Para leer

LOS PADRES DE LA IGLESIA

Título original francés:
Nouvelle édition
Pour lire les Peres de l'Église
© 2007, Les Éditions du Cerf, París

Traducción:
Santiago García Rodríguez

© EDITORIAL DESCLÉE DE BROUWER, S.A., 2009

Henao, 6 - 48009 Bilbao
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ISBN: 978-84-330-2304-9
Depósito Legal: BI-610/09
Impresión: RGM, S.A. - Urduliz
 Adalbert-G. Hamman

Para leer
LOS PADRES DE LA IGLESIA
Nueva edición revisada y aumentada
por Guillaume Bady

DESCLÉE DE BROUWER
BILBAO
2009
Para ver claro hoy, hay que interrogar la Tradición que viene de los apóstoles.
Ireneo de Lyon

Las montañas y los mares separan a los Padres, a los unos de los otros,
pero la distancia no impide su armonía.
Todos han sido guiados por la misma y única gracia del Espíritu.
Cirilo de Alejandría

Quien desee llegar a ser un hábil teólogo, que lea y relea los Padres.
Bossuet

Yo no dejo de preguntarme qué habrían hecho los Padres en mi lugar,

ellos cuyos libros llenaban mi habitación, cuyo nombre salía continuamente
al encuentro de mis miradas.
Bossuet

Cada vez que, en nuestro Occidente, florece una renovación cristiana,

tanto en el orden del pensamiento como en el de la vida
(y los dos órdenes van siempre unidos), ha florecido bajo el signo de los Padres.
Henri de Lubac

Ser fiel a la Tradición, no es de ningún modo repetir y transmitir literalmente

las tesis de teología, sino más bien imitar de nuestros Padres en la fe
su actitud de reflexión íntima y su esfuerzo de creación audaz,
preludios necesarios de la verdadera fidelidad espiritual.
Hans Urs von Balthasar
 Introducción

Los Padres en la fe
Innumerables y únicos, los llamados "Padres de la Iglesia" han engendrado
en la fe a todas las generaciones futuras de creyentes. El término padre desig-
naba, primero en la Biblia y luego en el cristianismo primitivo, al maestro que
enseña a un discípulo "llamado también hijo de aquel que le enseña" (Ireneo,
Contra las herejías, IV, 41, 2). Como la enseñanza en la Iglesia competía por de-
recho al obispo, éste recibió el título de padre. Por extensión, el mismo título
les fue aplicado a los monjes y a los ascetas, considerados formadores de dis-
cípulos.
Por esta razón el título se aplica de modo particular a aquellos que, forma-
dos en su mayor parte en la cultura grecolatina clásica y convertidos en edad
adulta, fueron monjes, sacerdotes, obispos, y ante todo pastores de la iglesia.
Un Padre no está nunca solo, sino que está siempre, en cuanto obispo, en co-
legialidad con los otros. Hoy incluso decimos, en plural, "los padres del conci-
lio", a ejemplo de los del primer concilio ecuménico reunido en Nicea (en la ac-
tual Turquía) en el 325.
En sentido estricto se reserva generalmente el título de "Padre de la Iglesia" a
los escritores cristianos que responden a las cuatro características siguientes:
• antigüedad: la época de los Padres, que los antiguos tendían a prolon-
gar hasta el siglo XV (de donde el nombre de patrología dado a colecciones an-
tiguas), hoy se cierra comúnmente en Occidente con Gregorio Magno (t 604) o
Isidoro de Sevilla (t 636), o a veces con Beda el Venerable (t 735). En Oriente la
frontera es más imprecisa. Ordinariamente se piensa que Juan Damasceno
(t 749) es el que cierra la era patrística. Sea lo que sea, es un dato significativo
la pertenencia a la época de los siete primeros concilios ecuménicos (antes del
Nicea I, en el 325, y hasta el Nicea II, en el 787).
• santidad de vida

INTRODUCCIÓN 5
 • universalidad, o conformidad de su enseñanza con la de la Iglesia uni-
versal
• aprobación de la Iglesia que cita oficialmente su doctrina.
Algunos, que no cumplen satisfactoriamente estos criterios, como Tertuliano
u Orígenes, y que a veces son calificados como "escritores eclesiásticos", están
considerados, a pesar de todo, como Padres en razón del valor de sus obras.
Otros han sido reconocidos como poseedores de una enseñanza eminente-
mente ejemplar para la Iglesia; éstos han recibido, igual que otros posterior-
mente (como santa Teresa de Lisieux) el título de Doctores de la Iglesia. Así
Ambrosio, Jerónimo, Agustín y Gregorio Magno entre los Latinos, Atanasio, Ba-
silio, Gregorio Nacianceno y Juan Crisóstomo entre los Griegos.
El estudio de los Padres se llama patrología o patrística. El término patrolo-
gía fue creado en 1653 por el luterano Jean Gerhard. Designa el estudio de las
literaturas cristianas antiguas. El acento recae sobre la historia literaria: biogra-
fía, obras, valoración crítica. Patrística es en su origen un adjetivo que carac-
teriza la teología. Generalmente se reserva el término para el estudio doctrinal
y la historia de las ideas.

Evangelizadores e hijos de los apóstoles

Los Padres se consideran a sí mismos como los hijos de los apóstoles y a su
vez se convierten en los artífices de la evangelización. Hablan y escriben en la
lengua usual del medio: el griego (sobre todo en Oriente y en todo el imperio
romano bizantino), lengua del Nuevo Testamento y de la más antigua traduc-
ción del Antiguo Testamento por los Setenta; el latín, empleado en todo el im-
perio romano y en primer lugar en Occidente (es decir, principalmente en Áfri-
ca, en España, en Galia, en Italia) sin olvidar el siríaco, una especie de arameo
hablado en casi toda Siria.
Tienen como horizonte toda la cuenca del mediterráneo: este mar y esta
inmensa vía de comunicación de Oriente a Occidente, desde Gran Bretaña has-
ta los ríos Tigris y Éufrates, que riegan el Irak actual. En ese tiempo, la frontera
entre Oriente y Occidente se sitúa en las costas orientales de Italia, pero del uno
al otro van numerosos ejes que se abren a los primeros cristianos.
Un primer eje, de Jerusalén a Roma, se bifurca: por una parte hacia Grecia,
por la otra a África del Norte. Es la vía de evangelización en el siglo I.
Un segundo eje parte de Antioquía, en Siria, y llega hasta Galia. Es la ruta
que en el siglo II lleva a Ireneo hasta Lyon, pasando por Roma.

6 PARA LEER LOS PADRES DE LA IGLESIA

 Un tercer eje sale de Antioquía, llega a Alejandría y luego a Cartago y a Ro-
ma. En estas metrópolis el mensaje y la doctrina evangélicos se consolidan du-
rante el siglo III.
Un cuarto eje, partiendo de Antioquía, se bifurca en dos direcciones opues-
tas: una, a través de Capadocia (Turquía) llega a Nisibis y Edesa; la otra va hacia
el Ponto y se prolonga hasta el Danubio, atraviesa el norte de Italia y llega a Bur-
deos y Poitiers, en Galia. Esta área es evangelizada durante los siglos IV y V.

Testigos y pioneros en la inteligencia de la fe

Muy frecuentemente la fe ha sido fruto de la semilla de la sangre de los már-

tires, durante las persecuciones romanas. Y se ha propagado por la palabra de
los Padres, que no solamente han contribuido a mantener la fe de la Iglesia a
despecho de todo el mundo, sino a crear un lenguaje que la hiciera compren-
sible en un mundo que le era extraño. Estos escritores, pioneros del pensamien-
to cristiano, no tienen otra fuente que las mismas Escrituras, en las que alimen-
tan toda su inteligencia de la fe. Pastores o monjes, su teología no se diferencia
de su espiritualidad. Por este motivo en muchos aspectos la enseñanza de los
Padres, que gozan de una autoridad particular en la Tradición, es única y ejem-
plar: ellos son las fuentes que al menos nos permiten remontarnos a la Fuen-
te divina.
Sin embargo, la época de los Padres no era una edad de oro, en la que todo
era perfecto, y en comparación con ella las épocas siguientes, y en particular la
nuestra, serían tiempos de decadencia. Pocas épocas hubo más turbulentas que
la de los Padres, tanto fuera como dentro de la Iglesia: negación o enfriamien-
to de la fe, choque con el poder político, incontables cismas y herejías y conflic-
tos siempre renovados entre comunidades y entre obispos. Todo esto no era só-
lo el pan de cada día para los cristianos, sino que adquiría unas proporciones
que nunca después fueron igualadas.

No hay que idealizar el mundo de los Padres ni transportarlo tal cual al día
de hoy; todo ha cambiado: sociedad, cultura, lengua, mentalidad. Es grande la
distancia que nos separa de ellos; sin embargo no es en modo alguno infran-
queable. Esta guía se propone precisamente prestar una ayuda para franquear-
la, y así encontrarnos de nuevo con estos primogénitos de la fe y descubrir que
ellos son al mismo tiempo hermanos y padres.

INTRODUCCIÓN 7
 EL MUNDO DE LOS PADRES EN LOS OCHO PRIMEROS SIGLOS
Presentamos aquí y en el mapa de la página siguiente los personajes importantes,
Padres, herejes u otros, según el lugar o los lugares en que vivieron

INGLATERRA E IRLANDA ITALIA Chaves: Hidacio

Patricio, Columbano Aquilea: Rufino, Cromacio Córdoba: Osio
Cantorbery: Agustín Brescia: Gaudencio Elvira: Gregorio
Jarrow: Beda Cagliari: Lucifer Lisboa: Potamio
Sevilla: Isidoro
Eclane: Juliano
GERMANIA Tarragona: Fructuoso
Milán: Ambrosio; Ambrosiaster
Tréveris: Atanasio, Lactancio, Prisciliano
Monte-Casino: Benito de Nursia
ÁFRICA
Nola: Paulino
GALIA Mártires Escilitanos
Nursia: Benito Lactanacio, Julianus Pomerius
Arlés: Hilario, Cesáreo
Auxerre: Germán Ravena: Pedro Crisólogo Cartago: Práxeas,
Burdeos: Paulino de Ñola, Ausonio, Roma: Clemente, Hermas, Justino, Celso, Tertuliano, Felicidad y Perpetua,
Sulpicio Severo Hipólito, Minucio Félix, Novaciano, Ceciliano, Cipriano, Donato,
Cimiez: Valeriano Sabelio, Plotino, Mario Victorino, Quotvultdeus, Celestio
Clermont-Ferrand: Sidonio, Apolinar Dámaso, Pelagio, Celestio, Liberio, Hipona: Agustín
Lérins: Honorato, Vicente, Eucherio Sedulio(¿), Aponio, León, Boecio, Ruspe: Fulgencio
Ligugé: Martín Gregorio Magno, Juan Mosco Sicca Venaria: Arnobio
Lyon: Potino, Blandina, Ireneo, Eucherio, Turín: Máximo Tagaste: Agustín de Hipona
Constancio Vercelli: Eusebio Tibiuca: Félix
Marsella: Juan Casiano, Paulino de Pella, Verona: Zenón
Salviano, Próspero de Aquitania, DALMACIA
Vivarium: Casiodoro
Gennadio Stridon: Jerónimo
(París: Juan Escoto, Ricardo de San
HISPANIA PANNONIA
Víctor)
Poitiers: Hilario, Venancio Fortunato Egeria, Juvenco Pettau: Victorino
Riez: Fausto, Máximo Ávila: Prisciliano Sirmium: Fotino
Tours: Martín, Sulpicio Severo, Barcelona: Paciano
Gregorio Béja: Apringio
Troyes: Lupo Braga: Martín
Vienne: Claudiano Mamert, Avito Calahorra: Prudencio

8 PARA LEER LOS PADRES DE LA IGLESIA

EN OCCIDENTE

EL MUNDO DE LOS PADRES EN LOS PRIMEROS OCHO SIGLOS 9

 EL MUNDO DE LOS PADRES EN LOS OCHO PRIMEROS SIGLOS

EGIPTO Y CIRENAICA Samosata, Aecio, Eustato, Luciano, Nestorio, Sócrates, Sozomeno,

