UNIDAD 3 (Pierce, Saussure, Círculo de Praga, Malinowski, Radcliffe-Brown, Levi-Strauss)

1. ¿Qué es un fonema? ¿Por qué se diferencia de un monema? Explique y ejemplifique

ambos conceptos.

2. Compare el lenguaje para el psicoanálisis y el lenguaje de la lingüística. ¿Qué similitudes y

diferencias (no menos de 5) encuentra? Detalle especialmente la autonomía relativa del
significante en Freud.

Las similitudes y diferencias entre la lingüística y el psicoanálisis son que en

ambas hay un destinado y un destinatario que responden a reglas (en los sueños
reglas individuales y en los idiomas reglas universales).
La lingüística no se adapta al lenguaje no verbal y el psicoanálisis sí.
Los signos lingüísticos son el ideal/concepto(ausente) y la imagen acústica
(presente), los signos lingüísticos del psicoanálisis son el
representado(significado) y el representante(significante) el cual Freud indica que
para muchos significantes puede haber un significado y habla(practica) síntomas,
ejecución real de un código y uso también reestructura el lenguaje con un nuevo
significado y estructura (lenguaje sobredeterminado)

3. ¿Qué características tienen en común los fonemas y la prohibición del incesto que permite
hacer un análisis análogo? ¿Qué revelan sobre el hombre? Desarrolle.

Las características que tienen en comun los fonemas y la prohibición del incesto
es que ambas son opuestas,binarias y relacionales,producen un cambio de
significado y permiten la comunicación (en el incesto en cuanto un cambio de
componentes)y que hay ilimitados vinculos entre personas como cantidad de
sonidos. El lenguaje es la estructura mediante la cual nos permite insertarnos en la
sociedad y es la condicion necesaria para formar una cultura y estructura de la
percepción de la realidad.
4. Desarrolle con cierto detalle cuáles son las grandes diferencias entre el
Funcionalismo Estructural (Radcliffe-Brown) y el Estructuralismo (Levi-Strauss) respecto de
la noción de “Estructura” y en relación con ella cómo tratan diferentemente el vínculo
lenguaje- relación de parentesco? ¿En qué convergen ambos paradigmas? ¿Cuál es el
soporte empírico de cada posición teórica? ¿Cómo influyen en la psicología este debate?
Al
menos 1 ejemplo.

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 Diferencias
FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL
El funcionalismo tiene un interés auto egoísta
e individualista, considera que la sociedad
está constituida por partes que funcionan
para mantener un conjunto.
Defiende que la familia es el origen nuclear
de la relación de parentesco sobe el carácter
biológico, es algo natural. (vinculo sanguíneo
directo)
Fundamento empírico: estudios realizados en
pueblo aborígenes de África.
ESTRUCTURALISMO
El origen del análisis estructural está en la
"revolución lingüística" 
Estructura es dinámica en la que el individuo
no decide, simplemente se incorpora. El niño
no decide en que estructura insertarse, el
adulto decido por él.
El núcleo social, no es la familia.
El parentesco es cultural y no natural. El
lenguaje crea parentesco.

El sexo es algo biológico. El género se

identifica con el sexo. Fundamento empírico: estudios realizados en
pueblos aborígenes en Brasil y Oceanía.

Prohibición del incesto por lo biológico. Distingue entre sexo y genero

(Madre/Padre/Hijo)

Prohibición del incesto por la lingüística.

Acá no hay modelo universal de familia.
Como el lenguaje genera parentesco, esto
Se analiza en general: modifica, lo se analiza en general de un
sistema, ahora es
1. Relación de parentesco 1. Lenguaje
2. Lenguaje 2. Relaciones de parentesco
3. Religión 3. Religión
4. Política 4. Política

 Ambos paradigmas tienen como similitud que utilizan el mismo método

(empírico) observando y analizando diferentes pueblos aborígenes.
 La prohibición del incesto se encuentra en los dos paradigmas.
Funcionalismo Estructural (Radcliffe-Brown)
Para Radcliffe-Brown en primer lugar estaba el estudio de las relaciones sociales,
y en segundo lugar el estudio de las sociedades como sistemas Morales.
El Objetivo de estudio era el sistema social, es muchas veces criticado por que su
noción de forma estructural corresponde a lo que hoy se denomina estructura
social.

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Fundamento empírico: estudios realizados en pueblos aborígenes en Brasil y
Oceanía.
Argumentaba que, aunque las estructuras sociales estuvieran en cambio, las
formas sociales eran comparativamente estables
El Totemismo fue una de las grandes preocupaciones.
La especialidad concreta de Radcliffe-Brown era el parentesco y este fue el campo
en el que fue más libre para desarrollar sus propias visiones.
Noción de estructura.
La estructura en sentido de Radcliffe-Brown significa una pauta de relaciones
entre personas y la que el denominaba la estructura cultural, las relaciones entre
las necesidades emocionales de los individuos y los detalles del comportamiento
cultural.
Vinculo de lenguaje-relación de parentesco.
Las relaciones de linaje están conceptualizadas en base al idioma del linaje.
Cada tribu tenía un clan dominante y el clan se divida en unidades menores
patrilineales/matrilineales.
En el caso de patrilineales la hermana del padre tomaba el lugar de la madre del
niño y la madre biológica quedaba fuera del clan y en las matrilineales el hermano
de la madre tomaba el lugar del padre del niño y el padre biológico quedaba fuera
del clan.

