Universidad Nuestro Pacto Internacional

Extensión República Dominicana

FACULTAD DE TEOLOGÍA
Doctorado en Teología

Trabajo final de la materia de:

FENOMENOLOGÍA Y FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN

TEMA:
Filosofía Cristina según Ramón Abarca

SUSTENTANTES:
Ygnacio Arias Matrícula 2019-1425520
Genis Cuevas Matrícula 2019-11549895
Luis Edo. Ysabel Matrícula 2019-0546146
Susanna Féliz Matrícula 2019-01247476

FACILITADOR:
Dr. Felipe Rincón Vásquez

Recinto Santo Domingo Oeste, República Dominicana

Septiembre de 2019
 INDICE

TABLA DE CONTENIDO
INDICE.........................................................................................................2
RESUMEN DOCUMENTAL / ABSTRACT............................................3
INTRODUCCIÓN.......................................................................................4
JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN.........................................5
OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN..................................................6
GENERAL:...................................................................................................................6
ESPECÍFICOS:.......................................................................................................6
PLANTEAMIENTOS TEÓRICOS...........................................................7
1. LA CIENCIA....................................................................................................7
1.1 IDEAS CLAVES.............................................................................................7
2. EL UNIVERSO................................................................................................8
2.1 IDEAS CLAVES.............................................................................................8
3. EL HOMBRE...................................................................................................9
3.1 IDEAS CLAVES.............................................................................................9
4. DIOS..................................................................................................................10
4.1 IDEAS CLAVES...........................................................................................10
CONCLUSIONES......................................................................................11
RECOMENDACIONES............................................................................13
BIBLIOGRAFIA........................................................................................14
INDICE DE CONTENIDO.......................................................................19

Página 2
RESUMEN DOCUMENTAL / ABSTRACT

Luis Eduardo

Este trabajo de investigación trata de hacer un resumen y revisión del tema Dialéctica
entre Poder y Religión. Para tales fines, se procedió a estudiar los elementos principales
que definen las relaciones de connivencia en el ámbito de poder y religión; y luego a
revisar cinco (5) religiones relevantes en el mundo de hoy: confucianismo, budismo,
hinduismo, cristianismo e islamismo. A partir de la investigación realizada, elaboramos
conclusiones en torno a las ideas y argumentos planteados.

El objetivo de este estudio es apoyados en la sociología de la religión esbozar de forma

general los elementos de las principales religiones vivas del mundo, y con un ejercicio
dialéctico, describir y contrastar los principales conflictos, en torno a la libertad
religiosa, los derechos humanos, las persecuciones, la violencia de género y otros temas
inherentes a la religión y a las sociedades donde se desarrollan las mismas. Intentamos
responder a: ¿Cuál la realidad que se está dando entre las referidas religiones en materia
de poder y creencias religiosas? 

Palabras claves: confucianismo, budismo, hinduismo, cristianismo, islamismo,

sociología de la religión, relaciones de connivencia, poder y religión, dialéctica

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INTRODUCCIÓN

Ygnacio

El presente trabajo de investigación está fundamentado sobre los planteamientos y teorías que a
través de la historia reciente han llevado a dialogar y discutir a dos líneas de pensamiento;
Religión y Poder, para descubrir la verdad, mediante la exposición y confrontación de
razonamientos y argumentaciones contrarios entre sí, en relación a este importante tema de corte
sociológico.

Se explican términos como la “Connivencia” que se refiere a la tolerancia, por parte de alguien
que tiene atribuciones de índole política, moral, pedagógica, conflicto con el poder político en
las religiones clásicas y se hace una exploración panorámica de la fundación e inicio de las
Religiones más grandes del mundo: Confucianismo, Hinduismo, Budismo, Cristianismo y el
Islamismo, donde se arrojan fechas, nombres de los fundadores, creencias y filosofías de cada
una de ellas.

En secuencia con el tema, se replica el pensar de sociólogos como Max Weber, quien escribió
volúmenes amplios sobre este asunto, y donde sostenía que “el cristianismo comenzó como una
doctrina de jornaleros artesanos ambulantes. En sus períodos más expansivos, interna y
externamente, fue (a juicio de Weber) una religión característicamente bastante urbana y, sobre
todo, cívica, como ocurrió en la antigüedad, en la Eda Media y en el puritanismo.

Citamos afirmaciones textuales, como las del libro titulado: La ética protestante y el espíritu del
capitalismo de la autoría del mismo Weber donde hay un comentario al margen que afirma que
este sociólogo no investigó acerca de la esencia de la religión, sino más bien, las ideas religiosas
y los grupos que interactúan con otros aspectos de la vida social, principalmente, en la
economía. la religión puede comprenderse mejor si se considera que responde a las necesidades
de "teodicea" y de "soteriología". La primera concierne el problema de cómo el extraordinario
poder de Dios, puede conciliarse con la imperfección del mundo que creó y rige.

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Finalmente se hace algunas recomendaciones, y se concluye en que el Poder, llegamos se
resume a intereses de ambos poderes; el religioso y el político, lo que ha dado pie a que haya un
acercamiento para beneficio mutuo.

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JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN

Susanna
Con este trabajo de investigación acerca de la Dialéctica entre Poder y Religión
pretendemos abordar los temas propios de la que se dan entre las situaciones de
conflicto, relaciones de connivencia, las confrontaciones, y dar un vistazo a la realidad
en cinco (5) religiones claves del mundo: islamismo, cristianismo, hinduismo, budismo
y confucianismo. Esto, con la intención de aportar conceptos claves, razonamientos y
conclusiones, que expliquen confusiones o desconocimiento en torno a la relación
poder-religión que se da en esas realidades pluriculturales y sociedades con credos
completamente disímiles unos de otros.

Nuestras indagaciones intentan dirigirse hacia los estudiantes, docentes e investigadores

de teología interesados –sobre todo- en el tema de Sociología de la Religión, o incluso –
como hemos recalcado cuando hemos realizamos investigaciones teológicas- hacia
cualquier persona que presente interrogantes elementales sobre temas geopolíticos donde
interviene el elemento religioso.