Alejandría: Filón, Bernabé, Melecio, Diodoro de Tarso, Evagro el Escolástico, Eutiques.
Diogneto, Basílides, Valentín, Libanio, Juan Crisóstomo, Juan Flaviano, Romanos, Pablo el
Carpocrato, Panteno, Clemente, Apamea: Juan Silenciario, Sergio, Máximo
o o
Celso, Ammonio, Orígenes, Ciro: Teodoreto el Confesor; 2°, 5 y 6 concilios
Dionisio, Hesiquio, Alejandro, Laodicea: Apolinar ecuménicos en 381, 553, 680-681
Arrio, Atanasio, Dídimo, Teófilo, Mopsuestia: Teodoro Cyzique: Eunomio
o
Cirilo, Dióscoro, Cosme, Samosata: Pablo Éfeso: 3 concilio ecuménico en 431
Indocopleustes, Juan Filopon Helenópolis: Palladio
Atripe: Shenute SIRIA de lengua siríaca Hierápolis: Papías
Cirene: Sinesio Antioquía: Severo Iconio: Amfíloco
Desiertos (de Nitria y Escitia): Apamea: Juan Nazianzo: Gregorio
Juan Casiano, Macario, Evagro Edesa: Taciano, Bardesanes, Efrén, Neocesarea: Gregorio el Taumaturgo
o
Pelusa: Isidoro Cirilonas, Ibas, Jacob, Jacob de Nicea: 1° y 7 concilios ecuménicos
Sinaí: Juan Clímaco Saroug en 325 y 787
Tabennese: Pacomio, María Mabboug: Filoxeno Nicomedia: Eusebio
Tebas: Pablo Mar Mattai: Afraates Nisa: Gregorio
Olimpo: Metodio
PALESTINA PERSIA Frigia: Montano
Belén: Jerónimo, las dos Melanias, Mani Salamina: Epifanio
Orosio Seleucia-Ctesifonte: lugar de Sardes: Melitón
Cesarea: Orígenes, Eusebio, Panfilo destierro de los cristianos de Siria Sebaste: Eustacio, Pedro
Gaza: Juan, Barsanuphe, Dorotea, Sinope: Marción
Dositea, Procopio ASIA MENOR y CHIPRE Esmirna: Policarpo, Ireneo, Noeto
Jerusalén: Cirilo, Rufino de Aquilea, Ancira: Marcelo, Nilo Tarso: Diodoro
Esiquio, Juan Mosco, Sofronio Cesárea: Firmiliano, Basilio
Neápolis: Justino Calcedonia: 4° concilio ecuménico GRECIA
San Sabas y desierto de Judá: en el 451 Atenas Arístides, Atenágoras, Proclo
Juan Damasceno, Marco el monje Constantinopla: el emperador Fótice: Diadoco
Constantino, Macedonio, Tesalónica: Ágape, Quionia, Irene
SIRIA HELENOFONA Gregorio Nacianceno, Juan Escitia: Juan Casiano
Antioquía: Ignacio, Teófilo, Pablo de Crisóstomo, Filóstorgo, Godos: Ulfila

10 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA

EN ORIENTE

EL MUNDO DE LOS PADRES EN LOS PRIMEROS OCHO

 Ecclesia mater. Mosaico de la tumba de Valentia, siglo V. Túnez, Museo del Bardo.

12 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA

 CAPITULO 1
De Jerusalén a Roma
Los Padres de la Iglesia se consideran en primer lu-
gar sucesores de los apóstoles, que fundan las iglesias
a lo largo de sus viajes. Las dos rutas de Pedro y Pablo
conducen a Roma, donde encuentran una comunidad
cristiana lo suficientemente desarrollada como para ser
I. NACIMIENTO DE LAS LETRAS CRISTIANAS
Los primeros escritos, como la Carta de Clemente,
son contemporáneos de las últimas obras del Nuevo
Testamento, o quizás anteriores a ellas. Desde el pri-
mer momento son testimonio de unas culturas dife-
rentes, que tan pronto se entrecruzan como se desa-
rrollan paralelamente.
La vía del sur, de Jerusalén a Roma pasando por
Alejandría y África, atraviesa unas ciudades en las
que el judaismo estaba fuertemente implantado. La
comunidad cristiana se ha organizado según el mo-
delo de la Sinagoga. La vía norte parte de Antioquía
para dirigirse a Grecia, pasando por Asia Menor. Allí
el apóstol de las naciones sigue las grandes arterias y
planta la cruz en los centros vitales: Éfeso, Corinto,
Tesalónica. Los adeptos proceden principalmente del
mundo pagano, de cultura griega.
1. Los escritos judeo-cristianos
Los judíos, que entran a formar parte de la Iglesia,
conservan sus tradiciones. Abrahán sigue siendo su Pa-
dre y la Biblia, su Libro, que ha balizado el camino al
tenida en cuenta y provocar su persecución. El jefe de
los apóstoles sobre todo ha estado en contacto con los
judeo-cristianos. Pablo, partiendo de Antioquía, ha em-
prendido tres viajes, que le han permitido evangelizar
los grandes centros, desde Asia Menor hasta Grecia.
Evangelio. También aportan unos escritos, que recibi-
rán el nombre de apócrifos, que proliferan en esta épo-
ca y no se dudará en rellenarlos de interpolaciones cris-
tianas: así el Libro de Henoc o los Oráculos sibilinos.
La Iglesia conserva las formas de la oración judía:
confesión de fe, doxología, salmos, profecías mesiáni-
cas. La liturgia primitiva se inspira en la de la Sina-
goga. El ritual bautismal tiene algunos préstamos del
bautismo de los prosélitos; la eucaristía, que se man-
tiene unida a una verdadera comida, utiliza las oracio-
nes de las comidas religiosas judías, que afloran en la
Didajé. Este libro enumera los ministerios que existían
en las sinagogas: profetas, doctores (13;15). Hay que
añadir los presbíteros (los Ancianos), que, de manera
colegiada, dirigen las comunidades judeo-cristianas.
Los escritos que emanan de este medio se inscriben
en el movimiento bíblico. Las Odas de Salomón es-
tán próximas a la inspiración de los salmistas. El Pas-
tor de Hermas imita la apocalíptica y conserva sus imá-
genes y símbolos. La Didajé, como la Carta de Bernabé
nos brindan una exposición de los "dos caminos", que
se puede comparar con algunos textos de Qumrán.
DE JERUSALÉN A ROMA 13
 La Didajé o Doctrina de los Doce apóstoles
La Didajé, primer vade-mecum de los misioneros en
el medio judío-cristiano, tuvo sucesivas redacciones.
Sigue las etapas de la catequesis y tiene una parte doc-
trinal y una parte litúrgica. El libro está organizado en
los siguientes apartados: los dos caminos, el bautismo,
el ayuno, la oración, la eucaristía. Las directrices litúr-
gicas describen la organización de la Iglesia, la reunión
dominical, la preparación para el retorno de Cristo,
con la oración marana tha, conservada en arameo.
LA DIDAJÉ
La plegaria eucarística
Con respecto a la Eucaristía así daréis gracias:
Primero sobre el cáliz:
Te damos gracias, Padre nuestro,
por la santa viña de tu siervo David,
que nos diste a conocer
por medio de Jesús, tu siervo.
A ti sea la gloria por siempre.
Y sobre la fracción del pan:
Te damos gracias, Padre nuestro,
por la vida y el conocimiento que tú nos has dado
por Jesús, tu hijo,
A ti sea la gloria por siempre.
Como este pan partido estaba disperso sobre las colinas
así sea una tu Iglesia
desde los confines de la tierra en tu reino.
Porque tuya es la gloria y el poder
Por Jesucristo para siempre. [...]
Después de saciaros, así daréis gracias:
Te damos gracias, Padre santo,
por tu santo nombre, que has incrustado en nuestros
corazones,
y por el conocimiento y fe e inmortalidad
que nos diste a conocer por medio de Jesús, tu siervo.
14 PARA LEER LOS PADRES DE LA IGLESIA
A ti la gloria por siempre.
Tú, Señor todopoderoso,
creaste todas las cosas
y has dado alimento y bebida a los hombres para
disfrutarlo
y que te den gracias.
Pero a nosotros tú nos has otorgado
comida y bebida espirituales y vida eterna
por (Jesús) tu siervo.
Ante todo, te damos gracias
porque tú eres poderoso.
A ti la gloria por siempre.
Acuérdate, Señor, de tu Iglesia:
líbrala de todo mal,
hazla perfecta en tu amor
y reúne de los cuatro vientos a la santificada
en el Reino
que le has preparado.
Porque tuyo es el poder y la gloria por siempre.
¡Venga la gracia y pase este mundo!
¡Hosanna al Dios de David!
Se acerque el que sea santo. El que no lo sea, se convierta.
¡Marana tha! Amén
Trad. T. H. Martín, en Textos cristianos primitivos,
Sígueme, Salamanca, 1991, p. 51-52.
La Carta de Bernabé o la llave de la Escritura
Texto anónimo, falsamente atribuido al apóstol
Bernabé, que evoca las comunidades de Damasco y
de Qumrán. En ella encontramos las huellas de la ini-
ciación bautismal (6 y 11), una referencia a la celebra-
ción del domingo, y sobre todo una lectura crística de
los valores del Antiguo Testamento: la circuncisión, el
templo, el sabbat. La lectura alegórica de la Escritu-
ra, tan querida en Alejandría, desde Filón a Orígenes,
está considerada como la única verdadera. La comu-
nidad cristiana es hoy el templo: "Dios habita verda-
deramente en nosotros, en la morada de nuestro co-
razón" (16,8).
El Pastor de Hermas
El libro, que lleva como título el Pastor, se presen-
ta como obra de un tal Hermas, un hermano del papa
Pío (140-155). El escrito gozó de tal crédito en Orien-
te que a veces estuvo catalogado entre los libros de la
Escritura.
Encontramos en él una serie de visiones, manda-
tos, parábolas, todo ello acompañado de una imagi-
nería apocalíptica, de unos símbolos sublimes, pero a
veces desconcertantes: la mujer anciana, la torre, que
significan la Iglesia. El Pastor traza un cuadro realis-
ta de una comunidad en la que conviven buenos y ma-
los. Los intereses materiales, la debilidad, el cansan-
cio, la persecución han provocado el abandono e in-
cluso la apostasía de algunos.
El libro es ante todo una llamada a la penitencia,
que le permite incluso al pecador volver a encontrar,
como una piedra, su lugar en la construcción de la Igle-
sia. Su remate coincide con el final de los tiempos.
EL PASTOR DE HERMAS
La construcción de la torre y la penitencia
Después de decir esto, quiso marcharse; cayendo a
sus pies, le supliqué por el Señor que me mostrara la vi-
sión que me había prometido. Me cogió de nuevo de la
mano, me levanta y me sienta en el banco a la izquierda.
Ella se sentó a la derecha, levantó una vara brillante y me
dice: "¿Ves una gran cosa?". Le digo: "Señora, no veo na-
da". Me dice: "Mira, ¿no ves delante de ti una gran torre
que se construye sobre las aguas con brillantes piedras
cuadradas?" En un cuadrilátero, la torre era construida
por los seis jóvenes que habían venido con ella. Otras mi-
ríadas de hombres acarreaban piedras, unos del abismo,
otros de la tierra; y se las entregaban a los seis jóvenes.
Estos las cogían y edificaban.
Todas las piedras que sacaban del abismo las coloca-
ban tal cual en la construcción, pues eran adecuadas y
se ajustaban por la juntura con las otras piedras. Y de
tal manera se unían unas a otras que no se veían sus jun-
tas. La construcción de la torre aparecía como si estuvie-
se edificada con una sola piedra. En cuanto a las piedras
que llevaban de la tierra, unas las tiraban, y otras las colo-
caban en la construcción. Pero otras las destruían y arro-
jaban lejos de la torre. Muchas otras piedras había alre-
dedor de la torre, pero no les servían para la construc-
ción, pues unas estaban carcomidas, otras agrietadas,
otras truncadas, y otras eran blancas y redondas; ningu-
na de ellas era adecuada para la construcción [...]
Después de mostrarme estas cosas, quiso marcharse
corriendo. Le digo: "Señora, ¿de qué me sirve haber vis-
to esto si no comprendo lo que significan todas esas ac-
ciones?" [...] - "Así pues, escucha las comparaciones de la
torre, pues te revelaré todo. Y no me molestes más en lo
relativo a la revelación, pues estas revelaciones tienen un
término, pues están cumplidas. Sin embargo, no dejarás
de pedir revelaciones porque eres insaciable". [...]
"La torre que ves en construcción, soy yo, la Iglesia,
que has visto ahora y antes. Así pues, pregunta lo que
quieras acerca de la torre y te lo revelaré para que te ale-
gres con los santos". [...]
"Ahora escucha lo relativo a las piedras que son aca-
rreadas para la construcción. Las piedras cuadradas y
blancas que se ajustaban por sus junturas son los após-
toles, los obispos, los maestros y los diáconos que han ca-
minado según la santidad de Dios, han ejercido el episco-
pado, han enseñado y servido pura y santamente a los ele-
gidos de Dios; de aquellos unos han muerto, y otros viven
todavía. Siempre estuvieron de acuerdo entre sí, conser-
varon la paz entre ellos y se escucharon mutuamente. Por
ello, en la construcción de la torre se ajustan sus junturas.
-"¿Quiénes son las piedras que, sacadas del abismo y colo-
cadas en la construcción, se ajustaban en sus junturas con
las otras piedras ya edificadas?" - "Estos son los que han
padecido a causa del Nombre del Señor". [...] - "¿Quié-
nes son aquellos a los que arrojaban y tiraban?" -"Esos
son los que han pecado y quieren arrepentirse. Por eso no
son arrojados lejos de la torre, porque serán útiles para la
construcción si se arrepienten. Así, los que se arrepien-
tan, si se convierten de verdad, serán fuertes en la fe si se
convierten ahora que la torre se está edificando; pero si la
construcción se acaba, ya no tendrán lugar, sino que serán
expulsados. Sólo podrán permanecer junto a la torre."
Visión III, &2-5, trad. J. J. Ayán Calvo, "Fuentes
patrísticas", 6, Ciudad Nueva, Madrid, 1995, p. 89-93.
DE JERUSALÉN A ROMA 15
 Las Odas de Salomón
o la primera poesía cristiana
Esta recopilación de cuarenta y dos odas fue fal-
samente atribuida al rey Salomón. Es una obra indu-
dablemente cristiana, pero no va más allá de un escri-
to judío-cristiano. Tenemos aquí la primera compo-
sición lírica de la Iglesia, dentro del movimiento del
pensamiento y de la poética semíticas (que emplea
por ejemplo el procedimiento del paralelismo).
En ella, dentro de una teología arcaica, se tratan
temas como la epopeya de Cristo victorioso, el des-
censo a los infiernos, la maternidad virginal de Ma-
ría, la evocación del agua bautismal, el retorno al pa-
raíso. Además la vida cristiana está concebida como
una unión nupcial.

