La etica a
Bonilla*
El reconocimiento de responsabilida-
des que exceden el ámbito del saber
puro por parte de los científicos, la
aparición de nuevos modelos de cien-
cia que dan lugar a los valores y a las
D'
exigencias de esclarecimiento y de
-r,
orientación por parte de la sociedad
global hacen pensar que en este mo-
mento resulta más adecuada la deno-
minación de giro ético, como expresi-
va también de un proyecto de convi-
vencia nuevo, de otras costumbres y
hábitos de pensamiento y de acción,
t que toda conversión religiosa implica. La trans-
de un lugar propio (ethos) construido
1 por y para todos los hombres.
I
Si bien en este trabajo se aclaran diversas
dificultades que ofrece la noción de ética aplica-
da en su empleo actual y se exponen algunos de
los problemas teóricos y prácticos vinculados con
tal uso, la existencia de hecho de un giro ético
CT
contemporáneo y la justificación de su necesidad
1 lista desde la que fuera formulada. La memoria
constituirán la hipótesis principal. En consecuen-
cia, en las páginas que siguen la ética aplicada ha
de aparecer como parte sustantiva de tal giro éti-
co y la problematicidad particular de aquélla no
o resultará ajena a la evidenciada por éste.
La expresión giro ético, en principio, pue-
< de legitimarse de modo provisorio con argumen-
tos de autoridad que provienen de dos fuentes:
-i
a) la aparición temprana de la frase misma en al-
^. gunos textos de Edmund Husserl, el fundador de
c la fenomenología; y b) el empleo generalizado
de la palabra turn en las ciencias humanas y so-
ciales contemporáneas y en la filosofía.
a) Hans-Reiner Sepp divide en tres etapas
el desarrollo de la doctrina ética de Husserl y se-
ñala que en escritos de la más tardía se alude con
frecuencia a un "giro ético-religioso"'. Esta frase
hace eco a ideas que el filósofo manifestara tres
42 / enoikos
Alcira B.
décadas antes, en el pasaje introductorio a La Fe-
nomenología como ciencia estricta (1911), según
el cual, además de "satisfacer a las máximas ne-
cesidades teóricas", dicha ciencia debe "posibili-
tar, en una perspectiva ético-religiosa, una vida
dirigida por normas puras de la razón" . Va más
3
allá de una mera coincidencia casual, entonces,
que tal expresión haya sido relevada por Sepp en
textos de los años treinta. En efecto, toda vez que
Husserl se ha referido a la fenomenología en sen-
tido fuerte ha empleado términos que en el len-
guaje habitual se utilizan para describir procesos
de cambio existencial global, como los de una
conversión religiosa, por ejemplo. Sin embargo,
en numerosos textos Husserl indica la limitación
subyacente a la sujeción a potencias superiores
formación ético-filosófica por él propugnada, en
cambio, rebasa ese límite. La conversión se da,
en este caso, a través de un pensamiento y de un
obrar que transcurren por vías cada vez más ele-
vadas de autocomprensión y de autorresponsa-
bilidad y la referencia a lo religioso en este últi-
mo contexto sólo remite al carácter existencial y
global que el giro ético entraña. La adopción de
la frase husserliana en este artículo no significa
acuerdo alguno con la perspectiva trascendenta-
de Husserl no va más allá de una apropiación
desligada de compromisos ulteriores de una de
sus expresiones más representativas y felices.
b) Coincidiendo con la decadencia de las
escuelas filosóficas hegemónicas, con las críticas
hacia las posiciones fuertes de la Modernidad
-los "grandes relatos"-, y con el desvanecimien-
to gradual de los límites entre las corrientes pre-
valecientes, pero, a la vez, en la conciencia de la
desaparición de un estilo y de una época, hacia
los años sesenta los cambios más importantes en
la marcha del pensamiento comenzaron a desig-
narse con el término turn -"giro", "cambio de
rumbo"-. En virtud de la amplitud denotativa que
le es inherente, el concepto de turn se convirtió
en un operador taxonómico apto para designar el
sesgo sobresaliente de un momento caracteri-
zado por la ruptura de los saberes modernos tor-
h ¡>9IKÓ
nados tradicionales, por la constitución de nue-
vos campos epistemológicos y semánticos, por el
trasvasamiento y cruce de metodologías, proble-
mas y lenguajes, etc., pero también por el adve-
nimiento de conflictos no previstos y de nuevas
prácticas sociales.
