Julio L.

Martínez, sj

CONCIENCIA,
DISCERNIMIENTO
Y VERDAD

estudios y ensayos
j bac j
TEOLOGÍA

Biblioteca de Autores Cristianos

MADRID • 2019

Conciencia, discernimiento....indb 5 29/05/2019 8:45:40

 ÍNDICE GENERAL

Prólogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XV
Bibliografía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXI
Siglas y abreviaturas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XXVII

Capítulo I.  El marco donde nos movemos: ¿a dónde vamos y

por qué?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
  1. Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
  2. La teología debe hacerse cargo de los conflictos. . . . . . . . . 4
  3. La pastoralidad de la teología como servicio eclesial. . . . 6
  4. Las soluciones pastorales requieren el don del discerni-
miento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
  5. Evangelizar en la cultura de hoy. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
a) Evangelizar ¿qué y quién? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
b) Evangelizar ¿en qué cultura? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
c) La fe, don que evangeliza. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
  6. Parada antes de seguir el camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

Capítulo II.  Bases antropológico-morales para adentrarse en

la cuestión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
  1. Preámbulos para situarse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
  2. La libertad en una paradójica existencia humana que
quiere orientarse hacia el bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
  3. Ser humano es ser libre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
  4. Con una libertad indefectiblemente situada. . . . . . . . . . . . . 36
  5. Los parámetros del presente que han complicado el ser
libre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
  6. La dignidad humana se diluye sin libertad . . . . . . . . . . . . . . 40
  7. La novedad que aporta la visión cristiana. . . . . . . . . . . . . . . . 41
  8. La libertad florece cuando hunde sus raíces en la verdad
del ser humano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
  9. Ser en relación y para la relación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
10. El personalismo que proviene de una antropología teo-
lógica cristiana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

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 X ÍNDICE GENERAL

11. La dinámica del acto libre: deliberación, decisión y res-

ponsabilidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
12. El reencuentro de la ética contemporánea con el diálo-
go para buscar la verdad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
13. El valor moral de una buena conversación . . . . . . . . . . . . . . 60
14. Lo que la conciencia es a la libertad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
15. Las claves de actualización que aporta Amoris laetitia . . 63
16. La conciencia es el fuero interno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
17. En camino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

Capítulo III.  Lo que necesita «aprender» la moral de la per-

sona y cómo y de quién puede hacerlo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
  1. Experiencia humana y a la luz del Evangelio. . . . . . . . . . . . 73
  2. Signos de los tiempos, signos de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
  3. El desarrollo de doctrina, tema subyacente a todos los
problemas del Concilio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
  4. La infidelidad que comporta detener el desarrollo. . . . . . 85
  5. La auténtica fidelidad a la tradición demanda innova-
ción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
  6. «El borde creciente de la Tradición». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
  7. Renovación en la continuidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
 8. El reto epistemológico del Concilio asumido por la
doctrina social de la Iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
  9. La Humanae vitae y sus consecuencias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
10. Una síntesis de los contenidos de la Humanae vitae . . . . 100
11. ¿Qué pasó con la conciencia de una nueva antropología
que bullía en el Concilio? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
12. Un ejercicio eclesial de hermenéutica compleja. . . . . . . . . 105
13. La Declaración de Colonia y la reacción del papa Woj-
tyla. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
14. Humanae vitae y la ley natural: una cuestión debatida. . 109
15. El refrendo categórico a Humanae vitae . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
16. Las implicaciones de Humanae vitae para el método de
la moral de la persona. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
17. Humanae vitae vista desde Amoris laetitia . . . . . . . . . . . . . . . 119
18. Algunas ideas que se desprenden de cómo AL se rela-
ciona con HV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
19. Dos modos de razonamiento en teología moral: Moral
de la persona vs. Moral social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

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 ÍNDICE GENERAL XI

20. El conflicto permanente del «doble rasero». . . . . . . . . . . . . . 127

21. Trabajar por la superación del doble «régimen». . . . . . . . . 129
22. El paso del deseo a la realización. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

Capítulo IV.  El discernimiento personal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

