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Derechos de la Naturaleza en Ecuador

La nueva Constitución de Ecuador introdujo un cambio significativo al tratar a la Pachamama o naturaleza como sujeto de derecho en lugar de objeto. Esto otorga protección directa a la naturaleza y elimina la necesidad de procesos legales entre partes para determinar responsabilidades y reparaciones por daños ambientales. Además, cualquier persona ahora tiene el deber y derecho de exigir la restauración de la naturaleza dañada. En el futuro, es probable que el Perú adopte reformas similares reconociendo otros tér

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Derechos de la Naturaleza en Ecuador

La nueva Constitución de Ecuador introdujo un cambio significativo al tratar a la Pachamama o naturaleza como sujeto de derecho en lugar de objeto. Esto otorga protección directa a la naturaleza y elimina la necesidad de procesos legales entre partes para determinar responsabilidades y reparaciones por daños ambientales. Además, cualquier persona ahora tiene el deber y derecho de exigir la restauración de la naturaleza dañada. En el futuro, es probable que el Perú adopte reformas similares reconociendo otros tér

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REACTION PAPER

DERECHOS HUMANOS Y DERECHO COMUNITARIO

Sección: ………………………..…………….
Asignatura: [Link]. y D° Comunitario Apellidos : Quispe Artica
Docentes: Carolina Belén Oviedo Nombres : Cesar Augusto
Docente invitada: Maria Paula Cicogna Fecha: 15/06/2020

Texto comentado: La ecología política del giro biocéntrico en la nueva Constitución de


Ecuador

La reforma que se introdujo a la Nueva Constitución de Ecuador sin duda presenta un


cambio significante a la forma de ver los derechos y la progresión de estos con la sociedad.
Es decir, en dicha constitución la pachamama o naturaleza ya no es tratada en el ámbito
jurídico como objeto de derecho sino - por así decirlo – como sujeto de derecho y está
dentro de los derechos de primera generación. Sin embargo, esto ya se venía venir; puesto
que, solo faltaba una visión futurística y progresista para la implementación y su posterior
protección, tal como ocurrió con los derechos de algunos animales domésticos; los cuales
eran considerados como objetos de derecho y pasaron a ser sujetos de derecho, claro está
con ciertas críticas al respecto. Por otro lado, los beneficios con dicha reforma son varios;
por ejemplo, la no habría la necesidad de recurrir a un proceso de reparación civil
contractual entre el Estado y las empresas privadas o concesionarias para determinar
quien incumplió dicho contrato y con dicho incumplimiento perjudicó la pachamama o la
naturaleza y con ello recién determinar que parte va a reparar el daño ocasionado a la
naturaleza o la pachamama al estado anterior, o recurrir a un proceso de reparación civil
extracontractual para determinar la responsabilidad y la reparación del daño causado; en
ambos casos quien inicia el proceso es el perjudicado o la colectividad perjudicada
mediante representante y en la mayoría de casos tales perjuicios no son reparados. Sin
embargo, con la introducción de la restauración estas figuras de la reparación civil en sus
dos vertientes estarían de lado; ya que, cualquier persona jurídica o no, tendría el deber
de restaurar al estado anterior al daño la pachamama o naturaleza o tendría el derecho de
exigir al Estado la restauración del mismo; puesto que, se trata de un derecho de primera
generación de la cual depende el buen vivir “sumaq kawsay” o el libre desarrollo
“wiñaykunapaq” de la colectividad. Finalmente, en nuestro país Perú en un futuro no muy
lejano tomaran dicha reforma que hizo Ecuador; en las cuales será ideal intervenir y
proponer algunos términos que involucren a los pueblos indígenas y su cosmovisión. Si
bien es cierto el término “pachamama” en el quechua ayacuchano significa “madre tierra”
la cual abarca bosques, cerros, y todo lo relacionado a la superficie de la tierra; considero
que otro termino a considerarse es el “uku pacha” y el Hanan pacha” el primero significa
el mundo de abajo (con el fin de proteger el subsuelo) y el segundo el mundo visible de
arriba (con el fin de proteger la contaminación del aire); ya que, la cosmovisión andina
concebía al mundo en tres planos distintos uno de los otros.

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