En los últimos años palabras como DIVERSIDAD y MULTICULTURALISMO ganaron gran vigencia,

estos términos provienen de la ANTROPOLOGÍA. La ANTROPOLOGIA estudia la sociedad de ayer y

de hoy (Diferencias culturales) las relaciones de poder entre pueblos, culturas y sociedades, en sus
comienzos se concentró en el estudio de los pueblos primitivos o salvajes, términos que años más
tarde fueron reconocidos como discriminatorios. Cuando en el siglo 20 la ciencia relativizó sus
conocimientos y la guerra mostraron la irracionalidad del mundo los valores de la cultura
occidental entraron en crisis, hasta entonces la antropología se ocupaba de estudiar al otro, es
decir, al no occidental pero un antropólogo que planteo una autocrítica profunda sea su disciplina
y permitió una mirada superadora entre lo salvaje y lo civilizado Claude Lévi-Strauss.

Lévi-Strauss fue quien acuño conceptos como diversidad cultural que se refiere a la convivencia
entre distintas culturas, y multiculturalidad que parte del reconocimiento del derecho a ser
diferente y del respeto entre los diversos colectivos culturales, sus estudios sobre los mitos, sobre
los sistemas de parentesco y sobre el tabú de incesto establecieron una continuidad entre lo
primitivo y lo civilizado, Lévi-Strauss cree que el individuo se relaciona con su entorno a partir del
pensamiento no por instinto o por necesidad de preservación, por lo tanto es imposible separar la
naturaleza de la idea de cultura como hacia el pensamiento clásico, para el todo es cultura. Claude
Lévi-Strauss nació en Bruselas en 1908, estudio filosofía y se dedicó a la docencia en Francia. En
1934 viajo a la universidad de SẪO PAULO Brasil donde estudio a los indígenas del mato grosso
este primer contacto los llevo a bordar sus estudios sobre las costumbres de las tribus (carecían de
escritura y se pintaban los cuerpos) pololo y caduceo, luego fue profesor visitante en la escuela de
Estudios Sociales de NEW YORK y director asociado del Museo del hombre en París por esos años
publicó sus primeros libros, desde un comienzo prefirió llamar ágrafos es decir sin escritura a los
llamados pueblos primitivos, entre muchos fenómenos estudio el totemismo, el tótem es una
figura simbólica de forma animal o vegetal que representa el vínculo que une a los integrantes de
una comunidad, la tradición científica asociaba el totemismo al fetichismo o a las supersticiones,
por el contrario para Lévi-Strauss el totemismo consiste en asociar en forma simbólica un grupo
social con un tipo de animal en particular, estas asociaciones simbólicas no real no se sienten osos
si no que admiran algunos de sus atributos, era una forma muy elemental de organizar la
experiencia algunos animales son cazadores, otros son colaboradores, por eso el totemismo es un
fenómeno intelectual, los pueblos primitivos crearon relatos para entender fenómenos naturales
que no podía comprender en forma racional, estos relatos son los mitos, los mitos son relatos
transmitidos por vía oral, anónimos y su origen se pierde en el tiempo, a pesar de su aparente
incoherencia llaman la atención por su inventiva y su imaginación desenfrenada, nacen de la
necesidad del hombre de crear instrumentos para procesar problemas lógicos de inventar una
estructura de imágenes que confía sentido al resto del mundo, reescribir de acuerdo a los
contenidos, (relatos de una gran inventiva: buscan un orden detrás del desorden) así poder
explicar fenómenos como por ejemplo la maternidad, los mitos sirven para remediar ciertas
contradicciones de que una cultura no puede resolver, son una mente de aumento sobre como
pensaron los hombres en su evolución

Lévi-Strauss dice que esas estructuras mentales que conforman una cultura no son patrimonio de
la civilización si no del hombre, la mente transforma la experiencia concreta en ideas abstractas,
estas ideas abstractas son las estructuras, es decir, las estructuras son modelos para estudiar la
realidad, el concepto de estructura los lleva a definir su disciplina como antropología
estructuralista, también llamada estructuralismo social, Lévi-Strauss dice que las estructuras no
