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Historia Comunidad Sorda PDF
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UN ACERCAMIENTO HISTÓRICO A LA
COMUNIDAD SORDA DE BOGOTÁ
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
INDICE
1- INTRODUCCIÓN.
2- METODOLOGÍA.
8- CONCLUSIONES.
9- GLOSARIO.
10- BIBLIOGRAFIA.
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
1- INTRODUCCIÓN.
El sistema educativo de la población oyente ha determinado para las personas sordas una
teoría y metodología idealizada puesto que, como múltiples investigaciones y resultados a
través de la historia han demostrado, pertenecen a un grupo que no debería ser forzado a
seguir los procesos de la misma manera en que lo hace la población oyente, pero que
deberían gozar de idénticos derechos y obtener iguales resultados en materia del
aprendizaje significativo y del saber-hacer con el conocimiento adquirido.
El proceso de comprensión de esa realidad ignorada por los oyentes en cuanto al escaso
conocimiento que tienen de la historia de la Comunidad Sorda en Colombia, nos conduce
ante todo a ubicarla en un contexto histórico y sociocultural que facilite su entendimiento,
ya que siempre estará sujeta a múltiples definiciones y deconstrucciones que intenten
explicarla, pero que no necesariamente permitan hacerlo de manera adecuada o precisa.
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
Las personas sordas, particularmente en nuestro país, han sido objeto durante ese largo
proceso de una serie de malinterpretaciones y desaciertos en aspectos tales como la forma
en que se ha planteado el tema de su educación, específicamente en relación con la
pedagogía, las didácticas y los métodos de enseñanza-aprendizaje y, metodológicamente
hablando, los procesos de inclusión y de equidad dentro del resto de la sociedad desde un
punto de vista comunicativo. Las legislaciones y políticas públicas que permite a las
personas sordas pertenecer realmente y de manera participativa a la globalidad de la
sociedad colombiana, tampoco adapta mecanismos que contribuyan a una comprensión
óptima de tipo comunicativo e interactivo entre sordos y oyentes, cuyo imaginario sobre las
personas sordas no está aún preparado para interactuar con esta comunidad.
Cabe destacar aquí, el proceso realizado en Bogotá por la Secretaría de Educación Distrital
- SED en convenio con la Federación Nacional de Sordos de Colombia, ya que este
contexto es en realidad el que permite emerger esta investigación dentro del marco del
Proyecto de Cátedra de Lengua de Señas Colombiana, cuyo primer ciclo se está
implementando ya en los colegios distritales de Bogotá. Como sustentación de dicha
cátedra, se ha pretendido no sólo atender al plano lingüístico, sino también a las
características socioculturales de la Comunidad Sorda, comenzando por su historia.
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
Como plantea el maestro Alejandro Álvarez en una de sus conferencias (Álvarez, 1996), el
concepto de escuela no ha sido el mismo a lo largo de la historia de Occidente. De esta
conferencia, entre otros aspectos, cabe destacar uno: “la creencia en la unidad de la escuela
como entidad universal que busca la perfección”. Si bien el concepto de escuela ha
cambiado, ésta continua siendo la entidad que rige y determina la manera como se “enseña”
e imparte el conocimiento. Es por ello que, al trasladarnos a la escuela actual, como primer
paso en el periodo de aprendizaje formal del hombre dentro de la sociedad para su posterior
servicio dentro de la misma y como individuo poseedor de un conocimiento que debe poner
al servicio de ella, nos encontramos con la ausencia de escenarios o posibilidades tangibles
y equivalentes para la Comunidad Sorda.
Por supuesto, son significativos los avances que históricamente se han conseguido, por ello,
como parte de esta investigación, nos ocuparemos de analizar de manera crítica y
centrándonos en el aspecto sociocultural de una comunidad que necesita conocer su historia
para conseguir un avance que no los fuerce a la necesidad de hacer oral su discurso como
anteriormente y aún hoy, en muchos países, se mantiene. Además, es importante enfatizar
que, como personas sujetos de derecho y como comunidad lingüística minoritaria, tienen
plena capacidad de asociación e interacción con una sociedad oyente que, por su parte,
necesita cambiar ideas preconcebidas y rotulaciones enmarcadas en una visión clínica de la
sordera1 ya desfasada en el discurso, pero aún vigente en la cotidianidad.
Finalmente, es de mencionar que el objetivo del presente documento es presentar con base
en los datos obtenidos en los procesos investigativos de las etapas anteriores de este
1
Para conocer más sobre la visión clínica y la visión socio-antropológica de la sordera, ver Glosario.
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2- METODOLOGÍA.
Para contar la historia de la Comunidad Sorda y comprenderla, no basta con analizar datos,
recurrir a testimonios, hacer entrevistas y transcribir la información. También se hace
indispensable realizar un trabajo de campo antropológico y sistematizar, analizar y
comprender, en lo posible, la mayor cantidad de aspectos que permitan definir el largo
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proceso histórico por el que la comunidad ha venido pasando para conformar lo que hoy en
día es.
Esta labor también implica inferir prácticas sociales, comportamientos y actitudes que dan
cuenta de un modo de estar y sentir dentro de una sociedad. De esa manera, cuando entran
en juego distintas voces y se reflejan intereses disímiles, con concepciones muchas veces
contrapuestas, es cuando nos reafirmamos en la idea de que este trabajo es en realidad una
aproximación histórica que pretende ir más allá de la construcción social de conceptos
como “sordera” o “sordo” y que más bien se enfoca en una mirada socio-antropológica de
la misma, concibiendo todo un sistema de identidad que debe ser tenido en cuenta y
contemplado por la comunidad oyente.