A comienzos de los años ochenta hizo su
aparición la denominación de giro aplicado con
respecto a diversas ramas de la filosofía, si bien
esto sucedió como consecuencia del crecimiento
de las investigaciones en el ámbito de la ética
aplicada, ya existentes en la década anterior . 4 de la vida y de la muerte .7
Con algunos antecedentes, que no han de men-
cionarse, las investigaciones sobre ética aplicada
de esos veinte años, en las cuales, además de fi-
lósofos, intervinieron teólogos, médicos y juris-
tas, se multiplicaron en el mundo anglosajón, en'
primer término, y luego en Francia y Alemania, si
bien con características locales provenientes tan-
to de las tradiciones culturales respectivas como
de los problemas que se fueron presentando . Di-5
versos movimientos sociales (contra el racismo,
pacifistas, a favor del respeto por las minorías, fe-
minismo, objetores de conciencia, etc.) y debates
ocasionados por hechos de incidencia mundial,
como el desatado por la guerra de Vietnam, por
un lado , y, sobre todo, los avances de la biotec-
6 humanas de importancia", se basa sobre algunos
nología y de la tecnología médica (fertilización,
control genético, trasplantes, alargamiento tecno-
lógico de la vida, y otros), la percepción de los
problemas ecológicos y ambientales (polución,
población, pobreza, merma de la biodiversidad,
etc.), la conciencia creciente de los aspectos mo-
ralmente conflictivos de las actividades
profesionales y de muchas otras instan-
cias de la vida económica, política y
social, resultaron motivantes y res-
ponsables de una renovación sus-
tantiva de las investigaciones en
ética, dado que se las sacó de su
campo habitual. Puesta en movi-
miento por las exigencias de un
presente conflictivo, esta renova-
ción de la ética trajo aparejadas
modificaciones notables también
en la docencia (sobre todo en los
planes del pregrado universi-
tario y en la formación de
posgrados especializados) y se
refleja actualmente en diversas
prácticas e instituciones. Igual-
\e se asistió a la creación
' ele comités de ética en los hos-
pitales, laboratorios, empresas y
organismos gubernamentales. En estas instancias,
el filósofo práctico ocupó (y ocupa) un lugar des :
tacado y se recurrió a él como asesor o consultor
sobre aquellos asuntos que suponen una conflic-
tividad de tipo ético. De forma más concreta, se
creó la figura del eticista, entendiéndose por tal al
experto que puede proporcionar el esclarecimien-
to ético y el consejo orientador para el diagnósti-
co y la resolución de aquellos conflictos que los
cambios van generando en las prácticas sociales y
políticas, particularmente en las decisiones acerca
Como se alejan mucho de los objetivos del
artículo, no se mostrarán las consecuencias del ap-
plied turn en campos tales como la estética, la
epistemología o la filosofía de la ciencia. Con res-
pecto a la ética, tal giro no parece encontrarse li-
bre de dificultades, tanto para el pensamiento co-
mo para la acción. La ética aplicada hace referen-
cia a una práctica actual del saber que, cada vez
más, compromete varias ramas del conocimiento y
de las prácticas profesionales, así como también se
vincula con las restantes prácticas sociales. Pero la
noción habitual de tal ética aplicada, generalmen-
te entendida como "aplicación sistemática y prác-
tica de criterios ético-filosóficos a las decisiones
supuestos que han de esclarecerse.
