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El Politico de Platon PDF
El Politico de Platon PDF
30, 1984
EL POLiTICO DE PLAT6N *
INmTuTo DE INVFSI"lGAClONES
FlLOs6FlCAS
UNIVERSlDAD
NACIONAL AUT6NOMADE MExioo
o Primera parte del tomo tercero de la obra Teorias sobre la [usticia en los didlo-
gos de Platon (Politico, Leyes y Epinomis), que sera publicada por el Institute de
Investigaciones Filos6ficas de la UNAM.
1 He aqui la clasificaci6n de Cornford: I. Didlogos tempranos: Apologia, Criton,
Laques, Lisis, Carmides, Eutijron, Hipias Menor, Hipias Mayor, Protdgoras, Gorgias,
Ion. II. Periodo Intermedio: Menon, Fedon, Republica, Banquete, Fedro, Eutidemo,
Menexeno y Cratilo. iIIl. rJltimos didlogos: Parmenides, T'eeteto, So/isla, Politico,
Timeo, Critias, Filebo y Leyes.
2 Consultese, sobre este pun to, la introducci6n de Auguste Dies a su versi6n fran-
cesa del Politico (Tomo IX, lao Parte de la serie Obras Completes de Platon, p. VIII).
3 "El Politico -afirma Hermann Gauss- no es, para el desenvolvimiento de Ia
filosofia plat6nica, tan importante como su predecesor, el Sofista. Pero su interes es
muy grande si 10 consideramos, respecto de la politica, como una etapa de transici6n
entre la Republica y la ultima obra del pensador, las Leyes; y, en 10 que al campo
te6rico atafie, porque, sobre la del "no ser", introduce en el mundo de las Ideas la
del "deber ser" 0 "10 adecuado". Gauss, Handkommentar zu den Dialogen Platos, 3.
Teil, I. Hiilfte, p. 233.
[ I]
2 EDUARDO GARC1A MAYNEZ
Aun cuando pueda creerse que el Politico fue concebido como "un ejer-
cicio logico relativo al problema que estriba en definir por medio de
sucesivas diferenciaciones", mas que como "un tratado sobre polttica",
el dialogo es, pese a todo, "Iiel a su nombre", y a la postre se convierte
en un analisis de "Ia verdadera naturaleza del hombre de Estado".l0
Al iniciar el tratamiento del tema, Platen pone en labios del extran-
jero la siguiente pregunta: ,:Debemos 0 no incluir al politico "entre los
hombres que saben?" 11 El joven Socrates contesta afirmativamente, 10
que da pie a su interlocutor para sostener que el punto de arranque de
la investigaci6n sobre el arte real tiene que ser -como en el Sojista-s-
un estudio sobre la forma en que las ciencias deben dividirse, y sobre
cual de eIlas esta destinada a servir de faro a la conducta del so-
berano.
La primera distinci6n que el extranjero propone separa a las "ciencias
puras" de las "aplicadas" 0 "practicas", A juicio de aquel, "la aritme-
tica y algunas otras artes afines" son "ciencias puras", ajenas a la acci6n,
que se limitan "a procurarnos un conocimiento".12 Ya en el primero de
estos pasajes se advierte que Plat6n, al hablar de su prop6sito clasi£ica-
torio de las discipIinas cientificas, usa los terminos "ciencia" y Harte"
cual si fuesen intercambiables. Esta equiparaci6n se explica, a nuestro
en tender, porque to do "arte", en el sentido riguroso de actiuidad tecnica,
es decir, de utilizaci6n de medios id6neos para el logro de un fin, presu-
pone el conocimiento del vinculo entre 10 que puede provocar la finali-
dad que se busca y esta misma finalidad. Aquel conocimiento es objeto
de Hun saber cientifico", 10 que en modo alguno imp ide que se de el
nombre de Harte" a cualquier actividad referida al uso de los procedi-
mientos que hacen posible la realizacion de un designio. N ada tiene,
pues, de extraiio que el de Elea, al ejemplificar con la carpinteria y eI
trabajo de otros artesanos, asevere que "Ia ciencia es inherente a las ac-
ciones", 10 que permite entender que estas "produzcan cosas materiales
que antes no existian".13 De aqui la conveniencia de dividir en dos partes
9 Idem.
10 Barker, op. cit., p. 315.
11 258 b.