son manifestaciones concretas de la realidad si no que son modelos mentales de la realidad, por
ejemplo una maqueta qué es un modelo permite visualizar el puente que se desea construir, el
hombre primitivo apela a los elementos de su experiencia para construir esos sistemas simbólicos
como si fueran maquetas, las estructuras también les sirve a Lévi-Strauss para estudiar las uniones
matrimoniales de los pueblos primitivos en una sociedad determinada surge la necesidad de que
los hombres intercambien sus mujeres con otras sociedades, este intercambio busca hermanar
distintos clanes para asegurar la supervivencia en términos de evitar enfrentamientos para Lévi-
Strauss el surgimiento del lenguaje o pensamiento simbólico puso en marcha el sistema de
reciprocidad que posibilita el intercambio de bienes, objetos y mujeres, con el intercambio de
mujeres el parentesco se da a través de una alianza entre dos familias por medio del matrimonio
de esa manera se rompe el vínculo de antepasado común que se daba en los grupos cerrados esta
constituye un fenómeno cultural, cada hombre puede acceder a muchas mujeres pero no puede
acceder a todas las mujeres y esta prohibición promueve el intercambio que produce un fluir de
mujeres, este fluir se produce para evitar el tabú del incesto, se llama tabú del incesto a la
provisión a unirse sexualmente entre padres e hijos y hermanos entre sí, el pensamiento clásico
justificaba esa prohibición en un hecho biológico, Émile Durkheim el creador de la sociología
vinculo la prohibición del incesto con una censura religiosa, otros pensadores adjudicaron esa
prohibición a la incapacidad del ser humano de excitarse con un pariente, Lévi-Strauss dice de que
no se trata de una imposición natural si no cultural el incesto impone reglas, hábitos y mandatos
que no dependen de la naturaleza, por lo tanto se transforma en cultura, la función primordial del
tabú del incesto es obligar a que los individuos se cases con miembros de otros grupos, a partir del
tabú del incesto un pueblo establece sus normas y sus prohibiciones, es el nuevo orden en la
cultura, de esta manera concluye que la forma de pensar del hombre primitivo y del hombre
moderno son similares, diferentes grupos indígenas clasifican plantas y frutos en función de
colores, olores y sabores, el pensamientos sirve para oponer, Clasificar, separar, jerarquizar y unir
los elementos del mundo, la particularidad del pensamiento salvaje es que parte de la observación
de lo concretó, el águila vuela, el gorrión vuela, la golondrina vuela, así se llega a la situación hay
animales que vuelan, Lévi-Strauss dice el pensamiento salvaje que él llama mágico y el
pensamiento científico son formas diferentes de abordar el conocimiento, el pensamiento mítico
mágico es un sistema lógico que permite clasificar, entender y catalogar el mundo conocido y
producir nuevos conocimientos, a través de estos sistemas clasificatorios el mundo se describe
como un conjunto reconocible y manejable, uno de los aportes más significativos de Lévi-Strauss
es la idea de Cultura que permite pensar al hombre primitivo como un hombre culto, es decir, un
hombre que piensa y razona para vivir en el mundo es un hombre culto, estudiar a los pueblos
primitivos permite estudiar la naturaleza de las sociedades, sus pensamientos están reunidos en
varios libros, el pensamiento salvaje y el totemismo en la actualidad entre otros, su series
mitológicas que comprende lo crudo y lo cocido de la miel a las cenizas, el origen de las maneras
en la mesa y el hombre desnudo, Lévi-Strauss se convirtió en un referente intelectual
indispensable a la hora de pensar las relaciones entre el hombre y la sociedad, la naturaleza y la
cultura, falleció el 30 de octubre de 2009 en París Francia a los 101 años ya había sido reconocido
como una de las mentes más lúcidas del siglo pudo unir de forma natural en las 3 dimensiones del
conocimiento, los afectos, la relación material con el mundo y las operaciones intelectuales su
legado intelectual y moral fundamento una ética de la tolerancia.
