3. ¿Qué tales han de ser…..?

(1, 1 – 4, 3)

Ser tales tiene en la santa una fuerza de testimonio convincente.

Es presentar valores humanos y espirituales que se necesitan en el
mundo de hoy, ser signos. Para el estilo de vida que se está forjando
en esos primeros cinco años en el Carmelo de san José, quiere una
vida auténtica. No es repetir propuestas de vida religiosa que existen,
sino la santa descubre la necesidad, aparte de recrear los orígenes del
Carmelo, … de esta casta venimos, de aquellos santos profetas…1
Teresa, antes del hacer, centra su atención en el ser. …siendo
tales cuales yo las pintaba en mis deseos… La definición de la
persona no se centra en lo que hace, sino en lo que le mueve por
dentro, lo que acontece dentro para orientarlo a las obras….

3. ¿Qué tales han de ser….?

Teresa, ante la realidad devastadora que se tiene de la presencia de
la mujer en la Iglesia, se pregunta ¿Qué tal habremos de ser para que
en los ojos de Dios y del mundo no nos tengan por muy atrevidas?2
Simplemente lo que postula la Santa es que la monja descalza sea consciente de lo que se aventura a
ser: que es una gran empresa que se pretende ganar…3 ¿Qué empresa? …trabajar mucho, y ayuda
mucho tener altos pensamientos para que nos esforcemos a que lo sean las obras… qué medios
propone la santa: … guardar cumplidamente nuestra Regla y Constituciones… y …guardemos
nuestra profesión, pues es nuestro llamamiento…4 la invitación de la santa es vivir
conscientemente y con coherencia el llamamiento de vivir el seguimiento de Jesús, donde los
elementos fundamentales de nuestro modo y manera de vivir se viva con convicción, alegría y
determinación. También la vocación en ser tal conlleva sentir el latir de la iglesia y de la
humanidad que está muy unido al sentir de la santa …no me deja de quebrar el corazón ver tantas
almas como se pierden, mas del mal no tanto. Querría no ver perder más cada día…5
Una primera conciencia que adquiere la santa, en la consolidación del ser, es idear en la
comunidad teresiana un claro ideal de vida cristiana. Para ello, es fundamental, la experiencia de
Dios y de la humanidad de Cristo, que ya ha desarrollado ampliamente en el libro de la Vida. Como
plegaria y a la vez como acción concreta la santa expresa: toda mi ansia era, y aún es, que, pues
tiene tantos enemigos, y tan pocos amigos, que ésos fuesen buenos…6 Ser amigos buenos implica la
conciencia cristiana de optar por los valores del evangelio centrados en la persona de Jesús y
vivirlos con radicalidad.
Ante el proyecto de reforma que inició en san José de Ávila, primer palomarcito teresiano, a
Teresa le mueve por dentro lo que está aconteciendo en la Iglesia y en la humanidad. Para dar cauce
a esta realidad histórica que vive, se pregunta ¿qué puedo hacer?... eso poquito que está en mí… Y
viene una oleada de propuestas que orientará el ser, su vocación. Y esta vocación unida al grupo
con las que comparte este ideal que está en germen: procurar que estas poquitas… hiciesen lo
mismo…7
1
F. 28, 3
2
4, 1
3
4, 1
4
4, 1
5
1, 4
6
1, 2
7
1, 2
21 | P á g i n a
 La Santa desarrolla una especial sensibilidad en el acontecer de la Iglesia histórica 8: …lloraba
con el Señor y le suplicaba remediase tanto mal. Parecíame que mil vidas pusiera yo para remedio
de un alma de las muchas que allí se perdían… 9 Teresa se propone dar una respuesta concreta a
esta realidad eclesial y social en que vive. Inicia a cobrar sentido el por qué y para qué del estar
juntos. Inicia propiamente un camino donde la finalidad vocacional del Carmelo descalzo va
adquiriendo su propia identidad desde su fundadora. Teresa, se deja tocar por la realidad y desde
ahí, va descubriendo lo que le toca hacer.
El ideario de Teresa prevalece la voluntad de inserción en el presente, sobre todo, la idea de
servicio eclesial. Acuña para su primer Carmelo la fusión de contemplación y apostolado: …estáse
ardiendo el mundo... ponen su Iglesia por el suelo, y ¿hemos de gastar el tiempo en cosas...
baladíes? No, hermanas, no... El primer modo de servir a la Iglesia es ser tales... que... valgan
nuestras oraciones, convencida de que encerradas, peleamos, estrechamente solidarias con los
capitanes que la defienden (Letrados, predicadores, sacerdotes). En las primeras páginas del
Camino llega a idear el Carmelo en función de estrategia espiritual, necesaria en la coyuntura pre-
sente de la Iglesia10. Igualmente, su idea de fundar los descalzos arrancará de la comprensión de lo
que ocurre en América, los millones de almas que allí se perdían... y de nuevo interviene la moción
carismática: espera un poco, hija, y verás grandes cosas…11
Poseemos dos relatos originales de Teresa: la carta a su hermano Lorenzo (23.12.1561) y el c.
32 de Vida. La carta a Lorenzo contiene una sencilla alusión al proyecto en ciernes, es decir, a la
inspiración y misión primordiales: como ya tengo escrito a vuestra merced bien largo, por muchas
razones y causas de que yo no he podido huir por ser inspiraciones de Dios ... , sólo digo que [a]
personas santas y letradas les parece que estoy obligada a no ser cobarde, sino poner lo que
pudiere en esta obra, que es hacer un monasterio adonde ha de haber solas quince... , con
grandísimo encerramiento ... , fundadas en oración y en mortificación... (cta 2,2). En ese momento
está a medio realizar la fundación del Carmelo abulense de San José. Lo importante es que Teresa
ya tiene clara conciencia de hacerlo inspirada por Dios.
Es mucho más explícito el relato de Vida. Tras el oscuro telón de fondo de la visión del infierno,
Teresa alude a los dos aspectos del proyecto: el contexto del monasterio de la Encarnación y la
misión de lo alto. En la celda de Teresa persiste el grupo con tertulias, monjas y seglares jóvenes,
que evocan el estilo de vida de 'las Descalzas franciscanas, y la posibilidad de hacer otro tanto.
Teresa comparte y apoya, pero sin ánimo de actuar, porque como tenía tan grandísimo contento en
la casa que estaba, porque era muy a mi gusto..., me detenía12. La decisión le viene de lo alto:
Habiendo un día comulgado, mandóme mucho Su Majestad lo procurase con todas mis
fuerzas, haciéndome grandes promesas de que no se dejaría de hacer el monasterio, y que
se serviría mucho en él, y que se llamase San José…, y que Cristo andaría con nosotras, y