12 258 d.
13 258 d-258 e.
4 EDUARDO GARdA MAYNEZ
14258 e.
15259 c. El aserto plat6nico de que la actividad del hombre de Estado se ejerce
dentro del marco de una ciencia pura (10 que implica que tal ciencia es del mismo
tipo que la aritmeticaj resuIta discutible, mas por 10 que niega que por 10 que afirma,
porque el aspecto intelectual de la funci6n del soberano necesariamente esta referido
al aspecto practice de la misma, que consiste en regular normativamente la conducta
de los ciudadanos en el seno de la polis. Estamos, pues, de acuerdo con las siguientes
palabras de Ernest Barker: el politico "no 5610juzga, sino que emite ordenes para Ia
ejecucion de sus juicios", 0, expresado en otra forma: "la ciencia poHtica habla en
modo imperativo" (op. cit., p. 315).
16 Si bien es cierto que cuando el ealculador ejerce su profesi6n no haee otra eosa
que "juzgar" respecto de 10 que "ha conocido" por 10 que su tarea concluye "con el
acto de [uicio", de la del politico no puede afirmarse 10 mismo, porque aquella no
termina de tal modo, sino que desemboca en una actividad de indole normativa, emi-
nentemente practica.
17 259 e·260 D. Lo que Plat6n sostiene, respecto del trabajo del arquitecto, clara-
mente demuestra que entre la funci6n de este y la del politico existe una afinidad
mucho mayor que aquella que, segun el hijo de Ariston y Perictiona, se da entre el
oficio real y el del calculador.
EL POLITICO DE PLAT6N 5
26 262 a.
27 262 b-e.
28 262 d.
29 262 doe.
8 EDUARDO GARCiA MAYNEZ
34 266 e.
35 267 a-267 c.
10 EDUARDO GARCiA MAYNEZ
40 "En los rebafios de Atreo habia nacido un cordero cuyo vellocino era de oro;
luchando por una herencia, Atreo quiso mostrar al cordero como signo del favor
divino; pero su mujer 10 habfa regalado a Tieste. Entonees Zeus, para apoyar a Atreo,
invirti6 la marcha de los astros." (Nota de Auguste Dies a su traducci6n del Politico.
Societe d'i:dition "Les Belles Lettres", Paris, 1960.)
EL POLtTIeO DE PLATON II
41 269 a.
42 Sobre este punto, vease la explicaci6n de Schull, citada por Auguste Dies en la
p. XXXI del estudio introductorio a su traducci6n del Politico.
12 EDUARDO GARCiA MAYNEZ
43 270 b- 70 e.
44 271 a-b.
45 271 doe.
EL POLiTICO DE PLAToN 13
48 The sophistes and Politlcus of Plato. Revised Text and English Notes by Lewis
Campbell. Arno Press. New York. 1973 (Introduction to the Statesman, p. XXVIII).
49 Cfr. RepUblica, libro II. 369 c-372 d.
50 Cfr. Las Leyes, 676 a-677 e.
EL POLtTICO DE PLAToN 15
hum ani dad futura; viven pacificamente porque hay alimento para todos;
no son pobres ni ricos y desconocen por completo la insolencia, la injus.
ticia y la envidia; pero su simplicidad y buena fe no se exaltan como se
haria con un paradigma, aunque se diga que esos seres eran mejores que
los que vivier on despues, porque 10 que en realidad se busca es imaginar
un estado previo de "gobierno patriarcal" en que los habitos y tradicio-
nes de cada familia fueran la suprema norma.