Estructuralismo (Levi-Strauss)
Se aproximó al funcionalismo de Radcliffe-Brown y de Malinowski, del que se
apartó por la incapacidad de generar modelos generales y determino que la
antropología debe construir modelos estructurales capaces de descifrar y describir
la realidad.
Soporte empírico de su posición teoría: Estudia las relaciones sociales de los
pueblos primitivos (Brasil y Oceanía)
Hace una fusión entre la antropología funcional-estructural + la lingüística=
estructuralismo.
La antropología debe buscar las estructuras que hay tras los hechos
socioculturales, los fundamentos inconscientes de la vida social. Las estructuras
no son realidades empíricas, sino inteligibles, modelos. Estos modelos son
sistémicos, inconscientes y universales.

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La estructura de parentesco para que exista establece que es necesario que se
hallen presentes los tres tipos de relaciones familiares dadas siempre en una
sociedad humana, es decir una relación de consanguinidad, de alianza y una de
afiliación.
La estructura es dinámica en la que el individuo no decide, simplemente se
incorpora. El niño no decide en que estructura insertarse, el adulto decido por él.
Como el lenguaje genera parentesco, esto modifica, lo se analiza en general de un
sistema, ahora deben darse dentro de una estructura 1) Lenguaje; 2) Relaciones
de parentesco; 3) Religión; 4) Política.
Lévi-Strauss partió del modelo de la lingüística estructural. Porque consideraba a
esta disciplina como la única ciencia social capaz de establecer relaciones
necesarias y, por ello, la adoptó como modelo para forjar sus estudios
antropológicos, ya que concibe la estructura social como un sistema de signos: los
sistemas de parentesco, las reglas del matrimonio, las formas de intercambio, etc.
son como una especie de lenguaje que permite la comunicación (inconsciente)
entre los individuos y los grupos sociales.
Para él, las reglas matrimoniales, y prohibiciones en la elección de pareja
matrimonial y los sistemas de parentesco constituyen una especie de lenguaje y
esto es lo que le permitió sustituir un sistema de origen biológico (las relaciones
consanguíneas) por un sistema sociológico y determinar que el vínculo en realidad
es lingüístico, de esta manera se evita que cada clan quede encerrado en sí
mismo.
Cuando habla de prohibiciones, habla específicamente de la prohibición del
incesto, lo vincula con las reglas de la exogamia (un grupo cuando es exógamo,
quiere decir que los miembros de ese grupo son cedidos a otros grupos con los
cuales pueden establecer relaciones de matrimonio y de filiación)
Tenemos una prohibición y una sesión. Lo que hace el incesto, es obligar a los
individuos a casarse con miembro de otros grupos, porque la prohibición en última
instancia es una regla de sesión y una regla de intercambio de mujeres que tienen
la prohibición de mantener relaciones con miembros del mismo grupo, son
obligadas a mantener relaciones con otros grupos, así los grupos se van
vinculando entre sí.
El paso naturaleza a cultura, esta mediado por el incesto. Porque la prohibición
crea lazos no establecidos por la naturaleza, porque es una prohibición social. Se
crean lazo de reciprocidad y alianza entre diferentes grupos.
La cultura es un fuego que se enciende merced a una chispa (la prohibición del
incesto) porque implanta una regla no establecida por la naturaleza, es una regla
de tipo social.

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Influye en la psicología este debate porque Lacan hace un planteo estructuralista
de Freud. Lacan dice que padre y madre son los que te crían, no los que son tus
progenitores.
Ejemplo:
Que un niño no es hijo hasta que no es nombrado por la madre como tal y
después se genera el vínculo.

UNIDAD 4 (Freud, Jung, Adler)

5. ¿Cuál es el vínculo entre el complejo de inferioridad y de superioridad?