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Soy profesora investigadora de la Facultad de Humanidades de la Universidad autónoma del

Estado de México y la suma de años y especializado de mis estudios de licenciatura en el otro
policía filosóficos como mi materia central del trabajo de interna principal estudio vamos a hablar
de eso y mi pregunta es área de trabajo de la filosofía que se aboca concretamente al análisis de
ciertas condiciones determinaciones también podríamos llamarles estructuras universales de la
existencia humana de la vida humana en cuanto tal es el análisis de los aspectos más elementales
condición humana de la existencia hoy ante la experiencia humana los términos más amplios de
hay una cierta problemática inherente al término mismo autorización como tal y que ver con
posibilidad o la imposibilidad de universalizar precisamente estos rasgos a situaciones más
presidenciales del ser del hombre entonces aparte uno de los temas primeros de mayo su propia
justificación teórica su clasificación como disciplina y eso es pues un poco bla bla bla corroboración
la clasificación de la posibilidad de universalizar las mismas condiciones y vs Bélgica implícita toda
labor científica YA todas las filosófica pero en términos históricos concretos es una disciplina
relativamente reciente cuya problemática se hace mucho más presente a partir del surgimiento de
las Ciencias humanas en las disciplinas como la psicología o la historia como ciencia en ese sentido
estamos hablando siglo 18 con más o menos encuentra un cierto espacio de desarrollo y cultivo
tanto más amplio a partir del romanticismo por ejemplo y sin duda el momento de ebullición
dentro de la filosofía de la semana Ciencias de la cultura es el inicio del siglo 20 finales del siglo 19
y principios del siglo 20 donde en ambos costados tanto del lado de las Ciencias del espíritu como
del lado de la filosofíAA trabajar ser una manera mucho más profunda y también rigurosa propia
filosofía como tal científica cuáles serían los problemas principales y los temas de estudio de la
antropología teléfono de filosofía bueno el términos realmente son pocas cosas las que caen fuera
del espectro de análisis de la topología filosófica términos concretos diríamos que son
precisamente esas dimensiones fundamentales de la experiencia humana aquellas que le tocan
temáticas el término mismo de siempre complicado podemos decir dimensiones fundamentales
fenómenos fundamentales estructuras elementales de la existencia de la experiencia humana
tales como el juegos el amor actividad científica acierto su tiro la vida religiosa la vida económica
cierto momento fundamental inicial entre la política y la ética también es decir todas las esferas de
relación y desenvolvimiento de nuestra existencia humana de nuestros hombres nosotros somos
sujetos políticos sujetos económicos con una cierta aspiración de conocimiento fundado quiero
decir son precisamente esas dimensiones esos planos nacionales CPU por qué porque abarca estos
fenómenos como aspectos así quisimos o fundamentales fundacionales en cierto sentido de la
experiencia que reconocemos como propia de la experiencia realmente reconocemos como
experiencia propia mente uno ninguno de estos fenómenos vamos es restablecer nuestra
condición pero tampoco podemos asumir sin más por nuestra condición de seres humanos se
limita sin más se define unilateralmente o unidimensional mente fue alguno de esos son los
sujetos que viven en comunidad y eso nos hacer ser seres políticos pero somos mucho más que
ser los políticos son los sujetos que vienen al mundo con el otro pues es un vehículo que
podríamos reconocer como un vínculo amoroso incluso con la naturaleza pero somos mucho más
qué sujeto que se decía por el amor o por una cierta dimensión afectiva incluso un horizonte
efectivo somos más que sujetos de una especie animal bely mí podría definirse plenamente
nuestra condición biológica Biológica pero somos animales entre otros son de una naturaleza que
pensamos recreamos el horizonte temático los problemas de la policía filosofía forma los
fenómenos fundamentales en problemas fundamentales que nos permiten terminando la
compleja trama de los existencia del Servicio Nacional poquito humanidad de que parece
identificarse con la filosofía de la cultura Bs Bs culturales precisamente esta limitación de todas
las horas que los constituyan es lo que evita una totalización te tengo esa comisión por alguna de
ellas entonces claro la cultura forma parte esencial de nuestra existencia pero en algún punto