2) ~Hasta que punto creta Platen en la verdad de su relato? .. La
respuesta puede ser "parcial mente deducida" de dos lugares de la Repu-
blica en que el hijo de Ariston y Perictiona expone su concepcion de la
naturaleza de los mitos:
a) "Existen dos especies de instruccion oral, la primera falsa y la se-
gunda verdadera; y la falsa tiene que pre ceder a la otra, porque una
fabula es una falsedad que contiene verdades." A las ficciones instructi-
vas debe aplicarse la siguiente regIa: trasmitir nociones verdaderas y jus-
tas respecto de las cosas divinas y de la vida humana (Republica, 2, 377).
b) Una de las nociones verdaderas acerca de las cosas divinas es que
Dios no puede mentir: entre otras razones, porque su conocimiento es
perfecto y ninguna necesidad tiene de valerse de Iabulas para formarse
una concepcion aproximada de la Antigiiedad, como los hombres se yen
forzados a hacerlo (Republica, 2, 382 d).
Para Platen, el mito es un relata ficticio a) que trasmite ideas verda-
deras, y b) relativas a sucesos que estan mas alla del conocimiento actual
y ofrecen "probabilidades imaginarias" en vez de "hechos comprobados".
"Esta ultima es la version platonica de la funci6n ordinaria de la mito-
logfa (Critias, 110 c); la primera es la condici6n especial 0 el limite que
el pensador ateniense sefiala al uso de aquella.t'<
3) La tercera pregunta es: ,existe algun elemento humorfstico en la
Iabula del Politico 0 en el modo en que es narrada? .. Parece dificil
dudar de que tal elemento existe, si record amos la forma en que el autor
hace que el joven Socrates responda a la primera aserci6n del sorpren-
dente heche: "Todo 10 que afirmas es extremadamente probable." Pla-
ton debe de haber compartido la sonrisa del lector que trata de repre-
sentarse la triste figura, el menguado aspecto y la perdida de volumen
de la raza de los nacidos de la tierra. De la misma manera, Empedocles
probablemente sonreirfa -si es que el sentido del humor no le era
ajenO-- al poner ante sus ojos el espectaculo de su zoogonia fantastica:
cabezas que credan sin cuello: brazos deambulantes y ojos que no ador-
naban ninguna frente; bovinos con rostro de hombre y seres humanos
con cabeza de buey.52
del esptrlu: cientijico, Trad. de Jose Almoina, Mexico, Uni6n Tipografica Editora
Hispano Americana, 1962, cap. V, pp. 95-107.
53 Lewis Campbell, Introduction to the Statesman, p. XXXVI.
EL POLiTICO DE PLATON 17
der, con mas titulos que el real, ser el del cuidado "de la comunidad
humana entera y del gobierno de todos los hombres", tendremos que re-
conocer, querido Socrates, que, precisamente cuando creiamos haber lle-
gado al termino de nuestra investigacion, cometimos un nuevo error,
pues aunque estabamos convencidos de que existe el arte de "nutrir al
rebafio de los bipedos", no por ella teniamos el derecho de pensar que
habiamos concluido, ni el de sostener de inmediato que tal arte era el
real y poltrico.s- Lo primero que deblamos haber hecho era cambiarle el
nombre, a fin de aproximarlo mas que a la idea de alimentacion, a la de
cuidado; y luego, dividirlo, puesto que aun tolera importantes subdivi-
siones, una de las cuales consistiria en separar al pastor divino del cui-
dador humano.w En cuanto al arte humano de cuidar, tambien es indis-
pensable seleccionarlo a el, distinguiendo "el cuidado coactivamente im-
puesto" del que se acepta "de modo espontaneo".
-,Con que fin?
-Para no confundir al rey con el tirano, ya que, tanto ellos como
sus respectivas maneras de gobernar, difieren en grado maximo. Cuando
el arte del cuidado se impone en forma coactiva, hay que llamarlo "tira-
nico" cuando se admite voluntariamente, el calificativo que le conviene
es el de "politico", y el que 10 ejerce lies el autentico rey y estadista't.s"
60 HEI trabajo de la lana es, obviamente, 'distinto' del que debe desempefiar el
estadista, pero, despues de reconocer en aquel la oposici6n entre el arte de separar
(cardado) y e1 de combinar (tejido), podemos descubrir su reaparici6n en la estructura
de la comunidad. Consiste en un cardado preliminar, 0 selecci6n por medio de prue-
bas, del material de los malos y los buenos ciudadanos, seguido por la operaci6n que
estriba en tejer el resultado de esta seiecci6n hasta formar un todo unificador."
