COLEGIO DE EDUCACION PROFESIONAL TECNICO DEL

ESTADO DE COLIMA
PROF.GUSTAVO ALBERTO VAZQU
PLANTEL 061

FICHA DE TRABAJO

Nombre: Ivet Sarahi García Villalobos

Carrera: Contabilidad
Grado y Grupo: 6°U
Materia: Filosofía
Docente: salvador Ceballos Velasco

Fecha de entrega:18 de abril 2020

 Describe la propuesta de Agustín sobre el conocimiento

 Agustín de Hipona dividía el conocimiento en niveles, 3 para ser exactos:

El conocimiento sensible: Que es el conocimiento que tenemos de las
cosas atreves de nuestros sentidos.

 El conocimiento racial: Que es un nivel de conocimiento deslingue al

hombre de los demás seres vivos.

 El conocimiento contemplativo: Que dependería de los sentidos de cada

sujeto del mayo o menos perfección de sus sistemas perceptivos y no
habría un conocimiento cierto.

Aunque sin llegar a elaborar una teoría del conocimiento San Agustín se
ocupará del problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones
en las que se puede dar el conocimiento de la verdad, El verdadero
conocimiento depende, pues, de la iluminación divina. como un poder que Dios
concede a la razón, una virtud especial por la que el alma queda capacitada
para alcanzar por sí misma las verdades eternas, pero que el alma no posee
por naturaleza. La sabiduría consiste en la búsqueda de la verdad, es
encontrarse en percusión de la misma, antes que su posesión, es absurdo
llamar sabio a un hombre que no tiene conocimiento de la verdad.
 Prueba de la existencia de Dios
Prueba la existencia de dios a partir de todas las realidades materiales, pero se
debe destacar que Agustín no dirigía sus investigaciones con el objetivo de
convencer ateos, lo que le interesa es la actitud dinámica del alma hacia dios,
no buscaba concepciones teóricas, “reconocer con un asentimiento puramente
intelectual que existe un ser supremo, es una cosa; incorporarse así mismo
esa verdad, es algo más “. El alma del ser humano aspira a un fin noble y
trascendente: la felicidad, a esa felicidad frecuentemente es buscada fuera de
la interioridad personal, la materialidad no puede ofrecer una felicidad tan plena
y tan profunda como la que ofrece dios.
1.-Dios no es objeto de experiencia inmediata se requiere una prueba de su
existencia. S. Agustín aporta una serie de argumentos entre los que destaca el
de las verdades eternas. La mente posee verdades inmutables, es decir
verdades "que no son tuyas ni mías, ni de ningún otro, sino que están
presentes en todos por igual".
2.- Demostrada la existencia de Dios hay que pasar a estudiar su esencia. La
esencia metafísica de Dios se encuentra en la inmutabilidad. Frente a toda
realidad contingente y mutable de la realidad creada Dios se erige como el
 SER sumamente perfecto. Todo ente finito no posee la plenitud del ser, por ser
esencialmente mudable.
3.- Dios para S. Agustín es el fundamento de las ideas platónicas. El mundo
inteligible de Platón tiene ahora un fundamento teológico. De la misma manera,
que no podemos pensar en ningún otro autor que realice sus obras sin tener
una idea de lo que va a ejecutar, Dios creó el mundo según unos modelos que
son las ideas inmutables y eternas que existían previamente en la mente del
creador.

• La felicidad y su importancia en la vida ética del hombre

La ética agustiniana, aunque inspirada directamente por los ideales morales
del cristianismo, aceptará elementos procedentes del platonismo y del
estoicismo, que encontramos también en otros aspectos de su pensamiento.
Así, compartirá con ellos la conquista de la felicidad como el objetivo o fin
último de la conducta humana; este fin será inalcanzable en esta vida, dado el
carácter trascendente de la naturaleza humana, dotada de un alma inmortal,
por lo que sólo podrá ser alcanzado en la otra vida.
Los escritos de Agustín comienzan planteando la cuestión de como el ser
humano puede encontrar la felicidad verdadera. Por qué no hay ser humano
ajeno al deseo de ser feliz. El deseo dice relación con el amor pues nadie
desea lo que no ama. El amor consiste en el deseo de identificarse con el
objeto amado. Mas no todo tipo de deseo y amor es capaz de hacer felices,
pues únicamente tal bien excluye todo temor de perder el objeto amado. Dios
solo puede garantizar una felicidad Asiel amor nos une con dios, nuestro
eterno, imperecedero bien, y de esta manera nos hace participes de la
eternidad de dios. Esto sucede de acuerdo con el principio de que el ser
humano viene a convertirse en lo que ama: ama la tierra; ama a dios eterno, y
compartirá la eternidad de dios.
Fuentes:
https://es.scribd.com/doc/56684520/Agustin-de-Hipona-y-El-Conocimiento
http://www.philosophica.info/voces/agustin/Agustin.html

https://prezi.com/wcea2hqic-dg/teoria-del-conocimiento-segun-san-agustin/
b) las cinco vías para probar la existencia de Dios, según Tomás de
Aquino

1ª Argumento del motor, que necesita alguien que lo mueva. Dios es el primer
motor.
Explicación:
Lo que quiere decir que es para que un objeto se mueva tiene que ser movido
por otro, pero la serie de motores no puede ser infinita por eso se lleva a la
conclusión de que existe un primer inmóvil que es comparado a dios y solo es
sustentado por el mismo y nadie más. Así, Dios sería el primer eslabón de la
cadena, el que la puso en movimiento hace millones de años.