Son temas que cualquier persona puede hacerse pues sin lugar a dudas vivimos en un
mundo cambiante, contagiado de nuevas costumbres/culturas y lleno de conflictos.
Nuestras conclusiones y comentarios, también podrán contribuir a de forma sensata,
cauta y con conocimiento de causa, entrar en el ámbito reflexivo y luego de haber leído
tantas informaciones y comentarios de investigadores reputados, tomar su propia
posición, ser más tolerantes en el ámbito de la pluralidad religiosa, y estar claros en
torno a elementos básicos sobre las religiones que hemos referido. No se puede vivir en
un mundo de intolerancia ni de hipocresía.

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OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN

Dialéctica entre Religión y Poder

GENERAL:

1. Describir las teorías relevantes acerca de las relaciones de connivencia y

puntualizar sobre el confucionismo/budismo/hinduismo/cristianismo/islamismo y
las principales situaciones poder-religión en cada una.

ESPECÍFICOS:

1. Esbozar las teorías principales sobre las relaciones de connivencia.

2. Puntualizar acerca de los elementos principales que se identifican en la práctica
del confucionismo/budismo/hinduismo/cristianismo/islamismo.
3. Detallar las situaciones principales de poder-religión que acontecen en las
sociedades donde se practica el
confucionismo/budismo/hinduismo/cristianismo/islamismo
4. Mencionar las cuestiones más importantes relacionadas con libertad religiosa,
derechos humanos y similares acaecidas en las principales naciones donde hay
prosélitos del confucionismo/budismo/hinduismo/cristianismo/islamismo

Página 7
 PLANTEAMIENTOS TEÓRICOS:
FENOMENOLOGIA Y FILOSOFIA DE LA RELIGION
SEGÚN RAMON ABARCA

1. LA CIENCIA

Susanna Susanna Susanna Susanna

1.1IDEAS CLAVES

Susanna Susanna Susanna Susanna.

Página 8
2. EL UNIVERSO

2.1IDEAS CLAVE

Página 9
3. EL HOMBRE

Sin lugar a duda, el hombre se constituye en la más excelsa obra de la creación

orquestada por Dios quien acorde al registro bíblico, planificó el diseño de dicho ser
viviente y le impregnó singularidad, imagen y semejanza ética y/o moral a la
conformación de este. Buriticá (2014) plantea: ´´ Se considera relevante hablar sobre el
hombre, puesto que la teología, que busca responder a la pregunta por el lugar de Dios,
tiene un eje antropológico. Así, Dios se ha querido revelar, más aún, ha tomado la forma
humana para darse a conocer en la plenitud de los tiempos (cfr. Hb. 1-2). Entonces, no
sólo es pertinente sino necesario para la teología mirar al hombre como realidad
fundamental de su quehacer como ciencia y dirigir su esfuerzo hacia la comprensión y
defensa de su dignidad´´.

El autor entiende que hablar sobre el hombre es una acción proficua debido a la etiología
del hecho en sí ya que permite excogitar de manera extensa acerca de la vinculación
existente entre el Ser Trascendente y el hombre como ser ontológico e integral, humano
y espiritual, finito mas conserva la expectación de lidiar con la Divinidad Infinita. Es
prudente acotar que el hombre representa el centro de atención de la historia debido a
que no es posible citar algún acontecimiento histórico que no esté relacionado con el
hombre o un conjunto de ellos. La concreción de la historia se observa en el relato de
acciones puntuales que fueron efectuadas por un ente en particular o un grupo de
personas en beneficio o desdicha regular de un colectivo.

Abarca (2010) establece: ´´ Para que un acontecer sea histórico debe tener relación con
el hombre y no sólo con el individuo en cuanto tal sino con el universo humano. El
hombre es miembro de la humanidad no inmediatamente, sino a través de u grupo, raza
o nación. La historia reviste importancia para la antropología filosófica tanto por lo que
respecta a su esencia general (como desenvolvimiento dinámico de la naturaleza humana

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y, por ello, camino para su conocimiento), cuanto, en su forma concreta, porque la
esencia de la historia sólo se manifiesta en lo concreto´´.

En otras palabras, el autor revela que la historia considera un hecho histórico aquel
acontecimiento motorizado por un individuo que de una u otra manera vincula a un
grupo de coetáneos los cuales se ven influenciados por las acciones de un particular. El
postulado anterior manifiesta la relación entre el hombre y la historia por lo que no se
puede hablar de hombre sin entender que existe un marco histórico que lo describe, sin
embargo y de manera paralela, es imposible conceptualizar acerca de la historia al
soslayar el impacto de las obras efectuadas por el hombre.

Buriticá (2014) dilucida: ´´ Para comprender a Dios, la teología ha puesto sus ojos en el
hombre, y para comprender al hombre, la filosofía ha puesto sus ojos en Dios´´. Esta
relación ´´ siervo´´ y ´´ Señor´´ se vislumbra en el estudio de la fenomenología y
filosofía de la religión puesto que para entender al objeto que está representado en Dios,
se necesitar otear las manifestaciones que el sujeto (hombre) provee. Algunos aspectos
que se consideran pertinentes al abordar el tópico en cuestión son: vida, alma, origen del
hombre, persona humana, acto- potencia e inmanencia- trascendencia.

RAE (2019) expone una caterva de conceptos idóneos a fin de explicotear el término
´´vida´´, verbigracia: fuerza o actividad esencial mediante la que obra el ser que la
posee. Otras son: energía de los seres vivos, hecho de estar vivos, existencia de seres
vivos en un lugar, manera de vivir, estado o condición a que está sujeta la manera de
vivir de una persona.

Es evidente que se requiere determinar el contexto adecuado para así hacer el uso
requerido de vida en su aspecto terminológico. Tomás de Aquino, filosofo racionalista y
egregio teólogo quien de forma continua buscó encontrar el punto convergente entre fe y
razón, expresó que la vida se abordar desde aquello que se observa en el plano exterior
de las cosas. Según Abarca (2010) el vocablo vida significa: ´´ ante todo actividad vital,

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acción interna, hacia adentro, que se entiende por (actio inmanens), en oposición a la
acción externa, (actio transiens), dirigida únicamente a producir´´.

