en un concepto antiguo del zodíaco, lo
cual fuese comprensible dado la importancia del precessional del Center Galáctico
como una “ raíz ” o el punto incipiente para el tiempo. Este material magnifica la
información védica e islámica acerca del nodo del sur lunar estando exaltado en 3 °
sagitario, explorado más temprano.

Hay compeliendo acontecimientos en la mitología védica a Hindu que se asoció con el

Center Galáctico, el sagitario, el robo de Soma, y los solsticios. Estos acontecimientos
comprenden una metafísica védica de transcendencia espiritual. Sin embargo, muchas
eras de marcas imbricadas de simbología eso difícil para sortear el significado original
con seguridad. La cabeza del caballo, los gemelos Ashwin, y el Churning del mito
Lechoso Ocean son todos involucrados. La cabeza del caballo y la cabeza del cocodrilo
del simshumara (o makara) muy bien podría ser el área protuberante de la protuberancia
nuclear con la boca de la falla oscura. La historia de los gemelos Ashwin es
simbólicamente idéntica para el Hero Twins en el Popol Vuh: Facilitan la resurrección
de su padre, el sol de solsticio de invierno. Algunos de estos temas serán explorados
adicionalmente en Capítulos 14 y 15. End of excerpt

Esto es sólo del material del que hablo. Hay una escuela de interpretación que, hace
muchos siglos, probado para calcular la doctrina del yuga con una concepción
ligeramente errónea: Fue en el que se creyó que el amanecer de la edad (el amanecer de
tiempo) comenzase cuando el sol, soñase, y demás los planetas estaban en su “ estación
” o las proposiciones incipientes. El hindú que los astrólogos así trataron de echar para
atrás pasa de moda con períodos planetarios y llegado en un cálculo en 3102 AC. Es
intrigante que esto está próximo al comienzo del ciclo 13-baktun del Count Largo maya,
pero hay un problema. La idea en esta concepción es que el fin del yuga debería estar
cuándo el sol, debería soñar, y demás los planetas regresan a sus puntos incipientes.
Esto suena como un fragmento medio entendido de la doctrina antigua. Las “ estaciones
” del sol podrían ser mejor entendidas como el equinoccio o estaciones de solsticio. Y
las referencias para todos los planetas parecen indicar la eclíptica en general. Cuando el
equinoccio o el solsticio “ estaciones ” de la presuerte eclíptica echa para atrás
aproximadamente para el punto de partida “, ” la edad acaba y comienza nuevamente.
Según mi comprensión de la base verdadera probable de estas ideas, el punto de partida
de precesión es la banda brillante de la Vía Láctea, lo cual se despereza como una línea
de llegada a través del cielo de noche. La estación solar primaria de la eclíptica (el
solsticio de diciembre) manda regresar a precessed para su punto de partida en la Vía
Láctea, dando señas del fin del descendente Kali Yuga.

Como mi libro se mueve adelante en el proceso de la publicación, estoy de necesidad

horrenda de retroalimentación y el comentario, aun los endosos. Creo que ésta es una
contribución importante especialmente en el reino de ideas Tradicionales, y he estado
trabajando mayormente en un vacío. Sé que mi preocupación aquí es realmente sólo un
pequeño fragmento de metafísica Tradicional, y uno más bien exotérico en lo que a eso
se refiere (en que concierna astronomía). Sin embargo, nosotros al menos ahora
podemos ver qué tan maya pertenece la tradición al mismo nivel con metafísica védica y
egipcia. La cosmología de hecho (y puedo estar parcializado aquí) maya parece proveer
la exposición más clara de una parte muy central de todo Tradition — las alineaciones
galácticas que definen el principio y el fin del tiempo.

El milenio ha pasado. Sin embargo, el “ fin de ” debate “ mundial ” ahora tiene relación
más directamente para la fecha 2012 maya, un tema que tengo indagar y escrito acerca
de largamente. Es mi interés ser una voz de claridad en éste, para definir su principio
básico astronómico, y por consiguiente también tramar el “ fin de Kali Yuga ” en las
condiciones empíricas. Éste es de hecho un portal urgente en la idea metafísica de
transcendencia espiritual explorada por Coomaraswamy y otros, y esto es donde el
debate lleva la delantera. En mi trabajo, siempre he estado de servicio para (aun antes de
descubriendo a Traditional escritores) elucidar la comprensión Tradicional, en vez de
enfatizar mis esfuerzos o dar marco a mis vistas tan “ mi sistema.”

Juan Jenkins Principales

21 De Noviembre, 2001
Marzo Revisado 21, 2002
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<![endif]>

De
Sri

Yukteswar: “la ciencia santa” publicada por SRF

La vista comúnmente aceptada de Yugas es que son un ciclo de las edades que duran 24.000 años;
12.000 que ascienden, y 12.000 que descienden. Satya Yuga (la edad de oro) es cuando el hombre
tiene desarrollo completo de Dharma, (la virtud, la verdad, el conocimiento mentales) y puede
comprender todos, incluso dios el alcohol. En las otras etapas, el hombre pierde un cuarto de sus
capacidades mentales, hasta la edad de Kali, cuando él tiene solamente un cuarto de esas
capacidades mentales.

El Srimad Bhagavatam, también conocido como parte del Puranas, fue escrito por Vyasadeva
como comentario en su propio Vedanta-sutras. Sobre su terminación, Vyasadeva impresionó la
sinopsis del Bhagavatam sobre su hijo, Sukadeva Gosvami. Él subsequesntly recited el trabajo
entero al maharajá Parikasit y asamblea de santos, en los bancos del Ganges. Suta Gosvami, que
había estado presente en ese entonces, repitió más adelante el recitation in extenso a una reunión
de los sages del bosque que planeaban realizar yagyas para contrariar el inicio de la edad de Kali.

Sri Yukteswar, gurú a Paramahansa Yogananda, explica que el nadie en la corte del maharajá
Parikasit podría entender el principio de calcular las edades de los varios Yugas correctamente.

Posteriormente, un error se arrastró en almanacs que fue manchado más adelante, pero
reconciliado incorrectamente determinándose que los años no eran solares, pero años del “daiva”,
o años de los dioses, cada uno igual a 360 años de la tierra. Por esto, calculaban la edad de Kali
para ser 432.000 años de la tierra de largo.

Sin embargo, como Sri Yukteswar precisa, los cálculos del Yugas se correlacionan directamente
al “gran año” o a la “edad de los dioses”: un período de alrededor 24.000 años fijados por una
precesión completa de los equinoccios. Como la carta sobre demostraciones, esto entonces
alinearía el Yugas con el patrón del zodiaco (más exactamente apenas bajo 26.000 años). Manu,
en Samhita, explica la longitud del Yugas y esos 24 millones de años son iguales a un día y a una
noche de Brahma.

LA TEORÍA HINDÚ DE LOS CICLOS Y LA DURACIÓN DEL

UNIVERSO

En la filosofía hindú, según la teoría Shivaita se denomina niyati el

“determinismo cósmico”, esto quiere decir, que el desarrollo del mundo, de las galaxias,
de las especies o de los individuos, está regulado por ciclos recurrentes. Las
civilizaciones nacen y mueren según ritmos ineluctables u obligatorios. Es por eso que
no podemos comprender la historia del ser humano más que con relación a la duración
de los ciclos que rigen la vida y la muerte en el planeta. El primer estadio de la creación
es un vacío absoluto, es el del espacio, el del recipiente en el cual el universo va a
desarrollarse y que, en el origen, no tiene ni límites ni dimensiones. El tiempo no existe
todavía más que bajo una forma latente que podemos llamar la eternidad ya que no hay
medida, no hay duración, no hay antes ni después. Un instante no es en sí más largo o
más corto que un siglo si no es con relación a un elemento de consciencia o purusha que
permite determinar su dirección y medir su duración. Es la energía, por la producción de
ondas vibratorias que tienen una dirección y una longitud, la que va a dar lugar a los
ritmos cuya percepción va a crear la dimensión del tiempo, la medida del espacio y al
mismo tiempo las diversidad de estructuras de la materia o prakriti. El tiempo percibido,
corresponde a una duración puramente relativa concerniente a un centro de percepción,
el ser vivo, sea mineral, vegetal, animal, ser humano o dioses, en el universo particular
que puede ser el mundo terrestre. No hay valor absoluto de tiempo. Sin embargo el
tiempo humano y el divino es la única unidad de medida que nos es fácilmente
comprensible. Es con relación a él como podemos estimar la duración del universo que
no es, desde el punto de vista del principio creador, mas que un sueño de un día, o bien
la de ciertos mundos atómicos cuya duración no es más que una fracción del tiempo
para nosotros infinitesimal. La duración del tiempo es diferente únicamente en términos
relativos ya que no existe un valor de tiempo más que como relación a un sistema de
percepción particular.
"El tiempo del principio creador, la duración de un día de Brahma que ve al
mundo aparecer, desarrollarse, replegarse y desaparecer, es llamada un Kalpä. Su noche
dura otro Kalpä."(Linga Purana, 1.4.6)
"Se llama día de Brahmâ la duración del mundo material o aparente (Prakriti).
Un período igual forma la noche de Brahma durante la cual el mundo cesa de existir. No
se trata en realidad de un día y una noche, tal como nosotros lo percibimos, estos
términos son empleados simbólicamente" (Linga Purana, 1.3.3-6)
Durante el día de Brahma los componentes del universo (las galaxias, los
sistemas solares) se forman, se destruyen, se renuevan, lo mismo que las partículas
elementales que forman el ser humano se destruyen y se renuevan en cada instante.
Los cálculos precisos de los ciclos del tiempo que van desde un guiño (Kashta,
aproximadamente un quinto de segundo) hasta la duración del universo, se describen en
todas las Escrituras Védicas en particular en los Purana, Sunrdhinante, el Manu
Samhita, el Bhagavad Gita y otras.
"La vida de Brahma es decir la vida del universo, está dividida en mil ciclos
llamados MahaYuga, o Gran Año, correspondiendo en el mundo terrestre a los ciclos de
precesión de los equinócios. El MahaYuga durante el cual aparece y desaparece la
especie humana está dividido en poco más de 71 ciclos de 14 Manvantarä." (Linga
Purana, 1.4.7.)
Antes de la aparición de las especies vivas aparecen primero los seres sutiles que
presiden el despliegue de los diversos aspectos de la creación. A las formas de
consciencia que presiden la organización de la materia se las llama "Dioses "
(Vishvädévä). A las que presiden la vida de las especies vivas, consideradas como
entidades que se desarrollan en el tiempo y de las cuales los seres individuales son las
células, son los "Señores" (Prajâpati). Los seres que presiden el desarrollo del
conocimiento, paralelamente al de la vida, y que son los testigos conscientes de la
naturaleza secreta del mundo, son llamados los "Sabios" (Rishi). Los Rishi se
manifiestan en forma humana.
"Durante lo que se llama Día de Brahma, todo "lo que se despliega" (vikriti),
incluidos los Dioses (Vishvädévä) y los que presiden la manifestación de las especies
(Prajâpati), así como los seres sutiles o encarnados que presiden el desarrollo del
conocimiento, en los Sabios (rishi), está presente. Todo desaparece durante la noche
cósmica de Brahma y renacen de nuevo al alba del día" (Linga Purana, 1.4.1-4)

Esta cronología e interpretación es la dada por Alain Danielou, otros

autores la presentan de manera diferente. Los ciclos de las Yugas, están ligados a los
períodos astronómicos. La duración de una especie humana está incluida en un ciclo
llamado Manvantara que es el periodo del reinado de un Manu, el progenitor o
legislador del género humano. Cada uno de los Manvantarä está dividido en cuatro
edades o Yuga, presentando un declive y ascenso gradual de los valores espirituales al
mismo tiempo que un progreso material.
"La duración relativa de las cuatro edades es respectivamente de 4, 3, 2,1. Cada
edad está precedida de un período de amanecer y seguida de un período de crepúsculo.
Estos períodos de transición (amsha) al comienzo y al final de cada Yuga duran una
décima parte de la duración del Yuga." (Linga Purana, 1.4.3-6)
Según el calendario tradicional hindú y de acuerdo con la mayoría de los pandis
o eruditos, las cuatro edades son llamadas: Krita Yuga, Treta Yuga, Dwapara Yuga, y
finalmente Kali Yuga. Cada una tienen una duración respectiva de 24195, 18146,
12097, y 6048,62 años.
El calendario tradicional hindú todavía en uso, dice que el Kali Yuga comienza
en el 3102 antes de Cristo. Si aceptamos este dato para el comienzo del Kali Yuga
obtenemos el calendario siguiente:
Alba del Krita Yuga 58042 a.c.
Alba del Treta Yuga 33848 a.c.
Alba del Dvapara Yuga 15703 a.c.
Alba del Kali Yuga 3606 a.c.
Kali Yuga 3102 a.c.
Medio del Kali Yuga 582 a.c.
Comienzo del Crepúsculo 1939 d.c.
Final del Crepúsculo del Kali Yuga 2442 d.c.

El crepúsculo del Kali Yuga habría comenzado por lo tanto en el año 1939 de
nuestra era, en el mes de mayo. Y según versiones de esta misma interpretación
tradicional, la catástrofe final tendrá lugar durante este crepúsculo. Los últimos
vestigios de la humanidad actual habrán culminado en el 2442 d.c. Partiendo de estos
datos y remontando hacia atrás nos encontramos con que la primera humanidad habría
comenzado en el año 419 964 antes de nuestra era, la segunda en el 359 477, la tercera
en el 298 990, la cuarta en el 238 503, la quinta en 178 016, la sexta en el 118 529, la
séptima en el 58 042 antes de J.C. Es decir, la aparición finalmente de la cuarta edad o
"edad de los conflictos y de la oscuridad", llamada Kali Yuga. Desembocará en la
destrucción casi total de la humanidad actual. Según la teoría de los ciclos que regulan
la evolución del mundo, nos aproximamos hoy en día al final del Kali Yuga, la edad de
los conflictos, de las guerras, de los genocidios, de las malversaciones, de los sistemas
filosóficos y sociales aberrantes, del desarrollo maléfico del saber que cae en manos
irresponsables. Las razas, las castas se mezclan. Todo tiende a nivelarse y el igualarse,
en todos los ámbitos, es el preludio de la muerte. Al final del Kali Yuga este proceso se
acelera. El fenómeno de aceleración es uno de los signos de la catástrofe que se
aproxima. Los Purana describen los signos que caracterizan al último período, el
crepúsculo del Kali Yuga.

Según el Linga Purana: "Son los más bajos instintos los que estimulan al ser
humano del Kali Yuga. Este elige preferentemente ideas falsas. No duda en perseguir a
los sabios. El deseo les atormenta. La negligencia, la enfermedad, el hambre, el miedo
se extiende. Habrá graves sequías. Las diferentes regiones de los países se opondrán
unas a las otras. Los libros sagrados ya no se respetarán. Los seres humanos no tendrán
moral, y serán irritables y sectarios. En la edad de Kali se extienden las falsas doctrinas
y los escritos engañosos. Las personas tienen miedo ya que descuidan las reglas
enseñadas por los sabios y no efectúan ya más los ritos correctamente. Muchos
perecerán. El número de príncipes y de agricultores disminuirá gradualmente. Las clases
obreras quieren atribuirse el poder real y compartir el saber, la comida y los lechos de
los antiguos príncipes. La mayor parte de los nuevos jefes es de origen obrero. Ellos
perseguirán a los sacerdotes y a los que tengan sabiduría. Se matará a los fetos en el
vientre de su madre y se asesinará a los héroes. Los Shudra (obreros) pretenderán
comportarse como Brahmanes (sabios) y los sacerdotes como obreros. Los ladrones
llegarán a reyes, los reyes serán ladrones. Muchas serán las mujeres que tendrán
relaciones con varios hombres. La estabilidad y el equilibrio de las cuatro castas de la
sociedad y de las cuatro edades de la vida desaparecerán de todas partes. La tierra
producirá mucho en algunos lugares y demasiado poco en otros. Los dirigentes
confiscarán la propiedad y harán de ella un mal uso. Ellos dejarán de proteger al pueblo.
Hombres viles que habrán adquirido un cierto saber (sin tener las virtudes necesarias
para su uso) serán honrados como sabios. Hombres que no poseen las virtudes de los
guerreros llegarán a ser reyes. Habrá sabios que estarán al servicio de hombres
mediocres, vanidosos y rencorosos. Los sacerdotes se envilecerán al vender los
sacramentos. Habrá muchas personas desplazadas, errando de un país a otro. El número
de hombres disminuirá, el de mujeres aumentará. Los animales de presa serán más
violentos. El número de vacas disminuirá. Los hombres de bien renunciaran a tener un
papel activo. Comida ya cocinada será puesta en venta. Los libros sagrados se venderán
en las esquinas de las calles. Las chicas jóvenes comerciarán con su virginidad. El dios
de las nubes será incoherente con la distribución de lluvias. Los comerciantes harán
operaciones deshonestas. Ellos estarán rodeados de falsos filósofos pretenciosos. Habrá
muchos mendigos y parados. Todo el mundo empleará palabras duras y groseras. No se
podrá confiar en nadie. Las personas serán envidiosas. Nadie querrá ser recíproco con
un servicio recibido. La degradación de las virtudes y la censura de los puritanos
hipócritas y moralizantes caracterizarán el periodo del fin de Kali. Ya no habrá más
reyes. La riqueza y las cosechas disminuirán. Grupos de bandidos se organizarán en las
ciudades y en el campo. El agua escaseará y los frutos serán poco abundantes. Aquellos
que deberían asegurar la protección de los ciudadanos no lo harán. Numerosos serán los
ladrones. Las violaciones serán frecuentes. Muchos individuos serán pérfidos, lúbricos,
viles y temerarios. Llevarán el pelo en desorden. Nacerán muchos niños cuya esperanza
de vida no superará los dieciséis años. Aventureros tomarán la apariencia de monjes con
la cabeza afeitada, vestimentas naranja, y rosarios alrededor del cuello. Se robarán las
reservas de trigo. Los ladrones robarán a los ladrones. Las personas se volverán
inactivas, letárgicas y sin objetivo. Las enfermedades, las ratas y las substancias nocivas
les atormentarán. Personas afligidas por el hambre y el miedo se refugiarán en los
"refugios subterráneos" (kaushikä). Raras serán las personas que vivirán cien años. Los
textos sagrados serán adulterados. Los ritos serán descuidados. Los vagabundos serán
numerosos en todos los países. Los heréticos se opondrán al principio de las cuatro
castas y de las cuatro épocas de la vida. Personas no cualificadas pasarán por expertos
en materia de moral y de religión. Las personas masacraran a las mujeres, a los niños, a
las vacas y se matarán unos a otros." (Linga Purana, capítulo 40)

Según el Vishnu Purana (Libro VI, cap. 1): "Las personas del Kali Yuga pretenderán
ignorar las diferencias de razas y el carácter sagrado del matrimonio (que asegura la
continuidad de una raza), la relación de maestro a alumno, la importancia de los ritos.
Durante el Kali Yuga personas de cualquier origen se casarán con chicas de cualquier
raza. Las mujeres se harán independientes y buscarán bellos varones. Ellas se adornarán
con peinados extravagantes y dejarán a un marido sin recursos por un hombre rico. Ellas
serán delgadas, golosas, apegadas al placer. Producirán demasiados hijos pero serán
poco respetadas. No se interesarán más que en ellas mismas, serán egoístas, sus palabras
serán pérfidas y engañosas. Mujeres de alta alcurnia se entregarán a los deseos de los
hombres más viles y practicarán actos obscenos. Los hombres no querrán mas que ganar
dinero, los más ricos serán los que detenten el poder. Aquellos que posean muchos
elefantes, caballos y carros serán reyes. Las personas sin recursos serán sus esclavos.
Los jefes de estado no protegerán ya más al pueblo sino que, por medio de los
impuestos, se apropiarán de todas las riquezas. Los agricultores abandonarán sus
trabajos de labranza y de cosecha para volverse obreros no especializados (kârû-karmä)
y tomarán la conducta de los "fuera-de-casta". Muchos se vestirán de harapos, estarán
sin trabajo, dormirán en el suelo, viviendo como miserables. Por la falta de poderes
públicos muchos niños morirán. Algunos tendrán el pelo blanco ya a los doce años. En
estos tiempos la vía trazada por los textos sagrados desaparecerá. Las personas creerán
en teorías ilusorias. No habrá ya más moral y la duración de la vida se reducirá. Las
personas aceptarán como artículos de fe las teorías promulgadas por cualquiera. Se
venerarán los falsos dioses en los falsos ashrams en los cuales se decretarán
arbitrariamente ayunos, peregrinajes, penitencias, donación de bienes, austeridades en el
nombre de pretendidas religiones. Personas de baja casta llevarán un hábito religioso y,
por su comportamiento mentiroso, se harán respetar. Las personas tomarán el alimento
sin haberse lavado. No venerarán ni el fuego doméstico ni a los huéspedes. No
practicarán los ritos fúnebres.
Los estudiantes no observarán las reglas de su estado. Los hombres establecidos no
harán ya más ofrendas a los dioses ni dones a las personas meritorias. Los ermitaños
(vanaprasthä) comerán comida de burgueses y los monjes (sanyasi) tendrán lazos
amorosos (snéhä-sambandhä) con sus amigos. Los obreros (shudrä) reclamaran la
igualdad con los sabios. Las vacas no serán salvadas porque ellas darán leche. Los
pobres harán una gloria de su pobreza y las mujeres de la belleza de su cabello. El agua
faltará y, en muchas regiones, se mirará el cielo con la esperanza de un chubasco. Las
lluvias escasearán, los campos se volverán estériles, los frutos no tendrán más sabor. El
arroz faltará, se beberá leche de cabra. Las personas que sufran la sequía se alimentarán
de bulbos y de raíces. No tendrán alegrías ni placer. Muchos se suicidarán. Sufriendo de
hambre y de miseria, tristes y desesperados, muchos emigrarán hacia los países en los
que crece el trigo y el centeno. Los hombres con poca inteligencia, influenciados por
teorías aberrantes, vivirán en el error. Ellos dirán: ¿para qué los dioses, los sacerdotes,
los libros santos, las abluciones? Ya no se respetará más el linaje de los ancestros. El
joven esposo irá a vivir a casa de sus suegros. El dirá: "¿qué significan un padre o una
madre? Todos según sus actos, su Karma, nacen y mueren. (por lo tanto la familia, el
clan, la raza, no tiene ningún sentido)"

En el Kali Yuga los hombres no tendrán virtudes, ni pureza, ni pudor, y conocerán

grandes desgracias. "Según el Linga Purana (capítulo 40): "Durante el periodo de
crepúsculo en que acaba el Yuga, el justiciero vendrá y matará a los malvados. Nacerá
de la dinastía de la luna. Su nombre es guerra (Samiti). Vagará por toda la tierra con una
vasta armada. Destruirá a los Mlécchä (los bárbaros. Los occidentales) por miles.
Destruirá a las personas de baja casta que han tomado el poder real (de la realeza) y
exterminará a los falsos filósofos, los criminales y las personas de sangre mezclada.
Comenzará su campaña en su trigésimo segundo año y continuará durante veinte más.
Matará a millones de personas, la tierra será arrasada. Las personas se matarán entre
ellas furiosamente. Al final quedarán por un lado y por otro grupos de personas que se
matarán entre ellos para robarse mutuamente. Agitados y confusos abandonarán sus
mujeres y sus casas. No tendrán educación, ni ley, ni vergüenza, ni amor. Abandonarán
los campos para emigrar fuera de las fronteras de su país. Vivirán del vino, de la carne,
de las raíces y de los frutos, se vestirán con cortezas, con hojas, con pieles de animales.
No utilizarán más la moneda. Tendrán hambre, estarán enfermos y conocerán la
desesperación. Es entonces cuando algunos comenzarán a reflexionar." (Linga Purana,
capitulo. 40.) Esta cronología e interpretación es la dada por Alain Danielou, otros
autores como Gaston Georgel la presentan de otra manera.

Por su parte René Guénon difiere en cuanto a las fechas y la presenta como mera
hipótesis de la forma siguiente:

Krita-Yuga (Edad de Oro) 25.920 años 62.800 a.C. a 36.880 a.C.

Tretâ-Yuga (Edad de Plata) 19.440 años 36.880 a.C. a 17.440 a.C.

Dwâpara-Yuga (Edad de Bronce) 12.960 años 17.440 a.C. a 4.480

a.C.

Kali-Yuga (Edad de Hierro) 6.480 años 4.480 a.C. a 2.000 d.C.

Duración del Manvántara 64.800 años

La anterior descripción es el "modelo de interpretación tradicional” del Purana,

el cual es convenido por la mayoría de los autores y Maestros de la India actualmente.

 
 

Es duro imaginar la rueda del tiempo como atravesando millares de años como
nadie viviría testigo suficientemente largo a él. La historia, como la sabemos,
ha manejado preservar los expedientes solamente de algunos mil años en el
mejor de los casos. La evidencia arqueológica está emergiendo lentamente que
indica que las raíces de la civilización pueden estirar más lejos nuevamente
dentro de historia que imaginada siempre previamente. Algo de esta evidencia
desafía el paradigma histórico que sirvió las capacidades mentales, culturas, y
las civilizaciones consiguen la mudanza menos avanzada al revés con historia.
Se ve en ella la totalidad, estos
resultados podrían indicar que la
civilización se levanta y baja en un
patrón mucho más cíclico.
 
De astronomía india nos dan la
explicación que la historia del
hombre es un ciclo que gira a
través de cuatro diversas etapas.
Este ciclo se puede visualizar
como arcos ascendentes y
descendentes, las etapas de los
cuales los sages indios se refirieron como yugas de Kali, de Dwapara, de Treta,
y de Satya que correspondían a las ideas griegas del hierro, del bronce, de la
plata, y de las edades de oro. Los arcos ascendentes y descendentes en este
ciclo del tiempo según lo demostrado en la figura, denotan la subida y la caída
del sentido humano en la tierra. Como nos levantamos en el arco ascendente,
el conocimiento del hombre y el concepto de su propio uno mismo y la mayor
fuerza más allá del humankind, los aumentos. Durante el arco descendente hay
una disminución correspondiente de este conocimiento. Cada uno de las
edades antedichas denota un período particular de los arcos ascendentes o
descendentes en una rueda en curso del tiempo.
 
Sobre aunque ha habido mucho discusión el cálculo y duración de cada uno de
estas edades, la explicación más definitiva fue dada por Sri Yukteswar en el
libro ' ciencia santa ' en el año 1894.