LAS ODAS DE SALOMÓN

El Paraíso

Mi corazón fue rasgado y su flor apareció,

Y la gracia brotó de él y dio a luz fruto agradable al Señor.
Porque el Altísimo circuncidó mi corazón con su Espíritu santo,
y halló mi cariño hacia él, y entonces me llenó de su amor,
y la abertura que hizo en mí se convirtió en mi salvación.

Pude fluir en su senda plácidamente

por el camino de la verdad, desde el principio hasta el fin.
Yo adquirí su conocimiento
y fui asentado sobre la roca de la verdad, donde él me ha situado.

Las aguas que hablan tocaron mis labios

abundantemente desde la fuente del Señor.
Bebí y me embriagué con el agua viviente que no muere.
Mi embriaguez no fue una embriaguez sin conocimiento, pues sí me hizo olvidar la fatuidad.

Me volví al Altísimo, mi Dios,

fui enriquecido generosamente.
Dejé de lado la falsedad que se expande sobre la tierra, me despojé de ella y la lancé lejos de mí.
El Señor me renovó como su vestidura y me poseyó con su luz.

Desde arriba me concedió el reposo incorruptible.

Llegué a ser como la tierra que florece y se regocija en sus frutos.
El Señor era como el sol resplandeciendo sobre la faz de la tierra; él alumbró mis ojos,
y mi faz recibió el rocío y la placentera fragancia del Señor.

Me llevó a su Paraíso, donde está la abundancia de los placeres del Señor.

Entonces adoré al Señor al ver su gloria, y dije:
Benditos, Señor, son aquellos que están plantados en tu tierra,
y tienen un lugar en tu Paraíso;
y que pueden tomar los frutos de tus árboles; ellos han pasado de las tinieblas a la luz.

16 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA

 ¡Mira! Todos tus siervos son justos,
hacen el bien
y se alejaron desde la maldad hasta tu bondad.
Han eliminado la amargura que había en sus raíces cuando fueron sembrados en tu tierra.
Todo se hizo semejante a una reliquia de ti mismo
monumento eterno de tus fieles trabajos.
Hay abundante espacio en tu Paraíso,
y ningún lugar es improductivo allí dentro, sino que todo está lleno de frutos.
Gloria a ti, oh Dios,
y a la delicia del Paraíso eterno. Aleluya.
Oda 11.

2. Las primeras cartas de los pastores: Clemente de Roma escribe a Corinto

la Iglesia de la misión
Las comunidades de origen pagano eran numero-
sas gracias a la acción apostólica de Pablo. En ellas se
concibe el mensaje evangélico dentro de unas catego-
rías del helenismo. Su lengua es el griego, como en to-
da la cuenca mediterránea.
Los primeros escritos de estas nuevas comunida-
des pertenecen más a la vida que a la literatura. Son
cartas de los pastores: Clemente, obispo de Roma,
Ignacio, obispo de Antioquía, Policarpo, obispo
de Esmirna (ver p 18-20 y 30), Papías de Hierápolis
(autor de la Explicación de las sentencias del Señor).
La carta es un lazo de unión entre una comuni-
dad y otra, entre un país y otro, entre el pastor y sus
fieles. Las Iglesias se escriben para expresar su uni-
dad, los pastores mantienen entre ellos y con sus co-
munidades una correspondencia que va desde la in-
formación a la exhortación. Las primeras cartas pro-
ceden de los obispos, jefes de comunidades de origen
sobre todo paulino, asistidos por un diácono. Desde la
organización sinagogal hasta la responsabilidad epis-
copal, hubo un tiempo de fluctuación, que terminó en
la asociación y en la integración.
La Carta de Clemente a los Corintios es el primer es-
crito cristiano, redactado hacia el 96, cuando el após-
tol Juan todavía estaba vivo en Éfeso. La Iglesia roma-
na envía tres delegados, portadores de la carta a Corin-
to; esto afirma la autoridad de la comunidad. El au-
tor, aunque no aparece nunca nombrado, es Clemen-
te (ver texto pg. 17-18). Él interviene en una comuni-
dad turbulenta, en la que los jóvenes habían aparta-
do a los miembros experimentados del colegio pres-
biteral. Escribe con el tono de una persona que quie-
re ser obedecida.
CLEMENTE DE ROMA
La futura resurrección
Consideremos, queridos, cómo el Señor constante-
mente alude a la resurrección futura, de la cual fue primi-
cia el Señor Jesucristo, resucitado de entre los muertos.
Pensemos, queridos, en la misma resurrección que ocu-
rre en el tiempo. El día y la noche nos ofrecen un ejem-
plo de resurrección. La noche duerme, se levanta el día; el
día se va y viene la noche. Pensemos en la cosecha. ¿Có-
mo se hace la siembra? Sale el sembrador y pone las se-
millas en la tierra: al caer están secas y limpias, luego se