Dichos supuestos comienzan por la confu-
sión generada por los términos. Inicialmente, ca-
bría una referencia sobre los alcances del adjeti-
vo aplicada. En su primera acepción, según el
Diccionario de la Real Academia de la Lengua,
aplicado-da es el participio pasivo del verbo
aplicar. Este significa: "poner una cosa en con-
tacto con otra o sobre otra". Tanto para el espa-
ñol, como en las lenguas romances y en inglés,
el verbo proviene del verbo latino applicare,
equivalente, en la época clásica, a "abordar, diri-
girse hacia, apoyar" y, más tardíamente, "añadir" .
8
Una consideración superficial de esta etimología
puede conducir a la idea -generalizada, aunque
errónea- de que la ética aplicada es mera aplica-
ción de principios generales, normas, valores y/o
modelos de conducta ya conocidos a situaciones
o casos particulares. Según esta visión esquemá-
tica de la ética aplicada, se trataría de un proce-
dimiento un tanto mecánico de puesta al día de
tal o cual ética filosófica (deontologismo kantia-
no, utilitarismo, pragmatismo, eudemonismo aris-
totélico, axiología), logrado con el simple gesto
del "acercamiento" del principio o norma más ge-
neral a los casos (particulares y concretos), como
comprendiéndolos debajo de sí. Con esta des-
cripción, un tanto irónica, se quiere poner en re-
lieve el carácter rutinario y estéril, cuando no
ideológico y dogmático, de ciertas formas de éti-
ca aplicada de uso extendido.
El recurso que, en primera instancia, pare-
ció más eficaz contra este tipo de simplificacio-
nes fue el del cambio de denominación. Con ello,
empero, se ha .logrado el efecto contrario. Así,
por ejemplo, Peter Singer tituló su libro de 1979
Practical Ethics. Dejando de lado las dificultades
que encierra el título mismo, que se derivan del
carácter prácticamente redundante de los térmi-
nos, la definición que adjunta no resuelve tampo-
co los problemas ni aclara el panorama: "El tema
de este libro es la ética práctica, es decir, la apli-
cación de la ética o la moralidad -dos palabras
que usaré indiferentemente- a problemas prácti-
cos" . Y a continuación, en lugar de discutir las
9 constituido por los principios morales o las teo-
diversas maneras en las cuales contemporánea-
mente se puede entender este propósito, esboza
una lista de tales problemas prácticos: el trata-
miento de las minorías raciales, la igualdad para
las mujeres, el uso de animales para diversos fi-
nes, el aborto, la eutanasia, las obligaciones de
los ricos para con los pobres.
Para distinguir esta ética aplicada de otras
ramas de la ética, Jean-Louis Baudouin, de la Uni-
versidad de Montreal, la denomina ética de la si-
tuación . La denominación presenta igualmente
10
problemas, ante todo porque coloca a la ética apli-
cada en la pendiente resbaladiza del situacionismo
y del casuismo y porque no se aleja demasiado de
la confusión inicial a la que se hizo referencia. Es-
ta definición también parece conservar una huella
de las propuestas del Sartre existencialista de la in-
mediata posguerra, propuestas que el filósofo
francés revisó hasta el final de su vida.
Con el objeto de zanjar estas dificultades,
Marie-Héléne Parizeau prefiere el rótulo de ética
sectorial, cuya neutralidad elogia, pues "indica,
simplemente, que el análisis ético tiene un cam-
po preciso de investigación, un ámbito concre-
to" . Con esta denominación, la mirada prescrip-
11
tiva constituye el lazo entre'la bioética, la Busi-
ness Ethics o la ética ambiental, pero nada dice
acerca de los problemas epistemológicos, meto-
dológicos y de fundamentación o justificación
más sustantivos. '"
Sea lo que fuere de estas discusiones, en la
práctica académica 'de>4pi6vest^í¥Jéñ" y en-los
comités de ética se mantiene la denominación,
popularizada desde los Estados Unidos, de ética
aplicada. En atención a este uso generalizado, to-
da innovación parecería acarrear más inconve-
La ética aplicada Alcira Bonilla
nientes que soluciones. Por consiguiente, resulta
aconsejable seguir empleando la denominación
usual, si bien poniendo cuidado en eludir el ries-
go epistemológico que ella encierra y que tiene
que ver con una confusión proveniente del ám-
bito de la física. Al menos en la forma más tradi-
cional de concebir la física, se distingue entre un
ámbito de principios y un ámbito de aplicación.