Vishnunabhi, el "centro magnífico" es el asiento espiritual de la energía

creativa. Algunos teólogos proponen que este punto es el centro de la galaxia.
El punto en de el cual la tierra es la más cercana al centro magnífico representa
el nivel más alto el sentido humano y el punto lo más lejos posible del centro
magnífico es el nivel más bajo. Según el Vedas del, estos ciclos inducen la
energía el delusion y aclaración en intelecto humana. Sri Yukteswar comentó
Such es la gran influencia del tiempo, que gobierna el universo. Ningún hombre
puede superar esta influencia excepto él que, bendecido con amor puro, el
regalo divino de la naturaleza, se convierta en divine.

La mayoría de esta información es de la ciencia santa de Swami

Sriyukteshvar . He agregado donde me sentía apropiado. Soy que mecanografía y
de fijación en piezas, así que si hace cualquier pregunta, refiero por favor a una
pieza o hago una cotización

Una discusión corta con el cálculo matemático del YUGAS o de las "edades"
explicará el hecho de que la actual edad para el mundo es DWARPARA YUGA, y
que 303 años del Yuga ahora (A.D. 2003) han pasado lejos, trayendo un desarrollo
rápido en el conocimiento del hombre.

Aprendemos de astronomía india que las lunas giran alrededor de sus planetas, y
de planetas que dan vuelta en sus hachas giramos con sus lunas alrededor del sol; y
el sol, con él es planetas y sus lunas, toma un poco de estrella para él es dual y gira
alrededor de él en cerca de 24.000 años de nuestra tierra - un fenómeno celestial
que cause el movimiento posterior de los puntos equinocciales alrededor del
zodiaco. El sol también tiene otro movimiento por el cual gire alrededor de un
centro magnífico llamado VISHNUNABHI, que es el asiento de la energía creativa,
BRAHMA, el magnetismo universal. BRAHMA regula DHARMA, la virtud
mental del mundo interno.

Cuando el sol en su revolución alrededor de su dual viene al lugar lo más cerca

posible a este centro magnífico, el asiento de BRAHMA (un acontecimiento que
ocurra cuando el equinoccio otoñal viene al primer punto del aries), DHARMA, la
virtud mental, tanto se convierte que el hombre puede comprender fácilmente
todos, incluso los misterios del alcohol.
Esto está explicando básicamente a nosotros que en el universo, hay un centro
magnífico - es decir el centro de todo el universo. Este punto se conoce como
VISHNUNABHI o el ombligo de señor Vishnu. Este punto es el más espiritual del
universo entero, y es el asiento de la creación. Este elemento del creatve, conocido
como señor Brahma regula el desarrollo de DHARMA, la virtud mental.
Esto básicamente los medios, ése como la tierra y sol está siguiendo su órbita en
espacio, cuanto más cercana la tierra está a VISHNUNABHI, la capacidad mental se
convierten más del hombre. Si estamos cerca del VISHNUNABHI, nuestra intelecto
será desarrollada altamente, y si estamos ausentes lejano, nuestra intelecto no será
desarrollada mucho en todos
Las leyes de la naturaleza son muy sutiles y son administradas muy
diligentemente, Si bien la gente no lo sabe. En el Manu Samhita se sanciona el concepto
de “ojo por ojo, diente por diente”, que, en efecto, es observado en todas partes del
mundo. De forma similar, existen otras leyes que dictaminan que uno no puede matar
tan siquiera una hormiga sin ser responsabilizado por ellos. Como no podemos crear, n
tenemos el derecho de matar a ninguna entidad viviente, y, por consiguiente, las leyes
hechas por el hombre, que distinguen entre matar un hombre y matar un animal, son
imperfectas. Pese que en la leyes hechas por el hombre hay imperfecciones , no puede
haber defectos en la leyes de Dios. Según las leyes de Dios , matar a un animal es un
hecho tan punible como matar un hombre. Aquellos que hacen distinciones entre dos
hechos, están inventando sus propias leyes. Hasta en los diez mandamientos se
prescribe: “No matarás”. Esa es la ley perfecta, pero al especular y hacer
discriminaciones, los hombre las desvirtúan. “No mataré al hombre, pero si los
animales”. De esta forma, la gente se engaña, y se inflige sufrimiento a sí mismo y se le
inflige a los demás. De cualquier modo, sin embargo, las leyes de Dios no disculparán
ese comportamiento.

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Vishnunabhi, which is the seat of the creative power, Brahma, the universal ...
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VISHNUNABHI, which is the seat of the creative power, BRAHMA, the universal ...
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... Vishnunabhi and the True Anchor of the Vedic Yugas 11. Coomaraswamy and Guénon
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of the center of the creative power, Brahma, the universal magnetism. ...
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4.1 Relación entre El Tiempo y el Todopoderoso

El cosmos está sujeto a las vicisitudes del tiempo y de aquí surge que todo lo que tiene origen en un punto de
ese espacio llega a un fin. De acuerdo al Hinduismo, todos los mundos, incluido el reino de los cielos del
creador (Brahma), están condicionados por el tiempo. El proceso de creación (Srishti) y de disolución (Pralaya)
del universo es un ciclo periódico en el cual el cosmos en su totalidad se manifiesta al momento de la creación y
desaparece al momento de su disolución. Sólo el Todopoderoso está más allá del comienzo y fin del tiempo.

Nota: De acuerdo a la filosofía Hindú, el cosmos es creado y destruido en ciclos de tiempo. Estos
ciclos consisten de "MahaYugas", cada una de las cuales consiste de cuatro yugas. Las cuatro yugas
son - Satya/Krita yuga, Treta yuga, Dvapara yuga, y Kali yuga - en ese orden.

Conjuntamente, forman un "Mahayuga". Un día de Brahma (un día Cósmico) consiste de 1000
Mahayugas y lo mismo una noche Cósmica. La Satya yuga dura 1.7 millones de años terrestres. La
Dwapara yuga dura 0.9 millones de años terrestres y la Kali yuga dura 0.4 millones de años
terrestres. Nuestro mundo actual transita la Kali yuga.

Por consiguiente, una Mahayuga es igual a 4.3 millones de años terrestres. 1000 mahayugas (1 día
 Cósmico) = 4.3 billones de años terrestres. Todos los seres se manifiestan a partir de un estado de
no-manifestación al comienzo de un día Cósmico y se funden dentro del cuerpo sutil del Creador
durante la noche Cósmica. Las almas encadenadas renacen incontable número de veces a lo largo de
un día Cósmico.

Brahma (el Cosmos) vive por 100 años Cósmicos, donde 1 año.C = 12 meses.C; 1 mes.C = 30 días.C
+ 30 noches.C; 1 día/noche.C = 4.3 billones de años terrestres. De acuerdo a estos cálculos, la vida
de Brahma es igual a 311 trillones con 40 billones de años terrestres. Al término de una vida de
Brahma, otro nuevo Brahma nace que vive 100 años.C.

Este ciclo sin fin de nacimientos y renacimientos que experimentan todas las almas, ya sea durante un
día Cósmico o durante una vida de Brahma es denominado "Transmigración". Todas las almas experimentan
transmigración excepto la de la Verdad Absoluta, la cual está más allá de la creación y de la destrucción.

Más allá aún de éste sutil estado no_manifiesto yace la Ultima Realidad, la cual no perece. Esta Ultima Realidad
indestructible o Ser Supremo es el fin a ser obtenido después del cual no hay retorno al mundo mortal. El
método para lograr éste fin supremo está desarrollado en el Bhagavad Gita (La Biblia de los Hindúes).

Una analogía de las transmigración de las almas es el de una persona que se retira a dormir y que se despierta
a la mañana en el mismo lugar. Durante el sueño, la persona no es consciente de lo que le sucede. En forma
similar el alma transmigrada no recuerda su estado previo de existencia. Por eso, la muerte no es otra cosa que
el retorno al mismo estado que se tenía antes de venir al mundo.

Hay un camino para trascender éste proceso de transmigración al cual todos los seres sintientes están sujetos.
Esta creencia es presentada en diferentes formas por los filósofos de la religión. Adi Shankara cree que
nosotros somos realmente la Verdad Absoluta, pero que la ilusión en que nos envuelve el mundo nos aleja de
esa Verdad. Otros creen que somos almas encadenadas que emergen con la Verdad una vez que la
encontramos. Este estado trascendental, por el cual todos debemos luchar, es denominado "Moksha" en la
filosofía Hindú y "Nirvana" en la filosofía Budista.

Por los textos Védicos sabemos hoy que el centro de nuestra galaxia está al principio de
la constelación del sagitario. Es interesante saber hoy que esa gente que vivió el período
védico de la India, hace unos pocos millares de años, estaba enterada de ese hecho.
Nuestra galaxia contiene alrededor de 140 cúmulos globulares y más de 1,000 cúmulos
abiertos de estrellas. Los primeros se caracterizan por ser de muy diversos tamaños,
algunos jóvenes aunque no por ello pequeños en términos de la cantidad de estrellas.
Unos contienen grandes cantidades de gases y polvo estelar, y poseen por tanto, una
gran capacidad para dar origen al nacimiento de nuevas estrellas. Hay otros no tan
jóvenes que no contienen esos gases ni ese polvo en grandes cantidades.

Los textos de Védicos llaman el centro de nuestra galaxia VishnuNabhi, el "ombligo de

Vishnu". El conjunto de la galaxia gira alrededor de ese punto. La astrología Védica
sostiene que la vida de la Sistema Solar depende de ese punto desde el punto de vista
moral hasta el vital de la misma manera que la vida en la tierra depende del sol. Una
teoría de la astrología Védica sostiene que la existencia de las yugas se explica de la
manera siguiente: Existe un racimo denso de estrellas que el ojo humano no puede ver y
que nuestro sol tiene una estrella “compañero" (sin descubrir). Aunque nuestro sol es
pequeño, este "compañero oscuro" es más grande y totalmente negro. Nada se sabe de
él., El compañero oscuro (una estrella oscura sin descubrir) gira alrededor del sol en
órbita elíptica. Cuando esta estrella oscura se interpone entre el sol y VishnuNabhi,
inhibe su influencia beneficiosa. Esa época o período en la tierra es llamado Kali yuga.
Cuando la distancia del sol es de máximo alejamiento de la estrella oscura, la influencia
de VishnuNabhi sobre sol está totalmente abierta e iniciamos un ciclo de ascenso en la
tierra. Este agujero oscuro hace el círculo completo alrededor del sol en 24,000 años –
este ciclo está muy cerca del ciclo de precesión de 27,000 años que la astrología
occidental utiliza para describir sus edades astrológicas
Gracias.

La respuesta es sí: todas y cada una de las partes de nuestro Universo están animadas de
movimiento, incluido nuestro Sol.
El Sol no sólo gira sobre sí mismo, como la rotación de los planetas sobre sí mismos,
sino que también, al igual que éstos giran alrededor del Astro Rey, también el Sol gira
alrededor de algo.
En realidad es todo nuestro Sistema Solar el que está girando...y lo hace entorno al
centro de nuestra Galaxia, la Vía Láctea.

Es nuestra Galaxia una galaxia de tipo espiral, caracterizada por un núcleo central
alrededor del cual se enrolla un disco con brazos espirales. De brazo espiral a brazo
espiral, esto es, el diámetro de nuestra Galaxia, es de 100.000 años luz; esto significa
que si pudiéramos viajar a la velocidad de la luz en el vacío (299.792,458 Km/s),
tardaríamos 100.000 años en ir de un extremo a otro.
Precisamente hacia el extremo de uno de estos brazos espirales, en el denominado Brazo
de Orión, se halla nuestro rincón, el Sistema Solar, a una distancia del centro galáctico
de unos 24.000 años luz. A esta distancia, todo nuestro Sistema Solar gira entorno al
centro Galáctico a una velocidad de entre 200 a 300 Km/s, tardando 225 millones de
años en completar un giro entero.

Como ves pues, el Sol y todo nuestro Sistema Solar giran alrededor del centro de
nuestra Galaxia.

Y ahora, aún nos podemos observar más movimiento si adquirimos una nueva
perspectiva: hagamos un zoom out galáctico.

A 1 millón de a.l. (años luz) de distancia del centro de nuestra Galaxia, encontramos un
grupo de galaxias satélites orbitando alrededor de nuestra Galaxia.
Son la Gran Nube de Magallanes, la Pequeña Nube de Magallanes, ambas pequeñas
galaxias de forma irregular; y las denominadas Galaxias Enanas (Escultor, Sextante,
Fornax; Corina; Dragón; Pegaso; Osa Mayor; Osa Menor; Leo I y Leo II).
La Gran Nube de Magallanes, se está partiendo debido a la atracción gravitatoria con
nuestra galaxia dada su proximidad a nosotros, y fruto de ello es la existencia de una
corriente de materia desde ella hacia nosotros, denominada ‘corriente magallánica’, una
gigantesca corriente de gas que une nuestra galaxia con la Nube Magallánica.

Si hacemos otro zoom aún más exterior y nos situamos a 2 millones de a.l. del centro de
nuestra Galaxia, nos encontramos con la Galaxia Andrómeda (también conocida por su
nombre de catálogo, M31). Andrómeda, como la nuestra, es también una Galaxia de
tipo espiral orbitada también como la nuestra por galaxias satélites más pequeñas.
Andrómeda se dirige hacia nuestra galaxia, la Vía Láctea, a una velocidad de 80 Km/s.

Todas estas galaxias que hemos expuesto hasta ahora, más otras 18, constituyen el
denominado ‘Grupo Local’, nuestro vecindario galáctico.

Un zoom aún mucho mayor, a partir ya del Grupo Local, permitiría que nos
encontremos con el Cúmulo de Virgo, a una distancia de nuestro Grupo Local de entre
 30 a 60 millones de a.l. , el cual, además, está incluido en el denominado Supercúmulo
de Virgo.

Y a una distancia aún mayor de nuestro Grupo Local, a entre unos 200 a 400 millones
de a.l., encontraríamos el Cúmulo de Coma.

Cualitativamente,

recordemos que en la jerarquía de

agrupaciones de estrellas, el orden Andrómeda, como la nuestra, es también
superior a Galaxias son los Cúmulos una Galaxia de tipo espiral orbitada
Galácticos (agrupaciones de galaxias) y el también como la nuestra por galaxias
orden superior al anterior, dado que los satélites más pequeñas.
cúmulos tienden a agruparse, son los
Supercúmulos Galácticos (agrupaciones de cúmulos de galaxias). El supercúmulo de
galaxias más grande conocido hasta la fecha, por ejemplo, es Abell 7, cuyo diámetro es
de 300 millones de a.l. (tardaríamos 300 millones de años en cruzarlo viajando a la
velocidad de la luz ¡! ).

Acaso todo lo anterior pudiera dar la idea de que las estrellas están muy próximas entre
ellas...pero nada más lejos de la realidad. Por ejemplo, si redujésemos nuestro Sol al
tamaño de un guisante, la estrella más próxima a él, Próxima Centauri (la compañera
binaria de Alfa Centauri), se hallaría a 140 Km de distancia, y su vecina más próxima,
la estrella de Barnard, estaría situada a unos 190 Km. Eso deja mucho espacio de por
medio.

No ocurre así con las Galaxias, cuya distancia media es menor: por ello es más probable
un choque entre Galaxias que un choque entre estrellas. Por ejemplo, si toda nuestra
galaxia se redujese al tamaño de un guisante, como hemos hecho antes con el Sol, su
galaxia vecina más próxima, Andrómeda, estaría a tan sólo 10 cm. Esto es aún bastante
espacio, pero las galaxias chocan aún de cuando en cuando, sobretodo en los cúmulos
densos como el de Coma, donde están más amontonadas.

Todo lo anterior nos indica que el Universo dista mucho de ser algo estático, mostrando,
por el contrario, dinamismo en todos sus rincones.

Hacia fines del siglo XIX, el gran astrónomo holandés Jacobo C. Kapteyn abordó de la estructura de
la Vía Láctea utilizando en principio métodos semejantes a los usados por Herschel un siglo antes.
No es sorprendente a que Kapteyn llegara a conclusiones similares a las de Herschel: la Vía Láctea es
un sistema lenticular, con el Sol muy cerca de su centro y con una dimensión de unos 30 mil años-luz
de diámetro y unos 6 mil años-luz de espesor. Este modelo es muy similar al de Herschel sólo que
algo más grande.
Kapteyn estaba consciente que los métodos de recuentos estelares para determinar la estructura de la
galaxia son muy sensibles a la transparencia del espacio interestelar. La luz de un objeto luminoso se
diluye con el cuadrado de la distancia (por ejemplo, de un objeto dos veces más lejos recibimos la
cuarta parte de la luz; de un objeto diez veces más lejos recibimos el 1% de la luz). En base a eso,
juzgando el brillo aparente podemos estimar la distancia de una estrella. Sin embargo, si la luz fuese
debilitada en el camino por la presencia de material absorbente, utilizando su brillo aparente
sobrestimaríamos la distancia a una estrella; eso nos provocaría una disminución aparente de la
densidad y por la caída de la densidad subestimaríamos el tamaño de la Galaxia. Kapteyn buscó
pruebas de la existencia de absorción en el espacio interestelar y no las pudo encontrar, declarando
entonces que su modelo era esencialmente correcto.
Entre 1915 y 1920 el joven astrónomo norteamericano Harlow Shapley (1885-1972) entró en escena
con ideas totalmente frescas. No pretendía estudiar la estructura de la Galaxia, pero se dio cuenta,
estudiando los cúmulos globulares, que su distribución aparente en el cielo es bastante curiosa. Se los
ve preferentemente fuera de la franja luminosa que llamamos Vía Láctea en el cielo, más o menos
por igual a ambos lados de ella, pero muestran una clara concentración hacia la constelación de
Sagitario en el sentido longitudinal. Shapley utilizando estrellas variables del tipo cefeidas determinó
la distancia a un buen número de cúmulos globulares encontrando que el centro de masas (centro
geométrico) del sistema de cúmulos globulares quedaba muy lejos del Sol, a unos 60 mil años-luz
hacia la constelación de Sagitario.
En consecuencia, la clave de Shapley para determinar la forma de nuestra galaxia fue la distribución
de los cúmulos globulares, las bolas de estrellas que se distribuyen por el halo. Antes de los trabajos
de Shapley en 1918, los astrónomos sabían que la distribución de esos cúmulos globulares no era
simétrica, se hallaban la mayoría de ellos en un hemisferio del firmamento. Aproximadamente un
tercio de los cúmulos globulares están en la constelación de Sagitario, que sólo ocupa el 2 por ciento
del cielo. Suponiendo el centro de nuestra galaxia coincidente con el centro de distribución de los
cúmulos globulares, Shapley, con el nuevo telescopio de Mount Wilson, demostró que el centro de
nuestra galaxia se hallaba en la dirección de Sagitario. Utilizando la relación período-luminosidad
que descubrió la astrónomo Henrietta Leavitt (1912), mientras estudiaba las estrellas variables
cefeidas en la Pequeña Nube de Magallanes, en la cual observó una relación directa entre su
luminosidad y su período de fluctuación, Shapley con las cefeidas de los cúmulos globulares, calculó
que la distancia hasta el centro de la galaxia tenía que ser realmente enorme. La visión de la
geometría de la galaxia de Shapley tuvo confirmación posterior gracias al astrónomo holandés Jan
Oor, que demostró que las estrellas se movían alrededor del centro galáctico.
Sí Shapley no se equivocó estamos en el borde de nuestra galaxia. Pero surgen otros problemas. ¿Por
qué el centro de la Galaxia, con su concentración de estrellas, no brilla intensamente en la
constelación de Sagitario? ¿Por qué se distribuyen tan uniformemente las estrellas que vemos en el
cielo nocturno? La explicación es que nuestra Galaxia (como todas las galaxias espirales) contiene
gran cantidad de gas y de polvo que oscurecen la luz estelar brillante del centro galáctico. De hecho,
el gas y el polvo bloquean prácticamente la luz de todas las estrellas salvo el millar de las próximas a
nuestro Sol que pueden verse a simple vista, y éstas muestran una distribución uniforme por el cielo
nocturno.
El polvo de nuestra galaxia creó muchas complicaciones durante mucho tiempo, a los observadores.
El polvo galáctico no sólo oscurece las estrellas lejanas: enrojece su luz, además. El enrojecimiento
dificultaba la tarea de identificar el color preciso de la estrella, dato que era útil para calcular la
distancia que la separaba de nosotros. Los problemas que planteaban el polvo y el gas y el de la
determinación geométrica de nuestra galaxia no se resolvieron hasta 1930, gracias a la meticulosa
labor de observación de Robert Trümpler, astrónomo suizo del observatorio de Lick. Este astrónomo
demostró, estudiando grupos de estrellas en cúmulos abiertos, que la intensidad de la luz estelar de
nuestra galaxia se ve reducida a la mitad por cada tres mil años luz que viaja por el disco. Utilizando
éste y otros datos, pudieron «corregir» los astrónomos sus observaciones de estrellas lejanas y
establecer escalas precisas de distancias.
Aunque Shapley tenía razón en lo referente a la estructura de nuestra galaxia de la Vía Láctea y
defendió animosamente su postura, insistió curiosamente en decir que las nebulosas espirales
formaban parte de nuestra galaxia, no eran exteriores a ella. Walter Baade recordaba que se había
opuesto a la opinión de Shapley en 1920, citando las pruebas aportadas por una exposición
fotográfica de larga duración hecha con un telescopio de 60 pulgadas que resolvió, al parecer,
estrellas individuales de la espiral M 33. Si esto era cierto, significaba que la M 33 estaba lejos de
nuestra galaxia y no formaba parte de ella. Para Shapley, las imágenes de la fotografía no eran
 estrellas sino gas. Las
discrepancias entre
Shapley y algunos de
sus colegas
desembocaron en un
debate célebre que
tuvo con el astrónomo
Heber Doust Curtis en
la Academia Nacional
de Ciencias
estadounidense en
1922.
La argumentación de
Shapley se basaba en
cálculos muy precisos
de la rotación de las
nebulosas espirales
que había realizado el
astrónomo Adrian van
Maanen. Si las
espirales tenían un movimiento de rotación tan rápido como indicaban los cálculos de van Maanen, y
si se suponía que estaban muy lejanas (tal como sostenía el adversario de Shapley), las estrellas de la
espiral tendrían que estar moviéndose a velocidades comparables a las de la luz y hasta quizá
mayores. Esto era imposible, porque nada se mueve más deprisa que la luz. Por tanto, o las espirales
eran objetos próximos, como sostenía Shapley, o había un grave error en las mediciones de van
Maanen. A pesar del sumo cuidado con que van Maanen realizó sus cálculos de la rotación de las
galaxias, éstos se hallaban en el umbral tecnológico de su época y resultó que eran erróneos. Las
galaxias espirales realizan un movimiento de rotación, pero es una rotación mucho más lenta de lo
que calculaba van Maanen. Así pues, también se equivocaba Shapley, aunque no lo supiese hasta
mucho después.
Curtis, su adversario en el debate, defendió la otra tesis, la de que las espirales estaban lejos y
representaban galaxias separadas, que es el punto de vista que aún hoy sostenemos. El centró su
argumentación en la M 31, la nebulosa de Andrómeda, y dijo que no podía ser una nube de gas local
de nuestra galaxia. Pero las pruebas de Curtis eran en realidad bastante poco duras. Decía que había
un número considerable de novas (probablemente estrellas estallando) en la nebulosa de Andrómeda,
aunque sus luminosidades observadas, a diferencia de las de las novas ordinarias, eran muy variables.
Las pruebas de que se trataba de auténticas novas como las observadas en nuestra galaxia no eran
concluyentes, según Shapley, y no había pues razón para creer que la nebulosa de Andrómeda fuese
algo más que una nube local de gas.
La polémica sobre el carácter extragaláctico de las nebulosas espirales no quedó zanjada en la
Academia Nacional de Ciencias. La zanjaron, con un meticuloso trabajo de observación, Edwin
Hubble y otros más, que se consagraron al estudio de las galaxias. Hubble siguió el camino trazado
por el astrónomo John C. Duncan, que había localizado, buscando novas en la galaxia Andrómeda,
una estrella variable parpadeante que era probablemente una cefeida. Hubble localizó otras cuarenta
cefeidas más en Andrómeda y muchas más en otras galaxias. Midiendo su ritmo de parpadeo, halló
Hubble su luminosidad absoluta y pudo determinar, comparándola con su luminosidad observada, la
distancia que había hasta ellas... una distancia tan grande que no cabía la menor duda de que las
galaxias estaban muy lejos, fuera del sistema de la Vía Láctea. Según el destacado astrónomo Allan
Sandage, las observaciones de Hubble probaron concluyentemente que las nebulosas eran galaxias
externas de dimensiones comparables a la nuestra. Se abría así la última frontera de la astronomía y
 se hacía, por primera vez, una valoración conceptual correcta del universo. Las galaxias son las
unidades de materia que definen la «estructura granular del universo». Después de los trabajos de
Hubble, en seguida se convencieron los otros astrónomos de que estas nebulosas eran sistemas
estelares insulares descomunales y lejanos, similares al nuestro.
Cuando Shapley tuvo la genial idea de razonar que si los cúmulos globulares están asociados a la Vía
Láctea como parece ser el caso, es más lógico pensar que el centro de los cúmulos corresponda al
centro de la Galaxia. Por lo tanto, propuso que la Galaxia es un sistema diez veces más grande que lo
aceptado en el modelo de Kapteyn y que el Sol se sitúa muy lejos del centro, más bien cerca del
borde. Podemos decir que Shapley hace 81 años le propinó un golpe al ego del hombre comparable
con el que le diera Copérnico 375 años antes, El Sol no tan sólo es una estrella ordinaria sino que no
está en el centro de la Vía Láctea, más bien cerca de un borde de ella, en un lugar sin ninguna
connotación especial.
El modelo que concita la mayor aceptación hasta hoy es, en diseño, el de Shapley, pero con una
corrección de escala. Se cree hoy que la Galaxia tiene un tamaño de 100.000 al (años-luz) de
diámetro, con el Sol a unos 2 5 mil al del centro. El Sol gira en torno al centro de la Galaxia con una
velocidad de 220 kilómetros por segundo, completando una revolución en algo más de 200 millones
de años. Como el Sol tiene una edad de 4.600 millones de años ha completado más de 20 giros en
torno al centro galáctico. El número de estrellas que habitan en la Vía Láctea junto con el Sol, se
estima en unos 200 mil millones.
Modelo esquemático de nuestra galaxia. Los límites indicados confinan el lugar donde están la mayoría de
las estrellas. Sin embargo, todo eso está rodeado de una zona de muy baja densidad estelar, el halo, que a su
vez parecería estar inmerso en una corona que podría alcanzar más de 300.000 al de diámetro.