DE JERUSALÉN A ROMA 17
 deshacen. Pero una vez que se transforman, la maravi-
llosa presencia del Señor las hace resucitar; cada una se
multiplica y da fruto.
Carta de Clemente, 24, trad. T. H. Martín
"Textos cristianos primitivos", Sígueme,
Salamanca, 1991, p. 68-69.
Ignacio de Antioquía
Entre Pablo e Ignacio "existe la diferencia que hay
entre un misionero que se adapta a los indios y un in-
dio que repiensa el cristianismo" (J. Daniélou). Igna-
cio, de origen bastante humilde, sucede a Eusebio co-
mo obispo de Antioquía, la gran metrópoli de Siria, al
principio del siglo II, cuando la Iglesia tiene cincuenta
años. Procedente del paganismo, formado por los filó-
sofos, conoce los procedimientos de la diatriba estoi-
ca y los refinamientos de la retórica asiática.
Hecho prisionero hacia el 110, es conducido bajo
escolta militar a Roma, donde no será decapitado si-
no arrojado como pasto a las fieras. De camino, él car-
ga con la preocupación de todas las iglesias por donde
pasa. Dicta siete Cartas, que han llegado hasta noso-
tros (destinadas a Éfeso, a Magnesia, a Trales, a Fi-
ladelfia, a Esmirna, a Policarpo). La más importan-
te, la dirigida a los Romanos antes de conocerlos, es la
que expresa mejor la pasión mística que le quema, en
un lenguaje denso: "No hay en mí fuego que se alimen-
te de la materia, sino agua viva que habla dentro de mí
diciendo en lo más íntimo: Ven al Padre" (VII,2).
Las Cartas de Ignacio son una joya de la literatu-
ra cristiana, una de las piezas más importantes de la
historia antigua, ricas en informaciones sobre la vida
de las iglesias.
El obispo confiesa la fe recibida de los apóstoles.
Su enseñanza es extremadamente clara sobre la divi-
nidad y la humanidad de Cristo, que defiende contra
los que reducen su realismo. Pone en guardia contra
18 PARA LEER LOS PADRES DE LA IGLESIA
los que "judaizan" y retornan a las observancias que
considera como caducas.
La idea dominante de su doctrina es la unidad: la
unidad de Dios uno y trino, la unidad de Cristo Dios y
hombre, la unidad del cristiano con Cristo fundamen-
to de la vida espiritual, la unidad de los cristianos en-
tre ellos en la Iglesia, expresada de forma visible por
el Obispo, rodeado de presbíteros, que forman un se-
nado, de los diáconos, que expresan, por la asistencia
social, "la diaconía (servicio) de Jesucristo".
IGNACIO DE ANTIOQUÍA
Carta a los Esmirnenses
Seguid todos al epíscopo [obispo], como Jesucristo al
Padre, y seguid al presbiterio como habríais seguido a los
apóstoles; respetad a los diáconos como lo haríais con un
mandamiento de Dios. Que nadie haga nada de cuanto
atañe a la Iglesia sin contar con el epíscopo. Tened por vá-
lida la eucaristía que celebre el epíscopo o alguno autori-
zado por él. Donde se presente el epíscopo allí esté la gen-
te así como donde está Jesucristo está la Iglesia católica.
Trad. T.H.Martín, "Textos cristianos primitivos",
Sígueme, Salamanca, 1991, p.110.
Carta a los Romanos
Estoy escribiendo a todas las Iglesias y a todas digo
con franqueza que libremente voy a morir por Dios, con
tal que vosotros no me lo impidáis. Os suplico que no me
mostréis benevolencia intempestiva. Permitid que yo sea
pasto de las fieras, por medio de las cuales pueda llegar
a Dios. Soy trigo de Dios y seré molido por los dientes de
las fieras para convertirme en limpio pan de Cristo. Más
bien halagad a las fieras para que sean mi tumba sin de-
jar rastro de mi cuerpo y que después de mi muerte no
sea gravoso a nadie. Seré verdadero discípulo de Jesucris-
to cuando el mundo no vea ya mi cuerpo. Rogad a Cristo
por mí: que por tales instrumentos sea yo sacrificio para
Dios. Yo no mando sobre vosotros como Pedro y Pablo,
ellos fueron apóstoles y yo no soy más que un condena-
do a muerte; ellos fueron libres, yo hasta ahora esclavo.
Pero mediante mis sufrimientos seré liberto de Jesucris-
to y libre resucitaré con él. Ahora, en mis cadenas, apren-
do a no desear nada.
Desde Siria hasta Roma ya estoy luchando con las
fieras en tierra y por mar, de noche y de día, encadena-
do a diez leopardos, es decir, a un pelotón de soldados
que cuanto mejor se los trata peores se vuelven. Pero con
sus malos tratos me voy haciendo discípulo, "aunque no
por esto estoy justificado". Ojalá disfrute yo de las fie-
ras que me tengan preparadas; rezo para que estén lis-
tas contra mí. Yo mismo voy a acariciarlas para que rá-
pidamente me devoren y no como algunos a quienes, in-
timidadas, no tocaron. Si ellas no quisieran atacarme a
mí, que lo quiero, yo mismo las provocaría. Perdonadme,
yo sé lo que me conviene. Por fin, empiezo a ser discípu-
lo. Que ninguna cosa, visible o invisible, me alucine y es-
torbe el camino para llegar felizmente a Jesucristo. ¡Fue-
go, cruz, manadas de fieras, miembros mutilados, hue-
sos quebrantados, miembros cortados, trituración de to-
do el cuerpo, crueles tormentos del diablo vengan sobre
mí con tal que yo llegue a Jesucristo!
De nada me servirán los deleites del mundo ni los rei-
nos de este siglo. Mejor para mí morir en Jesucristo que
ser rey de toda la tierra. Busco a aquel que murió por no-
sotros, anhelo al que por nosotros resucitó. Me llegan ya
los dolores del nacimiento. Perdonad, hermanos, no me
impidáis vivir. No me regaléis al mundo porque quiero
ser de Dios. No me seduzcáis con lo terreno. Dejadme re-
cibir la luz pura. Cuando haya llegado allí seré hombre.
Permitidme ser imitador de la pasión de mi Dios. Si al-
guno tiene a Dios dentro de sí comprenda lo que quiero y
se compadezca de mis sufrimientos si comprende lo que
me apremia.
El príncipe [de este mundo] ha decidido raptarme y
destruir mis aspiraciones de Dios. No le ayude ninguno
de vosotros, que vais a estar presentes, antes poneos de
mi parte, es decir, de parte de Dios. No habléis de Jesu-
cristo mientras codiciéis el mundo. No tengáis envidia.
Aun cuando yo, al llegar, pidiera vuestra intervención, no
me hagáis caso; seguid lo que os digo en esta carta. Por-
que viviendo os escribo con deseos de morir. Mi amor es-
tá crucificado y no hay en mí fuego que se alimente de la
materia sino agua viva que habla dentro de mí diciendo
en lo más íntimo: "¡Ven al Padre"! Ya no tengo gusto por
la comida de corrupción ni por los deleites de esta vida.
Quiero pan de Dios que es la carne de Jesucristo, del li-
naje de David y por bebida quiero su sangre, que es amor
incorruptible.
No quiero yo vivir según los hombres. Y así será si
vosotros lo queréis. Queredlo para que también vosotros
seáis queridos. Os lo suplico con esta palabra: Creedme.
Jesucristo os hará entender con cuánta sinceridad os es-
cribo esto, él en cuyos labios no hay mentira y por cuya
boca el Padre ha hablado verdaderamente. Rogad por mí
para que lo consiga.
Carta a los Romanos, 4-8, trad. T. H. Martín,
"Textos cristianos primitivos", Sígueme,
Salamanca, 1991, p. 101-103.
Martirio de Policarpo, obispo de Esmirna
En seguida le rodearon con todo el material prepara-
do para la hoguera y cuando se acercaron para clavarle
a un poste dijo: "Dejadme como estoy. Aquel que me da
fuerza para soportar el fuego me la dará también para
continuar inmóvil en la hoguera sin necesidad de sujetar-
me con vuestros clavos".
Por eso no le clavaron, sólo le ataron. Así como el car-
nero más selecto de un rebaño, listo para el sacrificio, ho-
locausto grato a Dios, levantó sus ojos al cielo y dijo:
"Señor Dios, todopoderoso, Padre de tu amado y ben-
dito Hijo Jesucristo, por quien te hemos conocido a ti,
Dios de los ángeles, de las potestades y de toda la crea-
ción, y de todo el pueblo santo que vive bajo tu mirada.
"Te bendigo porque has tenido a bien regalarme es-
te día y esta hora de modo que yo participe con tus már-
tires en el cáliz de tu ungido y resucite para la vida eter-
na en cuerpo y alma gracias a la inmortalidad del Espí-
ritu santo.
"Sea yo recibido hoy con ellos en tu presencia como
rico y aceptable sacrificio, tal como tú, Dios verdadero e
infalible, lo has preparado y revelado de antemano y aho-
ra lo has cumplido. Te alabo por todas las cosas, te ben-
DE JERUSALÉN A ROMA 19
 digo y glorifico por medio del eterno y celestial sumo Sa-
cerdote Jesucristo, tu amado Hijo.
"Por quien te sea dada gloria a ti con el Espíritu san-
to, ahora y por los siglos venideros. Amén".
Cuando su amén voló al cielo y concluyó la oración,
los encargados del fuego encendieron la hoguera. Se le-
vantó una gran llamarada y vimos un prodigio nosotros,
los que tuvimos este privilegio y hemos quedado con vi-
da para contarlo a los demás. El fuego formó como una
cámara abovedada, semejante a la vela de un barco hen-
chida por el viento, rodeando el cuerpo del mártir como
si fuese una muralla. El estaba en medio de la llama no
como carne que se asa sino como pan que se cuece, co-
mo oro y plata refinados en un horno. Nosotros lo perci-
bimos como un aroma, olor de incienso o de alguna otra
especia preciosa.
Martirio de Policarpo (de un autor anónimo),
13-15, trad. T. H. Martín,
"Textos cristianos primitivos", Sígueme,
Salamanca, 1991, p. 179-180.

"Ijzys zóntón", lit: "pez de los vivientes", símbolo de Cristo.

Las letras que componen la palabra pez, ijzys en griego,
son las iniciales de cada una de las siguientes palabras:
"Jesús Cristo hijo de Dios Salvador" (ver pg. 66).
Epitafio de una tumba romana conservada en el Vaticano.