2ª. Argumento de la causalidad. Todo efecto supone una causa. Dios es la

causa primera.
Explicación:
Quiere decir que el suceso es causado por algo, que a su vez son causadas
por otros eventos y así sucesivamente esto quiere decir que ninguna cosa
puede ser causada por si misma entonces por eso debe de haber la causa que
inicio todo óseo dios.

3ª. Argumento del ser necesario. Los seres naturales y el hombre somos seres
contingentes, perecederos. Se necesita un SER necesario, que no dependa de
nadie.
Explicación:
Esta tercera vía plantea que las cosas pueden existir o no, que pueden ser
creadas o destruidas y si hubo un tiempo que nada existió, hoy no existiría
nada, puesto que lo que no existe puede ser creado a partir de algo que ya
existía en este caso seria dios

4ª. Argumento del ser perfecto. Los seres naturales y el hombre somos
imperfectos. Sólo Dios tiene la perfección absoluta.
Explicación
Esto quiere decir los grados de perfección de las cosas por ejemplo la Bonda.
Algo puede ser bueno, muy bueno y excelente y así hasta llegar hasta el grado
máximo de la expresión que sería dios. Nosotros solo participamos o nos
comparamos, pero no llegan al grado máximo que es dios por eso somos
imperfectos.

5ª. Argumento del ser inteligente. La inteligencia humana es limitada, siempre

en continuo desarrollo. Sólo Dios tiene la INTELIGENCIA infinita.
Explicación:
Esta vía nos da entender que las cosas sin conocimiento tienen que ser
dirigidas por alguien que, si los tiene como el maestro que enseña a su
alumno, por lo tanto, hay alguien inteligente que dirige todas las cosas al que
llamamos dios.
 Responde las siguientes preguntas:

1. ¿En cuál de las cinco vías se supone una concepción teleológica del
mundo?

La cuarta vía

2. ¿Cuál de las cinco vías es la más convincente? ¿Por qué?

La primera, porque para mí es más convincente porque dice lo del

movimiento y tiene razón para que una cosa se mueva tiene que cosa que
lo mueva.

3. Después de estudiar detenidamente las cinco vías, ¿Es evidente para ti la

existencia de Dios? ¿Por qué?

Si, por que a pesar de que existen más explicaciones científicas y más
detalladas, está más comprobado que tuvo que haber un movimiento para
que todo existiera.

4. Si la existencia de Dios pudiese comprobarse científicamente, ¿De qué

manera impactaría en la sociedad y en la cultura general del mundo actual?

Quizás la gente cambiaria sus actos que hace y su vida cotidiana cambiaria
un tiempo y sobre las culturas al mejor algunas personas cambiarían de
cultura como los que creen en buda a en otro tipo de dioses y después de
un tiempo la sociedad lo vería como algo normal.
Elabora un trabajo escrito tomando como base la Suma Lógica de Guillermo
de Ockham, explicando:
Fue un importante filósofo y teólogo inglés nacido entre 1280 y 1285, según
unos, y 1298 según otros, en Cocan u Ockham, en el condado de Surrey,
Inglaterra. Fue una de las figuras más representativas de la Escolástica
tardía, junto con Juan Dans Escoto, de quien depende en muchos aspectos,
y principal representante del nominalismo. Tras ingresar en la Orden
franciscana y estudió en Oxford, donde dio lecciones sobre la Biblia y sobre
las Sentencias de Pedro Lombardo (lo último al parecer desde 1319 a
1323). Pese a no alcanzar nunca el título que habilitaba para enseñar
teología, razón por la cual se le llamó Venera bilis Inceptor [Venerable
iniciado] enseñó en Oxford y en Londres.
En 1324 se le obliga a presentarse a la curia papal de Aviñón para
responder a las acusaciones de herejía, cursadas por un excanciller de la
universidad Oxford.

 Las características de la teoría del conocimiento de Ockham apoyándote en el texto.

a) El conocimiento abstracto, que versa sobre las ideas y establece relaciones

entre ellas. Sin embargo, no existe garantía de que esas relaciones
correspondan a las relaciones que las cosas guardan entre sí en la realidad.

b) El conocimiento intuitivo, único que posee certeza cuando hablamos de la

realidad. Para que una proposición no sólo sea coherente, sino que también
hable de la realidad, necesita de la evidencia inmediata presentada por los
sentidos. A eso se denomina conocimiento intuitivo.

