VANGUARDIA

1 edición
junio 2020

Diseño:
Nicole Stefania Parra Pérez
 2
VANGUARDIA
CO
A
N
Á N
22 LI
U
SI
ar n c
S
et ab
e
co allo
4 m d
o e
TE
El pr m
ar ob ad
te le er
m a
y
40
M
su
po
a Ar
th
ur
N
de D
ci ed en
a ia rt
ra to
po ci
líc on ns y
fo su
A a es
en d rm de
ID
R Co e la ad fin
lo m or ic
ió
TE in
m e n
m
32
B
D
E
bi
a, or
ia
,e
co
n sc
i
de
l
O
er la e
th H rt
nt
e
a O e
18 Fi
s he
Y fr
en
re
S
Fe r a
rn la
an vi
ol
do en
A -
ria
s
N
ad
a
qu
e
ce
s a

ES
C N
R O
IT TI
14 O C
A S IA
18 S
3 9
36
km
La
vi G
d a 10 an
ad ad
en or
El a
tr
o m de
ee la
jo co
rc
ur nv
ad oc
or at
y or
cr ia
íti Fr
co ag
de m
la en
to
ño s
3
VANGUARDIA
 Análisis

Análisis
TE
la existencia humana y particularmente de la
persona, que encuentran una vía de expresión

N
en la obra de arte.

IE
SC
En cambio, el artista involucrado en una
creación visionaria se convierte, para Jung

N
(citado en Ostfeld, 2006), en una especie de

A
O
CT IÓ I R
médium, puesto que obedece a un impulso

N
AC R E

IA
reconocido como superior a sus propias fuer-
D
IV N N

U
zas y con un “poder que no puede controlar”,

G
el cual lo sumerge en una
PE Y A PO

N
JU
O

ar ab o lso e e o es
L A E S M SU

tensión sin medida, como le permite vivir la

d ns ism u en or ad or
tic vi Jun de ínc en n
A
R CR D

v s e
plenitud de la felicidad (pp. 4-5). Debido a es-
da pe m p ti ad cit ct

a. c g c ulo -
( a
tiv lo As el a cre g s“f

ul (c tiv s
tos efectos en la persona del artista creador,
Y

ac 2) o. d, m o Jun le

ad ita i-
cargados de energías tan opuestas como
la , p. xiv ida o” y ces or ipa

o do
G CI S E

c
E

poderosas, se puede afirmar que la voz del

a

-
te 06 ef ua lsi pro s rin

es
N N O
SE MO AN T

en 20 to r sex pu El ado s p

daimón habla a través del creador (Ostfeld,

S

p
R
Ú O F

d, in la m ). iz lo

i im n

2006).
ica el st n “co . 2 al e

ng í n ro d e o c al es ad en un ot 20 d -
TR A

cíf stf l in co o , p ptu o d

tís a ,

ni s ar ea m m o n o c s . J e ( e in
n

un om lla or, rg da ole , y , e a la g or 0 e

e , a es cr l e la ad so st a e ra d so bl l
pe O e os m 6 ce un

se ria d ta ua e in er , e s a do az on ba e

a f b la en e d lid ct el l pr un c (20 gar 4,

EL

po na se rtis a c du om o p nte nte ali va ap A aca ba Los griegos denominaron daimón a la “fuerza”
en ad ech o co 200 con es

am rad m ta e ad ivo seg im o rea 0 a

sio vel l a a, l ro en ad cie ie od no o c esa in era

ilia a d od nto la e de . E un ero de ció 0,

d tr d , ” d

que induce a la actuación en los momentos

es d ld os da

ni r e ic p d am ns nd m a re m pr te sid

rid eb alid q xp c n e do y lo n
de una indecisión significativa para la perso-
i
te stf intiv tiv