Por otra parte, las discusiones académicas, las propuestas educativas y las reivindicaciones
políticas se van dando no sólo simultáneas, sino entrecruzadas, presentándose de manera
consistente o contradictoria unas con otras. Por ejemplo, contar los episodios de la historia
de la educación de las personas sordas en Bogotá no puede verse aislada de la construcción
de la Lengua de Señas Colombiana, ni de la misma historia de la educación en general.
Pero no se trata sólo de temas imbricados, se trata de un conjunto de acontecimientos,
teóricos y prácticos, que deben leerse en correspondencia mutua. En este proceso, se
compiló una serie de documentos y testimonios en torno a temáticas como educación y
asociacionismo, que faciliten la comprensión de lo construido hasta ahora y, lo más
importante, lo que aún falta construir por parte de la comunidad.
En este sentido, la actual investigación histórica debe hacer parte de una investigación
antropológica que, liderada desde y por la Comunidad Sorda, se provoca necesario realizar
un trabajo de campo etnográfico, que utiliza diversos recursos tales como historias de vida,
entrevistas en profundidad, observación participante y estudio de caso, acudiendo a
personas que han sido y son protagonistas de la historia de la Comunidad Sorda o que
actualmente contribuyen a la construcción de mejores condiciones de vida para sus
miembros, así como miembros que forman parte de la diversidad de la Comunidad Sorda.
Este documento forma parte de ese proceso investigativo y es una aproximación histórica,
que permita a los escolares sordos conocer el proceso histórico de su comunidad. Es claro
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
que este trabajo hace parte de un arduo y largo camino de investigación etnográfica que aún
falta por concluir para que permita definir conceptualmente términos como “cultura sorda”
o “identidad sorda”.
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
Durante la Edad Media en Europa, los sordos eran ingresados a manicomios como
ayudantes, ya fuera en la limpieza o en la cocina, y tampoco gozaban de las mismas
libertades y derechos que el resto de ciudadanos, ya que entre otras cosas, no podían
casarse o entrar a los templos.
En el siglo XVI comienza el camino hacia la historia de la educación de los sordos. Pedro
Ponce de León introduce un método que incorporaba la dactilología3, la lectura y el habla
oralizada.
2
Por ejemplo, según la historia, los Espartanos arrojaban a las personas con algún defecto físico desde los
montes o los Romanos, que los arrojaban al río Tiber o eran abandonados o sacrificados.
3
Sistema de comunicación que transmite información mediante el uso de los dedos de la mano, la gran
mayoría concebidos para el recuento numérico o para la representación de alfabetos manuales.
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En el siglo XVII, Juan Pablo Bonet continúa la obra de Pedro Ponce de León buscando la
oralización de las personas sordas, pero incorporando la dactilología y la comunicación
manual como instrumento para lograrlo.
Durante el Siglo XVIII, el Abad Charles Michel de l´Epée funda la primera escuela pública
para sordos en París, inventando un sistema de signos que se incorporaría posteriormente a
la gramática de la Lengua de Señas Francesa.
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Ya a finales del siglo XVIII, en España, la educación básica todavía no era obligatoria. Los
niños trabajaban como aprendices o ayudando a sus padres. Casi ningún oyente iba a la
escuela y mucha gente no sabía leer ni escribir. Así, ningún niño sordo iba a la escuela,
porque se pensaba que los sordos no eran capaces de aprender nada y que, por lo tanto, era
imposible enseñarles ningún conocimiento.
Además, a mediados del siglo XIX, en el Congreso Internacional sobre la Instrucción de los
Sordomudos (Milán, 1880) se aprueban las resoluciones que estarán vigentes hasta 1960 en
Europa y 1980 en España: “la superioridad del habla sobre los signos para incorporar a los
sordomudos a la vida social, proporcionándoles una mayor facilidad en el lenguaje y la
utilización simultánea de signos y habla. Por las anteriores resoluciones, se declara el
método oral puro como el mejor” (Oviedo, 2006), prohibiendo el uso de las Lenguas de
Señas en las escuelas para sordos.
Es a mediados del siglo XX, a partir de los estudios de Stokoe en 1960, cuando se
empiezan a recuperar las Lenguas de Señas, ya que se reconoce el valor expresivo y su
nivel de abstracción para la educación de las personas sordas. Además, se reconoce que el
aprendizaje temprano de la lengua de señas facilita la comprensión y el desarrollo cognitivo
de los niños sordos.
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En esta coyuntura, durante la misma década de los 60, surgen en Occidente los
denominados Nuevos Movimientos Sociales4, que vienen a influir también en la
concepción social de la Comunidad Sorda y en su tradicional movimiento asociativo. A
partir de los años 70, las asociaciones de sordos comienzan a conceptualizar nuevas
alternativas educativas, nuevos enfoques de su identidad y de su pertenencia a una
comunidad culturalmente diferenciada, con una lengua, una identidad y una historia común
a las personas sordas. Es a partir de este momento y principalmente ya en la década de los
90, cuando el movimiento asociativo de sordos adquiere un carácter marcadamente político,
promovido por importantes antecedentes como la creación de la World Federation of the
Deaf en Roma (1951), el movimiento del Orgullo Sordo en Estados Unidos en los 70, la
primera Asamblea Internacional de Personas Discapacitadas en Singapur (1980) y la
revuelta Deaf President Now en la Universidad Gallaudet (1988). Esto cambiaría
radicalmente la forma de concebir la sordera y la identidad de las personas sordas, que
pasarían de ser meros pacientes enfermos a ser sujetos sociales de derecho pertenecientes a
una comunidad lingüística minoritaria.