8
El luteranismo español, según se pudo obtener de los interrogatorios en los conocidos procesos iniciales de Valladolid
y Sevilla, está en lo siguiente: la centralidad en la fe, la justificación sin ella para las obras, negación del purgatorio,
indulgencias, culto a las imágenes, a misa y su valor como sacrificio propiciatorio. La teología eucarística era
abiertamente luterana: no hay transubstanciación; es el cristiano quien hace presente a Cristo por la fe, ya que no está
corporalmente en la Eucaristía. Uno de los temas de santa Teresa recurrente sobre los luteranos es la Eucaristía: las
profanaciones, los desacatos que se hacen a este Santísimo Sacramento la conmueven en su más honda interioridad (C.
34-35). Por eso, siente gran alegría interior cuando se pone el Santísimo en cada una de sus fundaciones, con la que ella
quiere compensar la destrucción de las iglesias por los herejes (F. 18, 15) (ALVAREZ, Tomás, Diccionario de santa
Teresa, Voz: Protestantismo, Editorial Monte Carmelo, pp. 1104-1105.)
9
1, 2
10
3, 1
11
F. 1
12
V. 32, 10
22 | P á g i n a
 que sería una estrella que diese de sí gran resplandor... , que dijese a mi confesor esto que
me mandaba... Fueron muchas veces las que el Señor me tornó a hablar en ello... y que era
su voluntad, que ya no osé hacer otra cosa sino decirlo a mi confesor, y dile por escrito todo
lo que pasaba…13 14
¿Qué es lo que Teresa de Jesús, desde su sensibilidad por la Iglesia y la humanidad, plantea a sus
descalzas para que sean buenas amigas de Jesús?

1. Procurar seguir los consejos evangélicos con toda perfección….15

Teresa de Jesús mirará en el Buen Jesús su entrega total al Padre en el ejercicio de la donación
de su vida toda, su voluntad, en hacer las cosas buenas inspiradas por la oración y la realidad misma
de la vida que fue encontrando en su camino del anuncio del Reino. Teresa pondrá al Buen Jesús
como el dechado donde podemos deprender de su vida y hacer real en estar nuestra voluntad tan
conforme con las de Dios…16
Pondrá Teresa en camino de perfección la importancia de los consejos evangélicos con miras a
una entrega de donación total, a semejanza del Buen Jesús. Teresa de Jesús no mira la práctica de
los votos como un ejercicio individualista, sino lo descubre como un camino donde la persona toda,
tras el ejercicio de la libertad en su entrega y opción, pondrá su voluntad en el desgaste cotidiano de
su vida en SER y HACER el bien en todo.
Tantos enemigos que no creen en el Buen Jesús y no se determinan por Él…. y tan pocos
amigos…17 que a Teresa le surgen unas ansias de querer ser amiga de Jesús. La determinación viene
de una necesidad de vivir con convicción esta propuesta de Jesús al darnos del todo al TODO que
propondrá como camino de seguimiento a sus hijas, las descalzas para que se centren en esta única
intención, seguir a Jesús con radicalidad en la perfección de la entrega cotidiana: donar su voluntad
en libertad a Dios.
Desde los escritos teresianos, apara ampliar más la idea que la santa tiene en torno a los consejos
evangélicos, podemos deprender de ella lo que implica vivir la consagración a Dios como
descalzas18:
Desde el consejo evangélico de la obediencia, podemos destacar varios aspectos teresianos:
El primero –en obedecer- es Jesucristo que El vino del seno del Padre por obediencia a
hacerse esclavo nuestro…19
El verdadero amante de Dios no se acuerda de su contento, sino en cómo hacer más la
voluntad del Señor, y así es la obediencia20
La obediencia está relacionada con la voluntad de Dios y es un camino inequívoco de
santidad. Y sin ella, la vida consagrada es nula, digo que, si no la hay –obediencia- es no ser
monjas21 …quien estuviere por voto debajo de obediencia y faltare no trayendo todo cuidado
en cómo cumplirla con mayor perfección en este voto, que no sé para qué está en el