  1. Discernimiento: ¿del campo espiritual al terreno moral?. . 137
  2. Una mirada a la etimología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
  3. La crisis como gran oportunidad para discernir. . . . . . . . . 140
  4. «Buscar y hallar la voluntad divina» [EE 1]. . . . . . . . . . . . . . 141
  5. Discernir como «actitud del espíritu». . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
  6. El discernimiento en la tradición ignaciana . . . . . . . . . . . . . 145
  7. La «indiferencia» como libertad interior para encontrar
la voluntad divina. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
  8. La elección: tres actitudes y tres tiempos. . . . . . . . . . . . . . . . . 150
  9. Reconociendo las dificultades. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
10. Discernimiento y realismo de lo concreto . . . . . . . . . . . . . . . 156
11. El carácter procesual del discernir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
12. Faro y antorcha. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
13. El discernimiento reclama la compenetración de moral
y espiritualidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
14. El discernimiento es de la «persona entera» . . . . . . . . . . . . . 164
15. Una ética de la razón cordial y sensible . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
16. Principios sin carácter son ciegos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
17. Hacia una conjunción de perspectivas morales . . . . . . . . . 172
a) La perspectiva principialista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
b) La perspectiva narrativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
c) La perspectiva de la conciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
18. Balance en tres tesis / conclusiones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

Capítulo V.  Discernimiento en común . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

  1. Lo personal demanda lo comunitario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
  2. Referentes históricos del discernimiento apostólico en
común. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
  3. El Concilio de Jerusalén y sus posibles implicaciones
actuales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
  4. La riqueza de la práctica del discernimiento en el cor-
pus paulino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
  5. La Deliberación de los primeros jesuitas. . . . . . . . . . . . . . . . . 198

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 XII ÍNDICE GENERAL

 6. Impedimentos que el discernimiento ha de vencer y

elementos que ha de cuidar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
  7. Sobre las actitudes necesarias para el discernimiento en
común. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
  8. Las fases de la dinámica del grupo discerniente. . . . . . . . . 204
  9. Dos aportaciones específicas al proceso de acompaña-
miento, discernimiento e integración de personas di-
vorciadas en nueva unión civil. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
10. Un «Thesaurus» sobre el acompañamiento en Evangelii
gaudium. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
11. Análisis social: dos ejemplos metodológicos. . . . . . . . . . . . . 212
12. Aviso para navegantes: no todo es fácil en el discerni-
miento en común . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221

Capítulo VI.  De Veritatis splendor a Amoris laetitia: Crónica

de una evolución necesaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
  1. Una elaboración larga con plan muy meditado y obje-
tivos claros. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
  2. Un ambicioso programa de cristocentrismo moral . . . . . 225
  3. En el contexto epistemológico pedido por el Concilio. . 228
  4. Recepción no fácil e interpretaciones encontradas. . . . . . 229
  5. Meditación bíblica: el joven rico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
  6. Una antropología teologal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
  7. Del encuentro interpersonal a la afirmación de la univer-
salidad e inmutabilidad de los mandamientos morales . . 235
  8. ¿Se ponen las bases para una interpretación excesiva-
mente legalista?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
  9. Seguimiento y Reino de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
10. No disminuir la primacía de la gratuidad divina. . . . . . . . 242
11. Del cristocentrismo moral al intrinsece malum. . . . . . . . . . 243
12. De la imprescindible consideración del «objeto» al dis-
torsionador objetivismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
13. La maldad del objeto no repercute automática y direc-
tamente en culpabilidad de la persona. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
14. Lo que sí sostiene Amoris laetitia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
15. ¿Y respecto al propósito de la enmienda? . . . . . . . . . . . . . . . . 258
16. La imputabilidad personal ha de tener en cuenta las es-
tructuras de pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260

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 ÍNDICE GENERAL XIII

17. De la cristología a la antropología para dar marco al

discernimiento moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
18. La ley de la gradualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
19. La ley de la gradualidad no lleva a la «moral de situa-
ción». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
20. La «teonomía participada» no debe suprimir la autono-
mía moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
21. La autonomía como realización de la teonomía. . . . . . . . . 274
22. Sobre la unidad esencial entre autonomía y teonomía. . . 278
23. El dinamismo del obrar la persona conjuga comunión
con Cristo y racionalidad práctica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
24. Balance. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283

