LA FRAGILIDAD DEL BIEN.

Capítulo 9. Animales racionales y la explicación de la acción.

En este capítulo dentro del marco de la vida valiosa se pretender
establecer las relaciones que existes entre el mundo exterior con él porque
en la acción humana, para lo cual la autora presenta 5 momentos. EL
primero destinado a indicar el estado anterior a los planteamientos de
Aristóteles, un segundo destinado a la explicación del movimiento desde el
punto de vista de platos; los Luego en los numerados 3 y 4 desarrolla la
idea del movimiento de los animales desde la perspectiva aristotélica y
concluye con reflexiones finales sobre el asunto
1.- Así las cosas, indica en primer momento que los conceptos sobre los
cuales fundamenta este capítulo partiendo del capítulo 3 de “anima” y la
obra “motu animalum”. En este capítulo introduce el concepto de:
“Aitía” como la explicación común del movimiento de los animales, e indica
que un primer momento, se consideraba dicho movimiento como la
facultad del animas de ir de un lugar a otro, el cual tiene 2 perspectivas
a. El psicológico entendido como el deseo
b. Fisiológico, entendido como el aspecto físico que permite el
movimiento, este elemento responde el cómo se mueve, pero no el
porqué.
Se critica este concepto de “Aitía” en la medida que al ser la explicación
común es muy genérica y al mismo tiempo no lo suficiente, pues nos e
tiene encuentra a las especies y no permite la diferenciación entre el
animal y el ser humano racional.
Por lo anterior, se propone otro tipo de distinción, del movimiento también
en 2 perspectivas:
a. Una Fisiológica referente a la fuerza de la naturaleza o aspectos
externos que generan el movimiento.
b. Una Platónica en contra de la teoría científica, en la cual la acción
debía hiperacionalizarse para lograr su entendimiento.
2.- En el segundo capítulo a partir de la idea de hiperacionalizacion, la
autora pone de presente el concepto del alma para Diógenes (como el aire,
en movimiento) y de los atomistas (como átomos redondos que pueden
penetrar cualquier estructura) y de ahí presenta la crítica platónica.
Indicando que estas teorías no tienen en cuenta el pensamiento, elemento
fundamental para Platón, por lo que indica que las causas a considerar en
el movimiento son aquellas racionales o intelectuales pues sin esta
distinción serias plantas que no requieren otro tipo de educación a la
recepción de los factores externos, es decir las relacionadas con la toma de
decisiones racionales.
En contraposición a dicho pensamiento la autora propone de manera
inmediata el pensamiento Aristotélico al indicar que si el ser humano
requiriera nada más el intelecto al momento de la toma de decisiones
implica:
a. Una nítida distinción entre ser humano y los demás animales.
b. La distinción de acciones intelectuales y todas las demás, que solo
son influenciadas por la necesidad
c. Se pierde la distinción de factores internos propios del individuo y
externos al momento de afrontar la causalidad del movimiento.
3.- El tercer momento planteado inicia plantando el concepto de “Órexis”
como el deseo que es la verdadera causa del movimiento y toda acción.
Este concepto implica que todos los movimientos implican de manera
indefectible la orientación hacia algo, es decir un fin, esta orientación se
debe entender como una actividad, sin importar que sea un deseo pasivo,
pues el esperar también se considera como una actividad.
Son elementos de la “Órexis”:
a. Boúlesis: Voluntad
b. Thýmos: Impulsos
c. Epithymía: Apetito
¨*Estos 3 son considerados los elementos del alma para otros autores.

En este orden de ideas se conde ira que el movimiento animal es

intencional, pues se dirige siempre hacia un objeto y da respuesta a la
cisión del mundo del sujeto no a la respuesta del mundo como tal.
4.- Para desarrollar mejor esta teoría en el cuarto momento se indica que
el “Arché” o momento inicial del movimiento de los animales debe tener 5
elementos:
 a. Razonamiento
Nóesis
b. Phantasía o imaginación
c. Elección
d. Voluntad
Órexis
e. Epithymia
f. Thymos (Agregada por mi)

Para poder definir la explicación causal se debe entender que la “Órexis” o

deseos y pasiones del sujeto es la causa del movimiento, el cual se da solo
en el marco de lo que es bueno y posible, determinado por la “Nóesis”.
Actividad que ocurre en cuestión de segundos y da origen al movimiento
animal.
Es de aclarar que en el caso de los animales no existe la “Nóesis”.
5.- Finalmente en el último momento indica que el movimiento que es
generado (“Arché”) por la “Órexis”, es decir por una fuerza propia del
animal o interna se denomina “Kekúsios” y el que deviene de una causa
externa “Akousios”. Da como ejemplo a Edipo que en medio de una Batalla
asesina a un adulto de avanzada edad, es “Kekúsios” el haber golpeado al
hombre como medio para continuar y ganar la batalla, pero este hombre
era su padre, por lo que el delito de parricidio es “Akousios” por el
desconocimiento de la condición que ostentaba.
Concluye la autora considerando que el elemento de la causalidad es
complejo, pero indica que el planteamiento de Aristóteles es acertado en la
medida que el hombre como ser incompleto siempre está en la búsqueda
de un objeto que resulta el porqué del movimiento.