Guthrie, A History of Greek Philosophy, V, p. 173.
61 EI Poltiico, 282 cod.
EL POLITICO DE PLAToN 21
5. EI tejedor real
verdadero tejedor de los que, sin merecerla, quisieran recibir igual deno-
minacion.w El estadista se asemeja al verdadero tejedor en forma muy
peculiar, puesto que el, tambien, ha de unir naturalezas diferentes en un
tejido, "y con la urdimbre y la trama de las cualidades humanas tejer
en el telar del tiempo la sustancia viva de una sociedad't.w
Si antes de referirnos a esta tarea armonizadora y unificante pensamos
en la que estriba en distinguir la funci6n del rey de la de quienes pre-
tenden que la propia no difiere mucho de la del monarca, podremos
percatarnos -prosigue el extranjero- de que el que se prop one realizar
tal prop6sito se halla en una situaci6n semejante a la de los que purifi-
can el oro. "Los refinadores primeramente eliminan tierra, piedras y mu-
chas otras impurezas; despues de esto quedan, mezcladas, las sustancias
preciosas afines al oro, y que s610por medio del fuego pueden separarse:
el cobre, la plata y, a veces tambien, el acero. Una vez que las ultimas
han sido removidas por medio de diffciles procesos de fundici6n, 10 que
ante nuestros ojos aparece es el llamado oro sin mezcla, el oro en toda
su pureza natural." 67
Analogamente, en el caso de la ciencia poHtica separamos ya "10 dife-
rente, 10extraiio y 10 hostil",68para dejar s610"10que es precioso y tiene
afinidad con ella". Esto incluye al arte militar, al de juzgar y a esa espe-
cie de ret6rica "que induce a la practica de la justicia y gobierna, aliada
al arte real, todas las acciones en el interior de las ciudades't.w La reto-
rica esta al servicio de la poHtica y, por ende, no se confunde con esta,
sino que es su servidora.
Algo parecido ocurre con la ciencia que nos indica cuando y c6mo
conviene hacer la guerra. 5610 del arte real -sentencia el extranjero-c-
podra correctamente aseverarse que es "sefior" de ese otro "tan terrible
y grande como en su conjunto es el de la guerra"." El de los estrategos
no tiene el mismo rango del arte politico, ya que es auxiliar suyo.
El extranjero aborda en seguida el tema de la funci6n de los juegos
que actuan con rectitud. Esta consiste en decidir, de acuerdo con las
norm as aplicables, las controversias que se les someten, sin olvidar jamas
la regIa de "no dejarse veneer por sobornos, ni por temores, ni por
arranques de compasi6n, ni por cualquier sentimiento de enemistad 0 de
afecto capaces de inducirlos a querer dirimir, contrariamente a 10 pres-
crito por la ley, las acusaciones reciprocas de las partes". "La fuerza de
la parte eterna de sus almas, para enlazar despues, con hilos huma-
nos, "la parte animal de aquellos".
-lQue quieres decir? -inquiere el joven.
-Que, respecto de las cosas bellas, buenas y justas, 0 de sus contra-
rias, cuando una opinion realmente verdadera y solida se 'forma en los
espfritus, "algo que es divino nace en un linaje demonico", Si un alma
fogosa tiene tales opiniones, se mostrara mas dispuesta que nunca a par-
ticipar de las cosas justas; pero, si ello no ocurre, caera "en una especie
de brutal ferocidad". Algo parecido sucede con los individuos de temple
moderado: cuando comparten con otros las opiniones verdaderas se vuel-
yen cada dia mas sensatos. En cambio, el entrelazamiento de los malos
entre sf 0 de los malos con los buenos jamas resultara duradero. 'Onica-
mente en los seres nobles que han sido educados de acuerdo con su
buen natural, logran las leyes hacer que surja ese vinculo que el arte ha
\,.,
creado para elIos, y que es "el mas divino lazo de union de las partes "
de la virtud", por diferentes 0 aun contrarias que sus proclividades pue-
dan ser. En cuanto a los vinculos puramente humanos no es dificil
concebirlos ni crearlos, si existe ya el de indole divina" (309d-310a).