13
V. 32, 11-12
14
ALVAREZ, Tomás, 100 fichas sobre Teresa de Jesús, ficha 32: El carisma del Carmelo Teresiano, Editorial Monte
Carmelo, Burgos España, pp. 76-77
15
La santa, tres veces usará la expresión consejos evangélicos (V. 31, 22; 35, 2.4). En un solo caso señalará
mandamientos y consejos (6M 7,10). Y otras tres veces usará la expresión genérica votos religiosos (C. 33,1; F 23, 10;
CC. 47)
16
F. 5, 10
17
C. 1, 2
18
Ibidem, Diccionario de santa Teresa, Voz: consejos evangélicos, pp. 164-166
19
F. 5, 17
20
F. 5,5.
21
18, 7
23 | P á g i n a
 monasterio…22 La afirmación abarca la amplia gama de prácticas ascéticas, piadosas y
orantes23. En todas ellas la obediencia será el criterio de discernimiento24
Para progresar en el camino oracional es estudiar mucho en la prontitud de la obediencia…25
… se contenta –Dios- más con la obediencia que con el sacrificio… 26

Desde el consejo evangélico de la pobreza, podemos destacar varios aspectos teresianos:

El punto de mira de la pobreza teresiana es Jesús: parezcámonos en algo a nuestro Rey, que
no tuvo casa sino en el portal de Belén adonde nació y la cruz adonde murió27
La experiencia de la pobreza en santa Teresa tendrá dos vertientes: la espiritual y la material.
La pobreza material aparecerá con fuerza en los inicios fundacionales. En el primer
monasterio, surge un binomio rentas/pobreza absoluta. En un principio Teresa quiere contar
con un capital estable o rentas. Luego se entera de que los primitivos del Monte Carmelo
vivían en pobreza absoluta, al día, sin dejar nada para el siguiente día. Y revolverá Roma
con Ávila para conseguir que su primera fundación y las demás sigan esa línea 28, de modo
que sus monjas vivan del trabajo propio29, y de limosnas, e incluso se admita sin dote a las
candidatas30. En los años maduros, ante la realidad de los hechos, llegará a un compromiso:
en las poblaciones grandes vivirán en pobreza absoluta; en los lugares pequeños con rentas
fijas siempre soy amiga de que sean los monasterios, o del todo pobre, o que tengan de
manera que no hayan menester las monjas importunar31
Consignas teresianas para sus monjas pobres: grandes muros son los de la pobreza…32
…trece pobrecitas, cualquier rincón les basta; ¡oh riqueza de los pobres…33 …pobres y
regaladas no lleva camino…34 …son nuestras armas la santa pobreza…35 …una pobre
monja de san José pueda llegar a señorear toda la tierra…36
Vivir en pobreza absoluta es fiarse de la providencia, concretada en el trabajo manual y las
limosnas. Pero la monja teresiana no ha de tener estos cuidados demasiados de que den… y
pedir lo que no han menester, aunque por el camino de hacer limosnas se salvará más de un
limosnero37

Desde el consejo evangélico de la castidad, podemos destacar varios aspectos teresianos:

Recordará la santa a sus monjas que la pobreza y la humildad, son grandes muros para la
guarda de la honestidad38

22
18, 8
23
39, 3; F. 6, 12
24
F. 8, 5
25
3M 2, 12
26
F. 5, 13; 6,22
27
2, 9
28
V. 35, 2-6; 36, 15
29
V. 10, 7
30
V. 36, 6
31
F. 9, 3; 24, 17
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2, 8
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V. 38, 21
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11, 3
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2, 7
36
19, 4
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2, 3.4.10
38
2, 8
24 | P á g i n a
 La Santa analizará el amor de unas con otras, donde puede haber actitudes inmaduras39. Ella
aboga por una madurez y libertad de corazón de personas que han entregado su afectividad a
Dios con un amor preferencial. Sus monjas son esposas biencasadas con Cristo40 cuyo trato
es de amor puro y casto41 Este ha de ser el criterio de acción en todo. En sus monasterios
todas han de ser amigas, todas se han de amar, todas se han de querer, todas se han de
ayudar…42

