Instituto Universitario del Centro de México

Dirección De Educación Superior

Con reconocimiento de validez oficial de estudios de la Secretaria de Educación Pública
Reconocimiento de Validez Oficial de Estudios 20123338 con fecha 19 de Diciembre de 2012.

“Filosofía del Espíritu”

Espíritu Subjetivo

Presenta:

Marck Erick Galván.

Irapuato, Gto NOVIEMBRE 2019.

Georg Wilhem Friedrich Hegel (1770-1831)

Nace en Sttugart y estudia en Tubinga junto a Schellin y Hölderling, es también

amigo de Goethe. Es un entusiasta de la Revolución Francesa y de la Filosofía
Griega Su teoría de la historia constituye al mismo tiempo un gran sistema
filosófico que culmina la razón filosófica occidental. La mayor parte de lo que
escribió antes de la Fenomenología del Espíritu
fue una reflexión sobre el cristianismo con la intención de reformarlo, de manera
que esta nueva religión lleve al hombre a adquirir conciencia de su naturaleza
cuyo fin es transformar el mundo externo en algo que le satisfaga como ser
espiritual. Otras obras . Ciencia de la Lógica, Principios de Filosofía del Derecho y
Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal La dialéctica Para
Hegel el método propio de la filosofía es el dialéctico. La dialéctica no es sólo un
método, sino que es la forma en la que está constituida la realidad, y mediante
este método la filosofía llega a comprender: . La identidad entre el ser y el pensar
“todo lo real es racional y todo lo racional es real” y que.

Lo verdadero es el todo (idealismo absoluto frente al idealismo trascendental de

Kant)

La dialéctica es la teoría fundamental sobre la que Hegel construye su concepción

histórica de la realidad. Es una dialéctica ternaria ( Momento afirmativo-Momento
negativo-Negación de la negación), frente a las dialécticas binarias de Platón
(Ideas-Fisis), o de Kant (Noúmeno- Fenómeno) El carácter dialéctico de lo real
significa que cada cosa es lo que es, y sólo llega a serlo en interna relación, unión y
dependencia con otras cosas y, en último término, con la totalidad de lo real La
realidad en cuanto dialéctica está, pues, regida y movida por la contradicción,
internamente relacionada y constituida como oposición de contrarios. De este
modo, cada realidad particular remite a la totalidad, al todo, y sólo puede ser
comprendida y explicada en relación al todo. Y, por otra parte, cada realidad, cada
cosa, no es sino un momento del todo, que se constituye en el todo, pero que
también queda asumida y disuelta en el todo. Para Hegel el conocimiento tiene
una estructura dialéctica. Y tiene esa estructura, en definitiva, porque la realidad
es dialéctica y, por tanto, el conocimiento también es dialéctico, en cuanto que es
una dimensión de lo real y en cuanto que se configura dialécticamente al
manifestar adecuadamente la naturaleza dialéctica de la realidad
 Estructura De La Dialéctica

Para Hegel la dialéctica no se limita a ser un método del conocimiento, sino que es
algo más, constituye la naturaleza y estructura de lo real, y por ello es por lo que
es el modo de proceder del conocimiento. La estructura y esencia de la dialéctica
es un todo complejo constituido por tres momentos o aspectos implicados entre
sí: 1. Momento Abstracto positivo 2. Momento Dialéctico negativo 3. Momento
Especulativo o sintético, que se convierte inmediatamente en tesis del proceso
siguiente, a la que se opondrá la antítesis para dar lugar nuevamente a una
síntesis que será a la vez la tesis del proceso siguiente: todo está en constante
progreso dialéctico. En Hegel las contradicciones se van a convertir en algo
positivo: el motor del saber y la realidad. La negatividad es el motor del proceso
dialéctico

El espíritu se convierte en espíritu absoluto al auto conocerse en su desarrollo. Lo

absoluto es primero Idea (inconsciente de sí), que se enajena en la Naturaleza, es
decir, se convierte en lo más opuesto, en lo material, para a través de un
desarrollo histórico llegar a ser consciente de sí: Espíritu absoluto

La Filosofía del Espíritu

Trata del Espíritu real, de los sucesivos momentos en que el Espíritu se manifiesta
como tal. Tiene sus presupuestos en la Idea Lógica y la Naturaleza, aunque en
cierto sentido es anterior a ambas El Espíritu emerge de la Naturaleza en forma de
Espíritu Subjetivo y sus siguientes fases dialécticas son: el Espíritu Objetivo y el
Espíritu Absoluto.