Perfil

Emilio J. Alfaro es Científico Titular del CSIC en el Instituto de

Astrofísica de Andalucía (Granada), realizó su tesis doctoral en la
Universidad de Basilea (Suiza) sobre aspectos estadísticos de la
estructura de la Vía Láctea. Desde entonces sus intereses
científicos han estado dirigidos por las preguntas qué es, cómo
evoluciona y cómo se formó nuestra Galaxia.

Sus principales aportaciones a este campo se centran en la conexión de la

estructura tridimensional del disco galáctico y los procesos de formación
estelar. Ha sido Profesor Universitario durante seis años, y la docencia, junto a
la divulgación de la Astronomía, completan su currículum profesional.

Dwaita

Dwaita significa "Dualismo". Esta teoría establece que el hombre y Dios son entidades
distintas y que comparten una relación única entre ellos. El hombre es el elemento finito
atado al samsara. El elemento infinito (Dios) está libre de ésta atadura i.e., El está libre
de nacimientos y renacimientos. Dios no tiene principio ni fin. El elemento infinito en
ésta relación es denominado 'Paramatman' y el elemento finito como 'Jivatman'. A
través de la devoción , 'Jivatman' se acerca y logra 'Paramatman'.

Madhwacharya fundó la escuela Dwaita de pensamiento. De acuerdo a ella, Dios es un

"Ser Independiente" que poseyendo poderes irrestrictos, todo lo sabe y controla a todo
lo sintiente y no sintiente del universo. De acuerdo a Madhvacharya, el universo se
divide en ``Independiente'' y ``Dependiente''. El primero es infinito en Sus atributos y es
el hogar de todas las cualidades auspiciosas. En ésta visión Jivatman es eternamente
dependiente de Paramatman.

De acuerdo a la filosofía Madhva, todas las almas excepto la del Señor están atadas lo
cual impide que conozcan su identidad y bloquean la visión del Señor. Esta ignorancia
por partida doble, constituyendo la atadura, es responsable del egoísmo, la violencia y
las injustas actividades del hombre. Ignorando su naturaleza, se identifica con el cuerpo
y busca los placeres de los sentidos.

¿Qué significa que haya un valor del tiempo o Edad diferente para cada interprete de las
Escrituras Védicas en lo tocante al Ciclo de Yugas y al momento o Era actual?
¿Será que algunas de estas interpretaciones están equivocadas o qué ellas siguen su
propio desarrollo evolutivo?
Swami Sri Yukteswar, nos legó una interpretación del Gita, que la pueden entender
hasta la clase Sudra, pues el mundo y cada ser humano, tiene su propia diversidad y
modos de conciencia, puesto que cada cual está en su nivel propio de evolución de
acuerdo a su karma.

Tiempo y ciclos

Mucha de la información en esta sección será hecho científico aceptado, hasta que
conseguimos cerca del extremo. En este capítulo, y el siguiente en fondo histórico, es
necesario conseguir una perspectiva de donde, la raza humana, estamos en el universo.
Mirará la operación del universo alrededor de nosotros, y de donde hemos venido. Una
vez más intentaré y daré referencias y animaré la lectura alrededor de los asuntos
discutidos. ¡Soy cosas de la cubierta muy brevemente, así que si usted es desconocedor
con algo, o deseo saber más - compruebe para arriba con una fuente conveniente de la
referencia!

Ciclos convencionales
Precesión de los equinoccios
Edades de la aclaración

Ciclos convencionales

Es útil repasar el origen de las medidas del tiempo que utilizamos.

En segundo lugar, Minuto

Hora
Día
Semana
Días Festivos
Quincena , Mes
Año

Día : la época tomada para la tierra para rotar una vez en su eje. Más exacto, puede ser
medido por el sol o las estrellas. Un día sideral es el período entre dos pasos de una
estrella a través del meridiano en el equinoccio vernal - 23 horas, 56 minutos, 4,10
segundos. El día solar malo es el tiempo entre dos pasos del sol a través del meridiano
(hecho un promedio hacia fuera para explicar la variación estacional) y de él 24 horas, 3
minutos, 56,55 segundos. El día solar malo se utiliza en calcular nuestros calendarios.
El ciclo diario es muy importante para el cuerpo humano. Los estudios del retraso del jet
han revelado qué sucede cuando el reloj del cuerpo sale de synch.

Referencias:
retraso del jet de http://travelassist.com/mag/a81.html
http://www.jetlag.co.nz/ remedio homeopático de la píldora

Hora : la base 12 fue utilizada por los egipcios antiguos (derivados probablemente de la cultura
sumeria anterior) para dividir las horas de la luz del día y las horas de la oscuridad en cantidades
iguales. Por lo tanto 24 horas en 1 día (cuando está hecho un promedio hacia fuera para tener en
cuenta variaciones estacionales). La subdivisión de la hora por 60 en minutos, y otra vez por 60 en
segundos, tiene otra vez raíces de nuevo a las culturas egipcias (o posiblemente sumerias) antiguas -
ha seguido habiendo su período de la división del día al actual tiempo.

Mes : el mes se basa en el movimiento de la luna, que es 29,53059 días entre las fases (el
mes sideral, medido según las estrellas, es 27,321661 días). La quincena se basa en las
fases de la luna que enceran y de disminuciones. Desafortunadamente las fases de la
luna no coinciden exactamente con el número de días en un año. Mientras que el
calendario se basa en un año solar, los meses se componen de alternativamente 29 y 30
días, con los días adicionales agregados (11) a los 12 meses de modo que esté sobre la
derecha. El ciclo menstrual de las mujeres es aproximadamente el mismo período en la
luna. Dejaron Julio que Caesar (alrededor 0 ANUNCIOS) era responsable de la adición
de muchos de los días a los meses, y a febrero en 28 días para evitar de interrumpir el
festival religioso. Los nombres de los meses se derivan de los términos romanos (había
solamente 10 meses en el calendario romano):

Mes Derivación del nombre

Enero Janus - dios romano de umbrales y de principios.
Februa - el festival romano de la purificación sostuvo en
Febrero
el décimo quinto del mes
Marcha Martius - dios romano de Marte
Aprilis - equivalente romano de la diosa de Venus.
Abril También del aperire latino "a abrirse" (como en brotes en
primavera)
Mayo Después de la diosa Maia
Junio Diosa Juno, esposa de Júpiter
Julio Julio, después de Julio Caesar
Augustus, después del emporer del mismo nombre (antes
Agosto
Sextilis)
Septiembre Septem = 7 - séptimo mes del calendario romano
Octubre Octo = 8 - octavo mes del calendario romano
Noviembre Novem = 9 - noveno mes del calendario romano
Diciembre Decem = 10 - décimo mes del calendario romano
Días festivos
Mientras que a propósito de meses y de días sagrados, es interesante reflejar en los días festivos y
los días de la celebración cada año. Esto varía de país al país. En el mundo occidental tenemos un
número de días basados en los valores religiosos cristianos - Navidad, Pascua. El cumpleaños de las
reinas se observa en la Commonwealth británica. Hay generalmente días del día festivo asociados a
la guerra (eg ANZAC), días regionales (eg aniversario de Auckland), compitiendo con los días (eg
día de la taza de Melbourne en Australia), o apenas "día de fiesta del banco". Para los individuos,
los días de la celebración incluyen el cumpleaños, aniversario de la boda; ahora hay un día de la
madre y del padre (que origina de los E.E.U.U. en el vigésimo siglo temprano). La muerte de
hombres santos (Mahasamadhi es el término usado por el hindú) se observa en muchos países. Los
días de la celebración individual y nacional varían a partir lugar al lugar, y en un cierto plazo.
Navidad, tanto tomada de concedido en el mundo occidental, ha estado solamente alrededor por
algunos cientos años.

Semana : la unidad de 7 días en una semana se remonta de nuevo a la cuenta bíblica

judía de la creación en génesis, pero también fue utilizada en las sociedades sumerias y
babilónicas anteriores. Los babilónico nombraron los días de la semana más después de
los cinco planetas sabidos, el sol y luna. El Romans también adoptó este acercamiento,
y Constantina (cristiano) colocó la regla que domingo era un día del resto (el 7mo día de
la creación en génesis). Los nombres ingleses del día laborable provienen hoy a dioses
anglosajones:

Día Romano Anglosajón

Domingo Día del sun (ningún cambio)
Lunes Día de la luna (ningún cambio)
Tiu o Tiw, nombre anglosajón
Martes Estropeó día para Tyr, dios de los nórdicos de
la guerra
Odin, o Woden, dios supremo de
Miércoles Día del mercurio
los nórdicos.
Jueves Día de Júpiter Día de Thor - dios del trueno.
Frigg, la esposa de Odin, diosa
Viernes Día de Venus de los nórdicos del amor y de la
belleza.
Sábado Día de Saturno (ningún cambio)

Año : hay 365,242199 días solares de los medios en un año, la época para la tierra de rotar una vez
alrededor del sol. En 46 Julio Caesar substituyó A.CC. el calendario basado lunar anterior por un
calendario nuevo que proporcionaba 365,25 días al año. 46 estaba A.CC. un año largo - 67 días
fueron agregados para corregir la discrepancia entre el calendario y las estaciones, y el 1 de enero
45 era A.CC. el primer día del calendario julian. Sin embargo, todavía había un error de 14
minutos 11 segundos por año, ascendiendo a 7 días cada 1.000 años, y antes de 1545 había una
discrepancia de 10 días entre el calendario y las estaciones. Los cambios instigados XIII de papa
Gregory, quitados 10 días durante 1582 (no todos los países adoptaron el cambio en el mismo
tiempo), y arreglaron por 3 días que se caerán cada 400 años quitando el año bisiesto en los años
centenarios (1700, 1800, 1900) - que el año 2000 será un año bisiesto. El error en nuestro calendario
gregoriano actual es por lo tanto cerca de 1 día cada 3.300 años.

Referencias:
Calendario De http://www.magnet.ch/serendipity/hermetic/cal_stud/maya/chap1.htm Mayan
Hay también ciclos más largos, menos familiares:

Saros - 18 años
Ciclo de Metonic - 19 años
Ciclo de la mancha solar - 22 años

Saros : 18 años, 11 y un tercio día. Sobre este tiempo vuelta del sol, de la tierra y de la luna casi a las mismas posiciones del pariente.
Éste es 223 meses lunares: 19 vueltas del sol a la misma posición, y 242 vueltas de la luna a la misma posición. El ciclo de eclipses
solares y lunares se repite cada los saros (aproximadamente 71 eclipses solares y 48 eclipses lunares). Este ciclo era sabido a las
civilizaciones antiguas - medidas de Stonehenge el número de 223.

Referencias:
Newham, Ca: La significación astronómica de Stonehenge, publicaciones de la luna, País de Gales 1972.
Postins, Mw: Stonehenge, Sol, Luna, Estrellas Que vagan, Kenilworth, Warwickshire, Inglaterra 1987.

Ciclo de Metonic : 19 años, o 235 lunations. Después de este período las fases de la luna se repiten en los mismos días de las estaciones
solares.

Ciclo de la mancha solar : cada 11 años el sol cambia polaridad magnética. Los dos ciclos tienen cerca de 22 años de largo. La
actividad de la mancha solar hace que un significativo afecte en la recepción de radio interurbana como las características del
ionosphere en la atmósfera superior cambia (referencia: Manual De la Comuncación por radio de RSGB) . El sol sí mismo rota en
cerca de 25 días en su centro, y en cerca de 34 días en los postes.

Períodos orbitales de los planetas

Planeta Período Orbital
Mercurio 87,96 días
Venus 224,68 días
Tierra 365,26 días
Marte 686,95 días
Júpiter 11,862 años
Saturno 29,456 años
Uranus 84,07 años
Neptuno 164,81 años
Pluto 248,5 años

Precesión de los equinoccios

Hay otro ciclo fundamental llamado la precesión de los equinoccios. Esto es causada por la gravedad del sol y de la luna en el
bombeo ecuatorial de la tierra, que da lugar a una precesión en el eje de la rotación de la tierra. El ciclo es largo - cerca de 25.868
años. Qué significa es que la posición de los equinoccios no ocurre en la misma posición cada año. Cuando decimos que estamos en la
edad del acuario, éste significa que es la muestra zodiacal de la estrella del acuario que se levanta en el horizonte en el equinoccio en
el hemisferio norteño. Continuará haciendo así que por cerca de 2.160 años (30 grados, o 1s/1ò del cielo), después otra muestra
zodiacal se levantará. Este período era sabido al Sumerians, y las muestras y los nombres zodiacal para los constelleations con los
cuales somos familiares con en el cielo primero fueron señalados por ellos.

Edades de la aclaración
Esto es era nosotros se mueve del área del hecho científico aceptado. Mientras que la luna rota alrededor de la tierra, y la tierra rota
alrededor del sol, se dice que el sol rota alrededor de Alcyone (a la izquierda), la estrella más brillante de la constelación del sistema
de Pleiades. Además, la charla en años recientes de una "correa del fotón" se dice para ser una corriente de las partículas de la alta
energía que emanan de Alcyone, que nuestra Sistema Solar es alrededor entrar en en su ciclo de 25.868 años. Permanecerá en la
corriente por algunos mil años (nota: vea una discusión más posterior sobre la correa del fotón, pues puede no estar correcta). Pues
la Sistema Solar mueve en órbita alrededor del sol Alcyone, las emanaciones de ese sistema de la estrella se dicen para tener un
efecto en el sentido de seres humanos en este planeta - hemos estado en una edad de la oscuridad, y ahora nos estamos moviendo en
una edad de la aclaración. La referencia más temprana a la rotación Alcyone redondo del sun que he encontrado, que soy en "un
habitante en dos planetas" por Phylos el tibetano (material acanalado a partir de cerca de 1860).
(el cuadro antedicho de David Icke "... y la verdad le fijará libremente"). El cuadro abajo es un diagrama de los ciclos o del Yugas
(edades) según Swami Sri Yukteswar (el gurú de Paramahansa Yogananda) en su libro "la ciencia santa". Las grandes edades o
Yugas también se mencionan con frecuencia en los grandes textos hindúes tales como el Mahabharata y el Srimad Bhagavatam.
En literatura hindú antigua, tal como los leyes de Manu, el período total del ciclo
fue dado un período de 24.000 años, siendo compuesto de dos grandes ciclos (o de
Maha-Yugas, Yuga = edad - una en darkenss, la otra se retira otra vez)
compuestos como sigue:

 1000 años, más el amanecer y la oscuridad (IE 1200 años) Kali Yuga o edad
de 100 años del hierro
 2000 años más el amanecer y la oscuridad Dwapara Yuga o edad de bronce
de 200 años
 3000 años más el amanecer y la oscuridad Treta Yuga o edad de plata de
300 años
 4000 años más amanecer de 400 años y oscuridad Krta Yuga o edad de oro

La suma de estas cuatro edades viene a 12.000 años, a un Maha Yuga o a la gran
edad. Las referencias a las edades del bronce y del hierro no son iguales que las
referencias a la edad de piedra, a la edad del hierro y a la edad del bronce usada
por los historiadores occidentales.

Hay también gran confusión aquí en la literatura india sobre la edad del Kali
Yuga, que por es puesto a menudo en 432.000 años los eruditos Hindu (y nosotros
serían cerca de 5.000 años en él cuál no es una perspectiva agradable). Este
período inmenso se presenta como los leyes de Manu, que indicaron 1.000 años
más amanecer de 100 años y oscuridad según lo dado arriba, fue interpretado
como 1.200 años "de los dioses" - un día "de los dioses" es un año para nosotros
los mortals, o 360 días. Por lo tanto 360 de nuestros años = 1 año de los dioses, y
1200 años x 360 = 432.000 años. Sri Yukteswar explica que esta interpretación fue
hecha durante las edades medias en que fue observado que algo era incorrecto con
los cálculos astronómicos, pero los astrónomos indios no sabían exactamente lo que
(él estaba en el centro de la edad de la ignorancia). Las buenas noticias de Sri
Yukteswar son el Kali Yuga son no solamente cortas, pero también encima, y ésta
explica en porqué aproximadamente la vuelta del siglo ha habido tales adelantos
hechos tecnología y revolución espiritual.
 

Kalpas

  The Kalpa, which is one day

There are event greater ages mentioned in Hindu texts, such as Srimad Bhagavatam.  
in the life of Brahma (great Hindu diety of Creation).  One Kalpa = 1,000 Maha
Yugas or 12 million years.

Also described is an age of Manu or Manvantara, which is 71 Maha Yugas or

852,000 years, which is said to be 1/14th of a day of Brahma (12 million divided by
14 = 857,143 years, which is not too bad because they didn’t have digital
calculators back then!).  Fourteen Manvantara’s equal one day of Brahma, each
presided over by a particular Manu (see Monier-Monier Williams, Sanskrit-
English dictionary).   Indian texts, such as the Srimad Bhagavatam, describe
exactly where we are in the current age of Brahma - in the 7th age of Manu
(Manvantara) presided over by Manu Vaivasvata. Interestingly enough, this time
period of about 5.5 million years (ie 6 x 852,000 years = 5.1 million, and we are in
the 7th Manvantara now) since the start of the current Kalpa correlates with what
channelled material states as a time that something "happened" on this planet and
some people date the origin of the Sphinx back that far.

The age of Brahma is tied back to the solar year (ie 360 degree rotation) and the value of  - one age of Brahma is said to be
314,159,000,000,000 years (this is often quoted, but is calculated with a 360 mutliplication error, ie 4,320,000 Maha Yuga * 1000 = 1
day of Brahma 4,320,000,000 * 2 (for the night period) * 360 days * 100 years = 311,040,000,000,000.  However, for the reasons stated
above, the actual age of Brahma is a mere 864,000,000,000 years!) . It should be possible to tie these time periods back to the "big
bang" but the details in the ancient texts are a bit contradictory and confusing.  I haven't quite sorted all this out yet.   Dr Joshua
Stone (A Complete Ascension Manual) quotes Alice Bailey (nobody quite understands what this means):

100 years of Brahma An occult century, the period of a solar system

1 year of Brahma The period of 7 chains, where the 7 planetary
schemes are concerned
1 week of Brahma Period of 7 rounds in one scheme, it has chain
significance
1 day of Brahma The occult period of a round
1 hour of Brahma Concerns interchain affairs
1 minute of Brahma Concerns the planetary centres and therefore
egoic groups
1 Brahmic moment Concerns an egoic group and its relation to the
whole
The Hindu texts also talk about a much smaller period of measurement, being a
wink of an eye.  It is possible that this may be related to the Schuman frequency
(about 8 Hz, or about 0.16 seconds, about a wink of an eye!), which meditating
sages may have been aware of and attuned to.  (Would be interesting to check up
on this).

References:
Swami Sri Yukteswar:  The Holy Science, Self Realization Fellowship, Eighth edition, 1990.
Swami Venkatesananda:  Bhagavatam (The Book of God), Chiltern Yoga Trust, South Africa,
1981.  (ISBN 0 620 05507 3).
Phylos the Tibetan:  A Dweller on Two Planets, Borden, 1952.
Schuman Resonance references:
Schuman ref page - apparently this is an urban myth

Time - an ending note

In both the Greek and Hindu language there are two words for time.  In Greek there is Chronos and Kyros.  One signifies the idea of
time we all have, the passing seconds, minutes, hours.  Chronological time.  The other time, is the here and now, and the possibilities
available in that moment.  There isn't an English word for this concept, and discussion or consideration of this concept seems
unfamiliar to many people.

NB: Apparently the Photon belt has been reported in literature, but references are
sketchy (though well mentioned by channellers in New Age magazines).  
Astronomers do acknowledge that our Sun is probably rotating around another
object in this Galaxy, but Alcyone has not been confirmed by science as the object.

Yuga (Sanskrit) Age; an age of the world, of which there are four -- satya yuga, treta
yuga, dvapara yuga, and kali yuga -- which proceed in succession during the
manvantaric cycle. Each yuga is preceded by a period called in the Puranas, sandhya
(twilight, transition period, dawn) and followed by another period of like duration often
called sandhyansa (a portion of twilight). Each of these transition periods is one-tenth of
its yuga. The group of four yugas is first computed by the divine years or years of the
gods -- each such year being equal to 360 years of mortal men. Thus we have, in divine
years:

1. Krita or Satya Yuga . . 4,000

Sandhya . . . . . . . . 400
Sandhyansa . . . . . . 400
4,800 or 1,728,000 mortal years
2. Treta Yuga . . . . . . . 3,000
Sandhya . . . . . . . . 300
Sandhyansa . . . . . . . 300
3,600 or 1,296,000 mortal years
3. Dvapara Yuga . . . . . . 2,000
Sandhya . . . . . . . . 200
Sandhyansa . . . . . . . 200
2,400 or 864,000 mortal years
4. Kali yuga . . . . . . . 1,000
Sandhya . . . . . . . . 100
Sandhyansa . . . . . . 100
1,200 or 432,000 mortal years
Total: 12,000 a Mahayuga or 4,320,000 mortal years
Of these four yugas, our present racial period is the kali yuga (black age), often called
the Iron Age, said to have commenced at the moment of Krishna's death, usually given
as 3102 BC. These yugas do not affect all mankind at the same time, as some races,
because of their own special cycles in running, are in one or in another of the yugas,
while other races are in a different cycle. This series of 4, 3, 2, 1, with ciphers added or
not according to circumstances, are among the sacred computations of archaic
esotericism, which shows that all the various kinds of yugas, the small being included
within the great, are each governed by the same periodic and regular series -- all of
which makes calculation no easy thing.

"All races have their own cycles, which fact causes a great difference. For instance, the
Fourth Sub-Race of the Atlanteans was in its Kali-Yug, when destroyed, whereas the
Fifth was in its Satya or Krita Yuga. The Aryan Race is now in its Kali Yuga, and will
continue to be in it for 427,000 years longer, while various 'family Races,' called the
Semitic, Hamitic, etc., are in their own special cycles. The forthcoming 6th Sub Race --
which may begin very soon -- will be in its Satya (golden) age while we reap the fruit of
iniquity in our Kali Yuga" (SD 2:147n).

The four yugas refer to any root-race, although indeed a root-race from its individual
beginning to its individual ending is about double the length of the great yuga as set
forth in the above chart. The racial yugas, however, overlap because each new great
race is born at about the middle period of the parent race, although the individual length
of any one race is as above stated. Thus it is that by the overlapping of the races, a race
and its succeeding race may for a long time be contemporaneous on the face of the
globe.

As the four yugas are a reflection in human history of what takes place in the evolution
of the earth itself, and also of the planetary chain, the same scheme of yugas applies on
larger scales: there exist the four yugas in the time periods of the evolution of a
planetary chain, as well as in the general time period of a globe manvantara. These
cosmic yugas are very much longer than the racial yugas, but the same general scheme
of 4, 3, 2 applies throughout.

"The sacredness of the cycle of 4320, with additional cyphers, lies in the fact that the
figures which compose it, taken separately or joined in various combinations, are each
and all symbolical of the greatest mysteries in Nature. Indeed, whether one takes the 4
separately, or the 3 by itself, or the two together making 7, or again the three added
together and yielding 9, all these numbers have their application in the most sacred and
occult things, and record the workings of Nature in her eternally periodical phenomena.
They are never erring, perpetually recurring numbers, unveiling, to him who studies the
secrets of Nature, a truly divine System, an intelligent plan in Cosmogony, which
results in natural cosmic divisions of times, seasons, invisible influences, astronomical
phenomena, with their action and reaction on terrestrial and even moral nature; on birth,
death, and growth, on health and disease. All these natural events are based and depend
upon cyclical processes in the Kosmos itself, producing periodic agencies which, acting
from without, affect the Earth and all that lives and breathes on it, from one end to the
other of any Manvantara. Causes and effects are esoteric, exoteric, and endexoteric, so
to say" (SD 2:73-4).

A Dweller on Two Planets+Yugas Para burcar en Internet

 Swami Sri Yukteswar
Encarnación de la sabiduría

Gracias a Angelfire - páginas caseras libres para este sitio

Este sitio se dedica a mi Paramguru, Swami Sri Yukteswar Giri. Sri Yukteswar, (que el
nombre monastic verdadero y correcto era
Sriyukteshwar ) fue llevado en 1855 y, en
aquella 'epoca, había sido dado el nombre
secular de Priya Nath Karar.
Principalmente las gracias recordadas a su
comprensión infrecuente de la naturaleza del
sentido, Swami Maharaji se pueden considerar
como "Jnanavatar" es decir una encarnación de
la sabiduría. Su nombre monastic, Yukteshwar,
significa: unión con Ishwara (el aspecto de la
naturaleza que controla del dios).
Él nació de padres ricos y durante su edad adulta
temprana él consiguió casado e invertido su
herencia en características. Él incorporó la orden
de Swami después de la muerte de su esposa, y a
partir de ese tiempo encendido él dedicó su vida
a estudiar, a aprender y a la enseñanza. Él
dividió su tiempo entre dos ashrams; uno en Puri
y uno en Serampore.

Sri Yukteswar no satisfizo a su gurú Chyama Charan Lahiri temprano en su vida.

Él en la práctica del yoga del kriya en su edad adulta lo inició, y, más adelante, fue
autorizado a dar la iniciación santa también.
Entre sus disciples, Sri Paramahansa Yogananda, Sri Satyananda y Paramahansa
Hariharananda son los más famosos.
Paramahansa Yogananda, algunos días antes de su salida consciente del mahasamadhi
del cuerpo - 1952), estaba parado delante del cuadro de Sri Yukteswarji junto con un
disciple el suyo.
El último dicho: ¡Él debe haber sido un gran hombre! Yogananda contestado: ¡Él no era
un hombre, él era un dios!!
Swami Maharaji dejó consciente su cuerpo cuando él era 81 y.o., mientras que
meditating en la postura del loto. Su cuerpo todavía se entierra en su Ashram donde un
shrine fue construido. Su sepulcro se puede todavía visitar hoy
Yogananda dijo una vez que si las palabras de Yukteswarji no hubieran sido tan
sinceras, él habría sido el gurú seguido de toda la India.
Yogananda estaba enterado de todos modos que los grandes amos (de quién él era uno)
buscan calidad más bien que cantidad.
El amor enorme que el fieltro de Yogananda hacia su gurú puede ser observado leyendo
su obra maestra "autobiografía de un Yogi" - publicado por Uno mismo-Self-
Realization Fellowhip.
Este libro, escrito originalmente en 1946 se ha considerado como uno de los libros más
hermosos acerca del yoga por años.

Swami Maharaji no escribió mucho durante su paso en la tierra.