-lDe que vinculos hablas?
-De las bodas entre personas de ciudades diferentes y 'de la autori-
zaci6n para dar en matrimonio a hijas de familias que pertenecen a
Estados distintos. Los moderados buscan los caracteres que se parecen
a los suyos y, en la medida de 10 posible, se casan con mujeres de tal
clase y dan en matrimonio a sus hijas a hombres de igual condici6n. En
forma semejante proceden, cuando de concertar enlaces se trata, los del
temperamento contrario. La fogosidad que a traves de numerosas gene-
raciones no se une con los que se caracterizan por su mesura, "al prin-
cipio despliega toda su fuerza; pero, despues de haberla desplegado, fi-
nalmente produce una rica floracion de demencias", Y el alma dema-
siado lIena de modestia "yen la que no hay ningun elemento de fogosa
audacia, despues de reproducirse durante generaciones multiples se vuel-
ve indolente en extremo y queda, a la postre, enteramente estropeada"
(310 doe).
Crear los vinculos humanos -insiste el extranjerO-- no ofrece gran
dificultad, con tal de que los moderados y los intrepidos opinen 10 mis-
mo acerca de las cosas nobles y buenas. Pues "la funcion del arte real de
tejer" consiste en no permitir que los de las dos distintas naturalezas
sean separados los un os de los otros; por el contrario, habra que entre-
lazarlos mediante la coincidencia de pareceres sobre 10 que es y 10 que
no es honroso, asf como por el intercambio de garantias de amistad
reciproca", a fin de formar con ellos "un tejido suave y bien tramado",
para confiarles despues, "en cormin y para siempre", los puestos pnbli-
28 EDUARDO GARCiA MAYNEZ
cos. Alii donde solo haga falta un jefe, se escogera al que participe de
ambos rasgos de caracter: alIi donde se necesiten rnuchos, habra que
mezclar a los de cada uno de los dos tipos, pues los gobernantes de tem-
ple moderado son excesivamente tfrnidos y circunspectos, en tanto que
los de temperamento fogoso, que indudablemente tienen menos circuns-
peccion y sentido de la justicia, superan a todos en au dacia, si llega el
momento de actuar. Esta es la forma que debe asumir un entrelazamiento
bien ejecutado por la accion politica, "cuando, tomando los caracteres
temper antes y los fogosos, el arte real une sus vidas por medio de la
amistad y la concordia" (310 a-311 c).
,Que diferencia existe entre este ideal y el que Platen preconiza en
la Republica? Segun Barker, los metodos de tejer, en el Politico, corres-
ponden, en el otro dialogo, al esquema de la educacion comun y al de
la comunidad de las mujeres; y cuando el autor sugiere que el segundo
de aquellos metodos es consecuente con el primero, hace eco al pasaje de
la Republica en que se afirma que si los ciudadanos han recibido una
educacion adecuada, sabran conducirse correctamente en asuntos como
el del matrimonio (423 a-424 a). El mismo comentarista observa que en el
Politico no se esboza ningUn sistema educativo ni se habla de comuni-
dad de las mujeres ni menos aun de comunidad de los bienes; y, aun
cuando hay algo as! como un proposito eugenesico en el aserto de que
deb en fomentarse los enlaces entre parejas de temperamentos diferentes,
tal proposito es distinto del que se persigue en la Republica.