somos sujetos que se revelan las determinaciones culturales y nuestra conducta no es plenamente
explicable absolutamente explicable por nuestras determinaciones culturales si así fuera los
filósofos de la cultura ya habría resuelto todo, casi todo, es en todo caso la filosofía de la cultura
en tanto otras subdisciplinas científicas y si quieren una actividad reflexiva que mana ya, de la
prpia antrpologia filosófica de ciertos supuestos que son ya, propios de la antropología filosófica
en todo caso la idea del ser humano como un sujeto cultural es una idea ya filosófica es una idea
ya incrustrada, fundada pues ya en la antropología filosófica ¿Qué relación guarda con las ciencias
humanas? Es relación de Fundación o fundamentación digamos que los supuestos más amplios,
más generales, mas universales también de las ciencias humanas de las Ciencias de la vida que
forman parte de las Ciencias humanas, de las ciencias de la cultura como la historia o la
antropología cultural, incluso la antropología filososfica, encuentran su fundamento en la
antropologica filosófica y eso porque todas ellas trabajan ya con una cierta noción con una cierta
idea aunque sea velada aunque sea implícita de lo que es el ser humano, de lo que es la vida
humana de aquello incluso a lo que tiende la vida humana, si tiende a algoY ese supuesto es
corresponde esta reflexión más profunda y más radical qué es la antropología filosófica amigos de
habitantes no sé el recorrido la ruta que sigue la solución filosóficas de la raíz son la génesis de
sentido de lo que llamamos humanidad si podemos hacerlo si si acaso no estamos condenados no
solamente de Humanidades al plural uno sociedades del tiempos históricos diversos en
circunstancias distintas bien sí vamos todos esos cuestionamientos son compartidos por las
Ciencias humanas pero pero hermano fundamentalmente de una relación qué es la del antología
filosófica último um justo una tarea empeñada en la relación de los grandes impuestos exposición
en las edificaciones teóricas del 3 Ciencias humanas de las Ciencias tácticas del hombre y de las
Ciencias más cercanas a las Ciencias del mundo regresan con la propia cualquier manera lógico
felicitó en en el desenvolvimiento de la topología de la teoría de la cultura la historia del arte que
podamos pensar ya como humanos ok es la última pregunta Siri que te recomienda sé para qué
quiere introducirse al estudio de esta disciplina sí sí comiendo pues no sé una procesión las
respuestas han realidad yo recomendaría la antropología filosófica a estudiosos estudiantes lo
mismo científicos de cualquier disciplina que se sientan cierto sentido cierta medida por por su
realidad y por su entorno en este momento es decir la topología filosófica es una suerte cultiva
como el resultado es bella quizás esta especie de afectación continúa en la que en la que vivimos y
José artistas en la mayoría de los seres humanos que vivimos es una especie de invitación ya a
pensar nosotros mismos YA pensar nuestra condición desdeun.de vista filosófico no recomiendo
algo para introducirse vs pornos en nuestro momento histórico es un acierto por privado crítica
sobre todo responsable radicalmente auto responsable real feria formación más o menos vaga
supongo humanos alguien que piensa estudiar apología de electrónica o por ejemplo yo creo
firmemente que el diálogo de la filosofía con otras disciplinas fundamentales mi propias
formaciones como vs recorrido así o solteros porque me ha permitido enfocar ciertos problemas
filosóficos desde una perspectiva vs foto Bss Bell vs él lanzó por ejemplo um cristalizado la
vocación radicar de la filosofía y bueno en el mundo eso en nuestro momento histórico en este
momento de la historia las velas cumplir el programa unas originarias de la filosofía de sus mujeres
y la pregunta que da origen a la filosofía se pregunta todo hombre por ser humano tiene que
hacerse qué hago con mi vida qué hago conmigo mismo esa pregunta a Tania ya no aplica ya
demanda ya una resolución antropología entonces recomiendo um muchísimas gracias gracias a ti
ya maravilla es importante claro filosofía muchas gracias la negra

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Cuáles artistas y jóvenes de todo el mundo cuestionan los límites del poder discutir sobre las
libertades individuales clima del cambio cultural y pensador revoluciona los estudios sobre la
sociedad obsesionado por los modelos de disciplina miento instala una nueva terminología para
describir escenarios conocidos analiza el funcionamiento de los manicomios la cárceles los
hospitales y los asilos de ancianos estructura redefinir los sistemas de poder instaurado y Todos y