Solamente dos libros escritos por él se saben: La ciencia santa -
escrita en 1894 y un comentario sobre los primeros seis
capítulos del Bhagavad-Gita.
La "ciencia santa" fue escrita después de Babaji mismo había
pedido Yukteswarji para terminar un trabajo que demostraba las
verdades y las semejanzas eternas ocultadas ambos en
religiones cristianas e hindúes. Esta tarea fue realizada
perfectamente, y, aún hoy, este libro es publicado por Uno
mismo-Self-Realization Fellowship en muchas idiomas entre las
cuales inglés, francés, italiano y japonés. Los mismos libros
contienen una interpretación astrológica amplia sobre el
unfolding del universo.
Sri Yukteswar, después de muchos investiga descubrió un error en el almanac hindú. Él
dijo que hay un ciclo equinotial de 24,000 años con los cuales la evolución del universo
revele cada secundario-ciclo se llame " Yuga ". La evolución revela a partir de era a la
era como un círculo. "Kali Yuga" es el período de la ignorancia, durando 1,200 años
(más o menos a partir de a.c. el 500 a a.c. 1,700). Dwapara Yuga es la edad eléctrica,
durando 2,400 años (más o menos a partir a.c. el 1,700 a 4,100). Treta Yuga en la edad
mental, durando 3,600 años (más o menos a partir a.c. el 4,100 a 7,700). Satya Yuga
será el la mayoría evoluted la edad, durando 4,800 años (a partir de a.c. el 7,700 a a.c.
12,500). A este punto, la involución comienza, y ocurre en una orden reversa (yuga de
Satya a partir de a.c. el 12,500 a 17,300, de Treta Yuga a partir de a.c. el 17,300 a a.c.
20,900, de Dwapara Yuga a partir de a.c. el 20,900 a a.c. 23,300, del kali Yuga a partir
de a.c. el 23,300 a a.c. 25,500). Este proceso es prácticamente sin fin. Cuanto más es
evolute la era, el más fácil está para que la gente consiga la liberación del ciclo de la
muerte y del renacimiento.
Pido humildemente su perdón porque mi comprensión de estas materias no es arriba
bastante agarrar todos los significados ocultados más allá de ellos y estoy enterado que
mi explicación puede ser un pedacito inadecuado. Por otra parte, no puedo dejar de
animarle a que lea el libro principal de Sri Yukteswarji (la ciencia santa) que, yo
piensan, soy el más hermoso sobre la religión universal que usted puede encontrar todos
sobre el mundo.
Carta astrológica de Sri Yukteswar

Éste era el cuadro de Swami Maharaji

que Yogananda utilizó como al la
mayoría.
Recuerdo que era asustado
absolutamente la primera vez yo lo vi.
Un amigo el mío me hizo el aviso de
todos modos que no solamente el amor y
el dulzor salen de un santo Dios-
realizado. Puede parecerse difícil
entender, especialmente para la gente
que tiende para ver amor y la compasión
como las únicas cualidades del divinity,
pero la energía del dios crea y destruye
los mundos, y tal enorme fuerza es
claramente visible en la mirada fija de
Sri Yukteswar.
Mientras que miraba este cuadro Yogananda se dirigió a su gurú como "el león de
Bengala".
Según alguno, Sri Yukteswarji era el reincarnation directo del St. católico Francis de
santo de Assisi.
No sé sinceramente si estas rumores son verdades, y éstas son probablemente solamente
especulaciones inútiles; a pesar de esto pienso de todos modos que Swami Maharaji se
puede considerar por cada buscador de la verdad que pertenece a cada trayectoria
religiosa como punto absoluto de la referencia.

Experiencia de la universidad de Swamiji:

El episodio del final precipitado de la educación universitaria de Priya Nath, referido

arriba, puede estar de interés, pues éste daría una penetración en el mental hace para
arriba del hombre destinado para ser un líder religioso y espiritual famoso que él se
convirtió adentro después de vida. Un día él escuchaba una conferencia en una clase en
la física. El profesor explicaba las funciones del ojo humano y las comparaba con las
funciones de una cámara fotográfica fotográfica simple. Él explicó que los rayos de
objetos externos después de pasar a través de la lente del ojo formaron imágenes
invertidas verdaderas en la retina, y que iguales fueron vistas por el individuo como
erguido debido a la ' impresión visual.' Priya Nath no podría apreciar cómo no podría la
imagen invertida formada en la retina erguido considerada. Él estaba parado para arriba
y preguntó a profesor, que repitió lo que él había dicho anterior. Pero esto no podía
satisfacer la curiosidad de Priya Nath; él repitió su pregunta en la cual el profesor se
irritó y se comentó que si sus explicaciones no eran entendidas era también que los
alumnos dejaron su clase. Un hombre joven muy serio como Priya Nath era tal grosero
y la observación injustificable del profesor era suficiente provocation para dejar la clase.
Él dejado no solamente los profesores clasifica solamente él a la izquierda también la
universidad para el bueno. Esto, sin embargo, no significó que todas las puertas del
conocimiento en ciencia moderna habían sido bloqueadas contra él. Él acercó al
principal de la universidad médica de Calcutta y por peticiones persistentes lo persuadió
darle el permiso de atender a clases en temas científicos tales como física, química,
biología, fisiología, anatomía y similares en esa universidad. Él no se preparaba para
hacer médico; por lo tanto no había cuestión de aparecer para las examinaciones o de
seguir el plan de estudios de la universidad médica. Él atendió a las clases para adquirir
conocimiento; él atendió a veces a clases en el mismo tema más de una vez, cuando él
se sentía él necesitó entender un punto claramente y a fondo. Él atendió a varias clases
en la universidad médica por cerca de dos años y adquirió conocimiento justo en los
temas ya mencionados.
Cortesía de Kashi

Historias sobre Sri Yukteswar

Se dice que Swami Sri Yukteshvar contemporáneamente había escrito un comentario

espiritual en la biblia que, sin embargo, no fue publicada. Una vez que él hablara sobre
él a un caballero francés que llevaba a cabo una cierta posición oficial en la
administración del establecimiento francés de Chandernagore con el cual él tenía
amistad. A este francés mucho impresionó lo que él oyó y deseó para leer los
manuscritos mismos. Los manuscritos fueron entregados por consiguiente a él.
Cuando los dos resolvieron la vez próxima el francés expresado que lo había abrumado
lo que él había leído clamar contra, "usted revolucionará la cristiandad entera una vez
que se publiquen éstos." Él propuso que él puede ser que sea permitido para llevar los
manuscritos Francia metropolitana en donde él quisiera demostrar éstos a los eruditos
allí, durante su visita próxima en la licencia, prometiendo traerlos detrás en vuelta. Sri
Yukteshvar convino; pero él no consiguió detrás los manuscritos mientras que el francés
nunca se volvió a la India otra vez.
Los manuscritos inestimables fueron perdidos así al futurity. Nadie sabe como cuáles
eran los comentarios pues Sri Yukteshvar no discutió el tema con cualquiera. Sin
embargo, él legó al mundo agradecido en su lugar la ciencia santa.
Cortesía de Kashi

Se dice que Swami Maharaj decía el siguiente a los disciples en la iniciación:

¡"oiga esto! ¡Usted debe nunca pensar que este tacto le liberará o que un carro será listo
apenas tomarle hasta cielo! ¡cUsted DEBE NUNCA PERMITIRSE QUE CONSIGAN
ESTA MANERA OCULTA DE LA FE DEL PENSAMIENTO HACIA ACHEIVING
A KAIVALYA!!! El tacto que inicia del gurú apenas ayuda a animar a la realización.
Usted usted mismo tiene que practicar con el sincerity más grande para alcanzar la meta
divina y ésta estará con sus propios esfuerzos del uno mismo."
Cortesía de Kashi

Ciclos del tiempo: La doctrina de los Ciclos es una de las

más importantes teorías de todo sistema mítico-religioso de la humanidad, unos
plantean un ciclo lineal otros un ciclo en espiral y recurrente. Por varios siglos los
investigadores occidentales han sospechado que los eventos suceden en forma cíclica, y
unos cuantos escritores han tratado este asunto, aunque todos lo han hecho de una forma
incompleta. Ese fallo y escasez en la investigación se ha debido a una falta de creencia
en la diversa-unidad de los antepasados culturales y al deseo de reducir y adaptar todas
las cosas a la razón científica materialista.

Un ejemplo lo tenemos en la cultura Azteca, Ometecuhtli representaba la

dualidad equivalente al mismo tiempo al cielo, lo masculino, y a la tierra, lo femenino, y
ocupaba el primer lugar en el calendario. Los aztecas creían que cuatro mundos o soles
habían precedido al actual. Como en muchas otras mitologías y concepciones religiosas,
entre los aztecas existía la idea de la sucesión de distintas eras o mundos, interrumpidos
y transformados a través de cataclismos. Un ciclo es una revolución periódica, como lo
indica la etimología de la palabra.
El Calendario solar maya, clásico para corroborar lo cíclico del tiempo, es
mucho más preciso que el utilizado en nuestros días. Entre los mayas, el ciclo se
determinaba mediante un complejo sistema, más exacto que los conocidos hasta la
aparición del calendario gregoriano en el siglo XVI. La unidad más simple era el día o
kin; un total de 20 kines componían un uinal; 18 uinales, un tun (360 días); 20 tunes, un
katún (7.200 días) y así sucesivamente. Los finales de katún eran especialmente
conmemorados. Este calendario maya, se remonta probablemente al siglo I a.C., y se
basaba en una doble contabilidad: el ritual o tzolkin (de 260 días) y el solar o haab (de
365 días). Es un calendario solar, y el año comenzaba cuando el Sol cruzaba el cenit el
16 de julio; 364 días estaban agrupados en 28 semanas de 13 días cada una, y el Año
Nuevo comenzaba el día 365. Además, 360 días del año se repartían en 18 meses de 20
días cada uno. Las semanas y los meses transcurrían de forma secuencial e
independiente entre sí. Sin embargo, comenzaban siempre el mismo día, esto es, una
vez cada 260 días, cifra múltiplo tanto de 13 (para la semana) como de 20 (para el mes).
Un ciclo de 52 años solares o de 73 rituales sumaba 18.980 días y se denominaba ‘rueda
calendaría’. La astronomía maya, es un estudio sobre los astros que hoy sigue
sorprendiendo a los científicos. Su obsesión por el movimiento de los cuerpos celestes
se basaba en la concepción cíclica de la historia, y la astronomía fue la herramienta que
utilizaron para conocer la influencia de los astros sobre el mundo.
Otra particularidad de la astronomía maya, es que todas las ciudades están
orientadas respecto al movimiento de la bóveda celeste. Muchas edificaciones fueron
construidas con el propósito de escenificar fenómenos celestes en la Tierra, como El
Castillo de Chichén Itzá, donde se observa el descenso de Kukulkán, serpiente formada
por las sombras que se crean en los vértices de la construcción durante los solsticios.
Las cuatro escaleras del edificio suman 365 peldaños, los días del año. En el Códice
Dresde y en numerosas estelas se encuentran los cálculos de los ciclos lunar, solar,
venusiano y las tablas de periodicidad de los eclipses.
En las Escrituras Védicas, el tiempo es un ciclo o era que se relaciona con las
palabras sánscritas correspondientes a Yuga, Kalpa, Manvantara; pero entre todas, Yuga
es la que más se aproxima a la palabra ciclo o era, por significar menor duración que las
otras. El comienzo de un ciclo debe ser un instante, que añadido a otros instantes
constituyen un día y una noche, y éste sumado a los otros días y noches, constituyen los
meses, los años, las décadas y los siglos hasta culminar un ciclo de manifestación
cósmica y otro para volverse a iniciarse. El Surya Sidhanta, el Manu Samhita, el
Bhagavad Gita, entre otras Escrituras hindúes, hacen precisa referencia al tiempo y la
creación referente a la Yugas o edades cíclicas.
El Manu Samhita en los siguientes versículos del libro primero dice:
65. El sol establece la división del día y de la noche para los hombres y para los Dioses;
la noche es para el sueño de los seres y el día para el trabajo.
66. Un mes de los mortales es un día y una noche de los Pitris; se divide en dos
quincenas: la quincena negra, para los Manes, el día destinado a las acciones; y la
quincena blanca, la noche, consagrada al sueño.
67. Un año de los mortales es un día y una noche de los Dioses; y he aquí como está
dividido: el día responde al curso septentrional del sol y la noche a su curso meridional.
68. Ahora, aprended por orden y sucintamente cuál es la duración de una noche y de un
día de Brahma, y de cada una de las cuatro edades (yugas).
69. Cuatro mil años divinos componen, al decir de los sabios, el Krita-Yuga; el
crepúsculo que precede tiene otros tantos centenares de años; el crepúsculo que sigue es
semejante.
70. En las tres otras edades, igualmente precedidas y seguidas de un crepúsculo, los
millares y los centenares de años están disminuidos sucesivamente de una unidad.
71. Situadas juntas estas cuatro edades que acaban de ser enumeradas, la suma de sus
años, que es de doce mil, es llamada la edad de los Dioses.
72. Sabed que la reunión de mil edades divinas compone en total un día de Brahma, y
que la noche tiene igual duración.
73. Los que saben que el santo día de Brahma no concluye sino con mil edades, y que la
noche abraza semejante espacio de tiempo, conocen verdaderamente el día y la noche.
74. Al expirar aquella noche, Brahma, que estaba dormido, se despierta; y,
despertándose, hace emanar el espíritu divino (Mahat), quien por su esencia existe, y no
existe para los sentidos exteriores.
El Manu Samhita en los siguientes versículos del libro primero dice:
65. El sol establece la división del día y de la noche para los hombres y para los Dioses;
la noche es para el sueño de los seres y el día para el trabajo.
66. Un mes de los mortales es un día y una noche de los Pitris; se divide en dos
quincenas: la quincena negra, para los Manes, el día destinado a las acciones; y la
quincena blanca, la noche, consagrada al sueño.
67. Un año de los mortales es un día y una noche de los Dioses; y he aquí como está
dividido: el día responde al curso septentrional del sol y la noche a su curso meridional.
68. Ahora, aprended por orden y sucintamente cuál es la duración de una noche y de un
día de Brahma, y de cada una de las cuatro edades (yugas).
69. Cuatro mil años divinos componen, al decir de los sabios, el Krita-Yuga; el
crepúsculo que precede tiene otros tantos centenares de años; el crepúsculo que sigue es
semejante.
70. En las tres otras edades, igualmente precedidas y seguidas de un crepúsculo, los
millares y los centenares de años están disminuidos sucesivamente de una unidad.
71. Situadas juntas estas cuatro edades que acaban de ser enumeradas, la suma de sus
años, que es de doce mil, es llamada la edad de los Dioses.
72. Sabed que la reunión de mil edades divinas compone en total un día de Brahma, y
que la noche tiene igual duración.
73. Los que saben que el santo día de Brahma no concluye sino con mil edades, y que la
noche abraza semejante espacio de tiempo, conocen verdaderamente el día y la noche.
74. Al expirar aquella noche, Brahma, que estaba dormido, se despierta; y,
despertándose, hace emanar el espíritu divino (Mahat), quien por su esencia existe, y no
existe para los sentidos exteriores. Aho RatraLa medida escala de tiempo por el Hindus
antiguo se puede encontrar en sus libros llamados Puranas. Los métodos perceptive
extrasensory de investigación se describen en sus libros filosóficos llamados el
Upanishads. Pero un calendario regular que se ocupaba de la organización del tiempo se
parecía haber sido hecho y haber sido descrito en la lengua por varios científicos, algo
de Sanskrit de quién son Bhaskara, Varahamihira, Brhamagupta, y Aryabhatta. Su
división del tiempo tiene cierta semejanza a nuestras valoraciones actuales. Sin
embargo, la división hindú del tiempo es más elaborada. El más pequeño y las
duraciones más largas se han estirado a sus extremos. Por ejemplo la unidad del tiempo
más pequeña es Paramanu; 2 Paramanus hacen un Anu; 3 Aunus hacen un Trasarenu; 3
Traserenus hacen que un Truti;100 Trutis hace un Vedha; 3 Vedhas hacen una lava; 3
lavas hacen un Nimeesha; 3 Nimeeshas hacen un Kshna; 5 Kshnas hacen un Kastha; 15
Kasthas hacen un Laghu; 15 Laghus hacen un Naadika; 2 Naadikas hacen que un
Muhurta;3 Muhurtas hace un Prahara (un segundo); 15 Prahars hacen un Vigadias; 4
Vigadias hacen un Nimisha (un minuto); 24 Nimishas hacen un Gadia; 2,5 Gadias hace
un Ghanta (hora); 3 Ghantas hacen un Yama; 8 Yamas hacen un Dina (día), 7 que el dinas
hace un Vara (semana); 15 Dians hacen un Paksha; 2 Pakshas hacen un Masa (mes); 2
Masas hacen un Rutu; 6 Masas hacen un Ayana [ que refiere al movimiento del sol
(northward-Uttaryana ascendente y el descender southward-Dakshinayana-
Dakshinayana) ]; 6 Rutus hacen un Varsha (año). Siguieron generalmente el calendario
lunar y la corrección exacta hecha por la adición de un mes cada seis años justos como
agregamos un día a un año bisiesto. Sesenta años (cada año tiene un nombre-este año
se llama Chitra Bhanu) hacen un Vrutta (ciclo). 6 ciclos (360 años) hacen un Divya
Varsha; El número especificado de Divya Varshas hace una unidad del tiempo Yuga
llamado. Se nombra el Yugas como: Kruta Yuga (4800 Divya Varshas), Treta Yuga (3600
Divya Varshas), Dwapara Yuga (2400 Divya Varshas) y Kali Yuga (Divya 1200 Varshas).
Cuatro Yugas combinado formarán un Maha Yuga (12000 Divya Varshas); 71,09 Maha
Yugas hace un Manu (853080 Divya Varshas) y 14 Manus hacen un Kalpa (11943120
Divya Varshas). Estamos actualmente en el Kali Yuga de 2do Kalpa que acaba los
primeros tres Yugas. Esto iguala 11953920 Divya Varsha o aproximadamente 4,3034112
mil millones años desde el nacimiento de la tierra. También proyectan que 1,955885203
mil millones años pasaron desde la vida comenzada en la tierra del planeta. Es posible
que tenían una cierta instrumentación y bastante conocimiento matemático para los
cálculos exactos del tiempo y del espacio. Sin embargo, es también posible que esta
civilización nunca trabajó con la instrumentación enorme pero utilizó otras métodos de
la cavadura en capacidades ocultadas internas de la mente humana. El enjaezar de las
capacidades de la mente elaboradamente se discute en el Upanishads. Aparecen haber
tomado el análisis del tiempo en profundidades más profundas de la mente. El
Upanishads, que son más de 1800 libros, roza varios aspectos de la religión, del
spirituality y de capacidades infinitas de la mente. Indican que el tiempo se puede
ampliar o comprimir dependiendo del estado de la mente. Cuatro cuartos en los cuales el
tiempo se comprime a diversos niveles se describen en el Upanishads. Estos cuartos se
llaman Jagruti, Swapna, Sushupti, y Turiya. A partir de un estado al otro, el tiempo se
comprime logarítmico. En el estado pasado del estado llamado de Turiya de la mente, se
proyecta que el tiempo pierde su identidad y deja de existir. Se proyecta que como uno
pasa a partir de un estado de mente en el otro, nuestra dependencia de la
instrumentación y la lógica deductiva llega a ser gradualmente innecesaria. Demandan
que la capacidad intuitivo de percibir las respuestas más bien que la derivación lógica
aumenta.

Divisiones Primarias

No debemos olvidarnos de que era el Hindus que descubrió qué se conoce

como la precesión de los equinoccios, y en su cálculo tal ocurrencia ocurre
cada 25.827 años. Nuestra ciencia moderna, después de que los trabajos de
centenares de años los hayan demostrado simplemente estar correctos.

Vizconde Cheiro De la Cuenta

tiempo 1,1 y espacio

El tiempo y el espacio son como los anillos sin fin sin un principio y sin un
extremo. La definición del principio escala de tiempo linear o del punto de
partida del universo ha sido la cuestión disgustada de muchos un pensador y
este los plomos del pensamiento la mente a una definición del dios como
siendo imperceptible. Los grandes pensadores de Vedic personificaron a dios
como Kalapurusha [ 1 ] y armonizaron estos dos conceptos del tiempo y del
espacio en el modelo cuadridimensional de Bhachakra (zodiaco geocéntrico).
El Bhachakra se representa normalmente como figura de dos dimensiones para
la lectura fácil en el papel, pero las otras dimensiones de un rato linear
dinámico y de la declinación vertical de los planetas también fueron
examinadas y observadas. Así, el primer y primer punto a considerar es que
cada división del zodiaco tiene una división similar o que empareja del tiempo.
Pues estudiamos cada uno de las divisiones, también examinaremos la medida
del tiempo representada por ella y conseguiremos pistas adicionales para
interpretar resultados y para delinear el efecto del tiempo en la división.

[
1,2 Rasi Y Nakshatra

La división del zodiaco en doce muestras y veinte siete (o veinte ocho

Nakshatra) es la división primaria en el paradigma de la astrología de Vedic.
Cada ahora y después un planeta nuevo se ve y las dudas se presentan en las
mentes del docto en la validez continuada del zodiaco de doce muestras. Al
claro estas dudas, es necesario entender la base de esta división primaria
llamada Rasi. El zodiaco de 12 muestras y de 27 constelaciones fue preparado
cuidadosamente observando el movimiento del sol y de la luna en el modelo
geocéntrico del universo.

1,2,1 ¿Rasi? doce muestras del sol.

El movimiento relativo entre el sol y la luna demuestra que el mes sinódico

(Luna Nueva a la Luna Nueva o a la Luna Llena a la Luna Llena) es 29D 12H
los 44M 3S = 29.53059D. que redondea apagado al número entero más alto
siguiente que conseguimos 30 días durante los cuales, el movimiento solar
medio sea 30 grados. Finalmente, dividiendo el Bhachakra de 360 grados por
30, conseguimos 12 muestras, o las 12 muestras del sol mientras que el sol [
2 ] consigue sobre-lordship de todas las muestras que son su pater. Las doce
muestras son Mesha (aries), Vrisabha (tauro), Mithun (géminis), Karkata
(cáncer), Simha (leo), Kanya (virgo), Tula (libra), Vrischika (escorpión), Dhanus
(sagitario), Makara (Capricornio), Kumbha (acuario) y Meena (Piscis). 

Ciclos del tiempo: La doctrina de los Ciclos es una de las

más importantes teorías de todo sistema mítico-religioso de la humanidad, unos
plantean un ciclo lineal otros un ciclo en espiral y recurrente. Por varios siglos los
investigadores occidentales han sospechado que los eventos suceden en forma cíclica, y
unos cuantos escritores han tratado este asunto, aunque todos lo han hecho de una forma
incompleta. Ese fallo y escasez en la investigación se ha debido a una falta de creencia
en la diversa-unidad de los antepasados culturales y al deseo de reducir y adaptar todas
las cosas a la razón científica materialista.