Es menester afirmar que el autor plantea que la vida tiende a ser definida desde su
perspectiva exterior, debido a que se vislumbran una serie de elementos externos que se
producen en el interior del hombre, sin embargo, se manifiestan en el ámbito de los
elementos visibles que evocan al mundo sensible, que según la teoría planteada por el
filósofo Karl Popper, provienen del primer mundo de realidad. En otro orden de ideas,
las definiciones expuestas con sucinta anterioridad denotan que existe un punto de
encuentro en todas, de una u otra forma, implica manifestación u movimiento de
organismos por lo que el hecho de estar vivo implica movilidad, acción y efecto de
trasladarse de una esfera a otra.

Abarca (2010) elucubra: ´´ en lo primero que se manifiesta la vida es moverse a sí

mismo. Por lo que, hablando con propiedad, son vivientes los seres que se mueven a sí
mismos, cualquiera que sea la especie del movimiento. Y no se pueden llamar vivientes
más que a éstos, a no ser en sentido metafórico´´. El autor establece los límites
conceptuales de manera taxativa al expresar que el mover interno determina la existencia
de vida en cualquier tipo de ser puesto que aquello que no tiene la capacidad de
trasladarse por sus propios medios carece de la autonomía que la vida provee a quien la
ostenta.

Al hablar acerca de Dios, Abarca (2010) indica: ´´ En Dios se da la vida en grado

máximo y perfecto. La vida de Dios es su esencia. Dios es su vivir. Por tanto, no tiene
principio alguno de vida. El vivir de Dios es su entender. Tomás avanzando en un
proceso inductivo de lo inferior hacia lo superior, concluye ´´ el ser cuya naturaleza es
su propio entender, y que no recibe de nadie lo que la naturaleza tiene, éste alcanza el
grado supremo de vida. Pues este ser es Dios, y, por tanto, la vida alcanza en Dios el
grado máximo. Por esto el Filósofo, de la prueba de que Dios es un ser inteligente,

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deduce que tiene vida sempiterna y perfectísima, fundado en que su entendimiento es
perfectísimo y está siempre en acto´´.

Otra idea fundamental planteada por el autor en cuestión es la categorización de la vida

realizada por Tomás de Aquino. Se expresa que existe la corporal e intelectual-
espiritual las cuales conviven entre sí, no obstante, se observan algunas distinciones
entre una y otra. Se entiende que la vida intelectual es el rasgo puntual que asemeja al
ser creado con su Creador, sin embargo, la vida corporal está compuesta por
imperfección al más alto nivel, no permite la interacción con el mundo espiritual
mientras la segunda crea los puentes necesarios para comunicarse con Dios y otros entes
espirituales.

En otro orden de ideas, el alma es uno de los temas relevantes a la hora de efectuar una
excogitación basada en el hombre. El Diccionario Enciclopédico de Biblia y Teología
define alma de la manera siguiente: ´´ Alma (heb. generalmente nefesh, “aliento”,
“persona”, “vida”, “emociones”, “apetitos” [del verbo nâfash, “respirar”]; gr. psuje,
“aliento”, “vida”, “principio de vida”, “criatura viviente”, “persona”, “sentimientos”,
“afectos”). Los términos así traducidos tienen diversos significados. La primera vez que
aparece (Gen 2:7), nefesh designa al hombre, quien llegó a la existencia cuando la divina
chispa de vida tocó y animó su cuerpo físico formado del polvo de la tierra. En forma
similar, una nueva alma llega a existir cada vez que nace un niño; cada “alma” llega a
ser una nueva unidad de vida, singularmente diferente y separada de todas las otras
formas similares´´.

Por definición y tipos, Abarca (2010) expresa: ´´ Se denomina en el hombre alma (en
griego psijé) la sustancia inmaterial que permanece a través de los cambios de los
procesos vitales produce y sostiene las actividades de la vida síquica y vivifica el
organismo. De conformidad con los tres grados de vida, hay tres niveles de alma:
vegetativa (entelequia, principio vital), sensitiva (principio de la vida sensitivo- animal)

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y racional o espiritual (principio de las actividades vitales superiores, espirituales, del
pensamiento y del apetecer) ´´.

En los principios que expone Tomás de Aquino en cuanto al alma se observa la

singularidad de ésta, es decir, es imposible desde su perspectiva que una persona puede
tener en su ser más de un alma. Además, el filósofo racional de corte religioso apunta la
correlación entre alma y cuerpo describiendo que el segundo está ligado al primero a
causa de principio, no de fin. De manera puntual, se indica que el cuerpo tiene ligaduras
con el alma ya que cuando se cristaliza la paridad es cuando entonces se entiende que el
ser viviente queda constituido.

Abarca (2010) expresa: ´´ El alma humana, como ser espiritual, no pudo desarrollarse a
partir del alma puramente sensitiva de los brutos, cualquiera que sea el modo como se
haya originado el cuerpo del primer hombre. Tampoco puede proceder de otras almas
humanas (generacionismo, traducianismo), porque a un alma espiritual no le es posible
dar partes de sí misma que se desarrollen para formar una nueva alma. El alma humana
debe su origen a un acto creador de Dios. Ninguna fuerza creada es capaz de destruir
(descomponer en sus partes) al alma simple y espiritual, y Dios, que la ha creado
inmortal, no la aniquilará´´.

Se destaca en el material la importancia del entendimiento, que a su vez es definido

como la facultad de pensar, o sea, la facultad de percibir de modo no sensible al ser y las
relaciones. Tomás de Aquino afirmó que todos los hombres tienen el mismo modo
connatural de entender y, por consiguiente, pertenecen a una misma especie. Sostiene
que el objeto del entendimiento es el ser o la verdad universal, lo clasifica en
entendimiento agente y posible. Otro sub-tópico que se resalta es la voluntad. Abarca
(2010) indica: ´´ La voluntad, dice Tomás, es un apetito racional, y todo apetito
solamente desea el bien. La razón es que el apetito se identifica con la inclinación de
todo ser hacia algo que se le asemeja y le conviene´´.

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La persona humana es uno de los aspectos más estudiados en la historia. Buriticá (2014)
indica: ´´ En este camino de comprensiones, la tradición cristiana propuso el término
persona, para acercarse al misterio trinitario y éste mismo fue retomado posteriormente
por la filosofía para acercarse al misterio humano´´.