El Espíritu Subjetivo En esta fase el Espíritu es todavía inconsciente de todo lo que

es. Es Espíritu solamente para nosotros, pero no para sí mismo. Se opone a un
mundo natural que aún no ve como suyo y, por ello, continúa en gran parte
esclavizado a su opuesto: es un espíritu ligado a la Naturaleza Tres momentos:
Antropología, Alma natural Alma Real Conciencia
Fenomenología Autoconciencia Autoconciencia social Autoconciencia
universal Psicología Espíritu teorético Espíritu practico Espíritu
libre

El espíritu subjetivo
Hegel denomina espíritu subjetivo el conjunto de las funciones anímicas o
psíquicas del hombre individualmente considerado (como el carácter, los hábitos,
la fantasía, la percepción, la memoria, etc.); de manera que podría decirse que su
estudio constituye una psicología, con la diferencia (entre otras) de que ésta, en el
sentido que el término tiene corrientemente, es una ciencia empírica, en tanto
que Hegel procede de manera apriorística, especulativa, "deduciendo"
dialécticamente aquellas diversas funciones. En su momento subjetivo, el espíritu
aparece en su aspecto puramente individual e "interior" (sus exteriorizaciones
aparecerán al hablarse de las dos siguientes formas del espíritu), en tanto el
espíritu no es todavía para sí, sino sólo para el individuo. El espíritu subjetivo
entonces abarca todo un proceso que, partiendo de su dependencia respecto de
la naturaleza, se esfuerza por llegar a la conciencia de la libertad, desde las
manifestaciones más rudimentarias de la vida psíquica, hasta el momento en que
el hombre se sabe capaz de autodeterminación. La doctrina del espíritu subjetivo
se subdivide en tres. La antropología estudia el alma en tanto unidad ideal del
cuerpo viviente, hasta llegar a la conciencia; se ocupa de temas como el
temperamento, la sensación, el hábito, etc. La fenomenología tiene por objeto la
conciencia a través de tres momentos: conciencia (conciencia sensible, percepción
sensible, entendimiento), autoconciencia y razón. Con ésta, la conciencia se
convierte propiamente en espíritu, del que se ocupa la psicología (en el sentido
que Hegel le da a este término): aquí se considera el espíritu teorético o
cognoscente (cuyos momentos son intuición, representación y pensar), el espíritu
práctico, la voluntad (sentimiento práctico, impulsos y arbitrio, felicidad), y por
último el espíritu libre -libre, es decir, la voluntad que se determina a sí misma.
Pero la libertad tal como aquí aparece es todavía algo interior, es la libertad del
individuo encerrado en sí mismo, la capacidad de dominar las propias pasiones y
sentimientos, propia del sabio estoico. Esta libertad interior es puramente
abstracta, es decir, no es verdadera libertad; para serlo, tiene que objetivarse,
realizarse, manifestarse en el mundo exterior.
Bibliografía.

 Dilthey, W. (1978). Hegel y el Idealismo. México: Fondo de Cultura

Económica.

 Hansen, P. Y Hegel G.W.F. (1992). Historia de la Filosofía política de Strauss

– Cropsey. México: Fondo de Cultura Económica.

 Hegel, G.W.F. (1994). Lecciones sobre Filosofía de la Historia Universa.

Madrid: Alianza Universidad.

 PRINCIPIOS DE FILOSOFÍA UNA INTRODUCCIÓN A SU PROBLEMÁTICA,

Adolfo P. Carpio
Mis definiciones.

La Idea: No es más que prosaísmo, no es nada real, sino algo abstracto hasta que
no adquiera existencia o realidad; mientras tanto, quedamos en el poderío de lo
meramente posible, de lo potencial, de lo irreal, en una palabra, de lo no-
existente. Esta "produce” a la naturaleza.

La naturaleza: Es nada fuera de la Idea, la Idea "produce" la realidad, poniendo

ante todo al entorno.

El espíritu: Como la Idea -"es esencialmente” en el proceso eterno de

diferenciación, de auto diferenciación. es la Idea plenamente realizada en el
conocimiento o conciencia de sí.

El espíritu subjetivo: Es el individuo libre de la naturaleza, que la ha vencido y

superado.