Un ejemplo lo tenemos en la cultura Azteca, Ometecuhtli representaba la

dualidad equivalente al mismo tiempo al cielo, lo masculino, y a la tierra, lo femenino, y
ocupaba el primer lugar en el calendario. Los aztecas creían que cuatro mundos o soles
habían precedido al actual. Como en muchas otras mitologías y concepciones religiosas,
entre los aztecas existía la idea de la sucesión de distintas eras o mundos, interrumpidos
y transformados a través de cataclismos. Un ciclo es una revolución periódica, como lo
indica la etimología de la palabra.
El Calendario solar maya, clásico para corroborar lo cíclico del tiempo, es
mucho más preciso que el utilizado en nuestros días. Entre los mayas, el ciclo se
[
determinaba mediante un complejo sistema, más exacto que los conocidos hasta la
aparición del calendario gregoriano en el siglo XVI. La unidad más simple era el día o
kin; un total de 20 kines componían un uinal; 18 uinales, un tun (360 días); 20 tunes, un
katún (7.200 días) y así sucesivamente. Los finales de katún eran especialmente
conmemorados. Este calendario maya, se remonta probablemente al siglo I a.C., y se
basaba en una doble contabilidad: el ritual o tzolkin (de 260 días) y el solar o haab (de
365 días). Es un calendario solar, y el año comenzaba cuando el Sol cruzaba el cenit el
16 de julio; 364 días estaban agrupados en 28 semanas de 13 días cada una, y el Año
Nuevo comenzaba el día 365. Además, 360 días del año se repartían en 18 meses de 20
días cada uno. Las semanas y los meses transcurrían de forma secuencial e
independiente entre sí. Sin embargo, comenzaban siempre el mismo día, esto es, una
vez cada 260 días, cifra múltiplo tanto de 13 (para la semana) como de 20 (para el mes).
Un ciclo de 52 años solares o de 73 rituales sumaba 18.980 días y se denominaba ‘rueda
calendaría’. La astronomía maya, es un estudio sobre los astros que hoy sigue
sorprendiendo a los científicos. Su obsesión por el movimiento de los cuerpos celestes
se basaba en la concepción cíclica de la historia, y la astronomía fue la herramienta que
utilizaron para conocer la influencia de los astros sobre el mundo.
Otra particularidad de la astronomía maya, es que todas las ciudades están
orientadas respecto al movimiento de la bóveda celeste. Muchas edificaciones fueron
construidas con el propósito de escenificar fenómenos celestes en la Tierra, como El
Castillo de Chichén Itzá, donde se observa el descenso de Kukulkán, serpiente formada
por las sombras que se crean en los vértices de la construcción durante los solsticios.
Las cuatro escaleras del edificio suman 365 peldaños, los días del año. En el Códice
Dresde y en numerosas estelas se encuentran los cálculos de los ciclos lunar, solar,
venusiano y las tablas de periodicidad de los eclipses.
En las Escrituras Védicas, el tiempo es un ciclo o era que se relaciona con las
palabras sánscritas correspondientes a Yuga, Kalpa, Manvantara; pero entre todas, Yuga
es la que más se aproxima a la palabra ciclo o era, por significar menor duración que las
otras. El comienzo de un ciclo debe ser un instante, que añadido a otros instantes
constituyen un día y una noche, y éste sumado a los otros días y noches, constituyen los
meses, los años, las décadas y los siglos hasta culminar un ciclo de manifestación
cósmica y otro para volverse a iniciarse. El Surya Sidhanta, el Manu Samhita, el
Bhagavad Gita, entre otras Escrituras hindúes, hacen precisa referencia al tiempo y la
creación referente a la Yugas o edades cíclicas.
El Manu Samhita en los siguientes versículos del libro primero dice:
65. El sol establece la división del día y de la noche para los hombres y para los Dioses;
la noche es para el sueño de los seres y el día para el trabajo.
66. Un mes de los mortales es un día y una noche de los Pitris; se divide en dos
quincenas: la quincena negra, para los Manes, el día destinado a las acciones; y la
quincena blanca, la noche, consagrada al sueño.
67. Un año de los mortales es un día y una noche de los Dioses; y he aquí como está
dividido: el día responde al curso septentrional del sol y la noche a su curso meridional.
68. Ahora, aprended por orden y sucintamente cuál es la duración de una noche y de un
día de Brahma, y de cada una de las cuatro edades (yugas).
69. Cuatro mil años divinos componen, al decir de los sabios, el Krita-Yuga; el
crepúsculo que precede tiene otros tantos centenares de años; el crepúsculo que sigue es
semejante.
70. En las tres otras edades, igualmente precedidas y seguidas de un crepúsculo, los
millares y los centenares de años están disminuidos sucesivamente de una unidad.
71. Situadas juntas estas cuatro edades que acaban de ser enumeradas, la suma de sus
años, que es de doce mil, es llamada la edad de los Dioses.
72. Sabed que la reunión de mil edades divinas compone en total un día de Brahma, y
que la noche tiene igual duración.
73. Los que saben que el santo día de Brahma no concluye sino con mil edades, y que la
noche abraza semejante espacio de tiempo, conocen verdaderamente el día y la noche.
74. Al expirar aquella noche, Brahma, que estaba dormido, se despierta; y,
despertándose, hace emanar el espíritu divino (Mahat), quien por su esencia existe, y no
existe para los sentidos exteriores.
El Manu Samhita en los siguientes versículos del libro primero dice:
65. El sol establece la división del día y de la noche para los hombres y para los Dioses;
la noche es para el sueño de los seres y el día para el trabajo.
66. Un mes de los mortales es un día y una noche de los Pitris; se divide en dos
quincenas: la quincena negra, para los Manes, el día destinado a las acciones; y la
quincena blanca, la noche, consagrada al sueño.
67. Un año de los mortales es un día y una noche de los Dioses; y he aquí como está
dividido: el día responde al curso septentrional del sol y la noche a su curso meridional.
68. Ahora, aprended por orden y sucintamente cuál es la duración de una noche y de un
día de Brahma, y de cada una de las cuatro edades (yugas).
69. Cuatro mil años divinos componen, al decir de los sabios, el Krita-Yuga; el
crepúsculo que precede tiene otros tantos centenares de años; el crepúsculo que sigue es
semejante.
70. En las tres otras edades, igualmente precedidas y seguidas de un crepúsculo, los
millares y los centenares de años están disminuidos sucesivamente de una unidad.
71. Situadas juntas estas cuatro edades que acaban de ser enumeradas, la suma de sus
años, que es de doce mil, es llamada la edad de los Dioses.
72. Sabed que la reunión de mil edades divinas compone en total un día de Brahma, y
que la noche tiene igual duración.
73. Los que saben que el santo día de Brahma no concluye sino con mil edades, y que la
noche abraza semejante espacio de tiempo, conocen verdaderamente el día y la noche.
74. Al expirar aquella noche, Brahma, que estaba dormido, se despierta; y,
despertándose, hace emanar el espíritu divino (Mahat), quien por su esencia existe, y no
existe para los sentidos exteriores. Aho Ratra La medida escala de tiempo por el Hindus
antiguo se puede encontrar en sus libros llamados Puranas. Los métodos perceptive
extrasensory de investigación se describen en sus libros filosóficos llamados el
Upanishads. Pero un calendario regular que se ocupaba de la organización del tiempo se
parecía haber sido hecho y haber sido descrito en la lengua por varios científicos, algo
de Sanskrit de quién son Bhaskara, Varahamihira, Brhamagupta, y Aryabhatta. Su
división del tiempo tiene cierta semejanza a nuestras valoraciones actuales. Sin
embargo, la división hindú del tiempo es más elaborada. El más pequeño y las
duraciones más largas se han estirado a sus extremos. Por ejemplo la unidad del tiempo
más pequeña es Paramanu; 2 Paramanus hacen un Anu; 3 Aunus hacen un Trasarenu; 3
Traserenus hacen que un Truti;100 Trutis hace un Vedha; 3 Vedhas hacen una lava; 3
lavas hacen un Nimeesha; 3 Nimeeshas hacen un Kshna; 5 Kshnas hacen un Kastha; 15
Kasthas hacen un Laghu; 15 Laghus hacen un Naadika; 2 Naadikas hacen que un
Muhurta;3 Muhurtas hace un Prahara (un segundo); 15 Prahars hacen un Vigadias; 4
Vigadias hacen un Nimisha (un minuto); 24 Nimishas hacen un Gadia; 2,5 Gadias hace
un Ghanta (hora); 3 Ghantas hacen un Yama; 8 Yamas hacen un Dina (día), 7 que el dinas
hace un Vara (semana); 15 Dians hacen un Paksha; 2 Pakshas hacen un Masa (mes); 2
Masas hacen un Rutu; 6 Masas hacen un Ayana [ que refiere al movimiento del sol
(northward-Uttaryana ascendente y el descender southward-Dakshinayana-
Dakshinayana) ]; 6 Rutus hacen un Varsha (año). Siguieron generalmente el calendario
lunar y la corrección exacta hecha por la adición de un mes cada seis años justos como
agregamos un día a un año bisiesto. Sesenta años (cada año tiene un nombre-este año
se llama Chitra Bhanu) hacen un Vrutta (ciclo). 6 ciclos (360 años) hacen un Divya
Varsha; El número especificado de Divya Varshas hace una unidad del tiempo Yuga
llamado. Se nombra el Yugas como: Kruta Yuga (4800 Divya Varshas), Treta Yuga (3600
Divya Varshas), Dwapara Yuga (2400 Divya Varshas) y Kali Yuga (Divya 1200 Varshas).
Cuatro Yugas combinado formarán un Maha Yuga (12000 Divya Varshas); 71,09 Maha
Yugas hace un Manu (853080 Divya Varshas) y 14 Manus hacen un Kalpa (11943120
Divya Varshas). Estamos actualmente en el Kali Yuga de 2do Kalpa que acaba los
primeros tres Yugas. Esto iguala 11953920 Divya Varsha o aproximadamente 4,3034112
mil millones años desde el nacimiento de la tierra. También proyectan que 1,955885203
mil millones años pasaron desde la vida comenzada en la tierra del planeta. Es posible
que tenían una cierta instrumentación y bastante conocimiento matemático para los
cálculos exactos del tiempo y del espacio. Sin embargo, es también posible que esta
civilización nunca trabajó con la instrumentación enorme pero utilizó otras métodos de
la cavadura en capacidades ocultadas internas de la mente humana. El enjaezar de las
capacidades de la mente elaboradamente se discute en el Upanishads. Aparecen haber
tomado el análisis del tiempo en profundidades más profundas de la mente. El
Upanishads, que son más de 1800 libros, roza varios aspectos de la religión, del
spirituality y de capacidades infinitas de la mente. Indican que el tiempo se puede
ampliar o comprimir dependiendo del estado de la mente. Cuatro cuartos en los cuales el
tiempo se comprime a diversos niveles se describen en el Upanishads. Estos cuartos se
llaman Jagruti, Swapna, Sushupti, y Turiya. A partir de un estado al otro, el tiempo se
comprime logarítmico. En el estado pasado del estado llamado de Turiya de la mente, se
proyecta que el tiempo pierde su identidad y deja de existir. Se proyecta que como uno
pasa a partir de un estado de mente en el otro, nuestra dependencia de la
instrumentación y la lógica deductiva llega a ser gradualmente innecesaria. Demandan
que la capacidad intuitivo de percibir las respuestas más bien que la derivación lógica
aumenta.

Divisiones Primarias

No debemos olvidarnos de que era el Hindus que descubrió qué se conoce

como la precesión de los equinoccios, y en su cálculo tal ocurrencia ocurre
cada 25.827 años. Nuestra ciencia moderna, después de que los trabajos de
centenares de años los hayan demostrado simplemente estar correctos.

Vizconde Cheiro De la Cuenta

tiempo 1,1 y espacio

El tiempo y el espacio son como los anillos sin fin sin un principio y sin un
extremo. La definición del principio escala de tiempo linear o del punto de
partida del universo ha sido la cuestión disgustada de muchos un pensador y
este los plomos del pensamiento la mente a una definición del dios como
siendo imperceptible. Los grandes pensadores de Vedic personificaron a dios
como Kalapurusha [ 1 ] y armonizaron estos dos conceptos del tiempo y del
espacio en el modelo cuadridimensional de Bhachakra (zodiaco geocéntrico).
El Bhachakra se representa normalmente como figura de dos dimensiones para
la lectura fácil en el papel, pero las otras dimensiones de un rato linear
dinámico y de la declinación vertical de los planetas también fueron
examinadas y observadas. Así, el primer y primer punto a considerar es que
[
cada división del zodiaco tiene una división similar o que empareja del tiempo.
Pues estudiamos cada uno de las divisiones, también examinaremos la medida
del tiempo representada por ella y conseguiremos pistas adicionales para
interpretar resultados y para delinear el efecto del tiempo en la división.

1,2 Rasi Y Nakshatra

La división del zodiaco en doce muestras y veinte siete (o veinte ocho

Nakshatra) es la división primaria en el paradigma de la astrología de Vedic.
Cada ahora y después un planeta nuevo se ve y las dudas se presentan en las
mentes del docto en la validez continuada del zodiaco de doce muestras. Al
claro estas dudas, es necesario entender la base de esta división primaria
llamada Rasi. El zodiaco de 12 muestras y de 27 constelaciones fue preparado
cuidadosamente observando el movimiento del sol y de la luna en el modelo
geocéntrico del universo.

1,2,1 ¿Rasi? doce muestras del sol.

El movimiento relativo entre el sol y la luna demuestra que el mes sinódico

(Luna Nueva a la Luna Nueva o a la Luna Llena a la Luna Llena) es 29D 12H
los 44M 3S = 29.53059D. que redondea apagado al número entero más alto
siguiente que conseguimos 30 días durante los cuales, el movimiento solar
medio sea 30 grados. Finalmente, dividiendo el Bhachakra de 360 grados por
30, conseguimos 12 muestras, o las 12 muestras del sol mientras que el sol [
2 ] consigue sobre-lordship de todas las muestras que son su pater. Las doce
muestras son Mesha (aries), Vrisabha (tauro), Mithun (géminis), Karkata
(cáncer), Simha (leo), Kanya (virgo), Tula (libra), Vrischika (escorpión), Dhanus
(sagitario), Makara (Capricornio), Kumbha (acuario) y Meena (Piscis). 

Este método de división del zodiaco en dos mitades se basa en la distancia del
sol de la tierra. Esto divide el zodiaco a lo largo de una línea imaginaria que
pasa con los grados cero del leo y los grados cero del acuario en dos mitades.
La mitad u Hora se deriva de la palabra Aho-Ratra [ 3 ] que indica las divisiones
dobles del día en mitades iguales de ligero y de la oscuridad. Así, esta división
del zodiaco estaba en las dos piezas llamadas Solar y las mitades lunares [ 4 ]
o Surya Hora y Chandra Hora respectivamente. La mitad o el Surya solar Hora
incluyó las seis muestras en la orden zodiacal del leo al Capricornio y la mitad o
el Chandra lunar Hora incluyó las seis muestras del cáncer al acuario en la
orden reversa. Esta división no tiene nada hacer con Ayana. El sol y está en la
luna para poseer muestras colindantes (es decir leo y cáncer respectivamente)
en su Hora?s mientras que los cinco otros planetas en la orden del mercurio,
de Venus, de Marte, de Júpiter y de Saturno (basado en sus distancias
geográficas del mercurio del sol es decir está el más cercano y Saturno es el
más distante) poseerán las muestras en su proximidad al leo (y al cáncer)
contada en (o al revés) la orden zodiacal [ 5 ] (cuadro -2)

[
[
[
[
El destello del ojo está ocupado como la medida de la unidad de tiempo y Aho Ratra de
hombre es llegado por una serie de multiplicación. Según Manu Smriti que la ecuación
es como sigue;
" Dieciocho destellos hacen a una Kashtha, treinta Kashthas hacen a una Kala;
Treinta Kalas le hacen a una Muhurta y el similar (la cuenta) Make un Aho Ratra "" \ 1
Otros tipos de Aho Ratra, según Manu Smriti, están también bajo la dependencia del
sol:
" El sol delinea a Aho y Ratra — Noche Y Día para hombres y los dioses; La noche es
para sueño de seres y Day para los esfuerzos para el trabajo " \ 2
Los procesos de secuencia de ‘ actividad ' y ‘ el descanso ' de características específicas
son los criterios por los cuales el otro Aho Ratras es reconocido.
Aho Ratra De Los Pitris: Pitris está comúnmente sujeto a ser seres sobrenaturales que
existen en medio de hombres y dioses después de la muerte, los Manes. Swami Sri
Yukteshvar opinó que la ‘ morada de los Manes ' fue una ficción, y que la palabra Pitri
en realidad significó eso que fue ancestral de los Pitris, los padres; Pitri Lok, según el
Swami, fue el cuerpo humano ancestral de padres.
" Noche y día (Aho Ratra) de los Pitris está el mes divididos en Pakshas (dos dos
semanas);
Las dos semanas oscuras " (Krishna Paksha) (Sukla Paksha) son el Day para la
actividad y las dos semanas brillantes lo son el Night para el sueño" \ 3
Swami Sri Yukteshvar contuvo eso durante un período de un mes, un mes lunar, un
carne y hueso el cuerpo humano (la herencia de los padres) quede reabastecido y
refrescó a través del proceso de ‘ actividad ' y ‘ estriba '; Y que el Aho Ratra de arriba
de Pitris guarde relación con ese fenómeno. En la esfera de insectos también que hay
una clase, las abejas de miel, quienes - se advierte - siguen ocupados durante las dos
semanas oscuras del mes coleccionando miel de flores y para meter el descanso a los
peines de miel durante las dos semanas brillantes; Para ellos, por consiguiente, las
anteriores dos semanas son el Day y lo más reciente el Night.
Aho Ratra De Los Devas: La creencia general es que los Devas son los habitantes en el
cielo. Swami Sri Yukteshvar explicó que ésta fue una noción equivocada. Realmente los
Devas representan los sentidos sutiles, el Matters Fino, que no está sujeto a las leyes de
materias vulgares. Los Upanishadas en muchos lugares usaron la palabra Deva para
indicar a lndriyas, los sentidos sutiles. Aho Ratra para los Devas ha estado definido en
el Manu Smriti como sigue:
" El año otra vez es delineado como Noche Y Día de los Devas; Allí Uttarayan es el
Day y Dakshinayan lo es Night "" \ 4
El período de seis meses del año de la veinte quinta parte de diciembre cuando el sol
parezca mover Hacia El Norte de su acabóse Al Extremo Sur hacia hacia el norte hay
llamado Uttarayan y los meses seis restantes cuando el Sun aparentemente conmueve
Hacia El Sur de su colocación Más Septentrional es llamado Dakshinayan. Como
durante el anterior semestre el Sun se aproxima al norte, hacia Aryavarta, la tierra de los
hindús, los sabios hindús la consideraron ser un período auspicioso. Es asumido tan más
fino que los elementos les gustan el resto de sentidos sutil y fresco y activo durante este
período y per se más propicios para los rituales religiosos y las experiencias espirituales.
Puede ser recordado que en la historia de la Maha Bharata el héroe Kaurava Bhishma
cuándo descansando sobre una cama de flechas preferidas para esperar hasta el
advenimiento de Uttarayan para respirar lo de él de último. Este período de seis meses
por lo tanto es considerado como el Day de los ‘ Devas '. La mitad restante del año
cuando el Sun emprende la marcha hacia el sur y fuera de la casa de los hindús - se ha
dicho - constituye a ‘ su ' Night.
Aho Ratra De Brahma Y Los Yugas: Shrimad Bhagavad Gita definió a Aho Ratra de
Brahma como debajo;
"Esos que saben el día de Brahma a partir de mil Yugas y la noche también como la
duración de mil Yugas son lo ‘ los sabentes ' de Aho Ratra "" \ 5
Manu Smriti. Que se ha ocupado de este tema en muchos detalles mayores sin embargo,
ha introducido la idea del diferente Yugas antes de la definitiva Aba Ratra de Brahma.
Dice:
"Comprenda ahora pruebas de Noche Y Día de Brahma incluyendo uno por uno, en
abruptamente, de los Yugas"" \ 6
Manu Smriti luego define al Yugas diferente:
El Ordinario Yugas — Satya, Treta, Dvapar Y KaIi:
" Cuatro mil años constituyen a una Krita (Satya) Yuga, tiene a su Sandhya y
Sandhyangsha (los períodos de mutación de Yuga amanecen y crepúsculo Yuga) de
misma duración; El faltante tres (Yugas) y su Sandhya y Sandhyangsha son
progresivamente más cortos a las un a millares y los centenares "" \ 7
Después de repartir el pedazo de la Satya Yuga, condiciones Manu que el otros tres
Yugas — la Treta, Dvapar y KaIi — debería ser menos a las un adentro numere a cada
paso. Los períodos de mutación, la Yuga amanece y los crepúsculos Yuga, son en
centenares de años pero de los mismos números, y son también para estar
progresivamente menos por ahí uno en el subsiguiente Yugas.
Según arriba, la duración de lo cuatro Yugas será como sigue:

param es Sri Yukteswar: Los hermanos y las hermanas más queridos en Kriya, una
tarde, después de que el sadhana fuera acabado yo fueron con mi amo a través del río al
día de Serampore.That que habíamos ido al punto en Rai Ghat donde Sri Yukteshvar
había resuelto el Babaji Maharaj después de escribir al libro la ciencia santa. Después de
ir a ese lugar y de arquear muy bajo en el punto donde el Babaji se había sentado
entonces subimos al rickshaw. Mientras que montábamos a través de las calles mi amo
me había contado la historia de cómo Sri Yukteshvar había resuelto Yogiraj Sri Sri
Lahiri Mahasaya. Él había oído esta historia directa de los labios de Swami Maharaj. En
este tiempo Sri Yukteshvarji era conocido como Priyanath Karar. Él había vivido en
Serampore. Allí él tenía un acquintence por el nombre de familia de Goswami. Ahora
este acquintance había sido un disciple muy grande del devoto y del iniciado de Yogiraj
Lahiri Mahasaya. Cada día este hombre se excusaría y se trabaría lejos en un cuarto.
Priyanath había llegado a ser muy curioso sobre esta materia. ¿Priyanath había pedido
que el hombre, bien, cuál es usted está haciendo en ese sitio? El hombre contestó. Oh
apenas algo que había aprendido de un Yogi en Benares. ¡Sri Yukteshvarji dijo mi amo
que cuando el hombre dijo que a él estaba como si algo lo había pulsado, como si
alguien lo había golpeado con un martillo! ¡Pulsó tal acorde dentro de él! Él era
desparate a conseguir a Benares. Él investigó en cuanto a el nombre de este yogi pero el
acquintance no revelaría el nombre. Priyanath entonces arrastró para Benares tan
rápidamente como él podría sin saber el nombre o la dirección del yogi misterioso. Allí
él hizo muchas investigaciones en la sección bengalí. Lo dirigieron eventual a la casa
del Yogiraj Sri Sri Lahiri Mahasaya. Él entró en esa casa y fue al cuarto en donde el
Yogiraj fue asentado en la postura del loto, totalmente silenciosa y absorbido
profundamente dentro y rodeado por un círculo pequeño de devotos. Era un muy
extraño y mismo alma que revolvía la escena para Priyanath. El amo me dijo que que el
cuarto hubiera vaciado eventual y entonces Priyanath había acercado al Yogiraj muy
respetuosamente y dicho suavemente a él usted es mi gurú de muchos cursos de la vida.
Yogiraj había sonreído una sonrisa buena a Priyanath, el suyo radiante de la cara con
dicha. Él habló suavemente a Priyanath y le dijo que bañarse en el Ganges y a la vuelta
vestida en una nueva ropa y él de seda deba recibir la iniciación en la técnica de la
liberación de Kriya.

También de mi amigo Kashi: ¿Puedo decirle cómo mi amo había resuelto Swami Sri
Yukteshvar y cómo él hizo su disciple de Kriya? Esta historia ayuda a explicar mi
personalidad de los amos y también da la penetración en la personalidad del gran Swami
Maharaj (Sri Yukteshvar). Mi amo era una edad del hombre joven 19 años de viejo. Él
había sido estudiante en la escuela de Ranchi. En aquella 'epoca el principal de esa
escuela era el Swami estimado Satyananda Giri (disciple monastic MUY prominente de
Swami Sri Yukteshvar). Satyanandaji ha tomado un afecto muy especial para mi amo.
Cuando tenía hora venida para mi iniciación de los amos en Kriya mi amo había pedido
la iniciación de Satyanandaji pero Satyanandaji había dicho a él no, yo tiene un plan
especial para usted. Le deseo para hacer disciple de mi propio amo que se llame Swami
Sri Yukteshvar. ¡Le deseo para tener Kriya de él! Satyanandaji entonces llevó mi amo el
lugar donde estaba Swami Maharaj (Sri Yukteshvar). Allí tuvieron que esperar en un
cuarto por un cierto tiempo para Swami Maharaj para aparecer. Ahora debo explicar
esto a usted en respeto a mi personalidad de Master?s. Mi rasgo de Master?s era que él
era MUY franco y TOTALMENTE honesto. Él acaba de decir que cuál estaba en su
mente sin falso ventila (éste seguía siendo su rasgo de por vida --- a la alegría de alguno
y a la consternación de otras!!!!!). En este tiempo Swami Maharaj fue envejecido
absolutamente. ¡Cuando el gran Swami Maharaj finalmente hizo su entrada en el cuarto
mi amo había dicho muy audiblemente a Satyanandaji bien, deseo del don?t de I tomar
Kriya de un tan viejo hombre!!! Ahora en que Swami Maharaj oyó mis amos comentar
él comenzó A RUGIR con la gran risa. Él estaba MUY CONTENTO con mi amo joven.
Él quizás se había sentido que tal franqueza honesta era una calidad espiritual. De este
punto en Swami Maharaj tenía amó mi amo con un amor muy grande. Mi amo entonces
había sobresalido muy rápidamente en Kriya. En años más últimos era a menudo de
encargo para los devotos de Sri Yukteshvar tener satsang con mi amo cuando visitarían
el área alrededor de Calcutta. Arqueé a los pies de los ejecutantes de Kriya de todas las
líneas y tradiciones.

param es Sri Yukteswar: Los hermanos y las hermanas más queridos en Kriya, una
tarde, después de que el sadhana fuera acabado yo fueron con mi amo a través del río al
día de Serampore.That que habíamos ido al punto en Rai Ghat donde Sri Yukteshvar
había resuelto el Babaji Maharaj después de escribir al libro la ciencia santa. Después de
ir a ese lugar y de arquear muy bajo en el punto donde el Babaji se había sentado
entonces subimos al rickshaw. Mientras que montábamos a través de las calles mi amo
me había contado la historia de cómo Sri Yukteshvar había resuelto Yogiraj Sri Sri
Lahiri Mahasaya. Él había oído esta historia directa de los labios de Swami Maharaj. En
este tiempo Sri Yukteshvarji era conocido como Priyanath Karar. Él había vivido en
Serampore. Allí él tenía un acquintence por el nombre de familia de Goswami. Ahora
este acquintance había sido un disciple muy grande del devoto y del iniciado de Yogiraj
Lahiri Mahasaya. Cada día este hombre se excusaría y se trabaría lejos en un cuarto.
Priyanath había llegado a ser muy curioso sobre esta materia. ¿Priyanath había pedido
que el hombre, bien, cuál es usted está haciendo en ese sitio? El hombre contestó. Oh
apenas algo que había aprendido de un Yogi en Benares. ¡Sri Yukteshvarji dijo mi amo
que cuando el hombre dijo que a él estaba como si algo lo había pulsado, como si
alguien lo había golpeado con un martillo! ¡Pulsó tal acorde dentro de él! Él era
desparate a conseguir a Benares. Él investigó en cuanto a el nombre de este yogi pero el
acquintance no revelaría el nombre. Priyanath entonces arrastró para Benares tan
rápidamente como él podría sin saber el nombre o la dirección del yogi misterioso. Allí
él hizo muchas investigaciones en la sección bengalí. Lo dirigieron eventual a la casa
del Yogiraj Sri Sri Lahiri Mahasaya. Él entró en esa casa y fue al cuarto en donde el
Yogiraj fue asentado en la postura del loto, totalmente silenciosa y absorbido
profundamente dentro y rodeado por un círculo pequeño de devotos. Era un muy
extraño y mismo alma que revolvía la escena para Priyanath. El amo me dijo que que el
cuarto hubiera vaciado eventual y entonces Priyanath había acercado al Yogiraj muy
respetuosamente y dicho suavemente a él usted es mi gurú de muchos cursos de la vida.
Yogiraj había sonreído una sonrisa buena a Priyanath, el suyo radiante de la cara con
dicha. Él habló suavemente a Priyanath y le dijo que bañarse en el Ganges y a la vuelta
vestida en una nuevos ropa y él de seda deba recibir la iniciación en la técnica de la
liberación de Kriya.