Un cierto fisicalismo algo caduco parece animar
el argumento básico que subyace a este modo
extendido de explicar las relaciones de la ética
aplicada con la ética fundamental. Esquematizan-
do el argumento: si en el campo de la física se
distingue entre la física pura o teórica y la física
aplicada o técnica, trasladando estas distinciones
al dominio de la ética, parecería legítimo distin-
guir igualmente entre un ámbito de los principios
rías éticas generales, del tipo que fuere, que son
de competencia del filósofo práctico, y un ámbi-
to de aplicación consistente en la aproximación
de estos principios a situaciones y/o casos cuya
conflictividad fuera evidente mediante el recurso
a normas y reglas de aplicación . Esta práctica no
12
siempre estaría necesitada de la intervención de
un filósofo, puesto que podría estandarizarse y,
por consiguiente, tal estilo de ética aplicada tam-
poco serviría de estímulo al trabajo del pensador.
Una vez fijados los principios en la forma que se
estime más conveniente y derivadas las normas
más importantes, podría quedar confiada a un
eticista -concebido como mero técnico- la tarea
de proponer las reglas de aplicación inmediata y
la resolución de casos particulares.
Retomando críticas de Antón Leist, hay que
subrayar que de esta forma queda franqueado el
paso a versiones un tanto cuestionables de la éti-
ca aplicada, tales como la ética del libro de rece-
tas, calificativo que da en particular a los Princi-
pies of Biomedical Ethics de T.L. Beauchamp y J.F.
Childress . En este libro exitoso se intenta hacer
13
caso omiso de las disputas de principio entre las
dos posiciones más extendidas de la ética contem-
poránea, utilitarismo y deontólogismo, y mostrar a
modo de mantra los aspectos coincidentes: los
principios de autonomía, no maleficencia, benefi-
cencia y justicia, aplicando los cuales se resuelven
los casos particulares en los que la obra abunda.
El modelo así obtenido, de gran aceptación en el
campo de la bioética -en especial, en la práctica
;
de los comités hospitalarios-, ha sido trasladado
sin modificaciones mayores a otros sectores de la
ética aplicada. El mérito de Leist consiste no sólo
en mostrar las dificultades prácticas de este inten-
enoikos / 45
to, que se ponen de manifiesto cuando ciertos ca-
sos más complejos se resisten a su pregonada in-
falibilidad, sino en haber señalado que los princi-
pios sólo en apariencia resultan comunes; tal' con-
cordancia de las teorías lo es nada más que en un
sentido superficial y pragmático . Por otra parte, a
14
este modelo de ética aplicada y a otros similares,
cabe la crítica de que en nada contribuirían al es- . ca, liberal, discursiva, comunitarista, etcétera .17
tablecimiento de la ética aplicada como un campo
del saber realmente novedoso. En tales prácticas,
efectivamente, la pretendida interdisciplina queda-
ría reducida a pluridisciplina, dada ésta por una
conjunción de los principios -ético-filosóficos- y
la presentación del caso -clínico, ambiental, far-
macológico, u otros-.