2. Todas ocupadas en oración…

Por los defensores de la iglesia…
Predicadores
Letrados
Ayudásemos en lo que pudiésemos a este Señor mío….43
La oración en el Carmelo de Teresa de Jesús, será el ambiente donde todas estarán sensibles al
latir de la Iglesia anunciando desde su vida orante una verdad: DIOS. El testimonio vivo de una
descalza será ser signo de la presencia de Dios, que por su oración, hará real esta verdad que en el
mundo se confronta, discute y se crean controversias.
Esta verdad experimentada y vivida en la descalza es, por su oración, una AYUDA y APOYO
para quienes anuncian, por medio de su palabra, la verdad de Dios. Teólogos, sacerdotes,
misioneros, obispos y el papa, sentirán la presencia de una hija de Teresa de Jesús como ayuda en
su ejercicio del anuncio del reino de Dios. La conciencia de una descalza no se centra en la persona
de quién anuncia, sino en la verdad anunciada y para que vayan muy adelante en su perfección y
llamamiento que es muy necesario…44 Teresa es consciente que es necesario orar para AYUDAR
en el fortalecimiento de la vocación de quienes ejercen el servicio de anunciar la verdad de Dios. Es
consciente que el contexto en que viven los que anuncian el evangelio viven en la sociedad y el
compromiso que se tiene en ser signos de la presencia de Dios por el testimonio de vida. Por ello,
quienes no son signos es mejor que no salgan de sus celdas, pues más daño harían que provecho;
porque no es ahora tiempo de ver imperfecciones en los que han de enseñar…45
Enfatizará cosas importantes que una descalza debe tener en su oración de ayuda y apoyo para
ser tales:
La una, que haya muchos, de los muy muchos letrados y religiosos que hay, que tengas las
partes que son menester para esto (vocación y testimonio de vida), y a los que no están muy
dispuestos, los disponga el Señor…46
La otra, … que en esta pelea (lucha contra el mundo) tenga el Señor de su mano para que
puedan librarse de tantos peligros…. Y tapar los oídos en este peligroso mar del canto de
las sirenas47(enredos del mundo)
Una última acotación que la santa hará a la descalza: no os parezca inútil ser continua esta
petición48… os pido, por amor del Señor, pidáis a su Majestad nos oiga en esto…49

39
4, 4-11
40
11, 3; 22, 7; 26, 4
41
V. 28, 19
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4, 7
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25 | P á g i n a
 En definitiva, es AYUDAR y APOYAR al Buen Jesús, nuestro Rey50, para ser tales51, para que
sea conocido y amado y pueda la humanidad reconocerlo como el Hijo de Dios, camino, verdad y
vida hacia el Padre. La descalza no debe centrarse en quien comunica esta verdad, sino en que se dé
a luz esta verdad, experimentada y vivida por ella misma. Así, la descalza atenta a su Esposo, en el
Buen Jesús, pueda AYUDAR a que Él tenga donde reclinar la cabeza.52
El ideal teresiano es contentar a su Majestad… pues es para gloria suya y bien de su Iglesia, que
aquí van mis deseos…53 Por lo tanto, Teresa sentirá confianza en que sus hijas no quieren otra cosa
ni la pretenden, sino contentaros…54 en la oración de una descalza estará bien clara la convicción y
la unión con los sentimientos y deseos de la santa. Por eso, Teresa le dirá a Dios poniendo la
confianza en la práctica de oración de sus hijas: cuando os pidiéremos honras, no nos oigáis, o
rentas, o dineros, o cosa que sepa a mundo; más para honra de vuestro Hijo ¿Por qué no habéis de
oír….?55
Últimas recomendaciones que la santa hará en torno a esta conciencia de la oración: cuando
vuestras oraciones y deseos y disciplinas y ayunos no se emplearen por esto que he dicho, pensad
que no hacéis ni cumplís el fin para que aquí os juntó el Señor.56
Y también Teresa hace hincapié de la práctica de la Regla primitiva donde se nos invita a orar
sin cesar57 de aquí se desprende la necesidad de cuidar y guardar la Regla y la Constituciones con
todos los valores esenciales, principalmente la tarea constante de la oración, que Teresa la tendrá en
un lugar especial.
Y por último, dirá Teresa, que esto que está escribiendo cumpláis y leáis muchas veces de buena
gana…58

3. Para que nos juntó el Señor

éste es vuestro llamamiento….
o éstos han de ser vuestros negocios….
o éstos han de ser vuestros deseos…
o aquí vuestras lágrimas…
o éstas vuestras peticiones…59
La conciencia del llamado al Carmelo de Teresa de Jesús, tiene que ser claro y preciso para
quienes desean continuar la obra teresiana. No hay otros intereses o búsquedas personales, sino la
de ejercer un ideal, un carisma, don de Dios donde se ejercita la AYUDA y el apoyo en bien del
anuncio de la verdad de Dios, desde el Buen Jesús y la Iglesia. Por ello, Teresa hace hincapié que el
sentido del porque el Señor juntó a las descalzas en una comunidad es para centrarse en lo esencial
de la vida, que es el acontecer de la Iglesia y el conocimiento de Dios, la salvación.

