Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Filosof Cienci
ía a
Saber dividido, diversidad de perspectivas. Saber unánime, universalmente válido.
Sus manifestaciones:
● Todo el mundo es competente
● Filosofar original en niños (Gran capacidad de asombro, ingenuos, que al madurar
se pierde) y en los enfermos mentales (No esclavizados a normas sociales).
● Indispensable al hombre, dentro de refranes populares, mitos, convicciones, otros.
Heráclito: Presocrático.
Obra “Sobre la naturaleza”,
Punto de partida: Los sentidos, “todo fluye”, la esencia de la realidad es cambiar,
devenir constante. “No se puede entrar dos veces a un mismo río”.
Logos: Ley objetiva universal, rige todos los fenómenos del Cosmos, explica los cambios,
racionalización, posibilita el conocimiento. Alma se obtiene comprendiendo el logos, la
naturaleza, alma no unida al cuerpo, alma es inmortal.
Logos según Heraclito: Entender el logos es entender el todo ordenado, es la base del
conocimiento verdadero. Logos es la condición de posibilidad de todo conocimiento. Está en
todos lados es omnipresente. Captar más allá de los sentidos, la inteligencia que gobierna.
Despiertos y dormidos: “Los despiertos (Sabios) tienen mundo común (la comunicación);
de los que duermen (Ignorantes), cada uno se vuelve hacia un mundo particular”.
Conocimiento del Logos interno: Sujeto cognoscente se descubre cuando “me investigó
a mí mismo” → Conciencia.
Conocimientos de la psique / Logos del alma: No tiene límites, tiene hondo su Logos.
Parmenides: Presocrático
Contrario a heráclito, nada cambia, los sentidos engañan hay que guiarse por la razón.
Obra: Poema, “Sobre la naturaleza” solo se conserva 19 fragmentos.
Ente de la razón: 1ro en descubrir. Viaje del filósofo hasta Diosa de la verdad y le muestra:
● Vía de la verdad (Aletheia): Persuasión, razón, desviarse de los sentidos. Deducción
desde el puro razonamiento, sin tener que recurrir a ningún sentido.
● Vía de la opinión y las apariencias (Doxa): No hay nada que indagar, hay
contradicciones, “Es y no es”, contrario a la verdad, impensable y indicible.. Lo que
es puede pensarse, y lo que no es, no puede pensarse.
Doctrina de la verdad:
Identidad pensar - pensamiento: Todo pensar requiere un objeto y todo pensar es pensar
ese objeto, el ente pensado debe existir.
Características del ser/Principio de identidad: Es ingénito (No ha nacido), imperecedero
(no muere), inconmovible (no cambia), completo (no falta nada), único en su género y total.
Alma: Reside en el ser que conduce a razón, los sentidos llevan a apariencias.
Sócrates:
Biografía: 470 - 269 a.C., hijo de escultor y partera, siempre vivió en Atenas.
Obra: No escribió texto.
Discurso socrático / Mayéutica: Busca Logos, una verdad única y universal, recupera
razón. Es humanista. Con reflexión busca depurar el alma, con introspección y
declarándose ignorante. Mayéutica usa ironía, que sirve para declararse ignorante, y la
dialéctica, donde toma tesis opuesta a Sócrates que conduce al absurdo.La arrogancia es
un falso sabio. Ayuda dar luz a la sabiduría del otro, partero del alma. Quién se libera de
falsas creencias aprovecha el momento mayéutico.
El hombre es su alma: Alma es sede de nuestra razón, diferente del mundo y superior a
él, se diferencia del cuerpo pues este solo ve opiniones. Revolucionario → Verdad por
introspección, alma es la esencia del hombre, cuidar de uno es cuidar su alma,
conocimiento reside en el alma, para poder verse debe mirar su sabiduría.
El mundo de las sombras se refiere al mundo de lo opinable que cambia, es un mundo del
devenir y es amante de las apariencias. El exterior, y lo que alumbra el sol, se refiere al
mundo de lo inteligible que es el la verdadera sabiduría, aquellos que recorren ese camino
serían los filósofos, la mayor jerarquía.
Ser humano compuesto por alma y cuerpo: Independientes entre sí, dualismo.
Alma: Racional (Nous, logos), inmortal, naturaleza divina, situada en cerebro, virtud de la
prudencia. Es el camino a la salvación, la llave para superar los límites de la existencia.
