SEMINARIO NAZARENO MEXICANO, CAMPUS TUXTLA

GUTIERREZ CHIAPAS
Materia: ROMANOS.
Alumno: María Berenice López Romero.
Fecha: 22/ 05/ 2020

CUADRO COMPARATIVO DE ROMANOS.

FECHA Y DESTINATARIO
INTEGRIDAD Y AUTOR
DIVICIONES DE LA CARTA
Invierno del 57/58, en Corinto. OS A los
amados de Dios en Roma, ciudad
donde Pablo nunca ha estado, pero
donde tiene amigos.
Además del cap. 16 (o la doxología de
16,25-27), unos pocos han rechazado
los caps 9-11 como no auténticamente
paulinos
DIVISIÓN FORMAL
A Fórmula introductoria 1,1-7
B. Acción de gracias 1,8-10
C Cuerpo de la carta 1,11-15,13
D Fórmulas conclusivas (15,14-16,23)
más doxología (16,25-27)

DIVISIÓN SEGÚN EL CONTENIDO

1,1-5 Destinatarios/saludos. Acción de
gracias, proemio sobre el deseo de
Pablo de ir a Roma 1,16-11,36
Sección doctrinal
Parte primera 1,16-4,25 Justicia de
Dios revelada por el evangelio 1,18-
3,20 Ira de Dios y pecados de gentiles y
judíos 3,21-4,25 Justificación por la fe
fuera de las obras de la Ley Parte
segunda 5,1-8,39 Salvación de Dios
para los justificados por la fe
Parte tercera 9,1-11,36 Promesas de
Dios a Israel

Sección parenética
Parte primera 12,1-13,14 Avisos
vinculantes para la vida cristiana
parte segunda 14,1-15,13 El fuerte
 debe amar al débil 15,14-33
Planes de viaje de Pablo y bendición
16,1-23
Recomendación de Febe y saludos a
las gentes de Roma 16,25-27
Doxología final
TRANSFONDO La situación en la vida de Pablo que sirvió
como contexto de esta carta, y la historia
de la comunidad romana que fue su
destinataria. Una postura científica
considera que la historia de la comunidad
cristiana en Roma es un trasfondo
irrelevante. Al no ser Pablo el fundador de
esta iglesia3, los defensores de este punto
de vista suponen que el Apóstol sabía poco
de ella. Pablo, más que discutir como
experto cuestiones de interés inmediato
para los cristianos de Roma, estaba
escribiendo en esta carta un compendio
magistral de su teología, o reflexiones
generales basadas en sus experiencias
pasadas. ¿Cuándo llegó a Roma la primera
palabra sobre Cristo? Vamos a retroceder
cronológicamente para responder a esta
pregunta. El relato de Tácito sobre la
persecución neroniana después del
incendio del 64 implica que era posible
distinguir entre cristianos y judíos en Roma.
Los cristianos eran numerosos, y «esta
perniciosa superstición» (el cristianismo) se
había originado en Judea, una sugerencia
indirecta de que el cristianismo había
llegado a Roma desde aquella provincia. La
carta de Pablo en el 57/58 implica que la
comunidad cristiana había existido ya
durante un considerable lapso de tiempo,
puesto que el Apóstol había deseado
«durante muchos años» visitarla (15,23).
ANALISIS GENERAL Sección doctrinal: La justicia (dikaiosyne)
de Dios revelada a través del evangelio.
Pablo continúa su andadura hacia la
sección principal de su carta haciendo
hincapié en que este evangelio es el poder
de Dios para la salvación16 de todos los
creyentes, primero de los judíos, luego de
los griegos.
En una notable sección (2,17-24) Pablo
censura las orgullosas ínfulas judías de
superioridad. No niega que la circuncisión
tenga un valor, pero sólo si se observa la
Ley. Ciertamente, un incircunciso que vive
conforme a los requerimientos de la Ley
condenará al circuncida-do que la
contraviene (2,25-29). Todos los seres
humanos son culpables ante Dios.
Reconciliación con Dios en Cristo y sus
beneficios. Si los hombres se justifican por
Cristo, ahora están reconciliados con Dios.
Esto proporciona muchos beneficios: paz
con Dios, esperanza de participar en la
gloria divina y una efusión del amor de Dios
(5,1-5). La descripción de cómo, la muerte
de Cristo ha realizado la justificación,
salvación y reconciliación (5,6-11) contiene
una de las grandes explicaciones del NT de
lo que implica el amor divino.
Avisos vinculantes para la vida cristiana.
Pablo formula ahora algunas sugerencias a
los cristianos de Roma sobre cómo deben
vivir en res-puesta a la misericordia de
Dios. La exhortación a ser buenos súbditos
de las autoridades (13,1-7) es
particularmente apropiada en una carta
dirigida a la capital.
El fuerte debe amar al débil. No sabemos
con seguridad si el lenguaje sobre el
«fuerte» y el «débil» es propio de Pablo o
estaba ya en uso entre sus destinatarios
romanos. Esas designaciones parecen
referirse más a modos de considerar las
exigencias cristianas que a facciones
divididas, como las de los partidarios de
diferentes figuras cristianas en Corinto. Los
«fuertes» están convencidos de que
pueden comer cualquier cosa y no
necesitan considerar especial ningún día;
los «débiles» son precavidos respecto a la
ingestión de alimentos, confían en el
 vegetarianismo y observan ciertos días
santos.
El Apóstol va a concluir su carta con dos
secciones relacionadas entre sí. La primera
explica su trato con los romanos. Él sabe
que ellos son buenos, pero les escribe
porque Dios le ha otorgado la gracia de ser
el servidor de los gentiles. Al igual que un
sacerdote judío está dedicado al servicio de
Dios en el Templo, la predicación paulina
del evangelio es una función litúrgica para
que los paganos puedan transformarse en
sacrificio aceptable, ofrecido a Dios.
TEMAS IMPORTANTES DE LA CARTA. La necesidad de la justificación:
 El caso de los gentiles.
 El caso de los judíos.
 El veredicto.
Los medios de justificación:
 Proclamada por medio de la fe.
 Ilustrada por medio de la fe.
El resultado de la justificación:
Para creyentes individuales
 La gracia salvadora resuelta en la
vida eterna.
 La gracia santificadora que nos
liberta de la esclavitud del pecado.
 La gracia que asegura y garantiza la
aceptación total con Dios.
Para Israel nacionalmente
 Infalibilidad de la pasada elección
de Dios.
 Temporalidad del presente juicio de
Dios.
 Seguridad de la futura restauración
divina.
Para la iglesia colectivamente.
 Servicio de los unos a los otros.
 Sumisión de la autoridad pública.
 Generosidad para aquellos que
difieren.