4
Según Riechman y Fernández Buey, “un movimiento social es un agente colectivo que interviene en el proceso de
transformación social (promoviendo cambios u oponiéndose a ellos)”. Los Movimientos Sociales surgidos en la segunda
mitad del siglo XX, tratan de dar respuesta desde un enfoque social y no asistencialista a los conflictos sociales
estructurales, reivindicando el derecho a la diferencia y transformando los movimientos asociativos en movimientos
sociales más amplios bajo el enfoque socialdemocrático, la emancipación colectiva y la soberanía existencial (Liñares,
2003).
5
“Frente al modelo médico curativo, que incidía en el ajuste social y personal de los discapacitados para facilitar su
adaptación al orden social dominante, el Modelo Social de la Discapacidad puso el acento en la necesidad de transformar
la realidad social, para eliminar la discriminación, fomentar la igualdad de oportunidades (sensibilización social, diseño
universal para todos, etcétera), incrementar la participación política y ciudadana en diferentes ámbitos (acceso a la
educación, a la cultura, al ocio y al empleo en igualdad de condiciones) y mejora de la calidad de vida (fomento de la vida
independiente, eliminación de barreras sociales, arquitectónicas y de comunicación, deportes adaptados, rehabilitación,
atención psicológica, servicios de inserción social y laboral, etcétera)” Liñares (2003).
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Personas con Discapacidad (2006). Por otra parte, este mismo movimiento asociativo viene
manteniendo un discurso culturalista, reivindicando los derechos de la Comunidad Sorda
como una minoría sociolingüística, logrando también éxitos en el reconocimiento de 116
lenguas de señas (Lewis, 2009), de las cuales 35 han sido reconocidas como lenguas
oficiales de diferentes países6, y la consecución de una educación bilingüe-bicultural para
sordos, así como su participación en la Declaración Universal de Derechos Lingüísticos de
la UNESCO (1996). La combinación de ambos discursos da muestra de la habilidad
política del movimiento asociativo de sordos.
Hacia finales del siglo XX y en esta primera década del siglo XXI, en Bogotá se han
presentado toda una serie de combinaciones y puestas en práctica de diferentes modelos en
cuanto a la educación de los sordos que analizaremos a continuación, reconociéndose
también la existencia de diversidad en las personas sordas, que requiere a su vez, diferentes
tipos de enfoques educativos.
6
Según cifras publicadas por la World Federation of Deaf en 2006.
7
La Constitución Política de Colombia de 1991, establece como principios fundamentales que “el Estado reconoce y
protege la diversidad étnica y cultural de la Nación colombiana” (Art. 7) y que “el castellano es el idioma oficial de
Colombia. Las lenguas y dialectos de los grupos étnicos son también oficiales en sus territorios. La enseñanza que se
imparta en las comunidades con tradiciones lingüísticas propias será bilingüe” (Art. 10).
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
A continuación se analizarán de manera más detallada cada uno de estos aspectos que han
ayudado a conformar lo que hoy en día se reconoce como parte de la identidad de la
Comunidad Sorda en el mundo y específicamente en Colombia y la ciudad de Bogotá.
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
Las investigaciones sobre Cultura de la Comunidad Sorda son aún incipientes. Hasta el
momento, en Colombia hay pocos estudios al respecto, pero éstos están básicamente
sustentados en los pilares de toda cultura: la identidad, la lengua y la historia. De ahí que,
en las últimas décadas, el movimiento asociativo de la Comunidad Sorda Colombiana se
haya articulado en torno a la Lengua de Señas Colombiana y a la reivindicación de su
pertenencia a una comunidad lingüística minoritaria, lo cual ha sido primordial como aporte
a la incidencia social y política para la transformación del concepto social que los oyentes
tienen respecto a la Comunidad Sorda.
No todas las características de la Comunidad Sorda pueden tomarse como rasgos propios de
identidad, pues comparten la identidad colectiva nacional con el resto de la sociedad
colombiana. Sin embargo, en cuanto a los valores propios que forman parte de la identidad
de la Comunidad Sorda, Liñares (2003) destaca que debido al proceso excluyente de
socialización de las personas sordas, éstas han podido decidir de una manera más libre de
interferencias educativas y culturales su identidad nacional, religiosa, ideológica, sexual,
etc., puesto que no han sido tan expuestos y subordinados a la influencia de los principales
agentes socializadores y transmisores de los valores de la cultura dominante: la escuela, la
familia y las instituciones de educación religiosa, moral e ideológica.
8
Fonoaudióloga de la Universidad Nacional de Colombia, con Maestría en Comunicación y Lenguaje del
Deficiente Auditivo.