Ademas, el tema central de esta ultima obra es el de Ia definicion
de la justicia, que Platen no aborda en el Politico. Cosa parecida ocurre
con el de la organizacion de la polis, que en la Republica tiene tanta
importancia como el de la definicion de 10 justo y de 10 injusto y se ,
halla en conexion estrechfsima con el de las "partes" del alma, que
es su antecedente y 'fundamento. Tampoco ofrece el Politico una doc-
trina sobre las clases que forman el Estado; solo nos brinda la dis tin-
cion entre los tipos humanos de indole fogosa y de temperamento mode-
rado. Por ello asienta Barker que "la justicia, en el sentido de cumpli-
miento de una funcion espedfica, no es la meta del Politico", pues en
10 que el fi16sofo pone enfasis es en la mezcla y coordinacion de di£e-
rentes tipos humanos, mas que en la especializacion de cIases diferentes
que realizan £unciones separadas. "El sistema de gobierno propuesto en
el Politico no es menos absoluto que el de la Republica; pues en el
primero (y esta es tal vez la diferencia fundamental entre los dos dia-
logos), Platen adopta una actitud diversa y mucho menos intransigente
respecto de los Estados de su epoca y, sobre todo, respecto de la demo-
cracia, que la que asume en el segundo." 81
81 Barker, opus cit., pp. 327·328.
EL POLITICO DE PLAT6N 29
292e-293 a.
84
"La del estadista es una ciencia de indole prescriptiva, dotada de control sobe-
85
rano. Es un arte, y es de la esencia de todo arte que el artista trabaje por si mismo
como 10 haria un monarca (aunque artistas distintos del hombre de Estado no sean
soberanos y ejerzan su actividad bajo el control del que detenta la soberania, sin
estar sometidos a un c6digo de reglas que determinen sus metodos de trabajo). El
artista es libre de hacer que el objeto en que trabaja sea 10 mejor, de acuerdo con
los conocimientos que posee." (293c) Barker, opus cit., p. 321.
EL POLITICO DE PLAT6N 31
permitir jamas, sea al individuo, sea a la multitud, que violen esos orde-
namientos, ya que se trata, como qued6 dicho, de imitaciones de la
verdad, realizadas por expertos de acuerdo con su saber.
Comentario, La forma en que Platen responde a la pregunta: ego-
bierno de hombres 0 gobierno de leyes? es, pues, muy clara, mas no
por ello convincente.
EI supuesto en que se basa al expresar su preferencia por el primer
termino de la alternativa result a, a no dudarlo, ut6pico. Podria admi-
tirse que, en condiciones dificilmente realizables, un hombre "dotado
de prudencia" tal vez fuera capaz de intuir, mejor que otro cualquiera,
la soluci6n mas justa de no importa que caso de la experiencia juridica.
Como las situaciones que la realidad plantea son todas distintas, en
cuanto indiuiduales, la solud6n absolutamente adecuada a tal indivi-
dualidad no es lograble a traves de normas genericas, porque estas, por
su misma generalidad, jamas podran tomar en cuenta todas las pecu-
iiaridades de los casos comprendidos dentro de su ambito material de
aplicacion 0, al men os, las que son "juridicamente relevantes", EI carac-
ter abstracto de las leyes constrifie al legislador, como de manera tan
diafana 10 explica Aristoteles en su Etica nicomdqueas» a legislar no
para 10 que en los casos concretos es irrepetible, sino para aspectos
"tipicos" de los mismos, 10 que deja abierta la posibilidad de que la
norma legal no siempre estatuya 10 que un ser omnisciente consideraria
como una soluci6n "perfecta".
Los preceptos emanados de la actividad legislativa son reglas hipote-
ticas de caracter abstracto, que enlazan a la realizaci6n de sus supuestos
determinadas consecuencias, validas para todos los casos que abarca la
hip6tesis normativa. Las dos partes de la norma, a saber, el supuesto
y la disposicion.v ostentan el atributo de generalidad propio de las re-
glas que no valen para un hecho unico, sino para todos los de cierta
clase. En esto consiste precisamente la indole general del supuesto de
derecho: no 'es descripci6n de ningun hecho de Ia experiencia juridica,
sino que se limita a indicar las notas comunes a un numero indefinido
de situaciones, cuyas peculiaridades individuales no han sido tomadas
todas en consideracion par el autor de la ley. Las que quedan compren-
didas dentro de la hip6tesis legal forman, des de el punto de vista logico,
91 El nomos, en cuanto regla aplicable a los hechos que sus supuestos preven, es
siempre general (xa66Aou 3tiiC;). Por su misma generalidad, la ley es "una", en tanto
que los casos que regula (3tQa'tL6JlE'Va) son siempre multiples. Aquel atributo -el de
la generalidad- es precisamente la "causa" de que los nomoi no puedan nunca pre-
ver todas las peculiaridades de los hechos a que el juez debe apIicarIos. Cfr. Etica
nicomaquea, 1137 b, 13.