20 PARA LEER LOS PADRES DE LA IGLESIA

 II. ENCUENTRO DE LA FE Y LA CULTURA: LOS APOLOGISTAS
El siglo II es una etapa de gran expansión misio-
nera. La Iglesia, hasta ahora mediterránea y maríti-
ma, se introduce en territorios del interior, en Siria, en
Asia Menor, en Egipto, en África. Plinio el Joven en-
cuentra numerosos cristianos hasta en las costas del
mar Negro. Potino, obispo de Lyon, el año 177 es ya
nonagenario; por tanto su episcopado debió iniciarse
lo más pronto treinta años antes (ver pg. 32). Desde la
capital de las Galias, el Evangelio se extiende a Ger-
mania, a Tréveris, a Colonia.
La religión de Cristo acoge ya en las grandes me-
trópolis, Antioquía, Alejandría, a todas las capas de
la sociedad: a los humildes, a los artesanos lo mismo
que a las personas cultas, a los retóricos y a los filóso-
fos. En un primer momento la Iglesia está algo escasa
de recursos y se ve poco preparada para dialogar con
el pensamiento griego, para exponer su fe mediante la
lengua y las categorías del helenismo.
Tres temas les esperan a los que llamamos apolo-
gistas, que ya son escritores de oficio: defender el
cristianismo contra las calumnias de la calle y los re-
proches de los filósofos, refutar la idolatría y el poli-
teísmo, afirmando al único Dios revelado en Jesucris-
to, y finalmente presentar la fe cristiana con una len-
gua y unos conceptos accesibles a un público culto.
Algunos de estos apologistas nos son poco cono-
cidos, como el primero de ellos, Quadrato. Descono-
cemos también el autor de la Carta a Diogneto. Sin
embargo podemos citar en Atenas a Arístides, filóso-
fo cristiano, autor de una Apología (hoy perdida), o a
Atenágoras, autor de un escrito Sobre la resurrección
de los muertos y de la Apología a favor de los cristianos.
En Siria, hacia el 180, Teófilo de Antioquía escribe
Tres libros a Autolycus, en los que, dirigiéndose a un
pagano, hace despuntar los primeros brotes de la teo-
logía cristiana. De Asia Menor procede la Apología de
Melitón de Sardes, autor de una magnífica Homilía
sobre la Pascua, que se ha perdido.
El más famoso entre los apologistas y el más carac-
terístico es sin duda Justino, cuyas obras principales
han llegado hasta nosotros; uno de sus discípulos en
Oriente, el herético Taciano, es el más violento, con
su Discurso a los griegos (ver también pg. 54).
ATENÁGORAS
La resurrección de los muertos
Dios no hizo en vano al hombre, pues Dios es sabio y
no cabe obra vana en la sabiduría; ni tampoco para propia
utilidad, pues de nada necesita, y a quien de nada necesita
absolutamente, nada de lo por él hecho puede servirle de
utilidad alguna. Mas tampoco le hizo por motivo de obra
alguna de las por él creadas, pues ninguna de las criaturas
dotadas de razón y juicio, mayores o menores, ha sido ni
es hecha para utilidad de otro, sino para la propia vida y
permanencia de esas mismas criaturas. Y, en efecto, ni la
razón misma puede hallar alguna utilidad como causa de
la creación del hombre, como quiera que los seres inmor-
tales de nada necesitan y ninguna utilidad puede venirles
por ningún modo de los hombres; y los irracionales son
naturalmente mandados y llena cada uno alguna necesi-
dad de los propios hombres y no son ellos los que por ley
de naturaleza han de servirse de éstos. Porque ni fue ja-
más ni es lícito rebajar lo que manda y guía a la utilidad
de lo inferior, y someter lo racional a lo irracional, que
no es apto para mandar. Luego si el hombre no fue crea-
do sin motivo y en vano, (pues nada de cuanto Dios ha-
ce puede ser en vano, por lo menos según la intención de
quien lo hace); y si no fue creado para utilidad del que lo
hizo, ni tampoco de otra alguna de las cosas creadas por
Dios, es evidente que, cuanto a la primera y más general
razón, Dios hizo al hombre por motivo de él mismo y por
la bondad y sabiduría suya que se contempla en toda la
creación; y cuanto a la razón más inmediata a las cosas
creadas, por la vida de los mismos hombres creados, y esa
no para encenderse un momento y extinguirse luego to-
DE JERUSALÉN A ROMA 21
 talmente. Porque, si a los reptiles, a las aves, a los peces y,
para decirlo de un modo general, a todos los irracionales,
repartióles Dios vida semejante; mas a quienes llevan en sí
mismos la imagen de su Hacedor y están dotados de inte-
ligencia y tienen parte en el juicio racional, a éstos destinó
el Creador una permanencia para siempre, a fin de que,
conociendo a su Hacedor y el poder y sabiduría de él, si-
guiendo la ley y la justicia, vivan eternamente sin trabajo
en aquellas cosas con que afirmaron su vida anterior, no
obstante estar en cuerpos corruptibles y terrenos.
Trad. D. Ruiz Bueno, "Padres apologetas griegos,"
B.A.C., Madrid, 1979, p. 727-728.
1. La Carta a Diogneto
De este famoso escrito ignoramos el autor, la fecha
y el lugar de su origen. Es una apología del cristianis-
mo dirigida a un pagano; responde a tres preguntas:
¿cuál es la religión de los cristianos y por qué éstos re-
chazan la de los judíos? ¿En qué consiste el amor fra-
terno, que ellos ensalzan por encima de todo? ¿Por
qué Cristo ha venido tan tarde?
El autor responde a estas preguntas y se explaya
sobre el lugar de los cristianos en el mundo: ellos son
su alma, participan en la condición y la vida de todos,
aunque son ciudadanos que anuncian una ciudad dis-
tinta: "Cualquier país extraño es su patria y toda pa-
tria les es país extraño".
CARTA D I O G N E T O
El alma del mundo
En una palabra: lo que el alma es en el cuerpo, los cris-
tianos son en el mundo. El alma está en todos los miem-
bros del cuerpo; los cristianos por todas las ciudades del
mundo. El alma mora en el cuerpo sin ser parte del mis-
mo, los cristianos habitan en el mundo pero no son del
mundo. El alma es invisible y está encerrada en cuerpo
visible; así los cristianos son vistos en el mundo pero su
religión permanece invisible. La carne odia y hace gue-
22 PARA LEER LOS PADRES DE LA IGLESIA
rra al alma (sin que ésta le haga mal alguno) porque le
impide entregarse a los placeres; así el mundo, sin que
los cristianos le ofendan, los odia porque no se dejan lle-
var por los placeres. El alma ama al cuerpo y a sus miem-
bros; así aman los cristianos a quienes los odian. El al-
ma está encerrada en el cuerpo, que por ella se mantiene
unido; así los cristianos están en medio del mundo como
en una cárcel, pero gracias a ellos el mundo se mantiene
unido. Siendo inmortal el alma está alojada en un cuerpo
mortal; asimismo los cristianos mientras residen en mo-
radas perecederas esperan bienes imperecederos del cie-
lo. El alma se mejora con las penitencias de comidas y be-
bidas; los cristianos crecen en número cuando son marti-
rizados. Tal es el importante puesto que Dios les ha seña-
lado, del cual no deben desertar.
Carta a Diogneto, VI,1-10, trad. T. H. Martín,
"Textos cristianos primitivos", Sigúeme, Salamanca,
1991, p. 148.
2. Justino, teólogo laico
Nació en Nablus, (Flavia Neápolis), en Palestina,
cerca de la antigua Siquén, en el seno de una familia
de colonos de lengua griega; se preocupó por la bús-
queda de la verdadera filosofía. Se convirtió al cristia-
nismo hacia el 130. "Descubrí que [en el cristianismo]
es donde estaba la única filosofía segura y provecho-
sa". Después de una estancia en Efeso, llega a Roma
donde pasa prolongadas temporadas, siempre reves-
tido con el manto de los filósofos, y donde funda una
escuela cristiana. Allí muere mártir con varios de sus
discípulos el año 165 (verp. 38).
Obras
De Justino nos han quedado dos Apologías y el Diá-
logo con el judío Trifón.
La primera Apología, dirigida al emperador An-
tonino (hacia el 150), incluye en primer lugar una de-
fensa del cristianismo: los cristianos no son ni ateos,
ni enemigos del Estado, ni criminales. La segunda
parte justifica la verdad cristiana, probando que Cris-
to es el Hijo de Dios, porque realiza las profecías. Fi-
nalmente describe la vida y el culto cristianos: el bau-
tismo, la eucaristía, la celebración del domingo. Es la
descripción más antigua de la liturgia.
La segunda Apología es como un apéndice de la
primera. Va dirigida al senado romano y parece más
bien una respuesta a los ataques del retórico Frontón,
a quien conocemos gracias al Octavius de Minucio Fé-
lix (hacia el 225).
El Diálogo con el judío Trifón es el documento
más importante sobre la controversia y el diálogo en-
tre cristianos y judíos, y sobre los esfuerzos realizados
para llevar a estos últimos a la fe en Cristo.
El libro se inicia con el relato de la formación filo-
sófica y la conversión de Justino (1-8). Expone luego
la caducidad de la ley antigua, cuya función era pre-
parar la nueva ley. Justino expone su método exegé-
tico: según él, el Antiguo Testamento es la figura y la
profecía del Nuevo, tanto en sus prescripciones como
en los acontecimientos que narra. Sólo el cristianis-
mo proporciona a la humanidad entera la ley defini-
tiva y universal.
Luego, en una segunda parte, demuestra que todas
las profecías culminan, según la maravillosa ley de las
preparaciones, en Cristo, Hijo de Dios, en quien el Pa-
dre se ha manifestado antes en el Antiguo Testamen-
to (teofanías). Padeció bajo Poncio Pilato, después en-
tró en la gloria del Padre. La adoración de Cristo no
contradice la fe de Abrahán, Isaac y Jacob en un Dios
único.
Doctrina
Estas controversias le dan la oportunidad para es-
bozar una reflexión sobre la fe cristiana, una prime-
ra teología de la Trinidad y de Cristo, Dios y hombre;
pero no está todavía organizada de un modo sistemá-
tico. Justino aclara la función del Verbo (Logos) dis-
tinto del Padre y por tanto procedente de su substan-
cia, sin división, "distinto en cuanto al nombre, no por
el pensamiento".
Este Verbo es el mediador entre Dios y el mundo.
Por él Dios crea y gobierna el universo. Él actúa en
todo cuanto es verdadero, bueno en el mundo. Todo
cuanto los poetas y filósofos poseen de verdad es como
una parcela del Verbo sembrado en el mundo como un
grano. "En todos se encuentran semillas de verdad".
Este Verbo que ya se manifestó en las teofanías del
Antiguo Testamento, se ha revelado en Cristo. La veni-
da del Mesías se sitúa en el centro del designio de Dios
y aclara toda la secuencia del tiempo. Justino esboza
una primera teología de la historia; sabemos la impor-
tancia que tendrá esta teología en un Ireneo de Lyon.
Este laico es el primer teólogo de la Iglesia. Demuestra
que solamente el cristianismo lleva a término todas las
verdades parciales: "Platón para preparar el cristianis-
mo", dirá Pascal. El Verbo guía invisiblemente a todos
los hombres en la búsqueda de la verdad.
JUSTINO
Celebración del domingo
Desde entonces, siempre hacemos conmemoración
de esto. Los que tenemos bienes ayudamos a los necesita-
dos y permanecemos siempre unidos. Al presentar estas
ofrendas alabamos al creador del universo por medio de
Jesucristo su Hijo y del Espíritu Santo. En el día que lla-
man del sol se reúnen en un mismo lugar los que viven en
la ciudad lo mismo que los del campo y se leen los escri-
tos de los apóstoles o de los profetas todo el tiempo que
se puede. Terminada la lectura, el que preside toma la pa-
labra para amonestar o animar a la imitación de cosas
tan sublimes. Después, todos nos ponemos de pie y eleva-
mos nuestras súplicas. Concluidas las preces, como ya di-
jimos, se trae el pan, el vino y el agua. El que preside reci-
ta las preces con fervor y la acción de gracias, a lo cual el
pueblo responde "Amén".
DE JERUSALÉN A ROMA 23
 De los dones consagrados los diáconos dan la comunión
a todos los presentes y la llevan a los ausentes. Cuantos dis-
ponen de bienes y quieren dan libremente lo que les pare-
ce. Lo recogido se deposita en manos del que preside, quien
se encarga de socorrer a los huérfanos, a las viudas y a quie-
nes por enfermedad o cualquier otra razón se hallan necesi-
tados. También a los presos y a los huéspedes llegados de le-
jos. En una palabra, él es quien cuida de los necesitados.
Nos reunimos el día del sol por ser el primer día de la
creación, cuando Dios actuó sobre las tinieblas y la mate-
24 PARA LEER LOS PADRES DE LA IGLESIA
ria; también por ser el día en que Jesucristo, nuestro Sal-
vador, resucitó de entre los muertos, pues le crucificaron
la víspera del día de Saturno, y al día siguiente, o sea el
día del sol se apareció a los apóstoles y a los discípulos. Y
les enseñó lo que acabamos de presentar a vuestra con-
sideración.
Primera Apología, 67, trad. T. H. Martín,
"Textos cristianos primitivos", Sígueme, Salamanca,
1991, pg. 171.
 LOS CALENDARIOS ROMANO, JUDÍO Y CRISTIANO

Semana
La semana judía tiene como eje el sabbat (Ex 20,11; Gn 1) y se compone de siete días.
La semana greco-romana, en el siglo I, es planetaria; los días designan a los astros
Judíos: día 1° día 2 o
día 3 o
día 4 o
día 5o
día 6o
día 7º = sabbat
Rom.: Sol Luna Marte Mercurio Júpiter Venus Saturno

Año
El año comienza en primavera (marzo-abril), divido en trece meses, según las lunas
El primer mes se llama nisan.
El día 14 es luna llena, en él se celebra la Pascua.
Igual ocurre entre los Romanos, hasta el 153 a. C., en que el año empieza en enero (Janus)
Los cristianos al principio celebran las Pascuas como los judíos (Asia), luego el domingo, día de la
Resurrección.

Día
Coincide con la salida y la puesta del sol: 6 h-18 h. Se trabaja desde la mañana hasta el mediodía.
Mediodía: comida ligera y siesta. Comida principal: La Cena, empieza hacia las 14,30 o 15 h. y termina con
la caída de la noche.

DE JERUSALÉN A ROMA 25
 LAS CONFESIONES DE LA FE

Desde los orígenes, la Iglesia ha presentado la fe
en formulaciones sintéticas que se llaman confesión,
profesión, regla de la fe, símbolo; son términos sinó-
nimos, con algunos matices que es necesario anali-
zar inmediatamente.
• Confesión es un término bíblico que significa:
proclamar su fe en el Dios de Israel.
• La regla de fe o la regla de la verdad es una
fórmula más desarrollada en la que se expresa, se-
gún Ireneo, "la fe que la Iglesia universal ha recibido
de los apóstoles y de sus discípulos" (Contra las here-
jías, I, 1). Criterio que permite distinguirlas falsas de
las verdaderas interpretaciones de las Escrituras.
• El término símbolo, empleado en el contexto
del bautismo o de la fe, no tiene el significado usual
de signo figurativo, sino que proviene de una palabra
griega que significa "juntar", "unir". Primitivamente
entre los Griegos y Latinos el symbolon griego, o el
latín tessera, significaba un objeto divido en dos par-
tes. Puestas juntas las partes permitían reconocer a
los poseedores de cada una y probar así sus relacio-
nes contractuadas. El símbolo bautismal es, pues, el
signo de reconocimiento de los que profesan una
misma fe.
El contenido pretende enunciar lo que es esencial
en la fe. En su origen son fórmulas cristológicas que
se relacionan con la resurrección, por ejemplo "Jesús
es Señor" (Rm 10,9; 1 Co 12,3; 15,3-5); a veces com-
pletadas con un segundo término: la fe "en Dios y en
Jesucristo" (1 Co 8,6; 1 Tm 2,5-6; 6,13; 2 Tm 4,1).

a) Confesión de la fe: Fórmula trinitaria En éste se halla el don de Cristo, es de-

los padres apostólicos
Fórmula cristológica
(Ignacio de Antioquía)
"Tapaos los oídos cuando alguno
os hable excluyendo de Jesucristo es-
tas verdades: que desciende de David
y es Hijo de María; que de verdad na-
ció, comió y bebió; de verdad fue per-
seguido bajo Poncio Pilato; de verdad
fue crucificado y murió a vista de los
cielos, de la tierra y de los infiernos;
también que resucitó de entre los
muertos"
Carta a los Tralianos, 9, trad. T. H.
Martín, "Textos cristianos primitivos",
Sígueme, Salamanca, 1991, p. 99.
(Ignacio de Antioquía)
"Poned empeño en estar fundados
sobre los mandatos del Señor y de los
apóstoles, para que en todo lo que ha-
gáis os vaya bien (Sal 1,3) en cuerpo y
en el alma, en fe y en amor, en el Hijo,
el Padre y el Espíritu santo".
Carta a los Romanos, 13, trad. T. H.
Martín, "Textos cristianos primitivos",
Sigúeme, Salamanca, 1991, p. 96.
b) La regla de fe
Ireneo
Este es el don confiado a la Iglesia,
como el soplo de Dios a su criatura,
que le inspiró para que tuviesen vida
todos los miembros que lo recibiesen.
cir el Espíritu Santo, prenda de inco-
rrupción, confirmación de nuestra fe
y escalera para subir a Dios. En efecto,
"en la Iglesia Dios puso apóstoles, pro-
fetas y doctores" (1 Co 12,28), y todos
los otros efectos del Espíritu. De éste
no participan quienes no se unen a la
Iglesia, sino que se privan a sí mismos
de la vida por su mala doctrina y pési-
ma conducta. Pues donde está la Igle-
sia ahí se encuentra el Espíritu de
Dios, y donde está el Espíritu de Dios
ahí está la Iglesia y toda la gracia, ya
que el Espíritu es la verdad."
Contra las herejías, III,24, trad.
C. I. González, CEM, México, 2000,
p. 354.