9
http://www.youtube.com/watch?v=glXW1DgLrlo&feature=mfu_in_order&list=UL
http://www.youtube.com/watch?v=MYSTzRU-3uw&feature=mfu_in_order&list=UL
http://www.youtube.com/watch?v=oNbK2Z02qT0&feature=mfu_in_order&list=UL
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
Colombiana, ya que existen diferentes tipos de persona sorda que presentan distintos tipos
de interacción como usuarios de la Lengua de Señas Colombiana o dependiendo de su
conocimiento del español, según su condición de sordera profunda o hipoacusia,
prelingüística o poslingüística10.
La importancia del componente visual en los sordos, es otra particularidad que crea una
percepción diferente en el momento de definir su identidad y su cultura. El simple hecho de
no hacer parte del boca a boca al que acostumbramos los oyentes, como modo de
transmisión informal de la información, y el difícil acceso a los medios de comunicación,
que no suelen tener en cuenta a esta comunidad, crea grandes diferencias en aspectos muy
profundos de la cultura, como la religión, la idiosincrasia y el mismo sentido del humor.
Si bien es complejo definir todavía aspectos culturales que indiquen o representen una
particularidad en la Comunidad Sorda, existen algunos indicios mencionados por personas
sordas o cercanas a la comunidad y que hacen parte de ella, como familiares, amigos,
maestros, investigadores, etc., quienes de cierta manera manifiestan percepciones en común
acerca de la cultura sorda en particular y que sería muy interesante continuar ahondando e
investigando, para así poder mediante investigaciones de tipo etnográfico, definir y concluir
si esas particularidades propias de la cultura sorda podrían ser consideradas rasgos
culturales propios de la comunidad.
Dentro de los aspectos a mencionar como posibles rasgos culturales, se perciben el sentido
del humor, un aspecto fundamental para definir expresiones culturales y de identidad
10
Sin pretender realizar una clasificación de la sordera, se comprende que las diferencias comunicativas
tienen como base el momento de adquisición de ésta (antes o después de aprender a hablar: prelingüístico o
poslingüístico) y el nivel funcional del resto auditivo (hipoacusia en diferentes niveles de pérdida auditiva).
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
propias de una comunidad. Las personas sordas que dominan la lengua de señas, han creado
toda clase de expresiones idiomáticas, construcciones gramaticales, conceptuales y de
vocabulario específicos, que permiten, al igual que en las lenguas orales, la elaboración de
juegos de palabras, construcción de dobles sentidos y enfatizar aspectos que se presentan
como cómicos para la comunidad.
Analizando información con personas sordas y oyentes que han podido descubrir esas
particularidades dentro de su “humor particular”, puede decirse que, por ejemplo, en el caso
de Colombia, suelen haber diferencias en expresión humorística, ya que los tabúes en
tópicos de tipo escatológico, moral o sexual no son considerados groserías ofensivas. Así,
se entiende que la importancia del componente visual para los sordos, hace que expresen el
humor de un modo mucho más gráfico, debido a su percepción del mundo ligada a las
imágenes.
Teniendo en cuenta la importancia del componente visual, por encima del auditivo, en la
percepción de las personas sordas, la abstracción del mundo y el imaginario desarrollado
por éstas se basa principalmente en la interpretación de lo que ven y en cómo representan e
interactúan con el mundo, principalmente mediante el uso de la lengua de señas. Esta
particularidad se manifiesta por obvias razones en toda una serie de diferencias con la
población oyente, que no presuponen una misma visión de mundo. Se presenta de esta
manera un conflicto habitual para la persona sorda en el desarrollo de su identidad, ya que
los oyentes tienden a no comprender y respetar esta diferencia y se les suele exigir que
presenten resultados relacionados con el conocimiento y el comportamiento en base al
modelo lingüístico oyente.
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
soluciones tecnológicas para la sordera, tal y como plantean la ingeniería genética y los
implantes cocleares.
En el caso de las lenguas de señas, se puede afirmar que son una respuesta cultural a un
fenómeno biológico. Los seres humanos categorizamos y nombramos la realidad a partir de
la lengua, concebimos y conocemos el mundo a partir de la lengua y somos capaces de
interactuar con nuestro entorno a través de ésta. El lenguaje es una de las adaptaciones
bioculturales más importantes que los seres humanos hemos desarrollado12. Por ello, al
igual que las diferentes lenguas orales, las lenguas de señas son producciones culturales
11
www.wfdeaf.org
12
El Lenguaje es la capacidad universal que posee el ser humano para comunicarse, transmitir conocimientos
y pensamientos a través de la Lengua, esto es, la manifestación de un código idiomático producto de una
comunidad sociocultural particular (Sánchez, 1985).
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
Así, las lenguas de señas han representado en cada comunidad lingüística sorda un sistema
de comunicación que les permite crear toda una serie de códigos lingüísticos con el mismo
status que las lenguas orales, sustituyendo el componente oral y escrito, por uno de tipo
viso-gestual, teniendo máxima importancia el contacto visual, el espacio y la expresión
corporal que hacen parte de la gramática de una lengua de señas.
En este sentido, puede afirmarse que “la cultura sorda se caracteriza por un modo especial
de relación con el mundo y de acceso a la realidad, de construcción de categorías, de
cognición, y de modos de representación diferenciados que constituyen una cosmovisión”
(Liñares, 2003). Prueba de ello es su modo de socialización y las manifestaciones de
expresión artísticas propias de la Comunidad Sorda Colombiana como juegos, adivinanzas,
chistes, danzas, teatro, etc.