Capítulo VII.  Conciencia y verdad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287

  1. La conciencia moral, mediación personal de salvación e
instancia fundamental de discernimiento. . . . . . . . . . . . . . . . 287
  2. El nexo entre verdad y libertad, clave de bóveda de la
moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290
  3. «¿Qué es la verdad?» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294
  4. ¿Verdad en política?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
  5. Crisis de la verdad es crisis de la conciencia . . . . . . . . . . . . . 298
  6. La verdad es logos que crea diálogos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
  7. La verdad como relación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
  8. Jerarquía de verdades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302
  9. La trampa de la neutralidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303
10. El problema hermenéutico existe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
11. La conciencia: entre el diálogo interpersonal y el diálo-
go interior habitado por Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307
12. Breve recordatorio bíblico sobre la conciencia . . . . . . . . . . 308
13. Breve repaso de la teología sobre la conciencia. . . . . . . . . . 309
14. La norma interiorizada y próxima de la moralidad per-
sonal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
15. La conciencia y su relación con el magisterio en la encí-
clica Veritatis splendor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316
16. La conciencia frente al subjetivismo y el objetivismo
moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319
17. Favorecer el desarrollo de la conciencia moral. . . . . . . . . . . 322
18. La dimensión hermenéutica de la conciencia . . . . . . . . . . . 325
19. La conciencia errónea y el bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330

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 XIV ÍNDICE GENERAL

20. La conciencia no es un oráculo infalible. . . . . . . . . . . . . . . . . 332

21. El ofuscamiento de la conciencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
22. La via caritatis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 340
23. La via integrationis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
24. Examen de conciencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
25. No desesperemos de nuestros límites, pero no renun-
ciemos a la plenitud del amor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354
26. El sentido de la fe de todo el pueblo de Dios. . . . . . . . . . . . 355
27. El obsequium religiosum y los debates de la teología
moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359
28. El debate teológico y la autoridad eclesial . . . . . . . . . . . . . . . 363
29. La competencia del Magisterio ir re morali. . . . . . . . . . . . . . 366
30. Un magisterio pastoral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
31. Revisar el método de la moral y sus implicaciones. . . . . . 375
32. Conciencia y cultivo de la interioridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377

Balance final. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379

  1. ¿Cambios de doctrina y / o cambios en la forma de pro-
ponerla y aplicarla?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379
  2. «Desarrollo de doctrina» es el «cambio» . . . . . . . . . . . . . . . . . 383
  3. La importancia del lenguaje. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385
  4. Síntesis en doce puntos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388

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 PRÓLOGO

Las tres palabras rotundas que dan título a este libro, Concien-
cia, discernimiento y verdad, nombran alguna de las realidades más
importantes en mi vida, que configuran, con mi fe en Jesucristo y
mi pertenencia a la Iglesia dentro de la Compañía de Jesús desde
hace treinta y siete años, mi modo de ser, estar y proceder en el
mundo. Al menos ese es mi deseo más profundo.
Conciencia y verdad son dos palabras que hacen siempre
buena pareja y se encuentran bien juntas; entre sí se refuerzan
mutuamente, porque la conciencia pone en primer plano la li-
bertad de la persona y la verdad le da orientación y horizonte a
esa libertad. Conciencia y verdad (Gewissen und Wahrheit, 1992)
se titula un delicioso ensayo del papa Benedicto XVI que me ha
marcado profundamente por cómo dialoga con Sócrates, Tomás
Moro o John Henry Newman. Tres campeones de la humanidad
por su impresionante fidelidad a la verdad que reconocieron con
rectitud en el hondón de su conciencia. Y entre ambos términos
el discernimiento está óptimamente ubicado y recibe su hogar
natural, pues discernir tiene sentido si se dirige a la verdad desde
lo más nuclear de la persona; así entendemos que no solamente
sea distinguir el bien del mal, sino elegir el bien que se corres-
ponde con la voluntad de Dios en lo concreto de la existencia
personal.
Este libro no ha sido fruto del normal desempeño de las fun-
ciones de investigación y transferencia propias de un profesor de
teología moral en una universidad de la Iglesia. En el conjunto del
trabajo que está detrás de esta obra, esas funciones universitarias se
han activado en mí casi por puro sentido de la obligación moral y
religiosa de profesor, jesuita y, los últimos siete años, rector de la
Universidad Pontificia Comillas. De algún modo, me siento refle-
jado en la sentencia zubiriana: «La obligación es la forma en que el