• ¿Qué es el universal?

universal es una cosa singular, y por eso no es universal sino por la

significación, porque es signo de varios. Esto se refiere a los universales como
“intenciones singulares del alma, aptas naturalmente para ser predicadas por
muchos”. Otra de las definiciones que ofrece, interpreta el universal como “una
realidad singular y que no es universal sino en la significación porque es signo
de muchos”
Como no basta al lógico un conocimiento tan general de los términos, sino que
precisa conocer los términos más en especial, por eso después de que se ha
tratado de las divisiones generales de los términos, hay que continuar con las
cosas contenidas bajo algunas de aquellas divisiones. Pero primero hay que
tratar de los términos de segunda intención, segundo de los términos de
primera intención. Pero se dijo que términos de segunda intención son tales
[como] 'universal', 'género', 'especie', etc., por eso de aquellos que colocan
cinco universales hay que decir algo
  ¿Cuáles son sus características y por qué, el universal no existe fuera de
la mente?

Lo único que se da "con necesidad" es: a) que sólo lo individual existe, b) que
los individuos pueden ser clasificados, por la mente y para la mente, en
géneros y especies. No existe fuera de la mente porque nosotros lo creamos.
De un modo este nombre 'singular' significa todo aquello que es uno y no
varios.
"En el intelecto una forma está referida a una multitud, y según este respecto
es universal, pues un universal es una intención en el intelecto, cuya
disposición no cambia respecto de cualquier cosa que tornes".
El otro es universal por institución voluntaria.
“Esta forma, aunque respecto de los individuos sea universal, sin embargo,
respecto del alma singular, en la que se imprime, es individual. Pues es una de
las formas que están en el intelecto".

 ¿Cuáles fueron los principales aportes para la Edad Moderna?

1. Ockham es considerado como el autor del principio de parsimonia o "navaja de

Ocian" utilizado en filosofía y ciencia para descartar en primera instancia,
postulados o hipótesis innecesarias. 
2. Sus aportes al nominalismo fueron importantísimos. Esta, como postura
ontológica contraria a la del platonismo, afirmaba que no existían "ideas" o
"formas" esenciales AJENAS al pensamiento de la mente humana, sino solo
como construcciones producto de la actividad "psíquica". Por tanto, el concepto
"Universal" no existía más que como una forma de relacionar por inducción, el
conocimiento.
3.  "Ockham es también cada vez más reconocido como un importante
contribuyente al desarrollo de las ideas constitucionales occidentales,
especialmente las de gobierno de responsabilidad limitada. Los puntos de vista
sobre la responsabilidad monárquica expuestos en su Dialogas (escrito entre
1332 y 1347) tuvieron gran influencia en el movimiento conciliar y ayudaron al
surgimiento de ideología democráticas liberales."

Fuentes:

http://www.philosophica.info/voces/ockham/Ockham.html
 http://www.philosophica.info/voces/ockham/Ockham.html
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/o/occam.htm

A) actividad

SAN AGUSTÍN SANTO TOMÁS

la iluminación divina. como un El objeto del verdadero conocim
poder que Dios concede a la razón, forma, lo universal, y no lo partic
Teoría del una virtud especial por la que el sustancia concreta: conocemos la
conocimiento alma queda capacitada para la materia, que en cuanto mat
alcanzar por sí misma las verdades resulta también incognoscible.
eternas, pero que el alma no posee
por naturaleza. La sabiduría
consiste en la búsqueda de la
verdad, es encontrarse en
percusión de la misma, antes que
su posesión, es absurdo llamar
sabio a un hombre que no tiene
conocimiento de la verdad.
Dios se muestra como existencia Es un conocimiento natural e
evidente ante la razón humana; humano, al que puede llegar c
basta una sencilla reflexión para adecuado y lógico de su razón,
probarla y afirmarla con toda haber conocido la Revelación c
Existencia de Dios certeza. Conoce las pruebas de la haber realizado un acto de fe.
existencia de Dios: por los grados
de ser, por la contingencia, por la
causalidad o finalidad.

Intento de asegurar casi de manera El bien en todo ser y el obrar

absoluta la salvación de la
interioridad irreductible de cada
Existencia ética del hombre en su personalidad. Es el
hombre tratar de responder por el sentido
de la vida desde una seguridad
ontológica cimentada en la
identidad metafísica de Dios, que
habita en lo más íntimo del alma
humana.
según la naturaleza, siendo, en e
hombre, la naturaleza racional y p
suprema norma ética. La virtud co
bueno que se forma por la rep
actos del mismo tipo, y cuya
existen en todo hombre.