En relación con estas críticas, algunos au-
tores comienzan a subrayar el abismo existente
entre la teoría y la práctica de la ética aplicada,
en general y, sobre todo, en cada uno de los sec-
tores más desarrollados (bioética, ética ambien-
tal, ética y ámbito público, ética empresarial,
etc.). Barry Hoffmaster, por ejemplo, muestras las
falencias de los dos modelos más empleados de
una ética aplicada entendida como mecánica
aplicación de principios a problemas reales: el
modelo proveniente de la filosofía de la ciencia
positivista y el modelo del cálculo de riesgo para
la toma de decisiones. Hoffmaster señala que am-
bos modelos caen en el defecto de plantearse los
problemas de manera estática y que a ambos,
además, subyace un modelo de racionalidad de-
masiado formal. A causa de esto, la imprevisibili-
dad de los contextos en los que aparecen los
problemas morales deja a las teorías sin posibili-
dad alguna de respuesta .
15
Más allá de estas críticas, se pueden exhi-
bir algunos rasgos distintivos de las investigacio-
nes actuales en este campo de la ética aplicada,
evaluables en sentido positivo, que, si bien de
modo parcial, también pueden ser atribuidos a
las actividades de docencia, comités, consultoría,
etc., relacionadas:
1) El establecimiento de un continuum teó-
rico-práctico, vale decir, la mutua iluminación del
ámbito de la teoría y del ámbito de la práctica.
2) El carácter interdisciplinario y no mera-
mente multidisplinario de las investigaciones.
3) La orientación social; o sea: la ética apli- nes de fundamentación y/o legitimación
cada se encamina hacia el esclarecimiento y so-
lución de los problemas que se presentan en el
seno de la sociedad contemporánea, afecten és-
tos a la sociedad global o a grupos particulares
de la misma, pretendiendo la participación y/o el
consenso de todos los afectados . 16
46 / enoikos
4) El carácter dialógica adhieran o no los
investigadores a las variedades de la ética discur-
siva propiamente dicha, en la mayor parte de las
investigaciones se observa una preponderancia
metodológica de las hoy denominadas éticas del
diálogo, denominación que es apta para designar
una amplia gama de teorías de raíz hermenéuti-
Investigaciones de este tenor, que abarcan
un espectro amplio que va desde la bioética, con
su especialización y complejidad crecientes, has-
ta la ética de las finanzas, la ética de la educa-
ción, la ética de las profesiones, la ética empre-
sarial y la ética ambiental, pueden responder, en
cierta medida, a los requerimientos de una socie-
dad global y pluralista que necesita un esclareci-
miento racional de los conflictos emergentes y la
generación de normas y de valores que posibili-
ten y optimicen la convivencia.
Haber destacado los rasgos comunes y po-
sitivos de la ética aplicada no significa incurrir en
el olvido de las dificultades y riesgos que encierra:
1) El problema de los criterios: A. Leist ha
visto este problema con agudeza y muestra cómo
la omnipresencia de hecho de la ética aplicada
en las sociedades más desarrolladas (la profusión
de éticas profesionales y sectoriales) conlleva el
riesgo de una trivialización teórica y práctica de
la misma . Para evaluar la pertinencia del trata-
18
miento desde el punto de vista ético de una cues-
tión, Leist propone los criterios de relevancia so-
cial y claridad moral. La aplicación de estos cri-
terios al campo íntegro de los conflictos contem-
poráneos determina áreas temáticas de singular
interés escasamente reflejadas por las investiga-
ciones de la ética tradicional que, en términos
generales, pensó siempre en el obrar tempo-
ral y espacialmente acotado de un ser hu-
mano adulto, varón y normal -concebido, en-
tonces, como sujeto y objeto de la ética -.19
2) El problema de su universalidad: con
ello se hace referencia a la vinculación de la éti-
ca aplicada con las discusiones acerca de una éti-
ca global o con la posible adopción de princi-
pios, normas o imperativos de alcance universal.