26 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA

Tertuliano
"La regla de fe es, en verdad, ab-
solutamente una, inmutable e irrefor-
mable, es decir creer en un solo Dios
todopoderoso creador del mundo, y
en su Hijo, Jesucristo, nacido de la
Virgen María, crucificado bajo Pon-
cio Pilato, resucitado al tercer día de
entre los muertos, recibido en los cie-
los, que está sentado ahora a la dere-
cha del Padre, vendrá a juzgar a vivos
y muertos, mediante también la resu-
rrección de la carne".
El velo de las vírgenes, 1,4.
"Ahora bien, es regla de fe... la
cual se cree: que hay un solo Dios y
no distinto del creador del mundo... y
su hijo descendido por el Espíritu a la
virgen María, Jesucristo, que, crucifi-
cado, resucitó al tercer día, que, arre-
batado a los cielos, se sentó a la dere-
cha del Padre, que ha de venir para
juzgar a los "profanos" (impíos), jun-
to con la restitución de la carne."
Las Prescripciones contra todas las
herejías, 13, trad. S. Vicastillo,
"Fuentes patrísticas", 14, Ciudad
Nueva, Madrid, etc. 2001, p. 189.
c) El símbolo bautismal
Una leyenda que se remonta al si-
glo IV pretende que los Doce, antes de
dispersarse, formularon uno tras otro
cada uno de los doce artículos que
componen el símbolo llamado, por es-
te hecho, de los apóstoles. El primero
que la narra es Rufino (Coment. sobre
el símbolo, 2). Un sermón galo, atri-
buido a san Agustín, nos precisa qué
artículo pertenece a cada uno de los
apóstoles. Esta leyenda pretende de
forma sencilla ilustrar la afirmación
ya contenida en "la regla de fe": que la
verdad confesada en el bautismo pro-
cede globalmente de los apóstoles.
La Epístola a los apóstoles, un apó-
crifo de mediados del s. II, nos pro-
porciona el primer texto de un símbo-
lo bautismal, compuesto por cinco
artículos:
Creo en el Padre, señor de todo,
y en Jesucristo (nuestro salvador),
y en el Espíritu Santo (el Paráclito)
y en la santa Iglesia
y en el perdón de los pecados.
Cirilo de Alejandría,
con los brazos en alto,
proclama a María "Ma-
dre de Dios"
(Theotokos) en el
concilio de Efeso
en el 431. Este concilio
también prohibió
profesar la fe con
otro símbolo que no
fuera el de Nicea
(verp. 62, 64, 73-74).
Mosaico de la basílica
de Fourviére, en Lyon.
DE JERUSALÉN A ROMA 27
 III. IRENEO DE LYON (muerto hacia el 200)
El obispo de Lyon, sucesor de Potino el 177, cono-
cido sobre todo por su refutación del gnosticismo, es
el vigía de la fe, un misionero del Evangelio, un pre-
cursor y un teólogo que marca un camino de luz.
1. La crisis de los gnosticismos.
El nombre del obispo de Lyon va unido desde el
principio a la crisis gnóstica. Su obra principal es la
Refutación de la falsa gnosis.
De entrada conviene distinguir la gnosis del gnosti-
cismo. La gnosis, término griego que significa conoci-
miento, no es en modo alguno una noción sospechosa
ni heterodoxa. El judaismo emplea esta palabra en el
sentido de experiencia más que de conocimiento inte-
lectual. Este sentido tiene en la oración de la Didajé.
Para Clemente de Alejandría "la gnosis es la inteli-
gencia del Evangelio". Ireneo habría suscrito esta afir-
mación, aunque reservando para la Iglesia la verdade-
ra gnosis. Pero ésta se ve obligada a definirse por rela-
ción a la falsa gnosis o a las elaboraciones de los gnos-
ticismos.
Los gnosticismos son doctrinas de intelectuales,
deficientemente convertidos, que aparecen en gran nú-
mero, hacia 120-130. Lejos de acoger la fe, como Jus-
tino, según la tradición de los apóstoles y de la Iglesia,
la utilizan y la explotan en el sentido de sus filosofías y
de sus sistemas. Su legítimo deseo de conocimiento se
convierte en violación y no acogida del misterio.
A mediados del siglo II la literatura gnóstica es más
abundante y más activa que la ortodoxa. Afecta a to-
do: a la Biblia, a los apócrifos, a la teología y hasta a la
poesía y a la oración. Los diversos gnosticismos se ex-
tienden desde el mar Negro, y sobre todo desde Ale-
jandría -su epicentro-, hasta Roma, Cartago y final-
mente hasta Lyon, avanzadilla del cristianismo.
28 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA
UN SISTEMA GNÓSTICO
La doctrina de Basílides (gnosis alejandrina),
según Ireneo
Según él [Basílides], el Padre ingénito habría engen-
drado en primer lugar la Mente (Noüs), después de la
Mente al Verbo, en seguida del Verbo engendró la Pru-
dencia (Phrónesis), y de la Prudencia la Sabiduría y la Po-
tencia. De la Sabiduría y la Potencia las Potestades, los
Principados y los Ángeles a los cuales llama "los prime-
ros", y éstos han hecho el primer cielo. Luego otros han
emanado de éstos, los cuales han hecho otro cielo seme-
jante al primero. De modo semejante del tercer cielo ha
nacido el cuarto y así sucesivamente; de igual manera se
originaron otros Principados y otros Angeles, hasta com-
pletar trescientos sesenta y cinco cielos. Y por eso el año
tiene tantos días cuantos son los cielos.
Los Angeles que habitan el cielo más bajo, que tam-
bién nosotros podemos ver, han fabricado todas las cosas
que hay en el mundo y se han repartido las partes de la tie-
rra y las naciones que habitan en ella. Su jefe es el Ángel
que los judíos tienen por Dios. Y como éste quiso someter
las demás naciones a sus hombres, es decir a los judíos,
los demás Principados se levantaron contra él y lo ataca-
ron. Por eso también las demás naciones se rebelaron
contra la suya. El Padre ingénito e inefable, viendo cómo
se perdían, envió a la Mente, su Primogénito, llamado
Cristo, para liberar a los que creían en él del dominio de
aquellos que hicieron el mundo. Apareció en la tierra en-
tre los seres humanos e hizo milagros. Por eso, según di-
cen, no fue él quien padeció, sino un cierto Simón Ciri-
neo, quien fue obligado a cargar por él la cruz (Mt 27,32).
A éste habrían crucificado por error e ignorancia...
Quienes saben estas cosas, quedan liberados de los
Principados hacedores del mundo. Por eso no debemos
creer en el que fue crucificado, sino en aquel que vino a
vivir entre los seres humanos bajo forma de hombre, al
que imaginaron haber crucificado; es decir, en Jesús, el
enviado del Padre para que por medio de esta Economía
destruyese las obras de los que habían hecho el mundo.
Si alguien profesa su fe en el crucificado, todavía es escla-
vo y se mantiene bajo el poder de los que fabricaron los
 cuerpos. En cambio quien lo niega (al crucificado), que-
da liberado de éstos (Ángeles) porque conoce la Econo-
mía del Padre ingénito.
Sólo las almas pueden salvarse, porque los cuerpos
son por naturaleza corruptibles.
Contra las herejías, I, 24, 3-5, trad. C. I. González,
CEM, México, 2000, p. 137-138.
2. La enseñanza de Ireneo
La obra principal de Ireneo tiene como título Con-
tra las herejías o refutación de la pretendida gnosis de
nombre engañoso, en cinco libros. Más tarde escribió
también la Predicación apostólica y sus pruebas, una
especie de catecismo de la fe católica.
Ireneo, frente a las alegaciones de los gnosticis-
mos, se atiene al dato bíblico y a la enseñanza evangé-
lica, recibida de los apóstoles y transmitida por la re-
gla de la fe, una especie de epítome de las verdades
esenciales. Frente al dualismo fundamental de los
gnósticos, afirma la unidad: Dios es uno, Cristo es
uno, uno es el hombre, una la Iglesia, una la fe.
La verdadera gnosis
La verdadera gnosis nos lleva a conocer no el mis-
terio mismo de Dios, sino la creación, obra de su amor
por el hombre, y lo que Ireneo llama, siguiendo a san
Pablo, la "economía" (la organización) es decir el de-
signio divino de manifestarse a través de la historia
de la salvación. El designio tiene su fuente en la Trini-
dad y lleva al hombre desde la creación a la glorifica-
ción, en la visión de Dios.
La primera certeza de Ireneo se refiere a Dios: no
hay otro Dios, fuera del que nos ha creado y modela-
do, no hay, por tanto, salvación fuera de él y de las
dos manos", que son el Hijo y el Espíritu. La creación
entera es la obra de Dios, es por tanto buena, inclusive
la materia, y apta para la salvación.
La economía y el hombre
La creación del hombre tiene lugar en el corazón
de la materia: el hombre no es un espíritu caído en un
cuerpo, sino un cuerpo "pneumatizado", habitado por
el Espíritu, garante de su unidad y de su incorruptibi-
lidad. El hombre es imagen de Dios, porque ha sido
modelado inclusive en su cuerpo a imagen del Hijo
"que debía nacer". La economía es la elevación lenta y
progresiva del hombre y su responsabilidad en esta
ascensión hacia la perfecta semejanza con Dios. La
pedagogía divina consiste en preparar al hombre para
su visita, sin intimidarlo, para disponerlo a acogerlo y
entrar en comunión con él.
La venida de Cristo
La venida de Cristo en la teología primitiva no está
en modo alguno ligada al pecado, sino "prevista desde
los orígenes del mundo". La historia del hombre expe-
rimenta caídas, el pecado, consecuencia no de su na-
turaleza corporal como pretendían los gnósticos, sino
de su libertad, de su fragilidad, de su indocilidad. El
hombre se despierta poco a poco, como un niño, y va
aprendiendo sus responsabilidades. El pecado puede
contrarrestar, pero no entorpecer, el designio de Dios.
La historia se presenta como una preparación pro-
gresiva de la venida del Hijo, "sembrado por doquier
en la Escritura, hablando a Abrahán, a Moisés, a Da-
vid". Dios preparaba a los profetas a fin de que dispu-
sieran al hombre "para llevar su Espíritu y para po-
seer la comunión con él". Jesús es, para Ireneo, el
centro luminoso a partir del cual se ilumina toda la lí-
nea del tiempo; sirvió de modelo para la creación del
hombre. "Por la encarnación, Cristo hace descender a
Dios al hombre por el Espíritu, y hace subir al hom-
bre hasta Dios, realizando en sí mismo la obra mode-
lada por él."
DE JERUSALÉN A ROMA 29
 De ese modo Cristo ha recapitulado en sí mismo la
larga historia de los hombres, desde el primero, Adán.
La cruz de Cristo, réplica del árbol de la vida, expresa
a la vez lo dramático de la obediencia, hasta su muer-
te, sujeto al madero, "para expiar la antigua desobe-
diencia y también para significar, por sus cuatro di-
mensiones, que la cruz abraza al universo" (Pred. 34).
El Espíritu y la Iglesia
La economía de Cristo llega a su culminación por
la economía del Espíritu. A partir del Mesías la unción
del Espíritu chorrea sobre todo el cuerpo eclesial, so-
bre cada uno de sus miembros. El Espíritu permanece
en ella y la embalsama con su perfume: "Donde está la
Iglesia está el Espíritu, donde está el Espíritu está
la Iglesia."
La fe, sembrada en nosotros, fermenta en caridad
y conduce al hombre a la visión de Dios. La eucaristía
es el último tramo de la historia de la salvación. El
pan, el vino, frutos de la tierra, una vez consagrados
son el reflujo de la creación entera hacia el Padre de
todo don. Celebran la acción de gracias y la espera, el
ya presente y la maduración de las promesas.
Fresco admirable, que permite a Ireneo mostrar la
unidad y la progresión del designio de Dios, la corres-
pondencia de los dos Testamentos, de los dos Adán, de
las dos Eva (la primera y María), y la recuperación o
la recapitulación, de toda la creación.