aceptado socialmente es así como en medio de la guerra revolucionaria de los años 60 y 70 el
filósofo francés o muy ser foco se convierte en el pensador más célebre del mundo el intelectual
versátil y polifacético hermosos ideas inesperadas embargo como humano Poco hijo miedo u
marcado pero su negativa a seguir los familiares del género profundos amarguras somos
sexualidad también su profunda empatía que se mueve la sociedad ponente de la modernidad
surge tío fue iluminar las zonas de sombra de la sociedad mismo tiempo celebrar con alegría lo
que se acabó la fiesta del pensamiento los Estudios Sociales de sus múltiples intereses políticos
fascismo en la relación entre el poder y el saber preguntar cómo actúa el saber para articular el
poder público de poder establece que es la verdad foto entonces qué significa saber se pregunta
quién sabe lo que un grupo de gente comparte y que decide qué es la verdad verdad define lo
correcto y lo incorrecto la bondad y la maldad lo normal y lo patológico poder disciplinario
controla la voluntad y el pensamiento en un proceso de normalización normalizar controlarse
Unidos y nos vamos para que cumpla su rol dentro del cuerpo social por medio del lenguaje esas
reflexiones están incluidas en la tecnología del saber donde afirma que aunque no aparezca en
naturaleza olvídense saber eso discurso son fruto de determinadas condiciones por supuesto
alude a cualquier cosa escrita o dice además un sentido especial discursos son los escritos
pertenecientes en una vulgaridad de saber técnico provisto de usar específicos palabras y las cosas
curso sobre la locura producido por psiquiatras psicólogos sociales y otros expertos definen la
locura como anormal por lo tanto ruidoso no significa que no sean importantes validado um
normalidad establecen las relaciones de poder en una sociedad las personas normales médicos a
los pacientes fuentes Suecia tenido una suerte de exilio voluntario a principios de los años 50
viento húmedo helio locos criminales y hace epilépticos fueron confinados Elio humo condenado
en 1757 en París oloroso cambie la modernidad democrática es una solución más sensibilizadas la
cárcel creí que la presión es fácil porque ciudadanos irreprochables pueden ejercer otro um era
sino que exige que el delincuente se lo haga sufrir el formato de las cárceles se expande luego a
los asilos y los hospitales y finalmente a la institución escolar en microfísica del poder público
afirma que el capitalismo se perpetúa gracias al ejercicio de poderes que sea presentes por todo el
cuerpo social poderes no pasa por el enfrentamiento entre dominantes y dominados como decía
más presente en cada parte del entramado social pública del Estado y grupos sociales hace uso del
poder pero el poder se ejerce de manera sutil e instituciones en paseo productivos organizaciones
políticas vínculos familiares y los íntimos reflexión condujo a favor al concepto de sociedad
disciplinaria solamente si no fuera posible puede garantizarlo ciento de todos los requeridos por el
capitalismo occidental el modelo de las sociedades del Barcelona fue cambiarlo con la llegada del
apoyo de red la seducción consumo incluso la biotecnologías para definirse ambiguo sistema de
relaciones entre el poder y la vida cotidiana política cuerpo del individuo para la sociedad
capitalista lo que importa ante todo he oído político la función de la vida política es tratar de que
el cerebro se auto regule 5 se hace autocontroles se podría definir al avión poli alimentación de
acciones políticas sobre la vía como poblaciones guarda el concepto de producción capitalista
tonto del año de la vida política y la expresión más cálida del capitalismo toma decisiones
despedido de la autoridad precios y tarifas transferencia de dinero no distribuciones antojadizas
individuos no cumple ningún papel me voy a hacer la explotación que demasiado a nada sino de la
exclusión progresiva de masa dirigentes a los que se llega identidad con las relaciones de poder
variar debido a la resistencia universal de ética es un modo de resistencia del programa de la
biopolítica nombre de la modernidad esforzarse entrada similar capaz de grandes deseos dedicado
preservarse y evitar el dolor publica que el sujeto se tome como una obra de arte por eso fundó
preconiza el arte de vivir 58 años del virus cuando esa enfermedad del incurable momento del
pensador más leído e influyente del mundo su idea de que el poder es una red compleja y baúles y
direccional los hombres fantino ahí azarosa define claramente el escenario internacional del nuevo
siglo