Buriticá (2014) propone dos cosmovisiones para hablar acerca de persona: ´´ Desde la
exégesis bíblica: en la antigüedad ya se había empleado una forma particular de
interpretar los textos poéticos. Esta técnica se conoce como “exégesis prosopográfica”,
en la cual se trataba de descubrir los roles, con formas de personas, creados por el autor
de un poema o un escrito antiguo, como artificio literario para darle fuerza a la
narración. En la antigua dramaturgia griega el concepto había sido utilizado. El
“prosopón” (προσοπόν) era la máscara que “escondía el rostro del actor y hacía resonar
la voz fuertemente” (Lucas, 1999, p. 264). Desde las disputas trinitarias: Para los
primeros teólogos, la reflexión giraba en torno a Dios, su preocupación fundamental es
defender la fe y edificar sus bases desde el discurso imperante en el medio en el que
vivían. El lenguaje filosófico es un lenguaje necesario para los padres de la Iglesia y su
urgencia consistía en la necesidad de justificar la fe en el Dios de Jesucristo con las
categorías que tenían a la mano. Si la fe cristiana hubiera seguido anclada al mundo
judío, seguramente usaría la Torá como instrumento único de justificación y explicación,
pero, por salir de las fronteras del judaísmo, los primeros cristianos se enfrentaron a un
mundo hostil y diverso, no sólo por las costumbres sino en términos de pensamiento´´.

Es de rigor afirmar que la etimología de la palabra persona encuentra su epicentro en el

teatro. Abarca (2010) indica: ´´ En las comedias y tragedias se representaban personajes
famosos, se empleó el nombre de persona para designar a los que tenían alguna
dignidad. Arthur Schopenhauer (1788-1860), influenciado por el budismo, ve en la
individualización personal la desgracia primitiva que reclama la salvación por disolución
en la voluntad universal. Jorge Hegel (1770-1831), extremando a Parménides y a Platón,
vacía a la persona haciendo de ella un mero momento de tránsito en la evolución de la

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idea absoluta, en cuya concepción se fundarán las tendencias colectivistas del
materialismo dialéctico´´.

El término persona se refiere al grado más alto de perfección existente en el espectro

natural. Tomás de Aquino lo define como: ´´ una sustancia particular, dotada de
dignidad´´. El escritor Boecio establece que ´´ es la sustancia individual de naturaleza
racional´´.

Se expone que la filosofía cristiana define a la persona con dos características

fundamentales: racional y libre. RAE (2019) plantea que la racional implica ´´
Perteneciente o relativo a la razón´´. En el caso de razón (latín, ratio): acto de discurrir
en el entendimiento´´. Libertad es definida como: ´´ Facultad natural que tiene el
hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus
actos. En resumen, el hecho de que la persona sea racional y libre tiene que ver con el
uso de la razón en un esquema que permita la decisión autónoma para operar en una
dirección determinada con la posibilidad de abstención de un posible movimiento. En
concatenación con la ponderación expuesta con anterioridad, Abarca (2010) expresa: ´´
La dignidad y perfección ontológica del ser está "en existir por sí" y con entera
independencia, y la dignidad de perfección dinámica del ser racional, subsistente por sí
en su naturaleza racional, está en poseer el dominio de sus propios actos, como ser libre
y responsable.

De ahí fluye su condición de persona moral y social, de ser sujeto de derechos, que se
implantan inmediatamente en su misma subsistencia autónoma de persona metafísica,
como ser inteligible, libre, y por ello espiritual´´. Dos elementos que se deben resaltar
en cuanto a la persona son el acto y la potencia, considerados como fundamentos
constitutivos de lo finito. Connotados autores (Aristóteles) y movimientos (Escolástica)
se enfrascaron en el análisis de estos dos componentes colosales. Se resaltan dos tipos de
potencia según los prolegómenos de la metafísica aristotélica: pasiva y activa.

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Pacheco (2011) expresa: ´´ conviene tratar de la potencia y el acto porque ente se dice de
muchos modos y uno de ellos es según la potencia y el acto. Con esta somera
explicación nos introduce Aristóteles, en el libro XI de su Metafísica, en todo un
interesante y, en cierto modo, inagotable estudio de lo que se entiende por potencia y
acto. Ente se dice de muchos modos: ente per se y per accidens. Per se es dicho de tres
modos más: según las categorías, según lo verdadero y lo falso y según la potencia y el
acto. El ente que se dice según categorías es para los autores el modo de decir la
realidad, a lo que está fuera del alma´´.

Cabe destacar que cuando se refiere a categorías, hace referencia tácitamente a

sustancia, cualidad o cantidad. En el caso de lo verdadero y falso, ser indica lo verdadero
y no ser lo falso. Pacheco (2011) indica: ´´ Según la terminología empleada por
Aristóteles y que sigue su comentador, potencia y poder se dicen según potencia (modo
analógico) y no según potencia (modo equívoco). Estos dos grandes apartados
corresponden con la potencia y el poder tal como se dicen en el ámbito de ente según las
categorías y en el ámbito de ente según lo verdadero y lo falso. Y este segundo ámbito
se divide a su vez en dos: uno, el modo de decir potencia y poder en Lógica y el otro, el
modo de decir potencia y poder en Matemáticas (Aritmética y Geometría) ´´.

Otro de los temas relevantes para el hombre es la inmanencia- trascendencia la cual,

etimológicamente, tiene que ver con el prefijo ´´in´´: en y ´´manere´´: permanecer. Es
entendido que lo inmanente tiene que ver con lo interior, procesos internos que se
efectúan en el sí del sujeto. De su lado, transcendencia implica aquello que va ´´ más allá
´´, indica lo que externo que se impone´´´.

Abarca (2010) sugiere: ´´ Inmanencia (del latín in: en y manere: permanecer)

etimológicamente significa permanecer en. Se dice de una actividad que es inmanente a
un agente cuando "permanece" dentro del agente en el sentido que el agente tiene en sí

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su propio fin. Como implica un no-traspasar, designa lo opuesto a la trascendencia. La
escolástica, basándose en la distinción aristotélica entre acciones que pasan del agente al
objeto (cortar, separar) y acciones que revierten sobre el agente (pensar), distinguió entre
una acción inmanente y una acción trascendente.