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 XVI PRÓLOGO

deber se apodera del hombre». De esta manera creía superar Zubiri

el sempiterno hiato entre «ser» y «deber ser» que inunda la historia
de la ética (ese hiato fue diagnosticado por Hume y denominado
«falacia naturalista» por Moore); y también de esa manera puedo
dar cuenta yo del porqué he necesitado escribir este libro. Tras dé-
cadas dedicadas a la moral cristiana (esta ha ido siempre unida en
mí a la búsqueda de Dios y su voluntad) he visto cómo el magis-
terio del papa Francisco está decidido a desatar algunos nudos que
llevan décadas liados, en diversos campos, también en la moral,
pero necesita el concurso de otros que queramos remar con él mar
adentro fiados de la palabra del Señor.
El papa Francisco conoció la devoción a Nuestra Señora Desa­
tanudos (Knotenlöserin) en Augsburgo, y quedó prendado de esa
advocación mariana, hasta el punto que la llevó a su patria argenti-
na. Cuando le eligieron 266.º Sucesor de Pedro, este recuerdo me
brotó imparable ante la situación de la Iglesia y del mundo en que
accedía al ministerio petrino y, cuando lleva ya siete años, podemos
confirmar que, desde luego, no hay pocos nudos y la mayoría muy
difíciles de desatar, y que el Papa está dedicado a ello.
Pues bien, hay nudos complejos en la teología moral, que es la
materia de este libro, y en ella Bergoglio está haciendo una valiosa
contribución, que los teólogos debemos complementar poniendo
de nuestra parte nuestras mejores energías. He sentido que debía
acometer este servicio eclesial humilde de teólogo moralista en
conjunción con el magisterio de un pontífice que se está entre-
gando en cuerpo y alma a desatar nudos en la Iglesia, afrontan-
do la renovación de procedimientos, de costumbres, de prácticas,
creando puentes y poniéndonos a los cristianos en tensión hacia la
profundidad de la vida, la alegría del Evangelio y la centralidad de
la misericordia en las obras y palabras de Jesús. No lo está teniendo
nada fácil, porque el lío de nudos es considerable, y porque no
pocos dentro de la Iglesia están haciendo todo lo posible para que
ciertos nudos no se puedan desatar. Aquí está, pues, mi modesta
contribución inscrita en el ámbito de la teología moral fundamen-
tal y estructurada en siete capítulos más un balance final, que bre-
vemente presento.