También de mi amigo Kashi: ¿Puedo decirle cómo mi amo había resuelto Swami Sri
Yukteshvar y cómo él hizo su disciple de Kriya? Esta historia ayuda a explicar mi
personalidad de los amos y también da la penetración en la personalidad del gran Swami
Maharaj (Sri Yukteshvar). Mi amo era una edad del hombre joven 19 años de viejo. Él
había sido estudiante en la escuela de Ranchi. En aquella 'epoca el principal de esa
escuela era el Swami estimado Satyananda Giri (disciple monastic MUY prominente de
Swami Sri Yukteshvar). Satyanandaji ha tomado un afecto muy especial para mi amo.
Cuando tenía hora venida para mi iniciación de los amos en Kriya mi amo había pedido
la iniciación de Satyanandaji pero Satyanandaji había dicho a él no, yo tiene un plan
especial para usted. Le deseo para hacer disciple de mi propio amo que se llame Swami
Sri Yukteshvar. ¡Le deseo para tener Kriya de él! Satyanandaji entonces llevó mi amo el
lugar donde estaba Swami Maharaj (Sri Yukteshvar). Allí tuvieron que esperar en un
cuarto por un cierto tiempo para Swami Maharaj para aparecer. Ahora debo explicar
esto a usted en respeto a mi personalidad de Master?s. Mi rasgo de Master?s era que él
era MUY franco y TOTALMENTE honesto. Él acaba de decir que cuál estaba en su
mente sin falso ventila (éste seguía siendo su rasgo de por vida --- a la alegría de alguno
y a la consternación de otras!!!!!). En este tiempo Swami Maharaj fue envejecido
absolutamente. ¡Cuando el gran Swami Maharaj finalmente hizo su entrada en el cuarto
mi amo había dicho muy audiblemente a Satyanandaji bien, deseo del don?t de I tomar
Kriya de un tan viejo hombre!!! Ahora en que Swami Maharaj oyó mis amos comentar
él comenzó A RUGIR con la gran risa. Él estaba MUY CONTENTO con mi amo joven.
Él quizás se había sentido que tal franqueza honesta era una calidad espiritual. De este
punto en Swami Maharaj tenía amó mi amo con un amor muy grande. Mi amo entonces
había sobresalido muy rápidamente en Kriya. En años más últimos era a menudo de
encargo para los devotos de Sri Yukteshvar tener satsang con mi amo cuando visitarían
el área alrededor de Calcutta. Arqueé a los pies de los ejecutantes de Kriya de todas las
líneas y tradiciones.
Este método de división del zodiaco en dos mitades se basa en la distancia del
sol de la tierra. Esto divide el zodiaco a lo largo de una línea imaginaria que
pasa con los grados cero del leo y los grados cero del acuario en dos mitades.
La mitad u Hora se deriva de la palabra Aho-Ratra [ 3 ] que indica las divisiones
dobles del día en mitades iguales de ligero y de la oscuridad. Así, esta división
del zodiaco estaba en las dos piezas llamadas Solar y las mitades lunares [ 4 ]
o Surya Hora y Chandra Hora respectivamente. La mitad o el Surya solar Hora
incluyó las seis muestras en la orden zodiacal del leo al Capricornio y la mitad o
el Chandra lunar Hora incluyó las seis muestras del cáncer al acuario en la
orden reversa. Esta división no tiene nada hacer con Ayana. El sol y está en la
luna para poseer muestras colindantes (es decir leo y cáncer respectivamente)
en su Hora?s mientras que los cinco otros planetas en la orden del mercurio,
de Venus, de Marte, de Júpiter y de Saturno (basado en sus distancias
geográficas del mercurio del sol es decir está el más cercano y Saturno es el
más distante) poseerán las muestras en su proximidad al leo (y al cáncer)
contada en (o al revés) la orden zodiacal [ 5 ] (cuadro -2)

Hora (Aho-Ratra)

Según la teoría de mi Param gurují Sri Yukteswar, un ciclo equinoccial es equivalente a

24.000 años. Cada ser humano que vive una vida promedio normal y después de haber

[
[
[
vagado como hijo pródigo a través de sucesivas encamaciones, debe completar la
unificación de sus fuerzas espirituales durante la Era Espiritual, para completar este
ciclo cósmico equinoccial. Sin embargo, la utilidad de interpretación de Sri Yukteswar,
es ofrecer un panorama o visión cósmica sustentado el Kriya-Yoga como herramienta
para acelerar el proceso evolutivo humano en la Era actual. El destello del ojo está
ocupado como la medida de la unidad de tiempo y Aho Ratra de hombre es llegado por
una serie de multiplicación. Según Manu Smriti que la ecuación es como sigue;
" Dieciocho destellos hacen a una Kashtha, treinta Kashthas hacen a una Kala;
Treinta Kalas le hacen a una Muhurta y el similar (la cuenta) Make un Aho Ratra "" \ 1
Otros tipos de Aho Ratra, según Manu Smriti, están también bajo la dependencia del
sol:
" El sol delinea a Aho y Ratra — Noche Y Día para hombres y los dioses; La noche es
para sueño de seres y Day para los esfuerzos para el trabajo " \ 2
Los procesos de secuencia de ‘ actividad ' y ‘ el descanso ' de características específicas
son los criterios por los cuales el otro Aho Ratras es reconocido.
Aho Ratra De Los Pitris: Pitris está comúnmente sujeto a ser seres sobrenaturales que
existen en medio de hombres y dioses después de la muerte, los Manes. Swami Sri
Yukteshvar opinó que la ‘ morada de los Manes ' fue una ficción, y que la palabra Pitri
en realidad significó eso que fue ancestral de los Pitris, los padres; Pitri Lok, según el
Swami, fue el cuerpo humano ancestral de padres.
" Noche y día (Aho Ratra) de los Pitris está el mes divididos en Pakshas (dos dos
semanas);
Las dos semanas oscuras " (Krishna Paksha) (Sukla Paksha) son el Day para la
actividad y las dos semanas brillantes lo son el Night para el sueño" \ 3
Swami Sri Yukteshvar contuvo eso durante un período de un mes, un mes lunar, un
carne y hueso el cuerpo humano (la herencia de los padres) quede reabastecido y
refrescó a través del proceso de ‘ actividad ' y ‘ estriba '; Y que el Aho Ratra de arriba
de Pitris guarde relación con ese fenómeno. En la esfera de insectos también que hay
una clase, las abejas de miel, quienes - se advierte - siguen ocupados durante las dos
semanas oscuras del mes coleccionando miel de flores y para meter el descanso a los
peines de miel durante las dos semanas brillantes; Para ellos, por consiguiente, las
anteriores dos semanas son el Day y lo más reciente el Night.
Aho Ratra De Los Devas: La creencia general es que los Devas son los habitantes en el
cielo. Swami Sri Yukteshvar explicó que ésta fue una noción equivocada. Realmente los
Devas representan los sentidos sutiles, el Matters Fino, que no está sujeto a las leyes de
materias vulgares. Los Upanishadas en muchos lugares usaron la palabra Deva para
indicar a lndriyas, los sentidos sutiles. Aho Ratra para los Devas ha estado definido en
el Manu Smriti como sigue:
" El año otra vez es delineado como Noche Y Día de los Devas; Allí Uttarayan es el
Day y Dakshinayan lo es Night "" \ 4
El período de seis meses del año de la veinte quinta parte de diciembre cuando el sol
parezca mover Hacia El Norte de su acabóse Al Extremo Sur hacia hacia el norte hay
llamado Uttarayan y los meses seis restantes cuando el Sun aparentemente conmueve
Hacia El Sur de su colocación Más Septentrional es llamado Dakshinayan. Como
durante el anterior semestre el Sun se aproxima al norte, hacia Aryavarta, la tierra de los
hindús, los sabios hindús la consideraron ser un período auspicioso. Es asumido tan más
fino que los elementos les gustan el resto de sentidos sutil y fresco y activo durante este
período y per se más propicios para los rituales religiosos y las experiencias espirituales.
Puede ser recordado que en la historia de la Maha Bharata el héroe Kaurava Bhishma
cuándo descansando sobre una cama de flechas preferidas para esperar hasta el
advenimiento de Uttarayan para respirar lo de él de último. Este período de seis meses
por lo tanto es considerado como el Day de los ‘ Devas '. La mitad restante del año
cuando el Sun emprende la marcha hacia el sur y fuera de la casa de los hindús - se ha
dicho - constituye a ‘ su ' Night.
Aho Ratra De Brahma Y Los Yugas: Shrimad Bhagavad Gita definió a Aho Ratra de
Brahma como debajo;
"Esos que saben el día de Brahma a partir de mil Yugas y la noche también como la
duración de mil Yugas son lo ‘ los sabentes ' de Aho Ratra "" \ 5
Manu Smriti . que se ha ocupado de este tema en muchos detalles mayores sin embargo,
ha introducido la idea del diferente Yugas antes de la definitiva Aba Ratra de Brahma.
Dice:
"Comprenda ahora pruebas de Noche Y Día de Brahma incluyendo uno por uno, en
abruptamente, de los Yugas"" \ 6
Manu Smriti luego define al Yugas diferente:
El Ordinario Yugas — Satya, Treta, Dvapar Y KaIi:
" Cuatro mil años constituyen a una Krita (Satya) Yuga, tiene a su Sandhya y
Sandhyangsha (los períodos de mutación de Yuga amanecen y crepúsculo Yuga) de
misma duración; El faltante tres (Yugas) y su Sandhya y Sandhyangsha son
progresivamente más cortos a las un a millares y los centenares "" \ 7
Después de repartir el pedazo de la Satya Yuga, condiciones Manu que el otros tres
Yugas — la Treta, Dvapar y KaIi — debería ser menos a las un adentro numere a cada
paso. Los períodos de mutación, la Yuga amanece y los crepúsculos Yuga, son en
centenares de años pero de los mismos números, y son también para estar
progresivamente menos por ahí uno en el subsiguiente Yugas.
Según arriba, la duración de lo cuatro Yugas será como sigue:

La Ciencia Sagrada,
Gurují Sri Yukteswar,
Escrito en 1894

A continuación explicaré brevemente —refiriéndome a ciertos cálculos matemáticos

que delimitan los yugas o edades de la creación— el hecho de que el mundo se
encuentra al presente en la edad de Dwapara Yuga, y que han transcurrido ya 194 años
de dicho Yuga (1894 d.C.), conduciendo a un rápido desarrollo del conocimiento
humano. La astronomía oriental enseña que las lunas giran alrededor de sus planetas,
que los planetas rotan en sus ejes y giran con sus lunas alrededor del sol y el sol, con
sus planetas y sus lunas, girando a su vez en torno a alguna estrella que
constituye su contraparte (estrella dual, idéntica, similar), tarda en cada revolución
aproximadamente 24.000 años terrenales: un fenómeno celeste que origina el
movimiento retrógrado de los puntos del equinoccio alrededor del zodíaco. El sol
tiene también otro movimiento, girando en torno a un magno centro, llamado
Vishnunabhi, el cual es la sede del poder creativo o Brahma, el magnetismo universal,
Brahma regula el Dharma o la virtud mental del mundo interno.
Cuando el sol, en su rotación en torno a su contraparte (estrella dual, idéntica, similar),
llega al punto más cercano a este magno centro que es la sede de Brahma (un evento
que ocurre cuando el equinoccio de otoño entra en la primera casa de Aries), Dharma, la
virtud mental, se manifiesta en forma tan desarrollada que al hombre le es posible
comprenderlo todo con facilidad, incluso los misterios del Espíritu.
Al comienzo del siglo veinte, el equinoccio de otoño ocurrirá entre las estrellas fijas de
la constelación de Virgo y en la primera parte de la fase ascendente del Dwapara Yuga.
Al cabo de 12.000 años, cuando el sol alcanza en su órbita el sitio más distante de
Brahma, el maguo centro (un evento que tiene lugar cuando el equinoccio de otoño se
encuentra en la primera casa de Libra), Dharma o la virtud mental llega a un estado tan
limitado que el hombre no puede comprender cosa alguna que no sea parte de la burda
creación física. Nuevamente, de la misma manera, cuando el sol, en el curso de sus
revoluciones, comienza avanzar hacia el lugar más cercano al magno centro, Dharma o
la virtud mental empieza a desarrollarse; esta evolución gradual alcanza su plenitud en
otros 12.000 años.
Cada uno de estos períodos de 12.000 años, denominados Daiva Yugas o Parejas
Eléctricas, trae un cambio completo tanto externamente, en el mundo material, como
internamente, en el mundo intelectual o eléctrico. De este modo, en un período de
24.000 años, el sol concluye su rotación alrededor de su contraparte (estrella dual,
idéntica, similar), y completa un ciclo eléctrico consistente de 12.000 años en un arco
ascendente y 12.000 años en un arco descendente.
El desarrollo del Dharma o la virtud mental es gradual y se divide en cuatro etapas
diferentes en un período de 12.000 años. El período de 1.200 años, durante el cual el sol
recorre 1/20 de su órbita (ver diagrama) se llama Kali Yuga. Dharma o la virtud mental
se encuentra entonces en su primera etapa y está desarrollada sólo en una cuarta parte;
el intelecto humano no puede comprender cosa alguna como no sea la burda materia de
esta creación siempre cambiante, el mundo externo.
El período de 2.400 años durante el cual el sol recorre los 2/20 de su órbita, se llama
Dwapara Yuga. Dharma o la virtud mental, está entonces en la segunda etapa de su
evolución, es decir en la mitad de su desarrollo; el intelecto humano puede comprender
en este período las materias más sutiles, las electricidades y sus atributos, los cuales son
los principios creativos del mundo externo.
El período de 3.600 años durante el cual el sol recorre los 3/20 de su órbita se llama
Treta Yuga. Dharma o la virtud mental está entonces en su tercera etapa; el intelecto
humano llega a ser capaz de comprender el magnetismo divino, la fuente de todas las
fuerzas eléctricas de las cuales depende la existencia misma de la creación.
El período de 4.800 años durante el cual el sol recorre los restantes 4/20 de su órbita se
llama Satya Yuga. Dharma o la virtud mental está entonces en su cuarta etapa y su
desarrollo es completo; el intelecto humano puede comprenderlo todo, incluso a Dios o
el Espíritu existente más allá de este mundo visible. Ver diagrama
Virgo es el signo opuesto a Piscis. El equinoccio de otoño está ahora en Virgo; el punto
opuesto, el equinoccio de primavera, se encuentra ahora forzosamente en Piscis. Los
metafísicos occidentales, que consideran que el equinoccio de primavera es de
primordial importancia, dicen por lo tanto que el mundo se encuentra al presente en la
“Era “de Piscis”.
Los equinoccios tienen un movimiento retrógrado en las constelaciones; por tanto,
cuando los equinoccios abandonen Piscis-Virgo, entrarán en Acuario-Leo. Según la
teoría de Swami Sri Yukteswar, el mundo entró en la Era de Piscis-Virgo en el año 500
d.C. y entrará en la Era de Acuario-Leo dos mil años después, en el año 2.500 d.C.
(Nota del Editor)
Manú, un gran Rishi (Sabio iluminado) de la época de Satya Yuga, describe estos Yugas
más clara mente en el siguiente pasaje de su Sarnhita:
Cuatro veces mil anos, dicen, es el Krita Yoga (Satya Yuga o la “Edad Dorada” del
mundo). Su amanecer dura otros tantos cientos de años y el período de su atardecer o
crepúsculo es de la misma duración (400+4.000+400 = 4800). En las otras tres edades,
con sus amaneceres y atardeceres, los miles y los cientos decrecen en la unidad
(300+3.000+300 = 3.600; etc.). Este ciclo de cuatro etapas que comprende 12.000 años
se llama una Edad-de los Dioses. La suma de mil edades divinas constituye un día de
Brahma y su noche es de la misma duración.]

El período de Satya Yuga es de 4.000 años de duración; 400 años antes y después de
Satya Yuga propiamente tal existen períodos de transición o sandhis entre este Yuga y
los que lo preceden y suceden respectivamente; por tanto, Satya Yuga dura un total de
4.800 años. Al calcular la duración de otros Yugas y Yugasandhis, la norma es que el
número uno debe restarse de los números (tantos miles como cientos), que indican los
períodos de los Yugas y sandhis que les anteceden. Conforme a esta regla, es evidente
que Treta Yuga dura 3000 años y sus sandhis, los períodos de transición que la preceden
y suceden, duran 300 años, lo cual lleva a un total de 3.600 años.
La duración de Dwapara Yuga es de 2.000 años y los sandhis que le anteceden y
suceden duran 200 años cada uno, llevando a un total de 2.400 años. Finalmente, 1.000
años es la duración de Kali Yuga, cuyos sandhis duran 100 años antes y después,
llevando a un total de 1.200 años. Así pues, 12.000 años, la suma total de todos los
períodos de estos cuatro Yugas, es la duración de uno de los Daiva Yugas o Pares
Eléctricos, dos de los cuales, es decir, 24.000 años, forman el ciclo eléctrico completo.
Desde el año 11.500 a.C., cuando el equinoccio de otoño estaba en la primera casa de
Aries, el sol comenzó a alejarse del sitio de su órbita más próximo al magno centro
hacia el punto más distante de él y, consecuentemente, la capacidad intelectual del
hombre comenzó a disminuir. Durante los 4.800 años que demoró el sol en pasar a
través de una de las Parejas de Satya o la 4/20 aya parte de su órbita, el intelecto
humano perdió por completo la capacidad de captar el conocimiento espiritual. Durante
los 3.600 años siguientes que demoró el sol en atravesar el Treta Yuga Descendente, el
intelecto humano perdió gradualmente toda capacidad de captar el conocimiento del
magnetismo divino. Durante los 2.400 años siguientes, mientras el sol pasaba a través
del Dwapara Yuga Descendente, el intelecto humano perdió el poder de captar el
conocimiento de las electricidades y sus atributos. En los 1.200 años siguientes, el sol
atravesó el Kali Yuga Descendente y alcanzó el punto de su órbita más alejado del
magno centro; el equinoccio de otoño estaba en la primera casa de Libra. La capacidad
intelectual del hombre había disminuido tanto que le era imposible captar -cosa alguna
excepto la materia bruta de la creación. El período alrededor del año 500 d.C. fue, por lo
tanto, la época más oscura de Kali Yuga y del ciclo completo de 24.000 años. La
historia confirma la precisión de estos antiguos cálculos de los rishis hindúes y da
testimonio de la vastedad de la ignorancia y el sufrimiento dominante que aumentó en
todas las naciones durante ese período.
Desde el año 500 d.C. en adelante, el sol comenzó a avanzar hacia el magno centro y el
intelecto del hombre empezó a desarrollarse gradualmente. Durante los 1.100 años del
Kali Yuga Ascendente, los cuales nos remontan al año 1600 d.C. el intelecto humano
era tan denso que no podía comprender las electricidades, Sukshmabhuta, los elementos
sutiles de la creación. En el plano político, por otra parte, no hubo en general paz en
reino alguno.
Luego de este período, con la llegada de los 100 años del sandhi de transición de Kali
Yuga, conducentes a la unión con la época siguiente, Dwapara Yuga, los hombres
comenzaron a percatarse de la existencia de los elementos sutiles, panchatanmatra o los
atributos de las electricidades, y la paz empezó a establecerse en el terreno político.
Alrededor del año 1600 d.C., William Gilbert descubrió las fuerzas magnéticas y
observó la presencia de la electricidad en todas las substancias físicas. En 1609, Kepler
descubrió ciertas in leyes de la astronomía y Galileo creó el telescopio. En 1621,
Drebbel de Holanda inventó el microscopio. Alrededor de 1670 Newton descubrió la
ley de la gravedad. En 1700, Tomás Savery hizo uso de una máquina a vapor para
levantar agua. Veinte años después, Esteban Gray descubrió la acción de la electricidad
en el cuerpo humano.
En el mundo político, la gente comenzó a manifestar auto respeto, y la civilización
avanzó en muchos aspectos. Inglaterra se unió con Escocia y se transformó en un
poderoso reino. Napoleón Bonaparte estableció su nuevo código legal en la Europa del
Sur. Los Estados Unidos de América obtuvieron su independencia y en muchas partes
de Europa prevaleció la paz.
Con el progreso de la ciencia, el mundo empezó a cubrirse de rieles de ferrocarril y de
cables de telégrafo. Aun sin comprender claramente los aspectos sutiles de la materia, el
hombre hizo uso práctico de ellos con la ayuda de las máquinas de vapor, máquinas
eléctricas, y muchos otros instrumentos.
En 1900 d.C. al completarse los 200 años de Dwapara Sandhi, el período de transición,
comenzará el verdadero Dwapara Yuga de 2.000 años, brindando a la humanidad en
general una comprensión cabal de las electricidades y sus atributos.
Tal es la gran influencia del Tiempo que gobierna el universo. Ningún hombre puede
superar esta influencia a menos que, disponiendo de la bendición de contar con el amor
puro -el don celestial de la naturaleza- se divinice; siendo bautizado por las sagradas
aguas del Pranava (la divina vibración de OM), aprende él así el reino de Dios.
En los almanaques hindúes, la posición actual (1894 d.C.) del mundo en la era del
Dwapara Sandhi no aparece en forma correcta. Los astrónomos y astrólogos que
hicieron los cálculos de los almanaques se guiaron por las anotaciones erradas de ciertos
eruditos del sánscrito (tales como Kulluka Bhatta) de la edad oscura de Kali Yuga, y
sostienen al presente que la duración de Kali Yuga es de 432.000 años, de los cuales
4.994 han transcurrido ya (en 1894 d.C.), quedando aún 427.006 años, por transcurrir:
un oscuro panorama. Afortunadamente, éste no es verdadero.
El error apareció en los almanaques por vez primera -durante el reino del Rajá Parikshit,
inmediatamente después de haberse completado el último Dwapara Yuga Descendente.
En aquella época, al notar el Maharajá Yudhisthira el advenimiento de la oscuridad de
Kali Yuga, traspasó su trono a su nieto, el Rajá Parikshit. El Maharajá Yudhisthira y
todos los sabios de su corte se retiraron a los Himalayas, el paraíso del mundo. Fue así
como no quedó en la corte del Rajá Parikshit persona alguna capaz de comprender el
principio en que se basaba el cálculo correcto de las edades de los distintos Yugas.
Luego de haberse completado los 2.400 años de aquel Dwapara Yuga, nadie osó hacer
resaltar aún más el advenimiento del oscuro KaliYuga; así pues, se evitó poner fin a la
numeración de los años de Dwapara Yuga y comenzar a numerar los años de Kali Yuga
con el número uno.
Debido al erróneo método al que se ciñeron los cálculos, el primer año de Kali Yuga fue
numerado 2.401, cual si fuese la continuación de la era de Dwapara Yuga. En el año
500 d.C., cuando se completaron 1.200 años —la duración del verdadero Kali Yuga
descendente— y el Sol había alcanzado el punto de su órbita más distante del magno
centro (cuando el equinoccio de otoño estaba en la primera casa de Libra en los cielos),
se calculó que el período más oscuro de la edad de Kali era de una duración de 3.600
años en vez de 1.200.
Después del año 500 d.C., con el advenimiento del Kali Yuga Ascendente, el sol
empezó a acercarse en su órbita hacia el centro magno y, consecuentemente, la
capacidad intelectual del hombre comenzó a desarrollarse. Fue así como los sabios de la
época se percataron del error en los almanaques y descubrieron que el período de un
Kali Yuga era de sólo 1.200 años conforme a los cálculos de los rishis de la antigüedad.
Pero debido a que el intelecto de estos sabios no estaba aún suficientemente
desarrollado, no pudieron percibir sino el error de por sí, más no así la razón del mismo.
Para resol ver esta dificultad, elucubraron que los 1.200 años de duración, la edad real
de Kali, no eran los años comunes de nuestra tierra, sino que eran “años daiva”’ (“años
de los dioses”), consistentes de 12 “meses daiva” de 30 “días daiva” cada uno, con cada
día daiva siendo equivalente a un año solar ordinario de nuestra tierra. Así pues, según
tales personas, los 1.200 años de Kali Yuga debían equivaler a 432.000 años de nuestra
tierra.
Sin embargo, para llegar a una conclusión correcta, debemos tomar en consideración la
posición del equinoccio de primavera del año 1.894.
Los libros de astronomía pertinentes muestran que el equinoccio de-primavera está a
20°54’36” de -distancia de la primera casa de Aries (la estrella fija Revati); este hecho
permite calcular que han transcurrido 1.394 años desde el momento en que el
equinoccio de primavera comenzó a alejarse de la primera casa de Aries. Restando
1.200 años (la duración del último Kali Yuga Ascendente) de 1.394 años, obtenemos
194, que indica el presente año computado a partir del ingreso del mundo en el Dwapara
Yuga Ascendente. El error de los almanaques anteriores que da claramente explicado al
añadir 3.600 años a este período de 1.394 años, lo que da un total de 4.994 años: cifra
que representa el actual año de 1894 d.C., de acuerdo a la equivocada teoría
prevaleciente en los almanaques hindúes.
[En referencia al Diagrama que aparece anterior, el lector verá que el equinoccio de
otoño está ahora en 1894 d.C. entre las estrellas de la constelación de Virgo y en el
Dwapara Yuga Ascendente]
En este libro se mencionan ciertas verdades tales como las que se refieren a las
propiedades del magnetismo, sus auras, algunos tipos de electricidades, etcétera, a pesar
de que la ciencia moderna no las ha descubierto aún en toda su magnitud. Los cinco
tipos de electricidad pueden comprenderse fácilmente al enfocar la atención en las
propiedades de las fibras nerviosas, cuya naturaleza es pura mente eléctrica. Cada uno
de los cinco nervios sensoriales desempeña una función especial, característica de ellos.
El nervio óptico conduce la luz y no cumple las funciones del nervio auditivo ni de otros
nervios; el nervio auditivo, a su vez, transmite el sonido solamente, y así sucesivamente.
Es evidente, por lo tanto, que hay cinco tipos de electricidad, los cuales corresponden a
las cinco propiedades de la electricidad cósmica.
En lo que concierne a las propiedades magnéticas, la capacidad de comprensión del
intelecto humano se encuentra al presente tan limitada que sería inútil procurar poner
este tema al alcance del público en general. El intelecto del hombre en la época de Treta
Yuga comprenderá los atributos del magnetismo divino (el próximo Treta Yuga
comenzará en el año 4.100 d.C.). Aun cuando existen al presente algunos personajes
excepcionales que han superado la influencia del Tiempo, y pueden así captar lo que la
gente común no puede, este libro no es para aquellos seres especiales, quienes
naturalmente no precisan de él.
Al concluir esta introducción, deseo observar que los diferentes planetas que ejercen su
influencia sobre los días de la semana, han prestado sus nombres a sus respectivos días;
asimismo, las diversas constelaciones estelares, cuya influencia se manifiesta en los
meses, han conferido sus nombres a los meses hindúes. Cada uno de los grandes Yugas
ejerce gran influencia durante el período de tiempo que le corresponde; es deseable por
lo tanto, que al referirse a los años, se indique a cuál Yuga pertenecen.
Puesto que los Yugas se calculan conforme a la posición del equinoccio, el método de
numerar los años en referencia al respectivo Yuga se basa en un principio científico; su
utilización evitará los problemas causados en el pasado al asociar diversas eras con
personajes eminentes en vez de con fenómenos celestes relacionados con las estrellas
fijas. Proponemos, por lo tanto, nombrar y enumerar el año en el cual esta introducción
ha sido escrita como 194 Dwapara, en vez de 1894 d.C., para indicar el tiempo exacto
del Yuga actualmente en curso. Este sistema de numeración estuvo vigente en la India
hasta el reinado del Rajá Vikramaditya, cuando se inició la era de Samvat. Las
computaciones basadas en los Yugas se imponen a la razón, por lo cual nos ceñimos a
ellas y recomendamos su observación.
Al presente, en este año 194 de Dwapara Yuga, habiendo concluido hace ya largo
tiempo la oscura edad de Kali, el mundo está buscando el cono cimiento espiritual y los
seres humanos necesitan ayudarse mutuamente, con amor. Espero que la publicación de
este libro, que me fuera encomendada por mi santo paramguru Maharaj Babaji, prestará
su servicio en el plano espiritual.
Swami Sri Yukteswar Giri
Serampore, Bengala Occidental
El Falgun 26, 194 Dwapara
(1894 d.C.)