Benito Spinoza (1632-1677) asume este pensamiento, pero no dentro de los límites
establecidos por Aristóteles, pues el concepto de inmanencia en Spinoza desempeña un
papel capital por cuanto Dios es definido como "causa inmanente, pero no transitiva de
todas las cosas" acentuando que "todo lo que es, es Dios y debe ser concebido por Dios;
por lo tanto, Dios es causa de las cosas que están en él y esto es lo primero. Luego, fuera
de Dios no puede haber ninguna sustancia, es decir, ninguna cosa que fuera de Dios
exista por sí misma, y esto es lo segundo. Por lo tanto, Dios es causa inmanente, pero no
transitiva de todas las cosas" (Breve Tratado). Afirma que Dios es "natura naturante" y
que causa el mundo, pero como causa inmanes y no con una causalidad transiens (que
pase desde El al mundo como dos cosas distintas) ´´.

RAE (2019) define los dos términos y expresa que, en el caso de, inmanencia se refiere
a: ´´ Que es inherente a algún ser o va unido de un modo inseparable a su esencia,
aunque racionalmente pueda distinguirse de ella´´. Con relación a trascendencia indica:
´´ que transciende o está más allá de los límites de cualquier conocimiento posible.

Es prudente traer a colación que, del siglo XIX, tuvieron la anuencia de desarrollarse
varias corrientes filosóficas que han sido nombradas como ´´inmanentismo o filosofía
de la inmanencia´´; sin embargo, colocan su foco central en la conciencia como parte
indeleble del mundo real; por consiguiente, cuanto existe debe ser inmediatamente dado
en el conocimiento, sin ningún tipo de mediación.

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Abarca (2010) aporta las siguientes afirmaciones: ´´ En el plano metafísico, inmanencia
expresa el ser-en dem Absoluto en el universo o en lo finito. El panteísmo opone esta
inmanencia de Dios a la trascendencia, porque sólo admite un alma del mundo o bien un
fundamento del universo, del que los restantes seres no son más que momentos de su
despliegue. Con tal planteamiento, se niegan: la auténtica infinitud de Dios, plenamente
desplegada en sí misma, y la libertad divina, negación con la que resulta incompatible
una acción actora que dé la existencia como tal´´.

El autor hace énfasis en el hecho que la verdadera inmanencia del mundo en Dios y de
Dios en el mundo no anula la trascendencia divina, sino que la incluye de manera
necesaria; esto debido a que Dios está presente en su creación de manera inmanente en
virtud de su plenaria infinitud, hasta el punto de que no sería infinito si le fuera posible
asentar por completo las criaturas sobre sí mismas.

En el aspecto de la Trascendencia, Abarca (2010) establece que: ´´ proviene del latín

trascendere, denota la acción de trascender, superar, o salvar, por ejemplo, un obstáculo,
los límites. Lógicamente, este significado fundamental varía de muchas maneras según
los dominios a que se aplica el término. Para Locke, la trascendencia del cristianismo
consistía en su coincidencia con las conclusiones de una razón desvalida (La
Racionalidad del Cristianismo, 1695) ´´.

Quilmes (2012) revela: ´´ Con mucha frecuencia se ha señalado, y sin duda

acertadamente, que una de las características de la filosofía contemporánea es el
reencuentro de la personalidad. EI hombre ha adquirido nuevamente su valor como
persona, es decir, como individuo inteligente y libre. La persona, el hombre como
persona, posee un valor especial, autentico y aut6nomo en sí mismo, frente al cosmos
material, frente al mundo de los valores y de la cultura, frente a la sociedad y a la
autoridad, y aun en relaci6n con Dios mismo.

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Con frecuencia también se ha señalado como una de las características de la persona en
cuanto tal, la posibilidad de transcender de sí misma hacia valores superiores. Por ello se
ha hecho notar que la posibilidad y el hecho de la transcendencia constituye el valor
esencial de la persona humana´´.

En pocas palabras, el sacerdote Quilmes coincide con el autor que se ha utilizado como
texto base en este escrito en el sentido del valor que reviste ser persona, dotada de
libertad, inteligencia, capacidad para hacer uso de la razón, cuenta con un marco
axiológico expuesto y cuenta con la posibilidad de establecer una relación con el Ser
Trascendente. Sin embargo, es evidente que no sólo la transcendencia puede y debe
caracterizar a la persona humana. También la inmanencia desempeña en el núcleo
central de la persona una función de suma importancia. Hasta tal punto, que parece
difícil señalar cuál sea el aspecto primordial y predominante de la persona humana, si la
transcendencia o la inmanencia.

Ante esta realidad, Quilmes (2012) destaca: ´´ un análisis más profundo de las
experiencias implicadas en la existencia humana nos ha llevado hacia un predominio,
que se podría llamar de origen, de fundamento y aun de finalidad, respecto de la
inmanencia, sobre la trascendencia. Es cierto que la persona humana está muy lejos de
una inmanencia pura o de una transcendencia pura. En su totalidad se presenta como una
inmanencia que no se cumple sino por la transcendencia. Y es una transcendencia que
solo puede realizarse desde y para la inmanencia´´. Sin duda alguna, el ser humano
cuenta con una relación trascendental que lo hace trascender y contar con aspectos
inmanentes en su ser.

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DIOS

Ygnacio Ygnacio Ygnacio Ygnacio

3.1IDEAS CLAVE

Ygnacio Ygnacio Ygnacio Ygnacio

Página 21
CONCLUSIONES

Genis

Como resultado de esta investigación, en lo concerniente a los distintos planteamientos

teóricos, en lo relativo a la Dialéctica entre Religión y Poder, llegamos a la conclusión,
de que todo se resume en intereses de ambos poderes; el religioso y el político, lo que ha
dado pie a que haya un acercamiento para beneficio mutuo.

Por ello, vimos interesantes planteamientos como los de Max Weber (1920) cuando
sostenía que:

“…Las actitudes empíricas muy diversas, tomadas por el Estado,

en intereses de poder y en luchas por el poder, han estado
condicionadas por la injerencia de las instituciones religiosas en
intereses, también de poder, y en la lucha por un reconocimiento
de su existencia, y beneficios brindados por los gobiernos para el
sojuzgamiento político de las masas y, particularmente, por la
necesidad de la bendición religiosa, y de su legitimidad…”

Eso indica que las cuatro (4) religiones más grandes del mundo, se han abierto a
socializar, conversar y relacionarse con el poder político, donde convergen dentro de su
esfera de distintos conceptos, credos y doctrinas: la política y la religión.