po lóg se o, l, ll co po os rz , co ex en on

ad ido ad ue eri rea l y má s

e
a

na. Y si bien en la antigüedad el daimón se

co vel nd ia l in res d fue ng lo fu c

co a d en enc ció prim má s

e

i
in a cr

ni ofu rfic de cor uió a Ju o a tor

E

s
consideraba un ente vinculante entre dioses
pr pe es , ing un r a om un au
L

la e re se v ps er
O t
e
s

y mortales, poseyendo cualidades tanto pos-

ob el a gu vi i-
a

su ivel tica dist cia lica l y c o “ te

i

ra ar ció nd da
itivas como negativas o destructoras, en el
es
n

n qu e c el ia n

cr tis n o
y

ar 92 nc l e d”, co ,

cristianismo las atribuciones positivas y nega-

i
19 co 8) a ida te nte
m

ea ta vi-
m
e

tivas del daimón se separan, asumiéndose los

da no
p. eat cie alm

n ís ) en xp ta

ángeles como seres de luz, mientras los de-

cr ons ion

.
la 5 iv n

monios se vinculan a la oscuridad. Tyler Spangler

c ic

el e e (19 cu la
Ad

en a d rt , la e
pl de 9 al
d

an se 1).
as n l A a ía
i

ad e d o or Igualmente, el daimón resulta responsable de

o os
in lim is rs te
l

de
n instaurar las circunstancias propicias para la
ig a lis pe a
or se ná te e l
c

expresión del ser “más profundo” (Ulloa-Que- inconsciente se alimenta

ías te oa ie d
t

e
as n ic sc rte

vedo, s/f, p. 2). Es decir que el daimón tanto

de deseos reprimidos y
t
n
nt ci P n o

empuja a actuar como prepara el contexto fa-

fa ns ra co ap
y o b in l

vorable para dicha acción cuando se trata de

fantasias originadas en
e
os in su r de os

una manifestación del nivel profundo de

m

el plano de la existencia
l
im ive e ar e

la psique.
pr n lla p eb

e
re te rro n a d
i
o
t

humana
Es sa ió le
de ac ud

El daimón griego importantizado por Jung y

c
cr Fre

sus seguidores posibilita comprender la au-

id l
A
e

tonomía de la psique. En palabras del autor

“tan pronto como se empieza a observar la
mente, uno se percata del fenómeno au-
tonómico en el cual se existe como espectador
o hasta como víctima” (Jung, 2012, p. 40).
al acto Jung (citado en Ostfeld, 2006) de-
fendía la cualidad creativa del inconsciente,
la cual, a su vez, vinculaba a la fantasía, en-
tendida esta última como “el lugar maternal
creativo del hombre” (p. 7). Es decir, que en sus
explicaciones, el autor reconoce que el proce-
so creador se vincula metafóricamente al de
4 una matriz y, por tanto, posee una cualidad
VANGUARDIA
femenina: “el trabajo creativo surge de las pro-
fundidades inconscientes –podemos decir con
veracidad [que] surge del ámbito de la madre”
(Ostfeld, 2006, pp. 7-8).
Si la fantasía y la inspiración dominan, se trata de
la intrusión de la fuerza proveniente del inconsci-
ente colectivo y el proceso creativo se vive como
un crecimiento interno. El arquetipo de la Madre
se evidencia y la obra de arte se siente surgir
como un parto, quedando el ego o yo como un 5
VANGUARDIA