EL YUGA
Yuga es una concepción hindú estrechamente tediosa mancomunadamente vinculada
con pensamientos culturales diversos y prácticas y creencias religiosas. Yugas conste de
las longitudes de tiempo inmensas, contadas a millares de años. Las normas de medir y
expresar las longitudes de tiempo también dan una compenetración en la concepción
hindú.
Shastras yacieron varios tipos de Aho Ratra condicionado por las secuencias de
apariencia y desaparición de cierto rasgo específico. Así una secuencia de apariencia y
desaparición de luz del sol es la medida de un Aho-Ratra humano. De modo semejante
le tenemos a Aho Ratra de los Pitris (las Melenas), Aho Ratra de los Devas y Aho Ratra
de Brahma.
El destello del ojo está ocupado como la medida de la unidad de tiempo y Aho Ratra de
hombre es llegado por una serie de multiplicación. Según Manu Smriti que la ecuación
es como sigue;
" Dieciocho destellos hacen a una Kashtha, treinta Kashthas hacen a una Kala;
Treinta Kalas le hacen a una Muhurta y el similar (la cuenta) Make un Aho Ratra "" \ 1
.
Según arriba, la duración de lo cuatro Yugas será como sigue:

Según arriba, la duración de lo cuatro Yugas será como sigue:

Nombre del Yuga Edad De Yuga Sandhya Sandhyangsha Período Total
SATA YUGA 4.000 años 400 años 400 años 4.800 años
TRETA YUGA 3.000 años. 300 años 300 años 3.600 años.
DVAPAR YUGA 2.000 años. 200 años 200 años 2.400 años
KALI YUGA 1.000 años. 100 años 100 años 1.200 años
Total para cuatro yugas = 12.000 años.

Daiva Yuga:
El agregado del largo de los períodos cuatro Yuga es doce mil años, como puede ser
visto. Manu Smriti define este período como Daiva Yuga.
"Esto que se enumeró acerca de lo cuatro Yugas, esto doce mil años constituye una
Yuga de los Devas"" \ 8
Así una Daiva Yuga ha estado definida como el agregado de los períodos de lo cuatro
Yugas, de doce mil años.

Aho Ratra De Brahma:

La descripción de Aho Ratra de Brahma tan encontrado en la Gita, ya cotizada, es
misma en el contenido como eso en el Manu Smriti excepto tan el último ha
mencionado Daiva Yuga en lugar de simplemente Yugas en la Gita. Además Manu
Smriti da su relación con el Yugas ordinario.
"Mil Daiva Yugas en número debería ser conocida como el Day de Brahma y un
período similar como el Night"" \ 9
El día de Brahma indicaría que el Force Creativo Universal, Brahma, restos activos o se
despertaría durante el período de mil Daiva Yugas de doce mil años cada uno. Este
período es conocido como una Kalpa. Otro período de mil Daiva Yugas es el período de
Night de Brahma señalando que durante este período el Force Creativo Universal entra
en ‘ descanso ' o ‘ esté en estado de letargo ' cuando la creación es abstraída. El Day de
Brahma otra vez amanece después del error de esta condición del Night de Brahma. La
Gita en el séptimo capítulo ha descrito este rasgo mismo específicamente. Para abrir
comillas:
"Todo ‘ los seres ' son manifestados por el Unmanifest (Prakriti) en el advenimiento del
Day; En el advenimiento de fundido Night " (lo mismo) en lo mismo, llamó el
Unmanifest"
"Todos estos seres son nacidos otra vez y otra vez y son liquidados en el advenimiento
del Night y renacen al final de Night sin cualquier compulsión"" \ 10
Manu Smriti ha repartido más varas de medir de medida el tiempo ilimitado
confirmando en el mismo tiempo la exposición de arriba de la Gita. Manu Smriti
continúa:
" Cuál ha sido declarado anterior como Daiva Yuga de doce mil años
Setenta y una veces de eso se llaman una Manvantara;
" Manvantaras es innumerable para la creación y disolución
El Benefactor Genial (la Divinidad) los hace una y otra vez gustarle un juego de
juguetes.'' \ 11
Es evidente de los citados anteriormentes textos extensamente cotizados del Manu
Smriti que las concepciones hindús de registrar el tiempo y expresarle en términos de
Day y Night es un único rasgo. Los literaturas tradicionales y almanaques contienen
referencias frecuentes para estos conceptos. De las últimas dos citas eso se dispone que
en una Kalpa de mil Daiva Yugas allí al menos debería ser catorce períodos de
Manvantara; Cada uno que tal período es dicho para ser presidido por un Manu. Los
almanaques dan nombres de catorce Manus, el nombre del Manu presente siendo
Vaivasvata Manu y que la era presente está casi en el centro de la Kalpa presente.
Las ideas tradicionales a este respecto sin embargo, no se conforman a la interpretación
de Swami Sri Yukteshvar que se basa en los textos de la literatura altamente religiosa
respetada, el Manu Smriti. Según los tradicionalistas la edad de una Yuga debería ser
contada considerando la Varsha como el año Daiva. Esto haría de la edad KaIi, por
poner un ejemplo, conste de mil doscientos años Daiva — cada año Daiva estando
hecho de trescientos sesenta días Daiva y noches, cada día Daiva siendo un año normal
de 360 días. Así el período total de la edad del KaIi Yuga es ser (1200 x 360) 432,000
años. De modo semejante la edad del otro Yugas tiene que ser multiplicada por
trescientas sesenta figuras astronómicas otorgantes como la edad de éstos Yugas.
Swami Sri Yukteshvar vehementemente se opuso a esta posición y demostró que esta
vista no fue sólo contraria a las Sagradas Escrituras sino que también en contra de
cálculos astrológicos y las maneras de pensar lógicas.
Está abundantemente claro de las citadas anteriormente citas del Manu Smriti que dos
tipos de Yugas han sido registrados, el Yugas ordinario de Satya. Treta, Dvapar Y KaIi
Y Daiva Yuga; Ambos las variedades, no habiendo sido expresado en términos de años
sólo y en términos de cualquier años Daiva. No hay alcance, por consiguiente, para
cualquier confusión a este respecto. La posición de los tradicionalistas aparecería, per
se, estar equivocada e infundada.
La característica de la escena universal fenomenal es su movimiento incesante. Todo
creado está constantemente en la movida adentro en uno u otro caso. El sinónimo
sánscrito de la palabra para universo, Jagat, significando eso que ‘ va ' o se muda, da
una descripción correcta de la realidad. La tierra firme alterna alrededor de su axis una
vez todos los días causando Noche Y Día; Da vueltas alrededor del Sun a lo largo de su
órbita una vez cada año causando variación de estaciones; Y la luna da vueltas
alrededor de la tierra firme todos los meses causando un mes de dos dos semanas — las
dos semanas oscuras y las dos semanas brillantes. El hindú Astrology imaginó otro
movimiento celestialmente cíclico, esta vez del Sistema Solar; El Sun con su. Este
movimiento causa apariencia y desaparición de Yugas.
El movimiento diurno giratorio de la ronda terráquea que su axis trae la mitad del globo
alternativamente de cara al Sun y la otra mitad para el lado contrario. Para el lado que
confronta el sol es luego el día y para el lado contrario que es la noche. En su revolución
anual redondea que el Sol que el axis de los restos terráqueos en una colocación
inclinada haciendo un ángulo de aproximadamente sesenta y seis y medios grados con
la órbita acaba se mueve entre tal manera que las colocaciones cambiantes del axis son
siempre paralelas. Esto hace al Northern y los hemisferios Sureños de lo terráqueo
alternativamente acercándose y moviendo adicionalmente muy de los cambios
causantes Solares de estaciones.
La luna no tiene movimiento giratorio; Da vueltas alrededor de la tierra firme
conservando un lado constantemente de cara al sol. Esto crea, acondiciona para la luna
para aparecer en las fases diferentes. En el transcurso de su movimiento la luna oscila
como si fuera entre un punto próximo y lo más lejano del Sun; En lo que se refiere al
punto próximo su colocación es en medio el Sun y la Tierra y por lo tanto su lado
oscuro mira hacia la tierra firme. Ésta es la Luna Nueva, Amavasya. Cuando la luna
alcanza el punto más lejano y es colocada en el otro lado de la tierra firme su lado
brillante se vuelve con creces visible. Ésta es la Luna Llena. En el movimiento cíclico
del Sistema Solar el Sun con su familia de planetas y movimientos de satélites hacia el
Grand Universal Se Concentra del punto más lejano, y como viene más cercano y más
cercano para el Center del Force Creativo Universal las virtudes inherentes, Dharma,
ponga a manifestado en hombres a significar advenimiento de Yugas más alto y más
alto. Cuando el sistema queda a la distancia más lejana de Vishnu Nabhi la tierra firme -
se dice - está en el KaIi Yuga. Procediendo hacia el Center Grandioso, así acercándose y
más cercano para su aura espiritual, la tierra firme pasa a través de Dvapar y Treta y
para la Satya Yuga. Mantener el movimiento cíclico como el Sistema Solar se va más
allá y más allá del Center Grandioso menos el que ahonda en y menos Yugas potente de
Treta, Dvapar y el KaIi.

Según las virtudes hindús de concepciones, Dharma, sea cuádruple — Chatushpad; En

la Satya Yuga todas las virtudes de cuatro pliegues que el resto completamente
manifestó, pero en el subsiguiente Yugas que disminuyen por un pliegue en cada uno
culminando en el único amable de virtud en el KaIi Yuga. Swami Sri Yukteshvar
interpretó estas virtudes como Electrical Espiritual, Carismático, y Material. Per se
todos los cuatro tipos quedan al descubierto en Satya Yuga; En Treta el Spiritual que la
virtud trae sumergió dejar los otros tres tipos manifestados; En Dvapar Electrical y resto
Material de virtudes manifestó mientras en el KaIi sólo la virtud Material se queda. Por
lo tanto KaIi es conocido como la Edad Oscura.
Mientras las Sagradas Escrituras hindús a este respecto se aplican a la secuencia de los
Yugas en la orden descendente — de Satya para Treta, Dvapar y KaIi — ninguna
referencia es encontrada en los cambios sugeridos citados anteriormente en la orden
ascendiente de KaIi para Dvapar, Treta y Satya. La creencia común es esa después de
que el fin de KaIi Yuga el mundo confrontaría una catástrofe después de la cual Satya
Yuga amanecerá. Tal salto cuádruple de KaIi para Satya va en contra de lo que es
observado en todos los leyes naturales de cambios, y como algo semejante inconcebible.
Puede ser reiterado que en un ciclo completo de movimiento del sol con sus planetas y
satélite allí lo es dos sets de Yugas de Satya, Treta, Dvapar y KaIi por consiguiente
moldeado dos períodos de Daiva Yuga de doce mil años cada uno. Durante el proceso
parea de tal Yugas se ha formado — dos Satya Yuga, dos Treta, dos Dvapar, dos KaIi y
dos Daiva Yugas. Yuga simboliza ‘ pareja ', y como tal nombramiento lo citado
anteriormente como Yugas se mostraría apropiado y de acuerdo con hechos reales. La
Surya Siddhanta, lo más viejo de los documentos Astrológicos hindús sabidos, ha
llamado el período de veinticuatro mil años que es equivalentes para el tiempo tomado
por el Sistema Solar para hacer un ciclo completo como la Maha Yuga. Los
tradicionalistas, sin embargo, no aceptarían ningún sugerencia que una Satya Yuga
pueda seguir una Treta un Dvapar y un KaIi Yuga, como ninguna referencia podría
producirse de las Sagradas Escrituras viejas para ese efecto. El estudioso sánscrito
famoso y el santo de Dhanbad, Late Ram Nath Shastri, quien fue personalmente
conocido para Swami Sri Yukteshvar y uno de sus admiradores, dijo a este autor que la
tesis de Swami acerca de Yugas fue superba; Pero como ninguna referencia podría ser
rastreado en las literaturas antiguas acerca del Yugas ascendiente que los
tradicionalistas fuertes no pudieron estar persuadidos para aceptar la tesis; Y sin los
tradicionalistas estando de acuerdo la propuesta no podría ser aceptable para la gente
grandemente.
Swami Sri Yukteshvar fue muy firme en sus vistas al respecto y estaba convencido de
que las ideas de los tradicionalistas fuesen defectuosas y basadas en lecturas
equivocadas de los textos bíblicos. Él mantuvo que las concepciones equivocadas
habían entrado poco a poco por interpretaciones equivocadas introducidas por un
comentarista tempranero de Kulluk Bhatta denominado Mahabharata, quien fue una
criatura de la Edad Oscura. Swami Sri Yukteshvar llevó al aviso para otro factor
seguido por los tradicionalistas a apresurar la exactitud de su tesis. Opinan que ahora el
mundo es pasajero años cinco mil setenta y ocho directos del período de mutación de
KaIi de su período total de treinta y seis mil años (100 x 360); Y tan KaIi. Sin embargo,
no hay elucidación en lo que se refiere a cómo había sido esta figura de 5078 a lo que se
llegó. Swami Sri Yukteshvar consideró que la cifra fue correcta hasta el número de años
estaba preocupado pero no la referencia para la cual esto se vio obligado a. Él sugirió
eso en las veces muy antiguas que los años fueron relatados para los Yugas
pertenecieron para, al modo de los nombres de días de la semana estaba relacionado a
los planetas y los nombres de los meses hindús del año relatado para estrellas
importantes de las doce constelaciones. Él sostuvo la opinión que los años de Satya
Yuga fueron contados de Satya hacia adelante Satya upto 4,800; La cronología luego se
convirtió en Treta yo upto Treta 3,600 etcétera. Cuando Dvapara 2,400 fue completada
y los años KaIi deberían haber comenzado lo luego las personas en la autoridad en la
capital de la India elegida para continuar con cronología Dvapar. Esto estaba supuesto,
él discutió, la decisión de rey Yudhishthira para dejar su trono y vida mundana en el
advenimiento de KaIi Yuga que no sería una época adecuado para morar. Cuando él
dejó el capital sus hermanos, los cortesanos y los estudiosos de su capital le siguieron en
su viaje para los Himalayas. Como consecuencia, a falta de estudiosos, el advenimiento
de KaIi pasó desapercibido y por lo tanto la cronología corredora fue perseverada.
Como indicado anterior el período de un Dvapar Yuga es 2,400 años. En la conclusión
de esta Yuga la cronología previa habiendo continuado durante KaIi el último año de
KaIi, según la cronología estarían 3,600. Con la terminación del KaIi Yuga en la orden
descendente la orden ascendiente de cambio en el principio Yugas, y después de pasar a
través de otros mil doscientos años Dvapara comenzaría. El número 5,078 se vería tan
no único fue el Kali en la orden ascendiente fue completado pero doscientos setenta y
siete años del Dvapar también han estado terminados (5,078-1,200-3,600). Swami Sri
Yukteshvar fue del punto de vista que el mundo estaba ahora adentro Dvapara Yuga y
que teniendo completado su período de mutación de doscientos años ha pasado en la
Yuga correcta, y que en la A de año 1978. La D está encendida su setenta año de
octavo.
Otro fenómeno Astronómico conocido como Precision del Equinox, Swami Sri
Yukteshvar afirmado, tuvo relación cercana con los Yugas. El equinoccio ocurre cuando
el sol está exactamente en el ecuador igualando duración del día y la noche en ese día.
El punto en el cielo o zodíaco en la constelación en la cual el lugar de tomas de
equinoccio es sabido como el punto del equinoxial ha sido observado por Astronomers
de antiguamente que el equinoccio no ocurre en un punto fijo cada año; Sino que el
punto del equinoxial precede por un fragmento de un grado cada año. Según Surya
Siddhanta que el quantum de Precision fue cincuenta y cuatro segundos (54 ") un año.
Presente el día Astronomers, sin embargo, encontró este quantum para ser un poco
menos de. Tomando 54 " los segundos como el quantum hacia los que tomará
veinticuatro mil años (360X60X60 dividió a las 54) para el equinoccio ocurren otra vez
en el mismo punto de la constelación. Como visto citado anteriormente este período es
equivalentes para una Maha Yuga (Surya Siddhanta) y para dos Daiva Yugas.
De sus estudios de Astrology y Vedic Iiteratures Swami Sri Yukteshvar encontró que la
última Satya Yuga sucedido cuándo el Equinoccio De Otoño ocurrió en el primer punto
de la constelación Aries en el año II, 501 B.C. Así un período de 13,477 años ha debido
haber transcurrido antes de alcanzar el año 1978 A.D, lo cual es equivalentes para una
Daiva Yuga y un período de KaIi Yuga y otros doscientos setenta y siete años.
Haciendo cálculos en la citada anteriormente base que el Equinoccio De Otoño tomará
lugar otra vez en el primer punto de Aries en el año 12, 501 A.D. El punto Equinoxial es
un factor observable y observando la exactitud presente de colocación o de otra manera
de las vistas de Swami puede verificarse. Swami Sri Yukteshvar opinó que el
Equinoccio De Otoño ocurrió en este momento alguna dónde en la constelación Libra.
Hubo otro tema dónde Swami Sri Yukteshvar encontrado defecto con los
tradicionalistas. Se estaba de esto respeto de ciertos días de festival del hindú
considerado muy auspicioso. Son el cuatro Sankrantis —, los dos Equinoccios y los dos
Solsticios. Cuando el Sun en su camino de su acabóse Sureño para el norte cruza el
Ecuador, que tiene lugar durante Spring adelante lo 23 de marzo, el De Primavera
Equinox ocurre. El día que el Sun acceda exactamente la duración de Ecuador día y
noche se iguala; Por lo tanto el nombre. Los hindús llaman a esta Maha Vishuva
Sankranti. De modo semejante cuando el Sun en su curso Del Sur de la región Más
Septentrional cruza el Ecuador otro equinoccio tiene lugar; Y como esto ocurre adentro
el otoño, en septiembre, es conocido como el Equinoccio De Otoño, Jala Vishuva
Sankranti. El Sun se muda, más bien parece mudarse, entre trópicos de Capricornio y
Cancer — cuáles son, le gusta el Ecuador, pero el rayado imaginario. Los trópicos dos
de arriba son el upto de límites que el Sun puede salir de una u otra manera. Cuando el
Sun está al borde del acabóse Al Extremo Sur que es el Trópico De Capricornio, el
Makar Kranti, el festival hindú Makar Sankranti es observado. En este día tenemos
mientras más largo noche y mientras día más corto del año, y por lo tanto fácilmente
podemos ser distinguidos. El Sun luego toma su fin de curso En El Norte, después de
cruzar los límites exteriores de Ecuador su límite Más Septentrional, lo cual es el Tropic
de Cancer — Karkat Kranti; Este día es observado como el Karkat Sankranti. Llevamos
puesto este día mientras más corto noche y mientras día más largo del año, y de
nosotros algo semejante es con holgura reconocible. El Sun mueve otra vez Hacia El
Sur y cruzando los movimientos de Ecuador para la propina Al Extremo Sur del viaje.
Éstos son el cuatro Sankrantis importante del año cuya ocurrencia no puede ser
desordenada. Pero el hindú que los almanaques hincan para las fechas viejas averiguó
centenares de años atrás sin importarle hacer cualquier ajuste de conformidad con el
fenómeno de Precision de Equinoxes. Como un resultado estos festivales es
equivocadamente observado cuando el real Sankrantis ya ha pasado aproximadamente
tres semanas atrás.
Swami Sri Yukteshvar no fue sólo un exponente fuerte de las nuevas ideas de Yugas,
tan detallado en lo ir, sino que también de la necesidad urgente de reformar el
almanaque hindú. El ejemplo deslumbrante es observación del Year Nuevo hindú.
Según la tradición de las veces védicas el año nuevo comienza en el día inmediatamente
después del Equinox De Primavera, Maha Vishuva Sankranti. Aunque aparentemente la
misma tradición está todavía siendo seguida, realmente el día presente que el año nuevo
empieza aproximadamente tres semanas después del Equinox De Primavera realmente
ocurre debido al citado anteriormente error. Swami Sri Yukteshvar había lanzado un
país estudiosos que encuentran campaña ancha y los sabios en lugares importantes como
Varanashi y Puri y congresos de agarrar donde él colocó sus puntos de vista y buscó
aprobación de los guardianes de tradiciones introducen los cambios, ambos acerca de
los Yugas así como también para la reformación de almanaques en conformidad con sus
descubrimientos. El corazón duramente conservador, sin embargo, no estuvo de acuerdo
aunque apreciaron las discusiones de Swami y la lógica de hechos.
Hace gran crédito para la perspicacia de Swami Sri Yukteshvar y el análisis penetrante,
sin embargo, cuando después cerca de la mitad de un siglo que el Gobierno
independiente de India hizo caer en una trampa un Commission para reformar los
almanaques bajo el científico famoso de mundo Chairmanship Dr. Meghnath Saha,
quien recomendó que el Year Nuevo debería comenzar en el octavo día del mes de
Chaitra en lugar del día siguiendo el treinta día de primera parte de Chaitra. Sino por un
conservador puebla como los indígenas que están fuertemente atados por costumbres
tradicionales y los usos cualquier cambio son inaceptables aun si son recomendados por
lo más sabio de hombres. Las recomendaciones del Shah Commission han estado bajo
polvos en los archivos nacionales y el Nuevo Year continúa se consideró como antes de
adelante el primer día de Vaisakh, acerca de tres semanas después de que el equinoccio
de primavera real ocurra.
Volver a las sugerencias puso adelante por Swami Sri Yukteshvar aprecio a contar de
Years. Él sugirió que los años debería ser contadas en relación a su Yuga, y opinado ese
este fuese la práctica en la antigüedad. Guste los nombres de días de la semana y de
meses del año que se asoció con cualquier nombres de acontecimientos de personalidad
o humanos de años también debería ser conectado con fenómeno natural y celestial. El
nombre de días de la semana ha estado derivativo de los planetas (el Sol y Moon son
contados como planetas en Astrology). Ravivar (Domingo) De Sun (Ravi), Somvar
(Lunes) De Moon (Som), Mangal Var (Martes) De MangaI (Marzos), Budhvar
(Miércoles) De Budh (El Mercurio), Vrihashpativar (Jueves) De Vrihashpati (El
Júpiter), Shukravar (Viernes) De Shukra (La Venus) Y Shanivar (Sábado) De Shani (El
Saturno). De modo semejante los nombres de meses han estado derivativos de estrellas
salidas de las constelaciones diferentes. Así Vaishakh ha estado derivativo de la estrella
Vishakha, Jaishtha de Jyeshtha, Ashad del Star Purvashada, Shravan de Shravani,
Kartik de Kirtika, Agrahayan que es alternativamente conocido como Marga Sirsha de
Mriga Shira, Paush de Pusha, Magh de Magha, Falgun de Falguni y Chaitra de la
estrella Chitra. De la misma forma que los años también deberían ser asociados con año
análogo Yugas Satya, Treta Year etcétera, Swami Sri Yukteshvar contendió. Él mismo
siguió este principio en sus publicaciones. El Santo Science escrito En 1894 fue
mostrado como haber estado escrito en 194 Dwapara. En todas las publicaciones de
centros diferentes establecidos bajo la guía de Swami Sri Yukteshvar el año Yuga fue
usado uno al lado del otro con era cristiana.

Los movimientos cíclicos diferentes de cuerpos celestes que han sido mostrados más
temprano para causar noche y día, las estaciones diferentes, las dos semanas oscuras y
brillantes y Yugas son simultáneos. Mientras el sol con sus planetas y sus satélites se
mueve entre relación para el Vishnu Nabhi la tierra firme continúa con sus movimientos
diurnos y anuales y la luna mantiene puesta ronda giratoria la tierra firme. Una rotación
completa de la ronda terráquea que su axis constituye el día, una revolución completa de
la luna alrededor de la tierra firme constituye un mes lunar, una revolución completa de
la tierra firme a lo largo de su órbita alrededor del sol constituye el año solar y un ciclo
completo por el sistema solar en relación al Center Grandioso Universal constituye a la
Daiva Yuga ‘ pareja '. No es difícil, por consiguiente, sacar un co-relation entre estos
movimientos diferentes.
Ha sido encontrado que un mes lunar es ligeramente más corto que un mes solar, y que
un año tiene algunos días más que doce meses lunares. De hecho ha sido encontrado
que tres años son iguales a treinta y siete meses. Como los meses son fijados a base
lunar un poco de los meses está extendida por unos cuantos tres años de más días de
cada a conformarse a los años. Tales meses son conocidos para los fabricantes del
almanaque como Mala Masa, los meses con días excedentes. Tomando treinta y siete
meses lunares como el equivalente para tres años se logra describir a Yugas en términos
de los meses lunares. Este estándar asume gran importancia en la aplicación práctica en
la técnica espiritual de Kriya Yoga. Está de este aspecto que un debate en los Yugas es
encontrado para ser pertinente en un discurso dedicó para Kriya Yoga.
Ha sido mencionado ya que los Yugas indica adquisición de virtudes diferentes, ‘
Dharma ', y pues tal Dharmas para encontrar expresión precisa elapso de miles y los
miles de años de tiempo. El Masters antiguo de la herencia espiritual de India se
encontró con que las virtudes de lo mismo pueden ser manifestadas en un el tiempo de
vida si los citados anteriormente movimientos productores Yuga podrían ser
promulgados en el cuerpo humano. Kriya Yoga había sido diseñada en este patrón. En
este diseño el Sahasrar, el asiento principal del Spirit, está ocupado como representar a
lo solar, la mente como la luna y la Shushumna Nadi como el firmamento conteniendo
las constelaciones de estrellas. Por una técnica de traslado esta ‘ luna ' a lo largo de
Shushumna del punto próximo de lo solar para el punto más lejano de lo solar y hacia
atrás otra vez a lo largo del mismo camino un curso de un mes lunar puede ser
promulgado en el cuerpo. Y lograr esto toma sólo un fragmento de un minuto. Repetir
esta operación regularmente en de tiempo adecuada puede hacer el equivalente de un
KaIi Yuga, de una Dvapara, una Treta y de una Satya Yuga adentro un período corto.
Por técnicas del superior que adopta diseñadas al efecto se logra promulgar el
equivalente de una Kalpa adentro misma vida de uno el tiempo.
La observación más sensacional de Swami Sri Yukteshvar fue que el mundo ahora
estaba en el Dvapar Yuga. Él produjo una lista larga de acontecimientos y los
descubrimientos durante los últimos pareja de siglos demostrando que la mente humana
gradualmente adquiría más y más aptitudes para comprender más fino y cosas más finas
en la creación, dar soporte a su reclamación; Ese el mundo emergía en la Yuga más alta
de Dvapar del Dark KaIi Yuga durante esos períodos. Él predijo que la intención
humana adquiriría más y más conocimiento en las materias de atributos eléctricos y los
descubrimientos asombrosos en el campo podrían esperarse. Él no podría vivir para la
sede cómo verdadera fuera sus predicciones a este respecto como probado por los
talentos científicos en estos últimos años. La mente humana todavía estaba muy distante
de capacidades que comprende de atributos magnéticos, él dijo, que será posible sólo
con el advenimiento de Treta Yuga.
Para Yogis, sin embargo, fue una materia diferente; Podrían lograr todas las ‘ virtudes '
asociadas con todos los Yugas promulgando el proceso de técnica manifestadora Yuga
en sus esfuerzos Espirituales de adentro como abruptamente un período como un tiempo
de vida. Así aparecería que las concepciones hindús de Yugas y su aplicación en la
cultura espiritual es un rasgo de importancia especial.