El límite de la ética aplicada en este sentido se
hace evidente en las diferencias en las cuestio-
que se plantean entre las éticas predo-
minantes en Occidente y en el Extre-
mo Oriente. En términos muy am-
plios, parece tratarse de la diferen-
cia entre un ethos individualista, an-
tropocéntrico, que pone la clave de
bóveda de la ética en la autonomía de la perso-
na y en el respeto por sus derechos, y un ethos
holístico, predominantemente biocéntrico ". El ca-
2 mismos, quienes se preguntan acerca de la uti-
rácter global de los problemas actuales muestra a
las claras la importancia de la discusión y la ne-
cesidad de encontrar posibilidades de armoniza-
ción entre perspectivas diversas, posibilidades
que quizá deban ir más allá del carácter formal
de un modelo de argumentación que de manera
harto difícil puede ser compartido por todos los
afectados .21
3) El problema de si la especificidad de las
éticas sectoriales -variedad de temas, metodolo-
gías y prácticas- no anula el concepto de una éti-
ca aplicada en general e imposibilita una teoría
de la misma, así como la interrelación entre las
varias éticas sectoriales. Ambas, por otra parte,
pueden justificar su necesidad. En el caso de
una teoría de la ética aplicada, se abordarían
en ella las cuestiones teóricas de la aplica-
ción misma y de su metodología general y
específica. En cuanto a la interrelación entre
éticas sectoriales, su necesidad no sólo pue-
de probarse desde una adecuada teoría de
la aplicación, sino que viene dada por mul-
titud de ejemplos, de los cuales dos bastan
como ilustración de lo dicho: i) La mayor
parte de los autores estaría de acuerdo en
admitir el vínculo existente entre la proble-
mática ambiental global y las cuestiones de
equidad y justicia en la distribución de re-
cursos entre los pueblos del planeta, esta-
bleciéndose así una relación necesaria entre
sectores de la ética aplicada tales como la
ética ambiental, la ética de la econo-
mía, la ética de las relaciones inter-
nacionales, etc. ii) En la idea de una
ética editorial, se encierran las aportacio-
nes de una ética de los media y las de la
ética empresarial .
22
\) El problema de las relaciones
de la ética aplicada con la ética y la f i - espacio cada vez mayor ocupado por las investi-
losofía práctica en general: como se
jha indicado, la figura del filósofo
^práctico ha sido vista siempre como
\
indispensable para las investigaciones' nuevos modelos de ciencia que dan lugar a los
sobre ética aplicada e, incluso, se consi-
dera habitualmente necesaria su actua-
ción en comités, asesorías, etc., para la
- correcta descripción y resolución de las,múl- :v»: da la denetfiftinación de giro ético, como expresi-
tiples situaciones contemporáneas, si se preten-
de algo más que meras aplicaciones de códigos
profesionales. Más allá de lo fáctico, estas rela-
ciones pueden problematizarse desde dos
puntos de vista. Un primer grupo de problemas
ha sido planteado por los filósofos prácticos
lidad de estas nuevas cuestiones para el avance
real de su labor. En opinión de Leist, la ética
aplicada, además de haberse convertido en un
campo de pruebas de las teorías éticas tradicio-
nales, es generadora de teoría, razón por la cual
resulta del máximo interés para los filósofos
prácticos . En sentido similar, aunque con me-
23
nor fuerza que Leist, según Roger Heeger, "las
cuestiones de aplicación inciden sobre las teo-
rías y, en consecuencia, hay que ajustar dichas
teorías" ". El otro grupo de problemas se plantea
2
desde el ángulo de la interdisciplina, en la cual
aparece la función de la filosofía práctica como
más amplia que la del mero control metodológi-
co. Si resulta evidente que, más allá de las ne-
cesidades fácticas, la interdisciplina se da en la
ética aplicada como una relación estructural y
necesaria, por la constitución del campo proble-
mático mismo, además, en el caso particular de
la ética aplicada, tal interdisciplina -parafrasean-
do a Carlos Cullen- puede ser pensada desde la
ética -misma, en cuanto ésta se instituye como
intersubjetividad sapiencial.