Análisis
Aeforia
acompañante. En el caso de que la obra de arte
se viva como una reafirmación de la psique con-
sciente, se encuentra primando el arquetipo del
Padre con el cual se glorifican “los aspectos más
elevados del canon cultural” (Mora & Pinto, 2017,
p. 14).
6 7
VANGUARDIA
Mora & Pinto (2017) sostienen que el encuentro
de la psique con la energía instintiva y abrasadora
en el ámbito del self o el sí mismo genera una
transformación que tanto puede manifestarse en
una obra artística como en un brote considerado
de locura. Esto último ocurre cuando la expresión
se asume como psicosis, en vez de admitir el sig-
nificado profundo que posee la experiencia para
Análisis
la persona, tal y como lo propone Hillman (citado
en Ulloa-Quevedo, s/f), conocedor y seguidor de
Jung y para quien en todo momento la vivencia,
positiva o negativa, abre una posibilidad para la
creación.
El inconsciente colectivo se relaciona directa-
mente con el “sustrato filogenético de la raza
humana”, sostenía Jung (citado en Ostfeld, 2006,
p. 6), por lo que es anterior a la capacidad de
producir conocimiento racional. Esto apoya la
afirmación de que existe una energía creadora
que no surge de la vida reprimida del artista. Se
trata de la creación visionaria, la cual se encuentra
fuera del espacio y del tiempo, y que Jung (cita-
do en Ostfeld, 2006) explica que proviene de la
“sabiduría arcaica” de ese nivel más profundo del
inconsciente (p. 6).
En el proceso creador, tanto el artista como el
púbico sensible identifican en la obra de arte una
cualidad seductora. Por lo menos es un criterio
distintivo del arte moderno, según lo expresa
Jung (2012): “el criterio para que sea arte es que
logre atraparte” (p. 57). Y especifica que en este
tipo de arte se percibe el predominio del proceso
interior que vive el artista, quien sustituye el obje-
to exterior por un derivado subjetivo: “de manera
inevitable este proceso desvía el interés fuera del
objeto hacia el sujeto y, en vez del objeto real, es
el objeto interior el que se convierte en portador
de los valores” (Jung, 2012, p. 59).
Como un modo de ampliar lo dicho, Jung (2012)
expresa: “de esta manera, el arte moderno nos
conduce lejos de esa amplia disgregación de
la libido en el objeto exterior hacia esa fuente
creativa en nuestro interior, hacia esos valores in-
ternos” (p. 60).
Si se trata de la creación visionaria, está visto que
es el Sí mismo o Ser de las profundidades quien
emerge a través de la obra artística provista de las
fuerzas del inconsciente colectivo; sus símbolos
ancestrales o arquetipos así plasmados interpe-
lan emociones, nociones y convicciones con un
mensaje necesario para la existencia, que lleva a
Jung (2012) a manifestar: “el arte aporta un bal-
ance a las tendencias públicas generales de una
determinada época” (p. 57).
VANGUARDIA
 Análisis
Aeforia
¿Es posible que la creatividad pueda
ser considerada un valor en un mundo
que promueve comportamientos
homogéneos?
Apreciar la creación no resulta ser una actitud
extendida, menos aún si genera conflicto con el
statu quo, debido a la cualidad que posee de re-
sponder solamente a la propia fuerza o energía
instintiva. Por lo menos es lo que acontece en el
acto de creación más genuino y, por lo mismo, ha
tendido a ser desvalorizado y rechazado.
Una vida convencional puede llegar al punto de
contribuir al surgimiento de una energía creativa
destructiva como compensación, puesto que no
existe en la psique humana nada totalmente ex-
ento de contradicción. Jung (citado en Wilhelm,
2017), explica que “la conciencia no puede asum-
ir posición alguna que no haga surgir en alguna
parte de las esquinas oscuras de la psique una
negación o un efecto compensatorio” (p. 6).
La creación no puede alcanzarse con el intelecto,
en cambio, sí ocurre cuando la psique se permite
la influencia del instinto lúdico que actúa por una
necesidad interna (Martínez-Gallardo, 2018).
8 Aeforia
VANGUARDIA
Expresión emocional y arte
Nadie que obvie el arte podrá adentrarse en los
recovecos de la experiencia emocional. Iñaki Beti
Sáez
Las emociones son una fuente de energía psíqui-
ca y funcionan generando un vínculo entre
psique y soma. Para Jung (citado por Joan Cho-
dorow, 2004), los afectos representan un estado Los afectos son fundamentales en el desarrollo
del sentir, caracterizado tanto por enervaciones de la comunicación, existiendo emociones inna-
físicas determinadas biológicamente, como por tas que se modulan y transforman dentro de la
“una alteración particular del proceso de ide- experiencia familiar. Para ello, el juego y la imag-
ación” (p. 46). inación resultan ser esenciales. En este proceso
de vida, las emociones se convierten en la fuente
Se afirma que las emociones resultan ser una de los valores, incluyendo aquellos más elevados.
forma primaria de comunicación y son más
importantes que las palabras. A través de son- Siguiendo a Jung, Stewart (citado en Chodorow,
risas, risas y llanto es como el bebé logra llamar 2004) enfatiza la relación de los afectos con
la atención y expresarse; si las palabras no se otras funciones de la psique tal y como son los
acompañan de las emociones adecuadas, más arquetipos, pero la contribución que se debe re-
adelante en el desarrollo, no serán admitidas saltar aquí tiene que ver con la imaginación activa
ni creídas. Tal y como explica Duncan (2007), y, de manera particular, la creatividad.
“cuando expresamos algo con emoción utili-
zamos gestos, imágenes, metáforas verbales y
tonos de voz para comunicarnos mejor con otras
personas” (p. 39). Las emociones logran que las
palabras cobren vida.
Asimismo, conviene trabajar con medios artísti-
cos diferentes, de manera que el individuo logre
encarnarse, lo que quiere decir comprometerse
a entrar en la imagen suscitada y dejarse invadir
por el símbolo en todos sus sentidos. Es por ig-
ual atreverse a dialogar o entrar en relación con
las otras imágenes importantes para la expresión
creativa encontrada y la escucha de las emo-
ciones implicadas en la situación (Duncan, 2007).
Jugar es un instinto, y desde el momento en que
la persona abandona el juego no solo pierde su
infancia, sino que se aleja de su propia esen-
cia, además de apartarse de la imaginación y
de la fantasía, ambas unidas al juego, explica
Martínez-Gallardo (2018).
La disminución de la creatividad trae aparejada la
pérdida de la espontaneidad y, por consiguiente,
de la individualidad. Para Mora & Pinto (2017) lo
que preserva la espontaneidad y la individualidad
es la capacidad de jugar: “la creatividad vincula el
juego y la tarea, siempre que en ella exista placer
y amor por lo que se hace” (p. 14).
9
VANGUARDIA
 10
Noticias