Introducción
Somos apenas diez años detrás de ese año peculiar 2000 A.D. Western que la gente
cree que el nuevo milenio anunciará una nueva dispensación del mundo en campos
físicos, financieros y espirituales. Todos los profetas y los seers del dios
todopoderoso tienen prophesied sobre venir de la edad de Righteous de mil años de
reinado del dios, que es llamado Dharma Yugam (espolón Rajya) por Hindus, la
regla de Millennial de Cristo de Christians y el reinado de Imam Mahadi de
Muslims. No puede haber tres personas que gobiernan el mundo en el mismo
tiempo, sentándose en el mismo trono del dios. Ése es porqué Vedas proclama, "
Ekam sentado, Vipraha Bahuda Vadhanti", es decir, la VERDAD (DIOS) ES UNO,
PERO GENTE LO LLAMA POR MUCHOS NOMBRES.

El Scriptures indica el extremo-tiempo de Kali Yuga, directamente e

indirectamente también. Shrimad-Bhagavatam presenta la configuración
astrológica de la época del final de Kali Yuga y también la duración de la edad
actual (Kali Yuga). La interpretación de estos cálculos del tiempo, sin embargo,
está conforme a la imaginación y a la especulación humanas inmensas.
Bhagavatam describe indirectamente los síntomas del final de Kali Yuga (Canto
12, el capítulo 2), que percibimos en nuestra vida de cada día (tal como desastres
naturales globales, declinación sistemática en moralidad, shakiness del sistema
financiero del mundo, etc). La única muestra definitiva, sin embargo, es que el
final de Kali Yuga depende del advenimiento de Kalki Maha Avatar. Señor
Ramachandra apareció en el final de Treta Yuga y llevado en el espolón Rajyam
por mil años en aquella 'epoca. Shri Krishna Bhagawan vino en el final de
Dwapara Yuga, y después de su ascensión, había mil años del reinado righteous de
los descendientes de Pandavas. Por consiguiente, aprendemos del Scriptures que la
encarnación pasada de señor Narayana aparecerá como Kalki Maha Avatar en el
final de Kali Yuga.
El advenimiento de Kalki Maha Avatar es indicado claramente por Shri Veda
Vyasa en Bhagavatam (Canto 2, capítulo 7:37):

"cuando los ateos, después de ser bien versed en el conocimiento científico de

Vedic, aniquilan a habitantes de diversos planetas, el volar no visto en el cielo en
los cohetes bien hechos preparados por el gran científico Maya, el señor
desconcertará sus mentes vistiéndose atractivo y predicará en principios
subreligious".

Este Scripture fue satisfecho en el primer día del Luna-Aterrizaje, de julio el 21 de

1969, cuando el dios vino abajo de en persona en Gurudev Shri Lahari Krishna
(Vishwa Roopa Darshanam), mientras que él predicaba en Chicago, Illinois, los
E.E.U.U., apenas una hora antes ese gran acontecimiento de la ciencia. Ahora
después de predicar esta doctrina por los últimos veinte años (ocultados desde la
fundación del mundo) y de revelar las verdades ocultadas profundas (secretos) de
todo el Scriptures, Shri Lahari Krishna ascendió al cielo de febrero el 24 de 1989,
sin nuestro conocimiento, con todo satisfacer los prophesies de Scriptural de Kalki
Maha Puranam. Ahora estamos aguardando con impaciencia su vuelta gloriosa a
la tierra como el rey del cielo y a la tierra con el fin del juicio (Bhagavatam, Canto
2, capítulo 7:38).

"en el final de Kali Yuga, cuando no hay mención del dios incluso en las casas de la
gente alta de la casta, cuando la energía del gobierno se transfiere a las manos de
líderes elegidos, y cuando no se sabe nada del sacrificio (sacrificio supremo) incluso
por palabra, en aquella 'epoca que el señor aparecerá como juez supremo".

En su venir secreto, Kalki Maha Avatar ha revelado el sacrificio supremo de

Parama Purusha en la fundación del mundo, de millones y de millones hace de
años, que es la base de todas nuestras bendiciones, de la prosperidad, de la
inmotalidad y de nuestro glorification (Bhagavat Gita 3:10).

Ahora, por la tolerancia de God?s, el tiempo ha venido para el declaración abierto

de Kalki Maha Avatar. Una tentativa humilde se hace en este libro de escribir
sobre el advenimiento glorioso de Kalki Maha Avatar, sus pasatiempos y sus
enseñanzas principales. Estoy enterado que el mundo entero de libros nunca será
suficiente contener las glorias del señor. Sin embargo, el dios permitirá que
agraciado escribamos algunas palabras sobre su actual encarnación, sus
actividades para nuestras bendiciones, así como para las bendiciones de todo el los
que lean este libro con reverence, la fe y el amor para él Inspite de nuestra
tentativa cautelosa, allí puede ser varios errores en este trabajo, pues somos
solamente seres humanos. Es nuestra petición humilde al lector excusar los errores
tales como insignificante.

Kali Yuga comenzado en el señor Shri Krishna del día dejó esta tierra y Kali Yuga
será acabado por venir de Kalki Maha Avatar como el juez supremo de este
mundo establecer su DHARMA RAJYAM (REINADO de SATYA YUGA o de
MILLENNIAL).
Kali Yuga se descoloró realmente en la derecha de la insignificancia a partir del
día de la encarnación de Kalki Maha Avatar Shri Lahari Krishna de febrero el 24
de 1921, satisfaciendo los prophecies de Shri Veda Vyasa en Kalki Puranam.
Ahora estamos en Yuga-Sandhya, apenas esperando su juicio final que se verterá
en Kali (el SATAN).

El Kali Yuga
El Vedic Scriptures dividió la duración en este planeta en cuatro Yugas (los
milenios). Se llaman SATYA, TRETA, DWAPARA y KALI YUGAS. Según
Vishnu Purana (parte 4, capítulo 24), la constelación de siete sages, llamó el
"SAPTARISHI MANDALAM", los recorridos a través de diversas estrellas (o
mansión lunar), y su localización en ciertas estrellas define el principio o el final de
Yugas.

I. Amanecer del Kali Yuga

Shrimad Bhagavatam (Canto 12, capítulo 2:31-34) describe el amanecer de la
actual edad, Kali Yuga:

"cuando el Saptarishi Mandalam pasa a través de la estrella de MAGHA, el Kali

Yuga comenzada y de entonces por doce cientos años, el efecto de Kali?s será
mínimo. Cuando esta constelación de Saptarishi pasa de MAGHA a la estrella de
Purva-ashadha, Kali tendrá su fuerza completa. En aquella 'epoca, el reinado de
rey Nanda y sus descendientes serán muy vigorosos. El mismo señor Shri Krishna
del día salió para el mundo espiritual, la influencia de la edad de Kali comenzó.
Después de cuatro mil años solares, el SATYA YUGA comenzará otra vez ".

El Kali Yuga empezó con el señor Shri Krishna del día ascendió a su domicilio
espiritual. Mientras que la constelación de Saptarishi viajó de MAGHA a Purva-
ashada, Kali era ineficaz, porque éste era mil años de DHARMA RAJYAM
establecido por Shri Krishna. ¡Si no, la gente no habría aceptado Shri Krishna
como el Establisher de Dharma! Casi dos mil años después de la ascensión de Shri
Krishna, violencia, pecado y caos se han atestiguado en el mundo.

II. Síntomas de Kali Yuga

El Scriptures tiene gusto de Vishnu Puranam, Shrimad Bhagavatam, biblia santa,
etc., preve sobre los días del final de Kali Yuga. Estados de Vishnu Puranam (parte
4, capítulo 24:70): "todos los reyes reinarán en la tierra a la vez. Estarán sin la
felicidad, llena de cólera, siempre violenta, ungodly y de mentiras de discurso.
Matarán a las mujeres, a los niños y a los animales. Estarán sin valor. Se caerán
inmediatamente después que prosperan. Serán llena de lujuria y vivirán por un
tiempo corto. Intentarán unir todos los reinos del mundo en un imperio del mundo.
De acuerdo con su ayuda, se comportarán como Mlecha en uncivilized manera y
destruirán a mucha gente ".
"At that time, righteousness (Dharma) will go on decaying. Only people having
money and property will be considered as high class. The mighty people will be
considered religious. Sex will be considered as the joy of life. Women will be
treated only as the objects of enjoyment. Lies will be at the root of any business".

Aproximaciones a la doctrina hindú de los ciclos cósmicos  

René Guénon considera a un ciclo, en la acepción más general del
vocablo, "la representación del proceso de desarrollo de un estado
cualquiera de manifestación, o bien, tratándose de ciclos menores, de
alguna de las modalidades más o menos limitadas o especializadas de
dicho estado de manifestación". Además, dice Guénon, "en virtud de la
ley de correspondencia que relaciona todas las cosas en la Existencia
Universal, hay siempre y necesariamente una cierta analogía entre los
diferentes ciclos de igual clase, o bien, entre los ciclos principales y sus
divisiones secundarias". "Esta analogía es la que posibilita el empleo de
un solo y mismo modo de expresión, si bien ello frecuentemente debe
entenderse en forma simbólica, ya que precisamente la esencia de todo
simbolismo se funda sobre las correspondencias y las analogías que
existen en la propia naturaleza de las cosas". Deseamos sobre todo aludir
aquí a la forma "cronológica" bajo la cual se presenta la doctrina de los
ciclos: el "Kalpa", al representar el desarrollo de un mundo en su
totalidad, o sea de un estado o grado de la Existencia Universal,
evidencia que no es posible hablar literalmente de su duración –evaluada
según una medida de tiempo cualquiera– a menos que a tal duración se
la relacione con un estado (de manifestación) en el cual el tiempo sea
una de sus condiciones determinantes, lo que constituye propiamente el
caso de nuestro mundo. En cualquier parte fuera de nuestro planeta estas
consideraciones sobre la duración y la sucesión que ello implica, no
podrán tener más que un valor puramente simbólico, y deberán ser
transpuestas analógicamente, ya que la sucesión temporal no es sino la
imagen del encadenamiento lógico y ontológico a la vez –o sea sin
contradicciones– de una serie de causas y efectos extratemporales. "Por
otra parte, como el lenguaje humano no puede expresar directamente
otras condiciones distintas a aquellas que surgen de nuestro estado
(humano, terrestre), semejante simbolismo está por esa misma razón
suficientemente justificado y debe considerársele perfectamente natural y
normal". 

Tchoang-Tsé, gran comentarista del Taoísmo en el Siglo IV antes de

Cristo, decía: "El hombre no tiene ningún poder sobre su propia vida,
puesto que la ley que rige la vida y la muerte, las mutaciones que le
afectan, están fuera de su conocimiento. ¿Qué puede entonces pretender
saber de la ley que gobierna las grandes mutaciones cósmicas, la
evolución universal?". 

Por otra parte, en la tradición hindú, el "Purâna de Vishnú" expresa que

no existe medida de los Kalpas anteriores y posteriores, es decir, de los
ciclos mayores que se relacionan con otros estados de la Existencia
Universal. Consecuentemente, las cifras que no pocas veces se insertan
sobre la duración presumible de los "kalpas" carecen de base y no pasan
de ser meras especulaciones. La tradición hindú nos aclara
suficientemente que nuestro actual "Kalpa" ("Shri – Shweta – Varaha –
Kalpa", o "Kalpa del Jabalí Blanco") está integrado por catorce
subciclos menores denominados "Manvántaras". 

El Bhagavad-Gita, en el diálogo entre Krishna y Arjuna, y referido a la

noción de "Kalpa", pone en boca de Krishna (Capítulo VIII: El misterio
de la omnipresencia): "En incesante vaivén nacen y mueren los mundos,
incluso el de Brahma, uno de cuyos días dura billones de años terrestres,
y otro tanto su noche. 

–Al día de Brahma sucede la noche de Brahma.  

–Al apuntar el día de Brahma todas las cosas surgen de la

inmanifestación a la manifestación. 

–Al llegar la noche de Brahma todas las cosas retornan de la

manifestación a la inmanifestación. 

–Se disuelve el universo, pero un nuevo universo surge a la existencia de

manos del Creador."

(Capítulo IX: Sublime conocimiento): 

"–Al fin de un "Kalpa", de un año de Brahma, de un período de creadora
actividad, los seres y las cosas vuelven a Mí.  

–Y al comenzar un nuevo "Kalpa", un año de Brahma, emano todos los

seres y las cosas y reanudo mi creadora actividad.  

–Por medio de la Naturaleza, a la que infundo mi poder, emano

reiteradamente todo cuanto constituye el Universo."

Antes de retomar a Guénon en su exposición sobre aproximaciones a la

doctrina hindú de los ciclos cósmicos, digamos que –en esquema– dicha
concepción podría esbozarse de la siguiente manera: 
 
1. Un gran ciclo denominado "Kalpa", eslabón de una cadena
 indefinida de ciclos análogos.
2. En el interior del "Kalpa", ciclos menores o "Manvántaras".
3. Cada "Manvántara" se subdivide en subciclos o "Yugas",
equivalentes a las "edades" de la tradición greco–latina (Oro–Plata–
Bronce–Hierro).
4. Al finalizar un "Yuga" y al comienzo del subsiguiente subciclo
análogo, se producen crepúsculos temporales denominados
"sandhyâ".
5. Finalmente, al término de cada "Manvántara" se produce –o puede
producirse– un cataclismo de disolución o "Pralaya", tras el cual, y
luego de un espacio intemporal, se inicia un nuevo ciclo cósmico
menor, o sea un nuevo "Manvántara".

Continuando ahora con las "aproximaciones" a que nos hemos referido

más arriba, nos ocuparemos de los ciclos que se desarrollan en el interior
de nuestro "Kalpa", o sea los "Manvántaras", y de sus correspondientes
subdivisiones. 

"A dicho nivel –expresa Guénon– los ciclos tienen a la vez un carácter
cósmico e histórico, ya que conciernen más especialmente a la
humanidad terrestre, pero permaneciendo al mismo tiempo
estrechamente ligados a los acontecimientos que se producen en nuestro
mundo fuera de aquélla. No hay en ello nada que nos deba asombrar, ya
que la idea de considerar la historia humana como aislada en cierto modo
de todo lo demás es exclusivamente moderna, y netamente opuesta a lo
que enseñan todas las tradiciones, las cuales, por el contrario y
unánimemente, afirman la existencia de una correlación necesaria y
constante entre los órdenes cósmico y humano".  

II
Los Manvantaras y sus Yugas 
Los "Manvántaras" o eras de "Manus" sucesivos3 son catorce, formando
dos series septenarias de las cuales la primera corresponde a los seis
Manvántaras pasados y aquel en el que nos encontramos, y la segunda a
los siete Manvántaras futuros. A cada Manvántara le corresponde uno de
los siete "Dwîpas"o regiones en que se divide nuestro mundo, y no
obstante que estas siete regiones estén representadas –según el sentido
propio del vocablo que las designa– por otras tantas islas o continentes
distribuidos de una cierta manera en la superficie de nuestro planeta, es
indispensable cuidarse de tomarlo literalmente, es decir, de observarlo
simplemente como partes de la Tierra actual. De hecho, las siete
regiones "emergen" por turno y no simultáneamente, lo que equivale a
decir que una sola entre ellas se manifiesta en el dominio sensible
durante el transcurso de un cierto período. Si este período es un
Manvántara, habrá que concluirse que cada Dwîpa deberá aparecer dos
veces en el Kalpa, o sea una vez en cada una de las series septenarias a
que nos hemos referido. Y de la relación entre estas dos series, que se
corresponden en sentido inverso, como ocurre en todos los casos
similares, puede deducirse que el orden de aparición de los Dwîpas
deberá ser, en la segunda serie, inverso al que tuvo en la primera. En
suma, se trata de estados diferentes del mundo terrestre, más que de
regiones propiamente dichas. 

El "Jambu–Dwîpa" representa en realidad la Tierra entera en su estado

actual, y si se dice que se extiende al Sud del "Meru" o montaña "axial"
alrededor de la cual se efectúan las revoluciones de nuestro planeta
(movimiento de rotación), es que en efecto el Meru, al estar
simbólicamente identificado con el Polo Norte, toda la Tierra está
verdaderamente situada al Sud con respecto a aquél. 4 

Esta forma de considerar los siete Dwîpas se encuentra confirmada

también por antecedentes concordantes de otras tradiciones, en las que se
habla igualmente de "siete tierras", en particular en el esoterismo
islámico y en la "Kábala"judía. Así en esta última, las "siete tierras", sin
perjuicio de ser consideradas externamente como otras tantas divisiones
de la tierra de Canaán, son relacionadas con los reinos de los "siete reyes
de Edom", que se corresponden de manera asaz manifiesta con los siete
Manus de la primera serie de Manvántaras. 

Las "siete tierras" están comprendidas en su totalidad en la "Tierra de

los Vivos", que representa el desarrollo completo de nuestro mundo, al
que se considera como realizado de modo permanente en su estado
"principial". Podemos notar aquí la coexistencia de dos puntos de vista:
uno, de sucesión, que se refiere a la manifestación en sí misma; otro, de
simultaneidad, que atañe a su "principio", o sea lo que podría llamarse su
"arquetipo". Y en el fondo, la correspondencia entre estos dos puntos de
vista equivale de un cierto modo a la del simbolismo temporal y a la del
simbolismo espacial, correspondencia ésta a la que hemos aludido antes
al referirnos a los Dwîpas de la tradición hindú. 

La tradición original es polar. Solamente en una época ya alejada de los

orígenes, la sede de la tradición primordial, transferida a otras regiones,
pudo tornarse sea occidental, sea oriental; occidental en ciertos períodos
y oriental en otros, pero en todo caso seguramente oriental en último
término y ya mucho tiempo antes del comienzo de los tiempos llamados
"históricos" (que son los únicos accesibles a las investigaciones de la
historia "profana"). El origen nórdico de las tradiciones, o más
exactamente "polar", está expresamente afirmado tanto en el "Veda"
cuanto en otros libros sagrados. La tierra donde en el verano el Sol
"realizaba la vuelta al horizonte" sin ocultarse, debía estar cerca del
polo, si no en el mismo polo. Aparentemente, habría para el período de
manifestación de cada Dwîpa una posición diferente del "Meru"o
montaña "axial", pero como éste es inmutable por ser el centro, es la
orientación del mundo terrestre en relación con el "Meru" la que se
modificaba de un período a otro. Está demostrado científicamente que no
han sido los polos geográficos los que se movieron, sino en cambio las
estructuras terrestres emergidas las que lo hicieron en relación con los
polos. 
  La subdivisión del Manvantara 
En sí mismo, un Manvántara se subdivide en cuatro Yugas, y esta
particularidad cuaternaria de un ciclo es susceptible de aplicaciones
múltiples, reencontrándosela en numerosos ciclos de orden más
particular, como por ejemplo las cuatro estaciones del año, las cuatro
semanas del mes lunar, y las cuatro edades de la vida humana; asimismo
guarda correspondencia con el simbolismo espacial, relacionado en este
caso con los cuatro puntos cardinales; se ha señalado a menudo la
equivalencia manifiesta de los cuatro Yugas con las cuatro edades, de
oro, plata, bronce, y hierro, tal como se las conocía en la antigüedad
greco–latina. Tanto en unas cuanto en otras, cada período se encuentra
caracterizado por una decadencia en relación con el que le ha precedido,
y ésto, que se opone directamente a la idea de "progreso" tal como lo
conciben nuestro contemporáneos, se explica muy fácilmente por el
hecho de que todo desarrollo cíclico, es decir, en suma, todo proceso de
manifestación, al implicar necesariamente un alejamiento gradual del
"principio" constituye en efecto y con toda certeza un "descenso", el cual
es también por lo demás el sentido real de la "caída" en la tradición
judeo–cristiana. 

De un Yuga a otro, la decadencia se ve acompañada con un acortamiento

en la duración –que por cierto se considera influye en la longevidad de la
vida humana– pero lo que importa ante todo en este sentido es la relación
existente entre las duraciones respectivas de estos diferentes períodos. Si
a la duración total de un Manvántara se la representa por 10 (diez), la del
Krita-Yuga ó Satya-Yuga lo será por 4 (cuatro), la del Tretâ-Yuga por 3
(tres), la del Dwâpara-Yuga por 2 (dos), y la del Kali-Yuga por 1 (uno).
La división del Manvántara se efectúa pues según la fórmula 10 = 4 + 3
+ 2 + 1, que, en sentido inverso, es el de la Tétraktys pitagórica: 1 + 2 + 3
+ 4 = 10. 

Con relación a este acortamiento progresivo de la duración de las cuatro

edades, ello se compara analógicamente con la aceleración de los
cuerpos en caída libre, con el agregado de que la doctrina de los ciclos
implica esencialmente la noción de un tiempo "cualificado", y no el de
un desarrollo uniforme susceptible de ser representado geométricamente
por una recta. Ello resulta de que no solamente cada fase de un ciclo
temporal, cualquiera que él sea, tiene calidad propia que influye sobre la
determinación de los acontecimientos, sino que la misma velocidad con
la que tales acontecimientos se desarrollan es algo que depende también
de dichas fases, lo cual es de orden más cualitativo que realmente
cuantitativo. Lo que se quiere decir es que siguiendo las diferentes fases
del ciclo, las series de acontecimientos comparables entre sí no se
consuman en lapsos cuantitativamente iguales. Es precisamente por esta
razón que los acontecimientos se desarrollan actualmente a una
velocidad que se vé acelerada sin cesar y que continuará hasta el fin del
ciclo. Existe aquí algo comparable a una "contracción" progresiva de la
duración, cuyo límite corresponde a un "punto de detención" que no es
otro que el instante que marca el fin de nuestro "Manvántara" y el
comienzo de un nuevo ciclo. Las consecuencias de esta "contracción"
que son las más inmediatamente perceptibles en el marco de la existencia
individual, se traducen en la agitación frenética de nuestros
contemporáneos. Se dice a veces, indudablemente sin comprender la
verdadera razón, que hoy en día los hombres vivimos más rápidamente
que otrora: ello es literalmente una verdad. La prisa característica que los
hombres actuales aplicamos a todas las cosas no es por cierto –en el
fondo– otra cosa que la consecuencia de la impresión que confusamente
experimentamos. Todo esto permite comprender que al finalizar el ciclo,
"el tiempo se convierte en espacio". 

En efecto, esta contracción progresiva del tiempo termina por reducirlo a

un instante único, y la duración, por eso mismo, queda abolida. Es así
que Cronos, "el tiempo devorador", termina por devorarse a sí mismo, y
es así también por qué se dice que "la muerte es el último ser que
morirá", ya que allí donde no hay más sucesión de ninguna especie, no
hay tampoco muerte posible. La sucesión se encuentra pues de alguna
forma transmudada en simultaneidad, lo que se puede expresar también
diciendo que el tiempo se ha transformado en espacio. De tal manera se
produce a último momento una "reversión" del tiempo en provecho del
espacio: en el instante mismo en el cual el tiempo aparenta terminar de
devorar el espacio, es el espacio –por el contrario– el que absorbe el
tiempo. 
 

La duración del "Manvantara" y sus "Yugas" 

Ahora, y para retomar el análisis de las cuatro edades, cuyo acortamiento
progresivo dió lugar a las precedentes consideraciones, queda por
determinar la duración de cada uno de los Yugas. Por razones que no es
posible profundizar aquí por insalvables limitaciones de espacio,
adoptaremos como número básico de cálculo el 4.320, el cual –además
de su calidad cíclica– está en relación directa con la división geométrica
del círculo. 

Si la duración del Manvántara fuere 4.320, la de los cuatro Yugas será,

respectivamente (siguiendo el ritmo 4, 3, 2, 1, de la inversa de la
Tétratkyspitagórica) de 1.728 para el Krita ó Satya-Yuga, 1296 para el
Treta-Yuga, 864 para el Dwâpara-Yuga, y 432 para el Kali-Yuga. No
obstante, podemos preguntarnos: ¿por qué números habrán de
multiplicarse estas cifras para obtener en años la expresión de sus
respectivas duraciones? Debe insistirse en algo muy sencillo, cual es el
hecho de que todos los números cíclicos están en relación directa con la
división geométrica del círculo: así, 4.320 es igual a 360 x 12; no hay en
esta división nada arbitrario o puramente convencional pues, por razones
derivadas de la correspondencia que existe entre la aritmética y la
geometría, es lo normal que la división del círculo se efectúe según los
múltiplos de 3. 9, y 12, en tanto la división decimal es la que conviene en
propiedad a la línea recta. Sin embargo, esta observación, pese a ser
verdaderamente fundamental, no permitiría llegar muy lejos en la
determinación de los períodos cíclicos, si no se supiese además que la
base principal de éstos es –en el orden cósmico– el período astronómico
de la precesión de los equinoccios, cuya duración es de 25.920 años. De
tal modo, el desplazamiento de los puntos equinocciales es de un grado
de arco cada 72 años. Este número 72 es precisamente un submúltiplo
de 4.320 (72 x 60 es igual a 4.320), y 4.320 es a su vez un submúltiplo de
25.920 (4.320 x 6 es igual a 25.920). 

El hecho de encontrar en el período de la precesión de los equinoccios

números relacionados con la división del círculo es por lo demás una
prueba adicional del carácter verdaderamente natural de esta última. Pero
el interrogante que se plantea ahora es éste: ¿qué múltiplo o submúltiplo
del período astronómico aludido corresponde realmente a la duración del
Manvántara?