El objeto

El objeto se presenta como ser inmediato. Se comprende como totalidad en sí mismo, pero,
también es indiferente ante su unidad, es decir, es un objeto que está siendo en sí mismo, pero
solo por momentos. (Se puede entender esto si se mira que un objeto es distinto de otros, esto
le da sentido de ser algo único, es decir, tiene identidad. Pero dicha identidad, que se
comprende en su unidad, también se puede partir en varias partes, pero dichas partes no
dejan de ser parte de la unidad el objeto que fueron en un principio.) Luego, el objeto es
contradicción absoluta y esto es así pues contiene en sí lo que realmente es, pero también deja
de ser en sí cuando de lo divide, pero, y no hay que olvidar, las partes siguen perteneciendo al
objeto que fueron en un principio, solo y cuando se lo mire en totalidad.

La definición “Lo absoluto es el objeto” se contiene determinadamente en la mónada

leibniziana, es decir, se entiende que el objeto tiene la parte material y la parte inmaterial en sí
misma, o sea, por medio del átomo metafísico. Lo es cuando esta totalidad de
representaciones representan el mundo. La mónada no es afectada por nada exterior a ella
misma, es en si mismo el concepto entero, pero se distingue por su desarrollo (o sea, el objeto
tiene en sí lo que es sí mismo, y lo que es en sí es su determinación conceptual, pero se
escapa, se mira, pero no se abstrae, solo se logra cuando el espíritu esta completo en sí
mismo), luego, estas monadas se dividen en otras y se vuelven autosuficientes (o sea un objeto
que era en sí, ahora se convirtió en otro objeto y paso a ser autosuficiente en sí mismo, pero
ahora para este otro objeto).

a. El mecanismo

El objeto es en sí, pero tiene el concepto fuera de él. El objeto en unidad de distintos es un
compuesto, los objetos son autosuficientes. Luego, las palabras que no tienen sentido quedan
fuera de cualquier tipo de sentido que podamos representar y pensar. Las buenas obras se
determinan mediante leyes ceremoniales, es decir, tanto la voluntad como el espíritu están
por fuera del ser humano y sus acciones.
§ 196

El objeto padece violencia y esto porque no es autosuficiente. El objeto se niega a si mismo

mediante su falta de autosuficiencia, pero dicha falta de autosuficiencia permite que llegue a
ser autosuficiente. El objeto niega la exterioridad por medio de la autosuficiencia, es decir, el
objeto que es en sí, pero su determinación conceptual no se pude generar por si mismo pues
necesita de una algo exterior, se niega a ser determinado por el exterior pues en sí mismo es
autosuficiente, pero esto le da carácter subjetivo con el exterior, es decir con la persona que lo
puede determinar. En definitiva, que, aunque tiene en sí mismo el concepto, el objeto no se
determinar porque tiene carácter de autosuficiente y esto le da carácter subjetivo con el
exterior, es decir con la persona que lo puede determinar.
§ 196
La relación de autosuficiencia y negación de la misma se da como silogismo consciente, es
decir es negativo a modo inmanente en cuanto singularidad central, es decir, su punto
abstracto es negativo, después no indica su verdadero concepto. Pero hay un centro relativo
que reúne la centralidad abstracta y la falta de subsistencia a modo dialectico y esto será: el
mecanismo absoluto
§ 198

Entonces se entiende así:

a. El objeto tiene una mala singularidad y no es autosuficiente, su MECANISMO refiere a

una universalidad que, aunque la contiene en sí, solo puede ser determinada universal
fuera de él.
b. Luego hay dos extremos, la parte del autosuficiente y la parte universal, el centro
relativo y el absoluto.
c. La centralidad absoluta es universal como sustantivo, es decir el que media entre los
dos extremos, permite que estén en sí mismos. Por lo tanto, este centro es
imperturbado.

Ejemplo: El singular, o sea el sujeto, se concluye por su ser como particular (Lo físico y
espiritual); el universal se configura con la sociedad, la ley y el gobierno. Las acciones de
los individuos son el mediador de la sociedad entre el sujeto y la ley o el gobierno. EL
sujeto (Lo singular) sin la sociedad (el universal que sería estado, gobierno…) no
mantendría ni su realidad ni su subsistencia. El centro de las dos será la autoconservación.
Solo en esta triplicidad se entiende un todo como algo organizado.
§ 199

Los objetos tienen inmediatez y existencia en el mecanismo absoluto en sí, tiene, además,
referencias mutuas. Entonces el objeto es diferente de otro objeto, pero no indiferente de
la existencia.

b. El quimismo

§200

El objeto se entiende diferente de otros por su determinidad inmanente que constituye

tanto su naturaleza como su existencia. Pero su totalidad, que se da en el concepto,
resulta ser contradictoria entre la totalidad y la determinada de su existencia, se intentara
superar dicha contradicción. Lo neutro será el en sí, el concepto lo universal que se
concluye desde la singularidad. EL QUIMISMO ES REFLEXION entre la objetividad y la
naturaleza y comprende la autosuficiencia inmediata de lo los objetos. Las formas como el
quimismo entienden está en relación a la exterioridad la una con la otra. Cuando las dos
artes opuestas se unen falta algo y es el principio activador.