VANGUARDIA
M An
M ar a la
ill ía la ga
án Fr c n
M
la esa
ag on ad
co bo V m
ba n e rato erd
e
vo or
o se l d rio e
Ad bra en esa de s u
en c a
e em en el rr ju n p
ra spa ás Fra tal ollo ego roy t o
at d
co ctu cio , c gm ler de s ec
m mo ar , en om en y c un de to
E ien é co M o to on v rol qu
s or e
ció n ju to nfa n el esa una s, E un ideo de e co
n c s s a t
20 ia
h n i rí is vi V fo p p ju re n
la acia Ele o de tico tem deo erd rm aci ues ego s s tará 19
pl pin la va 2 de á jue e e a d o d ta an em co
re ora tu s p ció 01 la tic go l p e d e A en im an n -2
di con ció ra, olí n d 9, e his as f an úbl ina rte es ad as, un
gi s n a tic e l c 0
ta tr d lo a la M tor em ima ico miz y M en o co
l. uc e s s i
A a n i p a
ció las ju de arti MB de ist do, od ació em de n
20
n p ego la sta O l p as y qu rá i n d ori la
de os s a . E in aís d t nt e a. e .
la ibil de nim sta aug . e en e- l
id ida ro ac tu ur pe d
en d l y ió v ó ns rá
tid es n o l a a-
ad de pres en una ex
de re en re m pos
nt ap tó lac ira i-
ro ro un ió da
de pia a n a
l m ció ex
un n y -
do

Eu
gen
Vi i
ol o
a
po
re r
en vi A
Na I st r
ar cid
ti te o
t a tr
U gac y P en
al l ib
e niv ión hD N ia íd u
M l Mu ers ar en ápo . e n
En AD se ida qu M les
it 2 RE o d e é r
d o t , e,
fu alia 016 (N d’Ar e S lóg odo Itali
ra e C no á i a d
f p te al ca s y , e la
Su ry A ura po ue ole Co ern e m es
e p rt d r l re s) nt o. hi et cu
m xpe rác s – or Je a re con des em Tra stó odo rad
e r t d p b r o
ar
ca d ie ic PI fe vi oc e o a ic lo r
y de ios nci a c CA. de sta ido el ran jó c o-a gías , cr te
co l , p as ur l P Ar c 20 ea om rtí d ític
nf as er y at e tr om 0 D o st e o
er cu fo te or rth ib i
en a rm o ial
cia les an ría ha In
un o 9 ha on cu ca inve de
e n r
st e. l m sta aR ad de s-
s. ha ce s r e itu D e o l
re y p elac stad te e 2 ejo el 2 gin r en a
al o io o of 01 r c 01 a
iza ét n
do ica ad nf e Co 7 ura 6. –
nt a 2 do
va s co as a oca em 0 r
ria rp lo da po 19
s or s e
pu a n n -
bl les ue las
ica , a vo
cio ce s Noticias
ne r-
s
11
VANGUARDIA