IRENEO
Recuerdos de infancia: su educación junto
al obispo Pilocarpo en Esmirna
Recuerdo mejor estos tiempos que los acontecimien-
tos recientes, pues las cosas aprendidas en la infancia
crecen con el alma y forman una misma cosa con ella.
Puedo incluso decir el sitio en que el bienaventurado Po-
licarpo dialogaba sentado, así como sus salidas y entra-
30 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA
das, la índole de su vida y el aspecto de su cuerpo, los dis-
cursos que dirigía al pueblo, cómo describía sus relacio-
nes con Juan y con los demás que habían visto al Señor y
cómo recordaba las palabras de unos y otros, y qué era lo
que había escuchado de ellos acerca del Señor, de sus mi-
lagros y su enseñanza; y cómo Policarpo, después de ha-
berlo recibido de estos testigos oculares de la vida del Ver-
bo, todo lo relataba en consonancia con las Escrituras. Y
estas cosas, por la misericordia que Dios tuvo para conmi-
go, también yo las escuchaba entonces diligentemente y
las anotaba, pero no en el papel, sino en mi corazón, y, por
la gracia de Dios, siempre las estoy rumiando fielmente y
puedo atestiguar delante de Dios que, si aquel bienaven-
turado y apostólico presbítero hubiera escuchado algo se-
mejante a lo que tú dices [es decir las doctrinas gnósti-
cas], habría lanzado un grito, se habría taponado los oí-
dos y habría dicho, según su costumbre: "Oh buen Dios,
¡para qué tiempos me habéis reservado, para que tenga
que soportar esto!" y habría abandonado el lugar donde,
sentado o de pie, habría escuchado tales discursos. Por
otra parte lo mismo se puede mostrar por las cartas que
enviaba ya a las Iglesias vecinas para consolidarlas, ya a
algunos hermanos para advertirles y exhortarles.
Carta de Ireneo a Florino, en EUSEBIO D E CESÁREA,
"Historia eclesiástica", V, 20,
B. A. C., Madrid, 1973, p. 325-326.
¿Cómo serás tú, Dios?
¿Cómo podrías hacerte dios, si primero no te haces un
ser humano? ¿Cómo pretendes ser perfecto, si fuiste crea-
do en el tiempo? ¿Cómo sueñas en ser inmortal, si en tu
naturaleza mortal no has obedecido a tu Hacedor? Es,
pues, necesario que primero observes tu orden humano
para que en seguida participes de la gloria de Dios. Por-
que tú no hiciste a Dios, sino que él te hizo. Y si eres obra
de Dios, contempla la mano de tu artífice, que hace todas
las cosas en el tiempo oportuno y de igual manera obrará
oportunamente en cuento a ti respecta. Pon en sus manos
un corazón blando y moldeable y conserva la imagen se-
gún la cual el Artista te plasmó; guarda en ti la humedad,
 no vaya a ser que, si te endureces, pierdas las huella de
sus dedos. Conservando tu forma subirás a lo perfecto;
pues el arte de Dios esconde el lodo que hay en ti. Su ma-
no plasmó tu ser, te reviste por dentro y por fuera con pla-
ta y oro puro (Ex 25,11), y tanto te adornará que el Rey
deseará tu belleza (Sal 45(44), 12). Mas si, endureciéndo-
te, rechazas su arte y te muestras ingrato a aquel que te
hizo un ser humano, al hacer ingrato a Dios pierdes al
mismo tiempo el arte con que te hizo y la vida que te dio:
hacer es propio de la bondad de Dios, ser hecho es propio
de la naturaleza humana. Y por este motivo, si le entregas
lo que es tuyo, es decir tu fe y obediencia a él, entonces re-
cibirás de él su arte, que te convertirá en obra perfecta de
Dios. Mas si rechazas creer y huyes de sus manos, la cul-
pa de tu imperfección recaerá en tu desobediencia y no
en aquel que te llamó; él mandó a quien convocara a su
boda: quienes no obedecieron, por su culpa se privaron
de su cena regia (Mt 22,3).
A Dios no le falta el arte, siendo capaz de sacar de las
piedras hijos de Abraham (Mt 3,9; Lc 3,8); pero aquel que
no se somete a tal arte, es causa de su propia imperfec-
ción. Es como la luz; no falta porque algunos se hayan ce-
gado, sino que la luz sigue brillando, y los que se han ce-
gado viven en la oscuridad por su culpa. Ni la luz obliga
por la fuerza a nadie; así como Dios a nadie somete por
imposición a su arte. Aquellos, pues, que se han apartado
de la luz del Padre, trasgrediendo la ley de la libertad, se
han alejado por su culpa, pues se les concedió la libertad
y el libre albedrío. Dios, que de antemano conoce todas
las cosas, preparó para unos y para otros sendas mora-
das; con toda bondad otorga la luz de la incorrupción a
aquellos que la buscan; en cambio aparta de sí a quienes
la desprecian y rechazan, huyendo por su cuenta y cegán-
dose. Para quienes repudian la luz y escapan de él, ha pre-
parado las tinieblas correspondientes, a las que los entre-
gará como justo castigo. Sujetarse a Dios es el descanso
eterno. Por eso quienes huyen de la luz tendrán un pues-
to digno de su fuga, y quienes huyen del descanso eterno
también tendrán la morada que merecen los desertores.
En Dios todo es bien, y por eso quienes por propia deci-
sión huyen de Dios, a sí mismos se defraudan y privan de
sus bienes. Y por ello quienes a sí mismos se han defrau-
dado en cuanto a los bienes de Dios, en consecuencia cae-
rán en su justo juicio. Quienes se escapan del descanso,
justamente vivirán en su castigo, y quienes huyeron de la
luz vivirán en tinieblas. Así como sucede con la luz de es-
te mundo: quienes se fugan de ella, por sí mismos se es-
clavizan a la obscuridad, de manera que es su propia cul-
pa si quedan privados de la luz y deben habitar en las
sombras de la noche. La luz no es la causa de ese modo de
vivir, como antes dijimos. De igual modo, quienes evaden
la luz eterna que contiene en sí todos los bienes, por su
propia culpa vivirán en tinieblas eternas, privados de to-
do bien, pues ellos mismos han construido su propio tipo
de morada.
Contra las herejías, IV, 39,2-4, trad. C. I. González,
CEM, México, 2000, p. 469-470.
LOS MÁRTIRES DE LYON
En Lyon, el año 177, en un motín popular fueron apre-
sados algunos cristianos condenados con anuencia del
mismo emperador Marco Aurelio. Eusebio nos ha conser-
vado la carta (¿de Ireneo?) que relata los sucesos.
"Carta de las Iglesias de Lyon y Vienne a las Iglesias de
Asia y Frigia. Los siervos de Cristo que habitan como fo-
rasteros en Vienne y Lyon de la Galia, a los hermanos de
Asia y Frigia que tienen la misma fe y esperanza que no-
sotros en la redención: Paz, gracia y gloria de parte de
Dios, Padre de Nuestro Señor Jesucristo. [...]
Martirio de Santo
A cuantas preguntas se le hacían Santo respondía en
lengua latina: "Soy cristiano." Esto confesaba sucesiva-
mente en lugar de nombre, de ciudad, de nación y de todo
lo demás, y ninguna otra palabra lograron oír de su boca
los gentiles [...]. Finalmente le aplicaron láminas de bron-
ce rusientes a las partes más delicadas de su cuerpo. Sus
miembros, sí, se abrasaban; mas él seguía inflexible y en-
tero, firme en la confesión de su fe, rociado y fortalecido
por la celeste fuente de agua de vida que brota de las en-
trañas de Cristo. Su pobre cuerpo era testimonio vivo de
lo que con él se había hecho: todo él era una llaga y tumor,
contraído y sin forma exterior de hombre. Mas sufriendo
DE JERUSALÉN A ROMA 31
 en él Cristo, cumplía grandes hechos de gloria, aniquilan-
do al adversario, y demostrando, para ejemplo de los de-
más, que nada hay espantoso donde reina la caridad del
Padre, ni doloroso donde brilla la gloria de Cristo [...].
Días después los sin ley tendieron otra vez al mártir
sobre el potro y pensaban que habían de vencerle aplicán-
dole los mismos tormentos del primero, con las heridas
aún frescas e inflamadas, que no soportaban el más leve
contacto de la mano, o, caso de sucumbir a los tormen-
tos, ello infundiría terror a los demás; no sólo no sucedió
nada de lo que ellos pensaron, sino que, contra todo lo
que humanamente era de esperar, su pobre cuerpo se re-
animó y enderezó en la tortura segunda, y Santo recobró
su forma normal y uso de los miembros, de suerte que el
potro, esta segunda vez, no fue para él, por la gracia de
Cristo, tortura, sino curación. [...]
Otros mártires
Porque lo cierto es que los que habían pasado por terri-
bles tormentos, y no parecía pudieran sobrevivir aun pro-
digándoles todo género de cuidados, resistieron la cárcel
destituidos de todo humano auxilio, si bien confortados y
fortalecidos en cuerpo y alma por el Señor, hasta el punto
que eran ellos los que alentaban y consolaban a los demás.
En cambio, los recién llegados, cuya detención databa de
días, y cuyos cuerpos no habían anteriormente pasado por
el endurecimiento de la tortura, no pudieron resistir la du-
reza de aquella mazmorra y murieron dentro.
Martirio de Potino
El bienaventurado Potino, especialmente, que tenía
encomendado el ministerio del episcopado en Lyon, cuan-
do sobrepasaba la edad de sus noventa años, y muy enfer-
mo, respirando apenas por la enfermedad corporal que le
aquejaba, pero fortalecido en la prontitud de su espíritu
por el ardiente deseo del martirio que le obsesionaba, fue
también arrastrado ante el tribunal, con su cuerpo deshe-
cho por la vejez y la enfermedad, mas llevando dentro un
32 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA
alma que parecía guardada con el solo fin de que Cristo
triunfase en ella. Llevado, pues, al tribunal por un pique-
te de soldados y escoltado por las autoridades y por todo
el pueblo, que lanzaba todo linaje de gritos contra él, co-
mo si fuera Cristo mismo, dio su buen testimonio. Inte-
rrogado, entre otras cosas, por el gobernador, quién era el
Dios de los cristianos, respondió Potino: "Si fueres digno,
lo conocerás." [...]
Martirio de Blandina
En cuanto a Blandina, colgada de un madero, estaba
expuesta para presa de las fieras, soltadas contra ella. El
solo verla así colgada en forma de cruz y en fervorosa ora-
ción, infundía ánimo a los combatientes, pues en medio
de su combate contemplaban en su hermana, aun con los
ojos de fuera, al que fue crucificado por ellos, a fin de per-
suadir a los que en él creen que todo el que padeciere por
la gloria de Cristo ha de tener eternamente participación
con el Dios viviente. [...]
La bienaventurada Blandina, la última de todos, cual
generosa matrona que ha exhortado a sus hijos y los ha
enviado delante de sí, vencedores, al rey, se apresuraba a
seguirlos recorriendo también ella sus mismos combates,
jubilosa y exultante ante la muerte, como si estuviera
convidada a un banquete de bodas y no condenada a las
fieras. Después de los azotes, tras las dentelladas de las
fueras, tras la silla de hierro rusiente, fue finalmente en-
cerrada en una red, y soltaron contra ella un toro bravo,
que la lanzó varias veces a lo alto. Mas ella no se daba ya
cuenta de nada de lo que se le hacía, por su esperanza y
aun anticipo de lo que la fe le prometía, absorta en íntima
conversación con Cristo. También esta fue finalmente de-
gollada, teniendo que confesar los mismos paganos que
jamás entre ellos había soportado mujer alguna tales y
tantos suplicios.
Carta de los cristianos de Lyon y de Vienne,
1-56, trad. D. Ruiz Bueno,
a
"Actas de los Mártires", 3 ed, B.A.C., Madrid, 1974,
p. 327-342.
 Lyon, anfiteatro de las Tres Galias
El poste en el centro marca el lugar donde quizás murieron Blandina y los otros mártires de Lyon.