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
En este sentido, Carlos Sánchez (1990) concluye que “la lengua de señas debe ocupar el
mismo lugar que tienen las lenguas orales. Las lenguas de señas son aptas para todo lo que
son aptas las lenguas orales. Pueden expresar los pensamientos más complejos y las ideas
más abstractas, siendo adecuadas para transmitir la información y para la enseñanza. […]
Las lenguas de señas son tan complejas como las lenguas orales y se están estudiando
científicamente en muchas partes del mundo”.
Las hipótesis del origen de la lengua de señas en Colombia, aún no han sido estudiadas a
fondo, aunque Oviedo (2001) realiza un recuento bastante exhaustivo sobre el origen de la
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Durante gran parte del pasado siglo, los oralistas que defendían la comunicación gestual
para propiciar el acercamiento a la lengua oral, es decir los oral-gestualistas, no estaban de
acuerdo con la postura de quienes defendían una lengua creada de manera natural por las
personas sordas para comunicarse como lengua vehicular de enseñanza y conocimiento, ya
que se pensaba que esto limitaba su “cura” hacia la oralización y normalización.
Esta entidad inicia la educación de niños sordos en Colombia y, si bien lo hace desde un
enfoque oralista que prohíbe el uso de señas en las aulas, la necesidad de comunicación
entre los niños y su experiencia visual común, origina que se comience a crear un código
lingüístico de señas propio. Así, los testimonios recogidos revelan que la interacción de los
niños en esos espacios pudo haber formado con el tiempo un sistema más complejo de
señas, que posteriormente enriqueciera el sistema que más adelante daría origen a la
Lengua de Señas Colombiana. Asimismo, de acuerdo a la opinión de Paulina Ramírez
(1998), dado que las monjas que en ese momento trabajaban con los niños provenían de
Francia, es probable que algunas de las señas que utilizaban con los niños hicieran parte de
la Lengua de Señas Francesa, aunque también cabe la posibilidad de que las monjas no
conocieran necesariamente esta lengua.
Posteriormente y una vez adultos, los niños sordos que salían del colegio de la Sabiduría y
que se desplazaban a otras ciudades, pudieron haber tenido contacto con otros alumnos del
Internado o con otras personas sordas de las diferentes regiones, por lo que pudo existir una
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
Con el tiempo, en estas últimas décadas, los avances y los resultados positivos obtenidos en
cuanto a su análisis como idioma desde el área de la lingüística, a su facultad comunicativa
y a su capacidad como lengua vehicular de educación, le da el estatus de lengua que
actualmente posee y permite que se siga investigando y se sigan presentando propuestas
educativas para sordos, como la educación bilingüe-bicultural. Precisamente, esta
incorporación de la lengua de señas en nuestro país ha creado un espacio de reflexión en
cuanto a la manera como se concibe la educación para sordos y la forma en que se entiende
la enseñanza y el aprendizaje pedagógico. En este sentido, la Secretaría de Educación
Distrital - SED de Bogotá ha realizado el mejor esfuerzo para llevar a cabo una experiencia
de inclusión de las personas sordas en las aulas, que ha permitido el desarrollo de la
educación en todo el distrito.
Por otra parte, esta posibilidad de bilingüismo no puede ser definida en singular, ya que la
diversidad y complejidad de la comunidad según las diferentes variables, nos llevaría más
bien a hablar de bilingüismos y para comprender estos tipos de bilingüismos se hace
necesario entender los diferentes tipos de sordera y escenarios posibles en términos de
comunicación.
13
Ver anexo adjunto sobre la Historia de la Lengua de Señas Colombiana y Oviedo (2001).
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
Es por ello que se habla de diferentes niveles de bilingüismo, adquiridos de acuerdo al tipo
de bilingüismo de la persona sorda. Paulina Ramírez expresa que “el bilingüismo ha sido
definido de diferentes maneras y depende de quién lo defina. Los socio-lingüistas, definen
el bilingüismo como la posibilidad que tiene un sujeto de utilizar una o más lenguas en la
vida. De acuerdo a la manera en que se da este proceso de bilingüismo en los sordos, se
habla de un bilingüismo funcional, más que equilibrado, productivo o receptivo”14.
En Bogotá, los años noventa están marcados por el proceso de cambio de una metodología
de Comunicación Total15 al bilingüismo que empezó a llegar desde Suecia. En aquel
entonces, la docente sorda del ICAL, Patricia Ovalle, comenzó a traer información acerca
de lo que se hacía y se proponía desde la Federación Mundial de Sordos en Helsinki. Así
comienza el proceso de inclusión, capacitación y conocimiento del sistema bilingüe en
Colombia.
14
A diferencia de los fenómenos anteriores, que se refieren a la capacidad del individuo para hablar dos
lenguas, el bilingüismo funcional consiste en el uso efectivo que hace de éstas al participar en los
acontecimientos comunicativos. Dicho uso viene determinado por las personas que intervienen en esos
acontecimientos comunicativos, los objetivos con que lo hacen y los contextos en que se produce.
http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/diccio_ele/diccionario/bilingindiv.htm
15
Desde la Psicopedagogía se define como un enfoque educativo para los niños con discapacidad auditiva que
combina diferentes tipos de comunicación, como la lengua oral, escrita, la lengua de señas, la lectura al tacto,
etc.
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
Nacional como un colegio bilingüe para sordos. Fue aquí donde, por primera vez en la
historia de la educación del país, se reconoció la participación de adultos sordos como
modelos lingüísticos dentro de una propuesta educativa para la enseñanza formal de la
Lengua de Señas Colombiana.