92 Supuesto jurfdico es la hip6tesis de cuya realizaci6n depende el nacimiento de
las consecuencias de derecho (facultades 0 deberes); disposici6n normativa es la parte
de la norma que enumera las consecuencias juridicas de la realizaci6n del supuesto.
EL POLITICO DE PLAT6N 35
cion continua" ni, menos aun, como un proceso rea}.105 El orden que el
filosofo adopta no es, a juicio de Ernest Barker, un arreglo historico,
sino logico y psicologicow» Lo propio ha de afirmarse de los tipos
humanos que de acuerdo con el hijo de Ariston y Perictiona "corres-
ponden" a cada uno de los mencionados sistemas politicos. Platen se
mantiene, en ei libro VIII, fiel a su tesis de que el gobierno ideal es el
de los hombres mejores por su saber y su virtud; mas, convencido como
esta de que "todo 10 que nace se encuentra sujeto a corrupcion't.wt en
el susodicho libra ofrece al lector una pintura de la forma en que el go-
bierno de los mejores, a traves de una serie de crecientes deterioros,
puede desembocar en la tirania. Y completa el cuadro con su boceto
de los cambios psicolOgicos de los tip os humanos caracteristicos de los
diversos regimenes: el hombre timocratico, el oligarquico, el dernocra-
tico y el tiranico.108
IV. En el Politico, luego de exponer y discutir la clasificacion tradi-
cional de las formas de gobierno, Platen examina otra, de acuerdo con
la cual, en vez de las tres enumeradas por Trasimaco en el libro I. de la
Republica, podria hablarse de cinco, incluida aquella que las restantes
deben imitar, "la de un solo hombre que ejerce su arte con autoridad".
La flOVUQXLU (terrnino que solo aparece en el Politico y las Leyes), es
subdividida por el filosofo en realeza (j3UO'Ll.:ttU) y tirania (-tuQavv(~). La
primera de estas designaciones se aplica al regimen monarquico basado
en la ley; la segunda, al de un solo hombre que no admite restricciones
de orden legal.
La comunmente denominada "aristocracia" es, a su vez, dividida por
Platon en oligarqula y renombrada aristocracia ('t"Yiv£ud>vuflov). Cuando
los ricos copian la forma perfecta, sometiendose a leyes, Ie damos el
nombre de "aristocracia": si no se some ten a ellas, el de oligarquia.
EI quinto regimen es la democracia, que conserva este nombre 10' mis-
mo cuando el pueblo respeta las prescripciones legales que cuando no
las acata. Pero, juzgadas a la luz del modelo, las que acabamos de enu-
merar no son verdaderas constituciones, sino copias mas 0 menos cerca-
nas a los rasgos del arquetipo. Por ello, unas resultan mejores y otras
peores. Lo que hace posible esta distincion es el hecho de que la ley
sea en elias u observada 0 infringida. Tomando en cuenta esta circuns-
tancia, Platen modifica la clasificaci6n anterior, a fin de sostener que
unicarnente la forma que propone como dechado "es una constitucion
autentica", en tanto que las otras no merecen tal calificativo. Las que
no 10 merecen -declara el fi16sofo- son las seis siguientes:
I. ~O'LAELa.
II. a.QLO"t'C»(Qa'tla.
III. arllA.C»(Q<l'tta /A.E'tu VO/lwv.
IV. a'l'J~Q<l'tta aVElJ VO/lwv.
V .. oALyaQxLa.
VI. 't1JQ<lVVt;.
111 Idem.
112 Ibidem, p. XUV.