Independientemente de las demás, subyace en la religión cristiana, el interés marcado

de un sostenimiento, fortalecimiento y afianzamiento de su identidad como tal, la que la
llevado a dichos diálogos y acercamientos, trayendo como resultado una errónea

Página 22
interpretación por algunos actores dentro de ellas, los cuales han hecho provecho de
tales coyunturas, para su propio bienestar.

Por tales motivos, se mantendrá en sectores conservadores, la proclama de la separación

entre iglesia y Estado.

A nuestro juicio, lo más saludable es la separación entre la Iglesia y el Estado, lo cual se

encuentra plasmada en la mayor parte de las constituciones nacionales, mediante el
establecimiento de un Estado laico. De hecho la tendencia en el mundo, desde la Edad
Moderna, es hacia una secularización del Estado, a excepción de naciones como la
nuestra, que por acuerdos y concordatos, se eleva la misma, a exclusivar una religión
como la oficial.

Página 23
RECOMENDACIONES

Todos-compilar Susanna

"”Estoy convencido, de que si los esfuerzos

por divorciar la política de la religión
no se hubiesen hecho como se hicieron,
la política no habría degenerado como con frecuencia ocurre...
He conocido a muchos hombres religiosos
que eran políticos disfrazados.
Yo mismo, que tengo la apariencia de político,
soy, de corazón, un hombre religioso."
Mahatma Gandhi

En el campo de la sociología de la religión tenemos un mar de oportunidades para

introducirnos en el estudio profundo de la sociología, dichos estudios deben ir enfocados
de manera uniforme al campo que se quiera cultivar de las ciencias sociales. En este
sentido, hemos entendido que para tener un mejor alcance de la referida ciencia.

Recomendamos, en tal sentido, realizar estudios acorde a los nuevos tiempos y con las
metodologías actuales sobre la aceptación que las personas con diferentes religiones y
una visión donde se acepte a la personas con credos y culturas diferentes.

Así mismo, entender en qué medida la globalización contribuye a que las políticas
gubernamentales coadyuven al fortalecimiento de la libertad religiosa, los derechos
humanos, etc. con la finalidad de que cultos, diferentes credos y situaciones
pluriculturales resulten menos perseguidas por el sistema política regente. De igual
manera:

-Determinar en qué medida la sociología de la religión del siglo XXI, ha

influenciado de forma negativa a los sociólogos –en general- y a los pensadores,
tales como filósofos y educadores.
-Analizar de forma independiente de qué forma beneficiaria la relación entre la
política y la religión a la sociedad.
Página 24
-Fomentar espacios de dialogo interculturales e inter-denominacionales acerca
del estudio de la sociología de la religión.

Página 25
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Página 30
 INDICE DE CONTENIDO

A
abortos · 77, 78
actos de violencia · 13, 72, 73
adoctrinamiento forzado · 97
Adoración · 89
adoración pública · 27, 28
Afganistán · 11, 12, 131, 134, 152, 153
agresiones físicas · 13
amenazas · 13, 18, 83, 97
antepasados · 36, 37, 89
Antiguo Testamento · 3, 100, 113, 114
apologistas · 3, 106, 110
apoyo oficial · 55
asesinato · 13
asesinatos · 78, 132, 133
ataques · 4, 11, 71, 98, 132, 156
atea · 98
autoridad civil y religiosa · 145
autoridades religiosas y civiles · 21, 30

B
bajaís · 63
Biblia · 31, 103, 112, 114, 121, 123, 127, 139
brahmanes · 65, 83
Buda · 12, 21, 83, 90, 91, 92, 93, 109
budismo · 3, 5, 7, 8, 13, 19, 83, 84, 85, 88, 90, 91, 92, 93, 94, 97, 131, 138, 162

C
Cachemira · 11, 72
califato · 4, 17, 145, 146, 155, 156

Página 31
canon de la Escritura · 3, 112
Canon del NT · 7
castas · 65, 74, 76, 83, 162
categorías · 65, 69, 110, 119
ceremonias · 48, 68, 90, 105

Ch
chiitas · 142
China · 2, 3, 13, 21, 35, 36, 46, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 60, 61, 62, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 95,
96, 98, 99, 125, 131, 132, 143, 160, 161, 162, 163, 164
chinos · 13, 33, 40, 49, 51, 53, 56, 57, 60, 61, 82, 86, 95, 97

C
cielo · 34, 35, 38, 39, 40, 41, 90
cifras · 72, 131
Cisma · 4, 121, 122, 125
ciudadano · 22, 70
Clase · 87, 88
comunismo · 4, 58, 62, 86, 124
comunistas · 59, 82
concepto confuciano tradicional · 60
conciencia colectiva · 76
conducta · 91, 93
Conflicto · 11, 13
Conflictos · 12, 13, 160
confucianismo · 2, 5, 7, 33, 34, 35, 37, 38, 39, 42, 43, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62
Confucio · 2, 33, 34, 36, 39, 41, 42, 44, 45, 46, 47, 49, 52, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 84
confucionismo · 8, 84
congregaciones · 61, 123, 130
connivencia · 5, 7, 8, 9
constituciones · 10, 14, 15, 24, 27, 29, 158
contrarreforma · 4, 123
control total · 52
controversias · 3, 80, 119
cooperación · 27, 32
coptos · 12, 154
Corán · 146, 149, 150
Corea · 4, 53, 62, 131, 134
costumbres · 7, 16, 67, 68, 71, 91, 101, 138, 144, 150
creación · 19, 35, 39, 67, 69, 76
Credo · 3, 116, 118
creencia · 20, 25, 26, 36, 41, 42, 44, 65, 84, 89, 117, 120, 129, 136, 137, 138, 148, 149, 160
creencias religiosas · 5, 23, 67, 85, 88, 89, 131
cristianismo · 3, 4, 5, 7, 8, 16, 17, 18, 58, 66, 100, 101, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 116, 117,
118, 119, 120, 121, 125, 126, 127, 128, 130, 135, 139, 140, 154
cristianos · 4, 11, 12, 13, 20, 32, 63, 70, 71, 72, 76, 84, 100, 103, 104, 106, 107, 108, 109, 110, 112, 116, 121, 125,
126, 128, 130, 131, 132, 133, 134, 140, 151, 152, 153, 154, 155
criterio de moralidad · 48