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 PRÓLOGO XVII

El primero presenta el marco en el cual nos movemos, guia-

do por las preguntas ignacianas del adónde vamos y a qué, tras la
clarificación de qué significa que la teología asuma la dimensión
pastoral de la Iglesia y con un atrevido esbozo de los indicadores de
nuestra cultura y de qué puede suponer hoy evangelizar la cultura,
siguiendo las pautas que ha ido dando el papa Francisco.
El segundo presenta las categorías antropológico-morales sobre
las cuales habrá de encontrar base sólida la conciencia y el discerni-
miento en pos de la voluntad de Dios. En especial se adentra en el
sentido de la libertad, sus niveles y relaciones, así como la dinámica
del acto libre compuesto por deliberación, decisión y responsabili-
dad. Es un capítulo de fundamentación filosófica y teológica.
El tercer capítulo se mete en el complejo mundo de la epis-
temología teológico moral propuesta por el Concilio y de cómo
esta afectó pronto a la Doctrina Social de la Iglesia y la moral
social, y de cómo poco a poco se fue dificultando que en esas áreas
tuviese consecuencias prácticas. Pero, sobre todo, lo que nos inte-
resa es cómo se fue impidiendo que los cambios conciliares afec-
tasen el corazón de la moral de la persona y su itinerario postcon-
ciliar. A ese respecto volver a Humanae vitae se torna necesario y
hacerlo desde el gran tema que subyace a todos los problemas del
Concilio Vaticano II: el desarrollo de doctrina, desde el cual hay
que ahondar en lo que significa la auténtica fidelidad a la Tradi-
ción eclesial para la moral.
El cuarto capítulo entra de lleno en la materia del discerni-
miento personal en sus fundamentos bíblicos y en la tradición ig-
naciana, donde es «actitud del espíritu» (mucho más que método).
Se revisarán las implicaciones de gran calado que el significado del
discernimiento tiene para el pensar y actuar moral: el realismo de
lo concreto, el carácter procesual, la integralidad de la persona,
la razón cordial y sensible, la compenetración de moral y espiri-
tualidad y la conjunción de perspectivas morales (principialista,
narrativa y de la conciencia), entre otras cuestiones.
El quinto se interna en el discernimiento en común buscando
referentes bíblicos y en la historia de la Iglesia y de la Compañía
de Jesús, dentro de ella, para, tras revisar en las actitudes necesarias

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 XVIII PRÓLOGO

que lo hacen verdadero y las fases de la dinámica del sujeto gru-

pal, desembocar en un par de aplicaciones específicas al proceso
de acompañamiento, discernimiento e integración de personas
divorciadas en nueva unión civil y dos ejemplos metodológicos de
análisis social realmente inspiradores.
Tras los dos capítulos dedicados al discernimiento, el capítulo
sexto retoma el estudio abierto en el capítulo tercero, aquí cen-
trando la atención en el recorrido y desarrollo que va de Veritatis
splendor (veinticinco años después de Humanae vitae) hasta Amoris
laetitia, casi otros veinticinco años después de la encíclica de san
Juan Pablo  II y cincuenta de la de san Pablo  VI. Aquí la densi-
dad del análisis se hará mayor, pues Veritatis splendor no escatimó
esfuerzos ni racaneó en temas ni en profundidad: del encuentro
interpersonal con Cristo a la inmutabilidad de los mandamientos
morales; del cristocentrismo moral al mal intrínseco y a la imputa-
bilidad personal; de la cristología a la antropología para dar marco
al discernimiento moral, o a la ley de la gradualidad sin caer en una
moral de situación, o a la unidad esencial y no contradicción entre
autonomía y teonomía, etc. Este capítulo es, a mi juicio, rigurosa-
mente necesario para situar hoy la propuesta moral y pastoral del
papa Francisco.
El capítulo séptimo recoge muchos de los análisis de los capí-
tulos precedentes en torno a la conciencia y la verdad, para llegar
a dedicarse a fondo a la conciencia como norma interiorizada y
próxima de la moralidad, siempre entre el diálogo interpersonal
y el diálogo interior habitado por Dios, que puede caer en el error
sin perder sus derechos u ofuscarse dejando de guiar a la persona
hacia el bien y la verdad. La dimensión hermenéutica de la con-
ciencia y la competencia del magisterio in re morali tendrán, por
descontado, su lugar importante en este último capítulo antes del
balance final.
La conciencia está presente a lo largo de este libro como ha
estado siempre en el centro de la tradición moral jesuítica en la
que —con sus luces y sombras— me he formado y me ubico con
orgullo y compromiso inspirado en el magis ignaciano. Me gusta
pensar en este libro como una expresión patente, aunque sencilla,

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 PRÓLOGO XIX

de la tradición jesuítica en pleno siglo xxi y en un momento de

intensa crisis hermenéutica. Es una obra de estudio, con la den-
sidad conceptual que a tal género corresponde, pero en el que
he intentado que no sufran menoscabo la claridad y la inteligi-
bilidad, porque quiero llegar a los expertos, pero también a todo
el que esté interesado en saber más sobre el discernimiento y la
conciencia moral y descubrir sus conexiones con la espiritualidad
y la pastoral.

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