4. Estáse ardiendo el mundo…

El Carmelo, por vocación, defiende los valores esenciales de la existencia de Dios. Por ello, la
centralidad de la vida y de la oración se basa en estas convicciones. La ocupación y preocupación se

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3, 2
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52
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59
1, 5
26 | P á g i n a
centraran en buscar los medios para que se dé a conocer la verdad de Dios y de la Iglesia, no en
otras ocupaciones. La preocupación y el dolor de la santa será en la negación de Dios, por ello,
expresará su sentir quieren tornar a sentenciar a Cristo, pues le levantan mis testimonios, quieren
poner a su Iglesia por el suelo… ¿Y hemos de gastar tiempo en cosas por ventura….?60 ¿En qué
gastamos el tiempo…..?61
La oración despierta ser sensibles a los acontecimientos de la humanidad. El Carmelo detecta el
sentir de la humanidad desde la oración y descubre los diversos rasgos que están dañando el
anuncio de la verdad de Dios en la Iglesia.
El sentir de Teresa, es el sentir de la comunidad teresiana. Qué sufrimientos están ahora, en
nuestra Iglesia actual, causando daños a la unidad, a la misión, a la dignidad de la persona. En
nuestra oración, ¿está la preocupación de quiénes se están separando de la Iglesia o de los que no
conocen la verdad de Dios? ¿Qué estamos haciendo como Carmelo en el bien de la Iglesia? ¿Somos
dechados para los demás? ¿Hay credibilidad no en nuestras palabras, sino en nuestra vida?
Estos rasgos que Teresa centra como finalidad de un por qué y para qué nos juntó el Señor en las
comunidades teresianas, nos obligan a descubrir el verdadero rostro que se está proyectando en la
actualidad. El inicio de una búsqueda que Teres de Jesús realizan no es sólo personal, de ella
misma, sino descubre la necesidad de que otros palpiten como ella el dolor que se vive ante lo que
está experimentando en carne propia. La radicalidad y determinación por Dios no cobra sentido en
los cristianos actuales, por ello, pide refuerzos de estas poquitas para que hagan lo mismo que ella.
¿Podremos aventurarnos a realizar esta petición de refuerzos que la santa pide a sus hijas el bien del
anuncio de una verdad y por la unidad de la Iglesia?

5. Los ojos en vuestro Esposo:

Teresa, nuestra madre, nos lanza a comprender el sentido de lo que para ella ha significado
recibir el don del Espíritu, el carisma. El Carmelo vive para Dios y en Dios, y al tener esta
conciencia, no hay que entretenerse en los bienes temporales, por ejemplo, entretenerse la
comunidad en qué va a comer, vestir, sustentarse, pues es distracción y por lo tanto, desconfianza
en Dios, que es el Señor de las rentas…62. Por ello, el valor de la pobreza conlleva creer y confiar
en la providencia de Dios él os ha de sustentar63 La preocupación de la comunidad teresiana es no
contentar a los del mundo sino sólo a Dios64… si haciendo vosotras esto muriereis de hambre,
bienaventuradas las monjas65.
Poner los ojos en vuestro Esposo…66 primer criterio para fundamentar lo que Teresa de Jesús
pondrá en tela de juicio: Si le servimos a Él y vivimos con radicalidad el valor de la pobreza no nos
va a faltar lo necesario para la vida. La confianza radica en que Él os ha de sustentar… pues es el es

60
1, 5
61
¿En qué gastamos el tiempo……………………..?????
En una formación donde es mi proceso personal…..
En trabajo, trabajo, trabajo…..
En intereses personales…..
En estar bien de salud… atención demasiada al cuerpo….
Es estar todo el tiempo pensando en el médico, psicólogo, etc.….
En situaciones egoístas que marcan el camino de la comunidad….
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2, 2
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2, 1
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2, 1; 2, 6
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2, 1
27 | P á g i n a
el Señor de las rentas67 y renteros… y moverá a los deudos para que con naturalidad puedan ayudar
a las monjas de Teresa de Jesús a vivir con radicalidad su vocación. Recuerda Teresa que parte esta
confianza en la vocación que hemos recibido pues por su mandato venimos aquí; verdaderas son
sus palabras, no pueden faltar… por lo tanto, no le faltemos nosotras, que no hayáis miedo que
falte… este temor puede venir por varios factores que obstaculizarían la radicalidad de la pobreza
teresiana:
por el hecho de tener algunos cuidados demasiados de que den (los deudos) una vez u otra
se irán por la costumbre (o podrían ir) y pedir lo que no es menester 68 Una comunidad
teresiana, por su opción de vivir en la radicalidad de la pobreza no se hará dependiente a los
bienhechores a que les den o no. Las facturas son caras, como se dice, cuando una
comunidad sólo vive de los demás. De ahí radica el valor del trabajo manual.
No se ocupe en esto el pensamiento… Cuando la comunidad se centra en sólo pensar en
cómo adquirir bienes y se olvida de lo esencial de la confianza en Dios se va perdiendo el
valor de la pobreza…69
La pobreza es un bien que todos los bienes del mundo encierra en sí; es un señorío grande;
70