Página 32
culto · 21, 35, 36, 37, 86, 89, 96, 97, 105, 136, 140, 147
cultura india · 64
cultura occidental · 62, 100
cumplimiento religioso · 22

D
decadencia moral · 34
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano · 16
declaración de una base secular (no religiosa) del estado · 15
deidad · 38, 41, 69, 89, 129, 148
derechos humanos · 3, 5, 8, 70, 71, 76, 85, 96, 156, 159
derechos políticos · 16, 17
Dialéctica · 1, 2, 5, 7, 8, 9, 157, 170
diálogo interreligioso · 152
días festivos · 150
Didaché · 105
dinastía · 33, 34, 37, 38, 40, 41, 42, 49, 50, 51, 52, 53, 64, 89
Dios · 6, 20, 21, 28, 35, 69, 85, 100, 101, 102, 104, 107, 108, 109, 112, 114, 117, 125, 126, 129, 137, 139, 141, 144,
148, 149, 151
dioses · 17, 35, 37, 38, 67, 89, 105, 108, 117, 135
Discriminación · 11, 52
diseño constitucional · 14
disidentes · 9, 10, 22, 23
disidentes religiosos · 22
distribución de prosélitos · 70
diversidad religiosa · 10
doctrina · 25, 48, 61, 62, 67, 95, 100, 102, 116, 135, 140, 144, 155
dote · 78

E
economía de exclusión · 74
Edicto · 17, 22, 116, 119
educación religiosa · 29, 71
el orden social · 42
Emperador · 50, 56
Enmienda · 22, 28
escritos · 3, 19, 51, 67, 100, 105, 106, 107, 109, 110, 112, 113, 115
escrituras sagradas · 88, 90, 100
estadísticas · 70, 83, 84, 85, 86
estado · 2, 10, 14, 15, 16, 19, 20, 21, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 39, 42, 46, 50, 51, 54, 55, 57, 58, 62, 63,
75, 76, 81, 85, 92, 93, 94, 95, 99, 108, 118, 119, 124, 125, 156, 157
Estado · 2, 3, 4, 21, 23, 24, 26, 28, 63, 75, 85, 86, 89, 90, 96, 97, 98, 117, 118, 119, 122, 131, 154, 155, 156, 157, 158,
162, 163
Estados Unidos · 12, 21, 22, 26, 56, 66, 96, 98, 125, 126, 128, 162, 163
Europa · 4, 22, 55, 56, 58, 121, 124, 125, 129, 130, 138, 142
Evangelio · 101, 110, 114, 115
evidencia de reportes · 97
exilio · 22, 119, 162
expresión religiosa · 23, 25
exterminio · 77, 78
extremismo religioso · 97

Página 33
F
familia · 35, 37, 42, 78, 88, 143
fe · 21, 22, 23, 28, 72, 98, 104, 109, 115, 118, 128, 129, 130, 139, 140, 144, 152
feminicidios · 77
filosofía · 34, 38, 44, 49, 51, 58, 89, 101, 106
forma de vida · 34, 67, 68, 164
función importante de una constitución · 14

G
genocidios · 72, 77
globalización · 62, 159
gnosticismo · 108
gobernante · 16, 41, 44, 45, 46, 47, 48, 50, 90, 117
gobierno · 12, 21, 29, 30, 32, 34, 35, 44, 46, 47, 48, 49, 57, 58, 59, 76, 77, 82, 86, 87, 96, 99, 111, 116, 118
grupos religiosos · 10, 18, 23, 27, 71, 75, 99, 102
grupos sociales · 65, 87, 99
guerra · 12, 54, 55, 57, 72, 73, 87, 126, 128, 156, 163

H
herejías · 3, 106, 110, 140
hinduismo · 2, 5, 7, 8, 18, 19, 66, 67, 68, 69, 70, 83, 131, 138, 164
hinduistas · 2, 68, 84
historia de la iglesia · 139, 140
historia sociopolítica · 39
honor · 20, 78, 135
hostil · 55, 73
humanismo · 40, 127

I
identidad · 10, 14, 15, 23, 28, 121, 157
identificación religiosa · 10
ideología religiosa · 86
Iglesia cristiana · 3, 4, 103, 106, 111, 114, 117, 118, 122
igualdad · 17, 24, 26, 27
Imperio romano · 3, 100, 101, 103, 108, 114, 116, 119, 120
inanición · 78
incendio de iglesias · 13
incidentes de violencia · 13

Página 34
India · 2, 3, 4, 11, 12, 13, 17, 19, 20, 27, 32, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 121, 131, 132,
134, 143, 160, 161, 162, 163
individualismo · 62
infanticidio · 78
informes · 20, 73, 83
inquisición · 72
intolerancia religiosa · 11, 72, 73
IRAK · 4, 11, 12, 153, 155, 156
ISIS · 155, 156
Islam · 4, 11, 85, 100, 121, 142, 144, 147, 148, 152, 154, 155, 163, 164
islamismo · 5, 7, 8, 66, 97, 142, 150
Israel · 12, 101, 102, 104, 114, 140, 141

J
jainas · 63
Japón · 21, 53, 54, 56, 57, 62, 91, 125
jerarquía · 3, 30, 65, 67, 111
jerarquía religiosa · 30
Jesús · 100, 102, 103, 104, 107, 109, 111, 114, 117, 120, 139, 140, 141, 149
judaísmo · 16, 17, 18, 100, 103, 104, 108, 112, 118, 162
judíos · 13, 17, 18, 19, 25, 63, 72, 84, 100, 101, 102, 103, 104, 108, 113, 114, 141, 150, 151, 162

K
Karma · 93

L
La Meca · 32, 144, 150, 151
laicismo · 4, 129
legalismo · 50, 51
ley islámica · 18
ley religiosa · 10, 15, 29
leyes · 10, 17, 18, 24, 26, 44, 45, 70, 82, 119, 132, 150
libertad de conciencia · 22, 70
libertad de culto · 15, 16, 17, 19, 82
libertad de expresión · 23, 49
libertad religiosa · 3, 5, 8, 16, 17, 22, 23, 25, 29, 63, 70, 71, 72, 74, 95, 98, 99, 132, 152, 159, 160
Libertad Religiosa · 63, 70, 71, 74, 96, 98, 162, 163
libre albedrío · 100, 149
limpieza étnico-religiosa · 76