Cuerpo cárcel del alma: Mortal, acoge vida del alma. Alma condenada al cuerpo, impide
contemplar ideas y conocer la verdad, pero hay dos factores que la ayudan: los sentidos
(Ver imágenes vagas y confusas) y la reminiscencia (Ver vida anterior). El primero le ayuda
a ver imágenes vagas y confusas, mientras que el segundo le ayuda a ver su vida anterior.
Dentro del cuerpo estamos muertos, al morir el alma se libera del cuerpo que es la raíz de
todo mal.
Tipos de conocimiento:
A priori: Independiente de lo sensible. Experiencia no puede cambiarlo, ni fundamentarlo.
Es universal, necesario, inmutable. Conocimiento del hecho, dentro del alma (ej: 2+2=4).
¿Acaso el conocimiento reside en el alma? Sí, para Platón el cuidado del alma lleva al
proceso de elevación suprema del conocimiento lo inteligible, es decir, constituye el mundo
inteligible. Se debe acceder a la sabiduría observando con el alma, donde las ideas y el
alma son inmutables y eternas. El conocimiento a priori podemos relacionarlo con el alma.
·Metafísicamente–las “Ideas” son el Ser. Tienen como característica la de ser inengendradas, no tener principio
ni fin. Están en otra realidad.
·Teleológicamente–Las “Ideas” son el fin, la finalidad del mundo, de las cosas y del hombre. Todas las cosas
buscan las “Ideas”, intentan llegar a las “Ideas”. Esta tendencia a la imitación de las “Ideas”, esta aspiración es lo
que Platón llama “Eros”, el amor que mueve el mundo.
·Gnoseológicamente–las “Ideas” son las que sirven para comprender y entender el mundo sensible. Actuarían
como las esencias universales que Sócrates buscaba y que servían para aclarar las cosas en una discusión, en
un diálogo. Para Platón hay verdades absolutas, que se pueden definir y sólo así podremos conocer el mundo.
Conociendo las “Ideas” comprendemos claramente el mundo sensible. Platón piensa que sólo así es posible la
ciencia, es decir, la búsqueda de un saber seguro, firme y estable, además de universal, sobre las cosas. Y ese
conocimiento, así establecido, es cierto, comunicable y acumulable.
El Término “Idea” es consagrado por Platón en el sentido de algo relacionado con “eidos” (término más común,
que significa forma, especie, lo que se ve) pero diferenciándose de éste en algo fundamental: la “Idea” no
pertenece al mundo sensible, sólo se ve por la razón, se intuye mentalmente. Es decir, “Idea” es lo que se ve
con la inteligencia porque no es de este mundo sensible.
Para Platón hay dos mundos, dos clases de existencia, dos cosmos. Estos dos mundos están separados: en
uno está el ser, en el otro la apariencia del ser. Uno es la verdad que se revela a una mente limpia, el otro es la
apariencia que depende del primero pues sirve para reflejarlo y recordarlo, como la copia al original. El mundo
de las “Ideas” (cosmos noetós) es el mundo inteligible, de él se tiene visión intelectual (nóesis).
Somos una alma que tiene cuerpos, antes decían que teníamos cuerpo que contiene alma.
Somos un alma que nunca ha nacido y que nunca morira, porque es eterna. Tenemos cuerpos sucesivamente la
transmigración de las almas que explica la condición del ser humano. La toma de pitagoras, yo soy mi alma, no
soy mi cuerpo. Aquello que es bueno para mi cuerpo, es para mi alma. Y viceversa.
Alma es inmortal, argumento ético, si mi alma fuera mortal, no la podría castigar después de la vida.
Necesitamos que sea inmortal para premiar a los justos y castigar a los injustos. scencia, nuestra alma
recuerda lo que conocía anteriormente, el alma puede existir antes del nacimiento, por lo tanto seguirá
existiendo después de la muerte.
Sofistas: Nace a partir de la democracia en Atenas, se reúnen todos los ciudadanos y hablan para decidir cual
es la situación política y ver que hacer. Intentarán mostrar al público que tiene de positivo el saber hablar bien
delante de la gente. La oratoria. Algunos ciudadanos van a pagar. Aparecen los filósofos profesionales.
Protagoras: Sofistas, no existe una verdad absoluta, el hombre es la medida de todas las cosas.
Gorgias: Debatian y hacia cambiar los puestos, debes ser capaz de defender las ideas. El sin sentido.