La dignidad de la comunidad teresiana es tener armas han de tener nuestras banderas…. En

casa, en vestidos, en palabras y mucho más en el pensamiento.71 Las casas pobre en todo y chica72.
Hace referencia explícita a la vida de pobreza del Buen Jesús: Parezcámonos en algo a nuestro rey,
que no tuvo casa, sino en el portal de Belén adonde nació y la cruz adonde murió.73 Criterio
teresiano para la expresión de pobreza en los monasterios: si porque es menester por el mucho
encerramiento tuvieren campo, con algunas ermitas para apartarse a orar, enhorabuena: más
edificios y casa grande un curioso, nada; ¡Dios nos libre!74
Cuando la comunidad teresiana se centra en lo esencial de la vida, la santa dice:
…verdaderamente he visto haber más espíritu y aun alegría interior cuando parece que no tienen
los cuerpos cómo estar acomodados, que después que ya tienen mucha casa y lo están. Por grande
que sea, ¿qué provecho nos trae, pues sólo de una celda es lo que gozamos continuo? Que ésta sea
muy grande y bien labrada, ¿qué nos va? Sí, que no hemos de andar mirando las paredes.
Considerado que no es la casa que nos ha de durar para siempre, sino tan breve tiempo como es el
de la vida por larga que sea, se nos hará todo suave viendo que mientras menos tuviéremos acá,
más gozaremos en aquella eternidad, adonde son las moradas conforme al amor con que hemos
imitado la vida de nuestro buen Jesús. Si decimos que son estos principios para renovar la Regla
de la Virgen su Madre, y Señora y Patrona nuestra, no la hagamos tanto agravio, ni a nuestros
santos padres pasados, que dejemos de conformarnos con ellos. Ya que por nuestra flaqueza en
todo no podamos, en las cosas que no hace ni deshace para sustentar la vida habíamos de andar
con gran aviso; pues todo es un poquito de trabajo sabroso, como le tenían estos dos padres; y en

67
Renta: se llama lo que produce una herencia o un capital año tras año y permite al dueño vivir tranquilo, y erea
rentero el que tenía los bienes en renta. El fin de la renta era la paz y el recogimiento, en el pensamiento de la santa,
después de ver otras realidades donde se establecieron las fundaciones.
68
2, 3
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2, 9
28 | P á g i n a
determinándonos de pasarlo, es acabada la dificultad, que toda es la pena un poquito al
principio…75
Las descalza/os no se aferran a las cosas pasajeras, sino en cómo alcanzar día a día la vida eterna
dada por Dios por la contemplación; lo importante es garantizar el estilo de vida teresiano para
poder hacer real lo que por vocación se sienten llamadas, Teresa ve y se alegra…que en ningún
monasterio de los que el Señor ahora ha fundado de esta primera Regla no han pasado las monjas,
con mucha parte, tan grandes trabajos. Haylas allí tan buenas, por la misericordia de Dios, que
todo lo llevan con alegría. Plega a Su Majestad esto les lleve adelante, que en tener buena casa o
no la tener, va poco; antes es gran placer cuando nos vemos en casa que nos pueden echar de ella,
acordándonos cómo el Señor del mundo no tuvo ninguna. Esto de estar en casa no propia, como en
estas fundaciones se ve, nos ha acaecido algunas veces; y es verdad que jamás he visto a monja con
pena de ello. Plega a la divina Majestad que no nos falten las moradas eternas, por su infinita
bondad y misericordia. Amén, amén.76
Teresa intuye que debe actuar en el mundo y en la Iglesia, pero que lo tiene que hacer como
pobre. Sus monjas serán radicalmente pobres. El Espíritu le inspira esto, que no brota precisamente
de nosotros. Encuentra la pobreza en el Evangelio, contemplando a Jesús pobre. No podría valorar
la pobreza, si no descubriera en ella libertad, gozo, señorío. Si no encontramos gozo profundo en
todo lo que hacemos, nuestro estilo de vida será poco duradero. La pobreza le permite señorear
todos los bienes del mundo otra vez, a quien no se le da nada de ellos77. Y esto lo dice por
experiencia. Está contenta por estrenar pobreza en casa, en vestidos, en palabras, y mucho más en
el pensamiento78. Discreción de vida, sin ruido ni alardes; sin pretensiones de grandeza (cf Sal 131).
Los pobres verdaderos no hacen de hacer ruido79.