Si, entonces, como consecuencia de los
análisis anteriores, "se reconoce a la ética aplica-
da una función más importante que la de la me-
ra aplicación de principios ya conocidos como
independientes" , esto es índice de que, en la
26
cultura contemporánea, se ha abierto un espacio
de reflexión que va más allá de los límites acota-
dos tradicionalmente para la filosofía práctica. La
aparición de este nuevo saber práctico, interdis-
ciplinario y dialógico, comprometido con el mun-
do de la vida, a tal punto que se hace cargo de
la crisis normativa y axiológica contemporánea,
señala un giro global, para emplear la frase de
Rorty , cuyos alcances apenas se vislumbran
27
cuando se emplea la fórmula de giro aplicado. El
gaciones aludidas, el reconocimiento de respon-
sabilidades que exceden el ámbito del saber pu-
ro por parte de los científicos, la aparición de
valores y a las exigencias de esclarecimiento y de
orientación por parte de la sociedad global hacen
pensar que en este momento resulta más adecua-
va también de un proyecto de convivencia nue-
vo, de otras costumbres y hábitos de pensamien-
to y de acción, de un lugar propio (ethos) cons-
truido por y para todos los hombres.
enoikos / 47

*Lic. en Filosofía y Doctora en Filoso-
fía y Letras de la Universidad Complu-
tense, Madrid (1985). Investigadora
del CONICET, Profesora titular regular
de Antropología Filosófica y Profeso-
ra adjunta regular de Etica del depar-
tamento de Filosofía y miembro de la
Comisión Directiva de la Maestría en
Etica Aplicada de la Facultad de Filo-
sofía y Letras de la UBA.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
1 Cf, A. Bonilla, "El giro ético con-
temporáneo", en: G. Bianco
(coord), El campo de la ética. Me-
diación, discurso y práctica, Bue-
nos Aires, EDICIAL, 1997, pp. 37-50.
2 Cf., "Mundo de la vida y ética en
Husserl", en: J. San Martín (ed.),
Actas de ¡a II Semana Española de
Fenomenología. Sobre el concepto
del mundo de la vida, Madrid,
U.N.E.D, 1993, pp. 75-93.
3 Cf., o.c, pp. 76-77.
4 Cf., V.V.A.A., The Applied Turn
in Contemporary Philosophy, Bow-
ling Green (Ohio), Bowling Green
State University Press, 1983.
5 Cf., H. Doucet, "La bioéthique:
sens et limite d'un mouvement so-
cioculturel", Ethica, vol. 10 n . l ,
1998, pp. 41-57.
6 Cf., J.De Marco and R. Fox, "The
Challenge of Applied Ethics", en:
J.De Marco and R. Fox, New Direc-
lions in Ethics. The Challenge of
Applied Ethics, New York/London,
Routledge & Kegan Paul, 1986, pp.
11 ss.
7 Cf., o.c.
8 Cf., A. Ernout et A. Meillet, Dic-
tionnaire étymologique de la lan-
gue latine. Histoire des Mots. Paris,
Kliencksieck, 4.e., 1959, pp. 514-
515.
9 P Singer, Practical Ethics, New
York, Cambridge University Press,
2.e„ 1993, p . l .
10 Cf. M. McDonald et alii, To-
rnareis a Canadian Research Stra-
tegyfor Applied Ethics, Ottawa, Ca-
nadian Federation for the Humani-
ties, 1988, p.9.
11 O.c, p. 8.
12 Cf, A. Leist, "Qué es la ética
aplicada?", Cuadernos de ética, 10,
1990, pp. 41-43.
13 New York, Oxford University
Press, 1979.
14 Cf, O.c, pp. 43-48,
15 Cf, "The Theory and Practice
of Applied Ethics", Dialogue,
voLXXX, n.3, 1991, pp. 213-216.