El complejo de inferioridad se manifiesta en el individuo a causa de haber

padecido una infancia mala, de burlas, sufrimientos, rechazos, etc.; como el
sentimiento en el cual, de un modo u otro, una persona se siente de menor valor
que los demás, lo cual, normalmente, sucede en forma inconsciente y lleva a los
individuos afectados a recompensarlo. Pero esto puede resultar bien o mal. Así,
un sentimiento normal de inferioridad puede actuar como motivación para alcanzar
objetivos, mientras que un complejo es un estado avanzado de desánimo y
evasión de las dificultades.
Por otro lado, el complejo de superioridad, es un mecanismo inconsciente en el
cual el individuo trata de compensar sus sentimientos de inferioridad, resaltando
aquellas cualidades en las que sobresale, el complejo de superioridad es la
consecuencia del proceso de transferencia que busca esconder la inferioridad
percibida, con la pretensión de ser superior a los demás, en algún aspecto vital, lo
que lo lleva también a tener actitudes prepotentes y arrogantes.
El vínculo entre estos dos complejos es que, el C. de superioridad es una
consecuencia de un previo C. de inferioridad mal resuelto. Quien no siente la
“inferioridad”, no precisa exhibir su “superioridad”.
Los complejos de superioridad e inferioridad son a menudo presentados ambos
por las mismas personas, y se manifiestan de maneras diferentes. Sin embargo,
los dos complejos pueden existir el uno sin el otro.

6. ¿Por qué no se puede separar –dice Jung- la conciencia de la problematicidad?

Porque la consciencia es lo que nos conduce a la reflexión, a la duda, a

experimentos, inseguridades, y al exponernos a todas estas cosas viene el temor
del ser humano, es decir que nos hemos despedido del infantilismo o
naturalidades inconscientes. Por lo tanto, nos desviamos y nos ponemos en contra
del instinto (naturaleza) y al ocurrir esto creamos la consciencia, y donde esta está

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presente es donde surgen nuestros problemas, que al mismo tiempo cada
problema requiere decisiones y soluciones conscientes.

7. ¿En qué consiste según Jung el ciclo de la vida biológica y el ciclo de la vida psicológica?
¿En qué convergen y en qué divergen?

El ciclo de la vida biológica es un proceso energético como cualquier otro, donde

hay un principio y un final irreversible, orientado siempre a un estado de reposo
que intenta reestablecerse una y otra vez, este ciclo mantiene objetivos, metas y
aspiraciones. Por otro lado, el ciclo de la vida psicológica consiste en el temor, en
el miedo a la vida misma, depresiones y resistencias neuróticas, depresiones y
más, al ver que no logramos los objetivos propuestos, de este modo tratamos de
detener el tiempo el mayor tiempo posible, no queremos separarnos de nuestra
infancia, quedamos detrás de los años que tenemos, es decir es una constante
negación o detenimiento para no llegar a nuestra muerte.
En conclusión, vida biológica te prepara para la muerte, y la vida psicológica va
detrás de los años, no asume el tiempo y la curva biológica es natural asciende y
desciende sin importar lo q la vida psicológica desee.

8. Conforme muestra Freud que la estructura de ambivalencia afectiva lo común que hay en
el Tabú del Totemismo y en la acción de los neuróticos:
8. 1. ¿Cuál es el fundamento último de la estructura de ambivalencia afectiva en la
neurosis?

El fundamento último es el miedo al contacto. Según Bleuler, podríamos llamar

actitud ambivalente del sujeto respecto del objeto, o más bien el acto prohibido.
Experimenta de continuo el deseo de realizar dicho acto (el tocamiento) pero le
retiene siempre el horror que el mismo le inspira.
8. 2. ¿En qué se manifiesta la ambivalencia afectiva de los pueblos en el período totémico
(2 ejemplos al menos) y por qué se genera tal ambivalencia, según Freud?

La ambivalencia afectiva de los pueblos en el periodo totémico se manifiesta en:

a) conducta para con los enemigos (asesinato y luego ceremonia).
B) el tabú de los soberanos (linchamiento o distintas formas de sufrimiento para
luego coronarlos).
C) el tabú de los muertos (luego de la muerte de un ser querido no se puede
nombrar el nombre del mismo debido al miedo al contacto).

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Estas ambivalencias se dan ya que en los pueblos primitivos se creía en el Alma
de los difuntos y si estos no le rendían culto esta misma podía aparecer en forma
de demonio y buscar venganza.
8. 3. ¿Qué tiene que ver el tema del Padre con la neurosis y con el totemismo?

El individuo concibe a Dios a imagen y semejanza de su padre carnal, que su

actitud personal con respecto a dios depende de la que abriga con relación a dicha
persona terrenal y que en el fondo no es Dios sino una sublimación del padre.
Esto mismo dicho como antes en el totemismo, nos aconseja el psicoanálisis que
creamos a los fieles que nos hablan de Dios como de un padre celestial, lo mismo
que en épocas remotas hablaron del tótem como de su antepasado.
El tótem sería la primera forma de la sustitución del padre, y el Dios, otra posterior
más desarrollada en la que el padre habría recobrado la figura humana.
El niño ve la representación del padre en algunos animales ya que tanto el padre
como el tótem son amados y a la vez temidos. Debido a esto se dan las dos
prohibiciones de no matar al tótem ni cometer incesto, que es justamente lo que
pasa en el complejo de Edipo. El niño debe reprimir estos deseos ya que si no lo
hace se da lugar a una neurosis.

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