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
Con el paso del tiempo, el bilingüísmo se concibe como una posibilidad de interacción
entre la lengua de señas y el español escrito como segunda lengua para las personas sordas.
De este modo, el oralismo comienza a perder impacto como único discurso para posibilitar
la comunicación de y con las personas sordas. Así, la Lengua de Señas Colombiana
adquiere un estatus como vehículo de comunicación y educación como lengua natural de
las personas sordas.
Así, la primera entidad que abordó la educación para sordos en Colombia fue el Instituto
Nuestra Señora de la Sabiduría, fundada en 1923 por un grupo de monjas de la
congregación del Sagrado Corazón que se instalaron en San Juanito (Meta).
La historia comienza el 17 de marzo de 1924 con la llegada de una niña sorda, Lucila
Bohadilla, y su familia a la comunidad. Desde ese momento la religiosa Yves del Sagrado
Corazón de Jesús, emprende con mucho esfuerzo una búsqueda de financiación para fundar
el colegio. Fue el Presidente de la República, el Dr. Eduardo Santos, quien teniendo
conocimiento de esta obra naciente, ordena a las Hermanas trasladarse a la ciudad de
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
Bogotá, teniendo como primera sede una pequeña casa ubicada en la Cra. 3 # 9 – 29, donde
permanecieron hasta trasladarse el año 1940 a la actual sede en la calle 22sur # 10a.
Desde 1962 el Instituto tiene licencia para certificar formal en primaria y en 1964, el
Ministerio de Educación Nacional reconoce el trabajo que adelantan con sordos como
Educación Especial. Ya en 1968, debido a la demanda de maestros por parte de la entidad
se proporcionan docentes en comisión por parte del mismo Ministerio. Cuatro años
después, se integran los niños sordos del instituto del Barrio San Cristóbal de Bogotá con
las niñas sordas del colegio de la Sabiduría y el politécnico para niñas sordas abre sus
puertas, ofreciendo la posibilidad de cursar hasta quinto de primaria. Es en esta década,
cuando el método oralista es impartido en la entidad, cuyo lema era “la vista por el oído”,
centrándose en la lectura labio-facial para comprender la palabra emitida mediante la
observación de los movimientos del rostro y la forma de articulación de las palabras. El
objetivo era que el niño captara las palabras expresadas oralmente para luego poder
replicarlas y expresar así sus ideas.
Es hasta los años noventa cuando se comienza a cambiar este método oralista por el nuevo
método de comunicación total, usando las señas de la lengua natural de las personas sordas
para potenciar la lectoescritura. En 1995 fue adoptado el método verbo tonal, para trabajar
por vía somatosensorial con los escolares con restos auditivos, a través de vibradores y
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
amplificadores auditivos que permiten aumentar las frecuencias de sonido. Es hasta el año
2000 cuando se establece la Lengua de Señas Colombiana como primera lengua para la
enseñanza de los niños sordos en la entidad, desde el preescolar hasta la básica y la
educación media.
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
escolares con unas características específicas, pero que fracasó con el resto de escolares
sordos por diferentes motivos, relacionados con aspectos clínicos y económicos.
De esta manera, el ICAL, fue evolucionando a partir de los cambios del entorno desde su
creación como un instituto de rehabilitación y terapias hasta convertirse en una entidad de
educación especial.
Por otra parte, en 1986 se anunció la creación del Departamento de Alumnos Sordos dentro
del Colegio Filadelfia de Chapinero. Comenzó bajo la dirección de Patti V. Jones, con la
ayuda en clase de Isabel Martínez, una mujer sorda colombiana y Colombia Díaz, una
intérprete de Lengua de Señas. Ya en 1995 se alcanza la personería jurídica y el colegio
pasa a ser propiedad de la Asociación Cristiana Manos en Acción, una asociación
legalmente constituida y sin ánimo de lucro. Desde este momento el colegio cuenta con
aprobación oficial para los niveles de preescolar a educación media de la educación formal.
16
Hace referencia al uso del vocabulario de la lengua de señas en base a la estructura gramatical del
castellano.
~ 29 ~
Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
17
Fruto de esta línea investigativa son publicaciones como El Bilingüismo de los sordos (1995), El
Bilingüismo de los sordos (1996) y Lengua de Señas y Educación de Sordos en Colombia (1996).
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Un acercamiento histórico a la Comunidad Sorda de Bogotá
Educación Distrital - SED, con la integración de diez escolares sordos, egresados del
Instituto de Audición y Lenguaje - ICAL y el Instituto Nacional para Sordos - INSOR.
Posteriormente, se multiplican las experiencias en los siguientes colegios distritales: Jorge
Eliécer Gaitán, Manuela Beltrán, San Carlos, Isabel II, San Francisco y Pablo de Tarso.
Por otra parte, la aparición de la figura del modelo lingüístico18 como modelo de lengua e
identidad en las aulas de inclusión para escolares sordos, se remonta al año 1999 en el
colegio Federico García Lorca, ampliándose después a los colegios distritales San Carlos,
San Francisco, Isabel II, Nueva Gaitana, Marruecos y Molinos, Almirante Padilla, Pablo de
Tarso y República de Panamá.