16 Rasgos señalados en M.McDo-
nald et alii, o.c, cf, p.10.
17 Cf, J. Sauer, "Discourse, Consen-
sus, and Valué: Conversations about
the Intelligible Relation between the
Prívate and Public Spheres", Poz-
nan Studies in the Philosophy of the
Sciences and the Humanities, 1996,
vol. 46, pp. 143-166.
18 Cf, O.c, p. 54.
19 Cf, O.c, p. 55.
20 Cf, H. Sakamoto, "Foundations
of East Asian Bioethics", Eubios
Journal of Asian and Internatio-
nal Bioethics, vol.6 (2), 1996, pp.
31-32.
21 No se desconoce la intención
democrática de las éticas discursi-
vas y sus efectos positivos en la
práctica, pero el problema surge
con respecto a la condición de in-
terlocutores válidos. En un princi-
pio, parecería que para estas éticas
dicha condición es atribuible a per-
sonas que posean no sólo capaci-
dad discursiva sino un cierto tipo
de competencia argumentativa.
22 Cf, A. Bonilla y M. Goldstein,
Etica editorial. Proyecto de inves-
tigación UBACYT, 1998-2000.
23 Cf, O.c, pp. 58-59.
24 "What is Meant by 'The Turn to
Applied Ethics?", en R. Heeger
and T.Van Willienburg (eds.), The
Turn to Applied Ethics: Practical
Consequences for Research, Edu-
cation and the Role of Ethicists in
Public Debate. Proceeding of the
1992 Conference of the European
Society for Research in Ethics (So-
cietas Ethica), Woudshoten/U-
trecht 24-28 August 1992, Kampen,
Kok Pharos Publishing House,
1993, p . l l .
25 Cf, "Interdisciplinariedad. La
posibilidad de lo epistemológico
como ético", en: Reflexiones desde
América II, Rosario, Fundación
Ross, 1986, pp. 143-156.
26 A. Leist, o.c, p. 43.
27 Cf, Contingency, Iroriy, and
Solidarity, New York, Cambridge
University Press.

La cuarta "E"
El estado reformado
En nuestro país, la primera y la segunda reforma del estado pivotearon, al menos desde el discurso, alrede-
dor de las notas conocidas como las "tres E": Eficacia - Eficiencia - Economía.

Nos sorprendería constatar que casi no encontra-
mos un documento de los denominados "oficia-
les" en los que estos conceptos se hayan omitido.
Aperturas, cierres, introducciones, conclusiones,
diagnósticos, recomendaciones, etc., han coincidi-
do en otorgarles un lugar de privilegio. Resultaría
estéril discutir o poner en cuestión su pertinencia y
validez porque, en definitiva, resultan buenas me-
tas; sólo que se han mostrado insuficientes, indife-
rentes, autistas, frente a cuestiones que reclaman
un tratamiento cualitativamente diferente.
El "cómo morir alegre con los indicadores macroe-
conómicos en equilibrio" es vivido en los sectores
sociales más vulnerables con el cuerpo y ellos no
disfrutan ni comprenden esta terminología su-
puestamente creativa que, finalmente, es irrespe-
tuosa.
La temática a la que nos asomamos se vincula con
un silencio, con una omisión que muy tardíamente
entra en escena, cuando ya hay un daño severo en
algo que nos proponemos proteger: el derecho y
la necesidad de los ciudadanos a creer.
Este silencio, esta omisión es la "cuarta E": la Etica.
Entre las competencias éticas casi universales para
los cuadros dirigentes del estado, se registran las
siguientes:
Sentido moral: respeto y lealtad hacia los otros.
Responsabilidad.
Honestidad e integridad.
Resultan no ser diferentes de algunos de los deno-
minados "valores del servicio público" citados por la
OCDE (Organización de Cooperación y de Desarro-
llo Económico) en un trabajo de análisis comparado
acerca de la ética en la Administración Pública.
CS.B.

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