M
Mahoma · 142, 143, 144, 145, 147, 150, 151
maltratos · 77

Página 35
maniqueísmo · 109
Mao · 59, 60, 61, 82
marco legal · 18
Martín Lutero · 109, 113, 116, 123
Mártires · 3, 105
masacre · 4, 132
Max Weber · 4, 55, 135, 136, 157, 163
mazdeísmo · 109
mentalidad · 74
Mezquita · 11, 146
minoría cristiana · 12
minorías religiosas · 10, 11, 14, 23, 32, 71, 74
misioneros · 71, 84, 125, 129, 130
Modernismo · 127
modernización · 54, 62
modo de vida · 3, 92, 94, 162
monasterios · 85
monoteísmo · 100, 102
moral · 9, 33, 34, 35, 38, 39, 43, 44, 45, 47, 51, 55, 56, 94, 161
Movimiento Cultural · 54, 61
movimiento evangélico · 128
muertes · 72, 78, 97, 134
mujeres · 77, 78, 105, 151, 161
musulmán · 145, 147, 148, 149, 150, 151, 156
musulmanes · 4, 11, 12, 13, 17, 18, 20, 25, 32, 63, 64, 70, 71, 72, 76, 82, 84, 85, 97, 142, 145, 148, 149, 150, 151,
152, 153, 154, 155

N
nación · 20, 23, 28, 36, 56, 63, 64, 74, 75, 76, 81, 83, 84, 85, 87, 95, 96, 99
nacionalismo · 4, 62, 74, 75, 131
nacionalista · 58, 59, 75, 76
Naciones Unidas · 96, 155, 156
negros cristianos · 12
neopaganos · 11
neutralidad · 10, 15, 24, 26, 27
niñas · 77, 78
niveles de desarrollo humano · 79
normas · 15, 29, 34, 43, 65, 150
Nuevo Testamento · 3, 6, 100, 103, 104, 108, 109, 112, 115, 116

O
Occidente · 4, 33, 53, 55, 58, 66, 122, 135, 146, 156
oficialización · 3, 116
Omeya · 72, 145, 146
opresión · 72, 126, 131, 133
organizaciones · 61, 85, 129, 134
Origen y evolución · 3, 111

P
Pacto · 1, 22
Padres Apologistas · 1, 7, 8, 170
paganismo · 3, 118

Página 36
pakistaníes · 64, 73
Palestina · 101, 113, 153, 162
Peregrinaje a la Meca · 148
persecución · 3, 12, 13, 16, 19, 72, 95, 104, 116, 124, 125, 130, 131, 133, 134, 146, 154
Persecuciones · 4, 121, 131
persona · 7
pluralismo religioso · 18
pluralista · 2, 24, 27, 28, 32, 84, 98
Poder · 1, 2, 5, 7, 8, 9, 81, 157, 161, 162, 170
poder del Estado · 86
poder ético y religioso · 34
poder-religión · 7, 8
política · 2, 16, 21, 22, 24, 34, 39, 42, 44, 49, 50, 55, 57, 58, 74, 82, 83, 86, 87, 90, 101, 104, 131, 140, 144, 156, 157,
159
práctica religiosa · 23, 26, 96, 97
práctica zoroástrica · 18
prácticas religiosas · 18, 23, 72, 83, 89, 97, 160
privilegios religiosos · 10, 25
problemas · 14, 15, 32, 63, 92, 115, 154
Proletariado · 88
prosélitos · 8, 63, 66, 73, 86, 103, 154
protestantes · 11, 22, 25, 85, 109, 112, 114, 127, 128, 133, 135, 154, 155

R
radicalismo islámico · 4, 131
reforma · 4, 123
régimen · 12, 13, 24, 55, 58, 60, 76, 102, 136, 145
reino · 20, 42, 45, 102
religión · 2, 3, 4, 5, 10, 14, 15, 18, 19, 20, 21, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 34, 35, 36, 40, 55, 63, 65, 66, 67,
68, 70, 71, 72, 75, 80, 82, 83, 84, 85, 86, 89, 90, 99, 100, 101, 103, 105, 108, 109, 117, 118, 119, 124, 127, 130,
131, 135, 136, 137, 138, 139, 142, 144, 146, 154, 157, 158, 159, 162, 163, 164
Religión · 1, 2, 5, 7, 8, 9, 26, 82, 89, 90, 91, 137, 138, 157, 161, 162, 170
religión brahmánica · 66
religión dominante · 31, 103
religión politeísta · 66, 117
represión · 23, 99
restricción · 98
Revolución Cultural · 55, 59, 61
ritos · 20, 37, 48, 54, 68, 89, 90, 144
rituales · 25, 37, 43, 44, 48, 67

S
sanscrito · 65
secularismo · 2, 16, 24, 25, 26, 28
sexo del bebe · 78
Siddharta Gautama · 90
Siglo XX · 4, 125
siglo XXI · 87, 139, 159
sijes · 63
sikhs · 63, 72
Símbolo · 69
Siria · 12, 131, 132, 134, 142, 154, 155, 156
sistema económico capitalista · 83
sistema jurídico-político · 10

Página 37
socialista · 83, 84, 96
sociedad civil · 61
sordera emocional · 4, 132, 133

T
Taiwán · 53, 62, 125
Tanaj · 100, 113
taoísmo · 51, 84, 85, 97, 161
templos · 48, 55, 82, 85, 126
teorías · 8, 93
terroristas · 9, 11, 64, 146
tolerancia · 9, 22
tortura · 22, 97
tradición · 33, 34, 42, 44, 58, 76, 91, 104, 111, 122, 130, 144, 152
tradiciones · 54, 62, 67, 68, 84, 88, 100, 101, 109, 122, 123
Tratado · 22

V
valle del Indo · 63
Vietnam · 53, 62, 90, 91, 131
violación · 13, 16, 76
violaciones · 9, 77, 79, 98
virtud · 2, 35, 36, 41, 42, 43, 44, 47, 48, 69, 98

Página 38
 Trabajo de Investigación:
Dialéctica entre Religión y Poder

Genis Cuevas
Alfred Toledo
Stalin Regalado
Susanna Féliz

Dr. Francisco Pablo Fortuna

Sociología de la Religión
Doctorado en Teología

Recinto Santo Domingo Oeste

República Dominicana
Agosto de 2019

Página 39