Así, la Secretaría de Educación Distrital - SED introduce la atención a las personas sordas y
organiza la creación de aulas especiales dentro de los centros educativos y escuelas
regulares, para fomentar el uso y aprendizaje de la Lengua de Señas Colombiana, con
propuestas educativas que incluyen la presencia de nuevos actores en la educación pública,
como los intérpretes y los modelos lingüísticos.
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La aparición de los Modelos Lingüísticos, personas sordas, adultas, con buen manejo de la Lengua de Señas
Colombiana que son referentes lingüísticos y culturales de los escolares sordos, va unida a la contratación de
Docentes de Apoyo, pedagogos con algún conocimiento de la Lengua de Señas Colombiana que aportan su
experticia profesional como docentes, de la cual carecen los Modelos Lingüísticos.
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función de modelos de identidad ante los escolares sordos, que generalmente ingresan de
manera tardía a las aulas.
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Dentro de las preguntas que se presentan, es importante rescatar una en particular, que nos
sirve como punto de partida para mejorar y proponer nuevas alternativas concernientes a la
educación de las personas sordas: ¿qué elementos culturales se deberían tener en cuenta
para enseñar Lengua de Señas Colombiana como primera lengua y qué contenidos
relacionados con la historia de la Comunidad Sorda Colombiana deberían ser tenidos en
cuenta y de qué manera darse en un espacio educativo?
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Una manera, que de hecho ya se pone en práctica, es la de crear estrategias más adecuadas
para los escolares sordos, de tipo visual y en lengua de señas, aprovechando la importancia
de las imágenes en lugar del sonido. En este caso, juega un papel importante en términos de
viabilidad, el aspecto económico, ya que lo ideal sería implementar el uso de tecnologías y
materiales apropiados en lengua de señas que faciliten la puesta en práctica de programas,
que de manera socializadora e interactiva o por medio de material audiovisual, les ayude a
comprender de manera inmediata la relación entre la imagen y la historia contada acerca de
la Comunidad Sorda en Lengua de Señas, que les permita apropiarse de la historia de su
propia comunidad e identidad.
Son muchos les recursos audiovisuales a los que se podría recurrir en aras de crear más
herramientas didácticas y metodológicas para llevar a cabo estos procesos educativos. A
continuación mencionaremos algunos que pueden resultar bastante positivos con los
escolares sordos.
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Con respecto a los materiales utilizados, deberían ser esencialmente videos presentados por
personas sordas en lengua de señas, pues la identificación que los escolares sordos sienten
al ver otras personas sordas y adultos sordos ayuda a interiorizar de manera más natural la
información facilitada. También pueden generarse actividades donde los propios escolares
relaten cuentos o dibujen comics que incluyan aspectos de la historia de la comunidad, una
vez éstos se hayan apropiado de los procesos históricos, narrando el transcurso de la
historia de la comunidad y, de esta manera, ayudar a crear un mayor sentido de unidad e
inclusión dentro de la misma, es decir, un mayor sentido de pertenencia y participación para
afianzar su identidad cultural como comunidad.
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Los dioramas son excelentes medios de enseñanza, sobre todo porque pueden ser elaborados por los propios
alumnos en los grados superiores de la educación primaria y en la secundaria básica, con escenas (dibujos,
fotografías, imágenes, etc.) de momentos históricos, procesos biológicos, mapas geográficos y muchos temas
más. Es una forma amena de construir el conocimiento y son relativamente fáciles de elaborar.
http://es.wikipedia.org/wiki/Diorama
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Cabe recordar aquí que, desde el punto de vista metodológico, el INSOR recomienda que la
organización curricular de la propuesta bilingüe-bicultural se basa en principios necesarios
para que pueda tener éxito, tales como promover un alto nivel de interacción, darle mayor
importancia a la experiencia visual, hacer que los escolares se planteen retos cognitivos y
lograr que los conocimientos y saberes se contextualicen significativamente.
También el Grupo Manos en Red, conformado por los docentes de apoyo de la Secretaría
de Educación Distrital – SED, se reúne con el fin de socializar la experiencia del modelo
inclusivo de escolares sordos en los colegios distritales y de compartir el conocimiento de
primera mano sobre esta experiencia educativa.
Finalmente, la inclusión en los programas de talleres en los que sea posible socializar,
debatir y llegar en conjunto a definiciones comunes dentro de la misma comunidad
educativa, podría ayudar a generar una verdadera inclusión de las personas sordas en los
colegios, así como la posibilidad de que sean los propios escolares sordos quienes debatan
acerca de su identidad y sus visiones de mundo como comunidad, sin que éstas estén
mediadas por una mirada externa. La garantía de que dentro del aula se den estos espacios,
ya sea como cátedra o simplemente dentro de otros espacios, determinaría una enorme
posibilidad de diálogo e interacción entre los escolares sordos y los miembros de la
comunidad educativa, que posteriormente podrían socializarse en espacios macro y ayudar
a construir el proceso investigativo acerca del tema de la identidad cultural de la
Comunidad Sorda Colombiana, ojalá por parte de la misma comunidad.
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8- CONCLUSIONES.
La visión clínica de concebir la sordera como una enfermedad que aún se manifiesta en el
imaginario de muchos oyentes, es un mito y un prejuicio al que todavía se enfrentan las
personas sordas en su diario vivir. Por ello, se debe luchar para ganar más espacios, para
que los oyentes comprendan y respeten la diversidad que existe dentro de la Comunidad
Sorda, la misma diversidad que existe en el resto de la sociedad.