Teresa es una respuesta a las necesidades históricas de su tiempo. Los valores esenciales:
Los nn.7-11 de las Constituciones describen en apretada síntesis los valores o núcleos de valores
espirituales que constituyen el carisma teresiano en su primera formulación. Se trata de una primera
síntesis de los elementos del carisma que después se presenta en los sucesivos capítulos con más
precisión y detalle. Baste, pues, en este momento una breve descripción de estos valores esenciales
agrupados en torno a cinco núcleos principales.

Los valores de la tradición carmelitana.

"Al realizar su obra, la Santa quiso asegurar fielmente la continuidad del Carmelo" (Const. 7).
Esta sencilla expresión nos ayuda a comprender cómo el Carmelo Teresiano se funda sobre los
valores esenciales de la Orden que Teresa asume, renueva y enriquece con su experiencia personal
de la vida carmelitana. Estos valores son ante todo:
el principio de la Regla y de su espíritu, especialmente del principio fundamental de la oración,
de la soledad y del eremitismo ideal, del trabajo de manos y otros valores contenidos en la
Regla primitiva como son la austeridad y la penitencia, el principio de la pobreza absoluta (cf. V
35,2-3; 36,26-27; C 4,2.9; 21.10).
el carácter mariano de la Orden que se traduce posteriormente en una vida al servicio de nuestra
Señora, de devoción tierna y filial, de imitación de las virtudes de María (cf. V 36,6.28; C 3,5.8;
13,3; M III 1, 3 etc.); es la devoción que Teresa enriquece con su experiencia.

75
14, 5
76
19, 12
77
C. 2, 5
78
C. 2, 8
79
C. 2, 10
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 la comunión espiritual y la continuidad con la estirpe de los grandes Padres del Carmelo,
considerados como modelo de soledad, de pobreza y de contemplación C 2,7; 11,4; M V 1,2; F
14,4.5; Cons. 32). Teresa repite con frecuencia la palabra que indica la "memoria" de los hechos
y personajes del principio de la Orden: "Acordémonos de nuestros Padres santos pasados" y se
considera "descendiente" de esta "casta" espiritual del Carmelo.

La orientación contemplativa:
El n.10 de las Constituciones indica el carácter eminentemente contemplativo y teologal de la
vocación carmelitana. Aunque la oración es la base de la Regla y la insistencia en las virtudes
teologales es también característica de este precioso texto primitivo de la espiritualidad del
Carmelo, Teresa de Jesús ha dado a la oración todo el sentido de su propia experiencia
contemplativa y mística. Por eso hay que resaltar como núcleo central de valores:
la oración como amistad con Dios, abierta por lo tanto a todas las posibilidades y exigencias de
comunión con Dios; tal es el camino de oración que Santa Teresa traza en el Camino de
Perfección y en el Castillo interior como expresión de su propia vivencia espiritual (cf. V 8,5,
Camino y Castillo interior);
la dedicación al ejercicio de la oración como momento culminante de la vida personal y
comunitaria y valor supremo que jerarquiza y ordena todos los demás aspectos de la vida (C
17,1-2; 18,4; 21,10; Cons 2 y 7);
el sentido apostólico de la vida y del ejercicio de la oración como forma peculiar de servicio
contemplativo en la Iglesia (C 1 y 3).

El seguimiento de Cristo
La respuesta teresiana a las inspiraciones de Dios se traduce desde el principio en un fuerte
evangelismo: "seguir los consejos evangélicos con toda la perfección que yo pudiese" (C 1,2). Hay
una fuerte exigencia de seguimiento de Cristo que se traduce en el carisma teresiano con diversos
matices:
el sentido de la vida religiosa contemplativa como una experiencia semejante a la de los
apóstoles, en convivencia con Cristo; de ahí la fuerte expresión comunitaria: "pequeño Colegio
de Cristo" (CE 20,1), o la identificación evangélica con la casa de Betania donde se vive Cristo
(C 17,5-6);
la apertura a los valores evangélicos fundamentales en la vida religiosa: pobreza, amor de unas
con otras, desasimiento como abnegación evangélica, humildad, camino de la cruz; son los
puntales de la ascética teresiana como norma del seguimiento de Cristo;
la imitación de Cristo en su actitud fundamental de modelo y maestro de la oración (cf. C, 24,4)
en la soledad y la invitación a orar con El, como maestro a quien hay que escuchar y seguir, ya
que él instruye sin ruido de palabras (cf. C 24,5; 26,10; 27 y ss.).

El sentido eclesial
Como se ha podido apreciar al exponer el proceso fundacional, el sentido de la Iglesia es uno de
los trazos más vigorosos y originales del carisma, la razón de ser y de orar del Carmelo Teresiano.
Esta eclesialidad se traduce prácticamente en algunas actitudes de vida:
ser iglesia, ante todo como la mejor forma de servir a la Iglesia; Teresa ve sus conventos como
"castillitos de buenos cristianos" (C 3,1-2), como comunidades orantes entorno a la Eucaristía
(F 18,4-5);
sentir con la Iglesia; consejo teresiano que abarca la conciencia de ser y vivir en la Iglesia
concreta, conocer sus necesidades, llevarlas a una contemplación, es decir a una auténtica
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 experiencia de oración, todos los acontecimientos de la vida eclesial. De aquí el sentido eclesial
que en la formación Teresa inculcaba a sus hijas (F 1,6);
servir a la Iglesia, con la oración y con la vida en una intercesión ardiente y en una irradiación
silenciosa con el testimonio de una vida cristiana comprometida (cf. C 3,5; 3,5.10).

Un nuevo estilo de vida comunitaria

El n. 8 de las Constituciones quiere destacar el nuevo estilo de vida comunitaria con estas
palabras: "Propuso un espíritu de generosidad en la observancia y de cordialidad en la vida fraterna
para hacer alegre la convivencia, cual familia de Dios; promovió la dignidad de la persona humana,
la amistad entre las hermanas y la comunión entre los diversos monasterios". Son sólo unas
pinceladas de lo que se considera en conjunto uno de los núcleos de valores del carisma teresiano,
el nuevo estilo de comunidad. De este estilo nuevo podemos destacar:
el sentido de profunda comunión espiritual en Cristo, presente en medio de la comunidad (cf. V
32,11; C 7,10; 17,5-6; CE 20,1); Cristo es el Esposo, el Maestro, el Señor de la casa y el Capitán
del amor; el sentido de la relación de comunión entre los miembros del grupo parte de este
sentido sobrenatural
las exigencias del amor verdadero; la Santa desarrolla toda una fina pedagogía del amor en la
comunidad que parte precisamente del sentido genuino del amor evangélico (cf. C 4,11 y Cons
28), según el ejemplo y consejo de Cristo, con todas sus exigencias de amor afectivo y efectivo
en la dimensión de la cruz (cf. C 6 y 7; M V 3,6-12);
el humanismo de la alegría y de la sencillez; confiere a la comunidad teresiana, según el carácter
y el estilo que imprime Teresa, un sentido de apertura humanista y de sencillez evangélica, el
sentido de la igualdad, la llaneza, la alegría, la afabilidad y la suavidad que la misma Santa
recomienda (cf. por ejemplo C 41, 7-8).
Estilo de hermandad…80 es una expresión que describe la recreación comunitaria donde es un
tiempo de distensión, alivio y buen humor. Una fraternidad que no se expresa sólo en la
seriedad de actos comunes o momentos corales. Las características de una comunidad teresiana
se basan es: comunidad de gente escogida…81; ocupadas en oración por la iglesia…82; en
pobreza, sin rentas, en trabajo y austeridad de vida…83; todas iguales en derechos, sin títulos
de <<don>> ni diferencias de clase…84; sin exigencia de dote…85; con una sólida formación y
buenos libros…86; unidad en un amor desprendido y oblativo…87; en alegría y acción de
gracias…88; en gozo clima de familia…89; y en el horario diario, además de la Eucaristía y el
rezo coral, dos horas de oración mental…90. Todo converge hacia la plasmación de una
pequeña comunidad orante y fraterna.91

80
F. 13, 5
81
Const. 21
82
3, 1-2
83
Const. 9.11.12.32
84
Const. 30
85
Const. 21
86
Const. 8
87
Const. 28
88
V. 35, 12
89
Const. 26-28
90
Const. 2.7
91
ALVAREZ, Tomás, Diccionario de santa Teresa, voz: comunidad. Editorial Monte Carmelo, pp. 152-153.
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 Tiempo de reflexión y compartir….
1. En mi comunidad teresiana, ¿Cómo expresamos el ser tales que la
santa fundamenta como una necesidad de expresión apostólica de
nuestro carisma en la Iglesia?
2. Los valores del ser con relación a poner los ojos en el Esposo….
Vivencia de los consejos evangélicos… la radicalidad de la pobreza…
la práctica cotidiana de la oración… ¿Cómo lo vives en tu comunidad
teresiana?
3. ¿Tiene una resonancia este ideal teresiano del carisma en tu proceso
de asimilación y apropiación como descalza?
4. ¿Qué necesitas y necesitan en tu comunidad para vivir con intensidad este modo y manera
de vivir que la santa propone?
5. ¿Tu comunidad vive con intensidad la pobreza teresiana de no preocuparse, sino de servir
con radicalidad a Dios, confiando en su Providencia? o ¿Se desviven en arduos trabajos y
se olvidan los elementos esenciales del carisma teresiano como lo es la oración, la
recreación, estudio, vida fraterna…?

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