Resumiendo, los aspectos más importantes que aún necesitan ser abordados, definidos y
comprendidos de manera más amplia por parte tanto de la comunidad sorda como la
oyente, son los relacionados con la reconstrucción de la historia, la construcción de una
identidad cultural propia y la educación y los posibles cambios pertinentes que deberían
producirse en la sociedad colombiana y, concretamente en Bogotá, para que las necesidades
de las personas sordas se suplan tanto en la adquisición del conocimiento como en acceso a
la información y la comunicación, de manera igualitaria y equitativa al resto de ciudadanos.
Lo ideal sería entonces, que la historia de la Comunidad Sorda en Colombia sea escrita por
y para la propia comunidad y que sean los oyentes quienes lean y aprendan acerca de cómo
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se autodefinen las personas sordas en comunidad, para tener una fuente directa que se
presente de manera más clara y objetiva y no viciada por prejuicios o concepciones muchas
veces poco fundamentadas sobre el sentir y pensar de las personas sordas.
Por otra parte, la capacidad de lenguaje que se desarrolla en todo ser humano a temprana
edad y, de manera mucho más rápida en los primeros años de vida, con la adquisición
natural de al menos una primera lengua; esta adquisición de la lengua se desarrolla con
mayor dificultad debido a contextos externos en el caso de las personas sordas,
especialmente si han nacido en el seno de una familia oyente, aunque esta diferencia
obedece también a diversos factores, algunos de tipo económico, otros de tipo
sociocultural, como la tendencia a un enfoque médico-patológico de oralización y búsqueda
de “corregir” la deficiencia auditiva.
Retrasar el proceso de desarrollo lingüístico de las personas sordas, crea a su vez retrasos
en el proceso educativo y de adquisición de conocimiento, ya que muchas veces el
aprendizaje de su primera lengua no se da mediante una adquisición natural, si no al entrar
en la educación formal, normalmente de manera tardía y al tiempo en que se pretende la
enseñanza de la escritura del español como segunda lengua. Esto supone un esfuerzo extra,
pues se pretende el aprendizaje de dos lenguas a un tiempo sin tener una mínima madurez
lingüística previa.
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Es de esta manera como las personas sordas se ven obligadas a adquirir una segunda lengua
sin apenas adquirir una primera, a la vez que, no teniendo acceso auditivo al español, se les
dificulta la asociación con la representación escrita de los fonemas y les toma más tiempo
adquirir conocimientos a través de la lengua escrita, directamente sin la necesidad de la
lengua de señas.
Por ejemplo, en el caso que nos ocupa, no bastaría con deletrear la palabra “i-d-e-n-t-i-d-a-
d” o interpretar la seña, es necesario profundizar en el concepto mismo. Esto puede ser
demorado, pues la apropiación de conceptos no es tarea fácil. Después, profundizar en qué
se entiende como “identidad de la comunidad sorda” requeriría el mismo proceso con los
conceptos de “comunidad”, “persona sorda” y “comunidad sorda”, especialmente cuando
son conceptos aún por definir y construir.
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Desafortunadamente, debe tenerse en cuenta que no todos los espacios educativos cuentan
con el tiempo y los recursos para atender estas necesidades propias de la heterogeneidad de
las características de los escolares sordos, a lo cual se suma también la dificultad en el
acceso al español escrito, sin tener en cuenta las limitaciones en términos de uso de
vocabulario, expresiones, ortografía, redacción, sintaxis y todos los demás aspectos
concernientes a una segunda lengua. Por ejemplo, presuponer que las tareas escolares
pueden ser investigadas en libros, internet u otros documentos todos ellos escritos, donde
los escolares sordos reconocen palabras, pero no tienen acceso a una información clara. De
igual manera, las evaluaciones y exámenes son por escrito, exigiendo a los escolares sordos
un dominio del español como primera lengua que eminentemente en su mayoría no poseen.
Para concluir, cabe destacar que hasta hace muy poco, las personas sordas rara y
escasamente han sido tomadas en cuenta o han participado de las decisiones que
normalmente los oyentes, toman sobre ellos, sobre su educación, su identidad, su lengua y
su cultura. Así pues, puede observarse una constante histórica en las distintas
conceptualizaciones de las personas sordas y su comunidad: la exclusión. La misma historia
del Sordo ha sido protagonizada y escrita por los oyentes (Hurtado, 2004). En el ámbito
social, se hace necesario que el movimiento asociativo de sordos tome fuerza y reivindique
activamente los derechos civiles y humanos de las personas sordas, es necesario, en
definitiva, que los sordos comiencen a escribir su historia.
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10- GLOSARIO.
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11- BIBLIOGRAFIA.
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sordos de padres oyentes. En revista El bilingüismo de los sordos. INSOR, Vol. 1No. 4,
marzo 2000.
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allá de lo legal. En revista El bilingüismo de los sordos. INSOR, Vol. 1No. 4, marzo 2000.
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LEWIS, M. Paul. Ethnologue: Languages of the World. SIL International, Dallas, 2009.
Versión online: http://www.ethnologue.com/
MORALES GARCÍA, Ana Mª. Planificación lingüística y comunidad sorda: una relación
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RAMÍREZ, Paulina. Métodos de enseñanza del español a los niños sordos: Actitudes de los
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RAMÍREZ, Paulina y CRUZ, Luz Stella. Programa bilingüe de atención integral al menor
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