DE JERUSALÉN A ROMA 33
 CAPITULO 2
La Iglesia de los mártires (siglo III)
Hace ya un siglo y medio que Pablo partía en mi-
sión, y durante un siglo y medio brillará "la época de
oro de los Padres". En el siglo III la Iglesia se extiende
en Oriente hasta Capadocia y Mesopotamia; consoli-
da su implantación en Egipto, en el África romana, en
Galia y en Germania.
Para acoger mejor a los candidatos que afluyen a
ella, la Iglesia debe adaptarse. En la jerarquía triparti-
ta, la asociación obispo-diácono permanece funda-
mental, pero el presbiterado se afianza. El catecume-
nado dura ya tres años. La predicación y la obra de
Orígenes y de Cipriano velan por la profundización de
la fe. Aparecen dos textos legislativos sin carácter ofi-
cial: la Tradición apostólica (atribuida a un tal Hipó-
lito, presbítero de Roma) y la Didascalía de los Doce
apóstoles (en Oriente), recogida en parte en el siglo IV
en las Constituciones apostólicas.
TRADICIÓN APOSTÓLICA
ATRIBUIDA A HIPÓLITO DE ROMA
En cursiva los pasajes o palabras que podemos encon-
trar hoy todavía en la plegaria eucarística II de la liturgia
romana actual.
Te damos gracias, oh Dios,
por medio de tu amado Hijo Jesucristo,
el cual nos enviaste en los últimos tiempos
como Salvador y Redentor nuestro y como anunciador
de tu voluntad.
El es tu Verbo inseparable, por quien hiciste todas las cosas
y en el que te has complacido.
Lo enviaste desde el cielo al seno de una Virgen,
el cual fue concebido y se encarnó,
y se mostró como Hijo tuyo, nacido del Espíritu Santo y de
la Virgen.
Él, cumpliendo tu voluntad y conquistándote tu pueblo
santo,
extendió sus manos padeciendo
para librar del sufrimiento a los que creyeran en Ti.
El cual, habiéndose entregado voluntariamente a la pasión
para destruir la muerte, romper las cadenas del demonio,
humillar al infierno, iluminar a los justos,
cumplirlo todo y manifestar la resurrección,
tomando el pan y dándote gracias, dijo:
Tomad, comed: Este es mi cuerpo, que por vosotros será
destrozado.
Del mismo modo tomó el cáliz, diciendo:
Esta es mi sangre, que por vosotros es derramada;
cuando hacéis esto, renováis el recuerdo de mí.
Recordando, pues, la muerte y la resurrección de El
te ofrecemos el pan y el cáliz, dándote gracias,
porque nos tuviste por dignos de estar delante de ti y de
servirte.
Y te pedimos que envíes tu Espíritu Santo a la oblación de
la santa Iglesia.
juntándolos en uno, da a todos lo santos que la reciben,
que sean llenos del Espíritu Santo
para confirmación de la fe en la verdad,
para que te alabemos y glorifiquemos por tu Hijo Jesucristo,
por medio del cual honor y gloria a ti, al Padre y al Hijo con
el Espíritu Santo
en tu Santa Iglesia, ahora y por los siglos de los siglos.
Amén.
Trad. J. Solano, "Textos eucarísticos primitivos",
B.A.C. Madrid, 1988, p. 117-118.
LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 35
 Para los cristianos, los tiempos de calma alternan
con las persecuciones. El cristianismo está suficiente-
mente vivo para soportar el choque. Si caen las hojas
muertas, el árbol podado extiende su ramaje. Tertulia-
no lo dice incluso con orgullo: "De nada sirve vuestra
más exquisita crueldad: más bien es estímulo para el
grupo de seguidores de Cristo. Nos hacemos más nu-
merosos cada vez que nos cosecháis: ¡es semilla la
sangre de los cristianos!" (Apologético, 50,13).
Desde el siglo III surgen en la Iglesia unos escrito-
res de una categoría excepcional: Tertuliano en Car-
I. LA EPOPEYA DE LA SANGRE
En el siglo III coincide la consolidación del cristia-
nismo con la debilitación del Imperio romano, cuyo
edificio se resquebraja (los Bárbaros están ya en las
fronteras, la inflación galopa, despoblación). Los em-
peradores que están viendo c ó m o las élites, al hacerse
cristianas, carecen de fervor patriótico, intentan mo-
vilizar al pueblo fomentando el culto imperial.
Septimio Severo (193-211) pretende detener el de-
sarrollo de los grupos religiosos y prohibir el proseli-
tismo. El catecumenado es por tanto ilegal. De nuevo
intervienen los apologistas: en África el retórico cris-
tiano Arnobio, maestro de Lactancio y autor de siete
libros Contra las naciones; en Roma, Minucio Félix
compone el Octavius, diálogo filosófico inspirado en
Cicerón y transmitido por error, en virtud de su título,
c o m o el libro octavo de la obra de Arnobio. También
en África, Tertuliano escribe A los mártires y se alza
en vano contra la arbitrariedad (en A las naciones y el
Apologético). Numerosos cristianos, todavía catecú-
menos, c o m o Felicidad y Perpetua en Cartago, son
apresados en el 203 y mueren mártires. Hemos con-
servado su diario de cautividad, sin duda presentado
por Tertuliano.
36 PARA LEER L O S PADRES DE LA IGLESIA
tago, Orígenes en Alejandría. Su acción y su influen-
cia tienen un gran alcance. Forjan la lengua cristiana
y su vocabulario, la teología y la exégesis, que fecun-
daron los siglos cristianos.
Otros autores dejan también escritos importantes
en el siglo III: en Oriente, el Comentario sobre Daniel
y el conjunto de la obra exegética de un escritor asimi-
lado a Hipólito de Roma; en Asia Menor, Metodio de
Olimpo, autor de un diálogo Sobre la resurrección y
sobre todo el Banquete, que trata no ya sobre el amor,
c o m o el de Platón, sino sobre la virginidad.
Pasado un tiempo de tranquilidad, Maximino el Tra-
cio (235-238), que se creía inmortal a causa de su gran
estatura, promulga un edicto que ordena condenar a
muerte "solamente a los jefes de las Iglesias". Esto oca-
siona, en 235, el destierro de Ponciano, obispo de Roma,
y de Hipólito, presbítero romano (no confundirlo con el
exegeta oriental con quien se ha comparado) a Cerdeña,
donde mueren. Generalmente se tribuye a Hipólito la
Tradición apostólica.
La Iglesia disfrutó entonces un nuevo período de paz.
El emperador Decio (249-251), amenazado en las fron-
teras, quiere asegurarse la lealtad de todos y exige una
supplicatio general por la salud del Imperio. Todos los
ciudadanos deben ofrecer sacrificios a los dioses, para
recibir un billete de confirmación (libellus). La persecu-
ción provoca una desbandada y apostasía de numerosos
cristianos, algo que no se preveía. La Iglesia se enriquece
de nuevo con los mártires: el presbítero Pionio y sus
compañeros en Esmiraa, Máximo en Éfeso, Luciano y
Marciano en Nicomedia, Apolonio con otros muchos en
Alejandría. Conocemos todos estos mártires por las actas
auténticas y contemporáneas. En esta circunstancia Ci-
priano apoya con sus cartas a los confesores en prisión.
 Al día siguiente de la tempestad se plantea el pro-
blema de los que habían ofrecido sacrificios. La tesis
moderada, defendida y aplicada por Roma y Cartago
(reconciliación después de una penitencia proporcio-
nada) chocó con la postura intransigente de los rigo-
ristas, c o m o la del antipapa Novaciano, por lo demás
primer teólogo romano que escribió en latín y autor
de un tratado Sobre la Trinidad, muerto mártir bajo
Valeriano.
El reinado de Valeriano (253-260) al principio fue
de los más favorables a los cristianos. Se presentaron
graves dificultades financieras, y el poder quiso utili-
zar el anticristianismo "para poner a flote el tesoro".
Un primer edicto (257) mandaba que el clero superior
ofreciera sacrificios. Cipriano en Cartago, Dionisio en
Alejandría, fueron obligados a obedecer la orden. Al
negarse, fueron deportados. Un segundo edicto decre-
tó la pena de muerte para los refractarios. Lo que en-
riqueció la lista y las actas de los mártires.
En Roma, el obispo Sixto II fue ejecutado con cua-
tro de sus diáconos (entre ellos Lorenzo). Cipriano
corrió la misma suerte en Cartago. Fructuoso encon-
tró la muerte en Tarragona con dos de sus diáconos,
en el 258. Conservamos aún las actas de Cipriano, de
Fructuoso y de Montano de Cartago.
El culto de los mártires existe desde el siglo II,
c o m o lo prueba la historia de Policarpo. Se desarro-
lla en el siglo III al crecer el número de los mártires.
En los días aniversarios se leen las Actas de los confe-
sores ilustres, conservadas cuidadosamente en las
iglesias; las Pasiones, redactadas por testigos con-
temporáneos, c o m o la de Policarpo, de Felicitas y de
Perpetua. Posteriormente las Leyendas de los márti-
res pretenden mezclar la verdad y la fantasía; otras
son puras obras de ficción, c o m o la historia de santa
Cecilia, en la que sólo son auténticos el nombre y el
hecho del martirio.
LAS PERSECUCIONES.
LA GESTA DE LOS MÁRTIRES
La persecución de Nerón, atestiguada por el
historiador Tácito en el 63
El caso fue que se empezó por detener a los que con-
fesaban abiertamente su fe, y luego, por denuncia de
aquellos, a una ingente multitud y resultaron convictos
no tanto de la acusación del incendio cuanto de odio al
género humano. Pero a su suplicio se unió el escarnio, de
manera que parecían desgarrados por los perros tras ha-
berlos hecho cubrirse con pieles de fieras, o bien clavados
en cruces, al caer el día, eran quemados de manera que
sirvieran como iluminación durante la noche.
Nerón había ofrecido sus jardines para tal espectáculo,
y daba festivales circenses mezclado con la plebe, con
atuendo de auriga o subido en el carro. Por ello, aunque
fueran culpables y merecieran los máximos castigos, pro-
vocaban la compasión, ante la idea de que perecían no por
el bien público, sino por satisfacer la crueldad de uno solo.
Annales, 1 5 , 4 4 , trad. J. L. Moralejo, en
R . PENNA, "Ambiente histórico-cultural de los
orígenes del Cristianismo",
Desclée De Brouwer, Bilbao, 1 9 9 4 , p. 328.
Directivas de Trajano a Plinio el Joven en
el 111/113
Caro Segundo, has seguido acendrado proceder en el
examen de las causas de quienes te fueron denunciados
como cristianos. No se puede instituir una regla general,
es cierto, que tenga, por así decir, valor de norma fija. No
deben ser perseguidos de oficio. Si han sido denunciados
y han confesado, han de ser condenados, pero del siguien-
te modo: quien niegue ser cristiano y haya dado prueba
manifiesta de ello, a saber, sacrificando a nuestros dioses,
aun cuando sea sospechoso respecto al pasado, ha de per-
donársele por su arrepentimiento. En cuanto a las denun-
cias anónimas, no han de tener valor en ninguna acusa-
ción, pues constituyen un ejemplo detestable y no son
dignas de nuestro tiempo.
PLINIO EL JOVEN, Epístolas 10,97, trad. de J. Lera,
R . P E N N A , O . C , p . 326.
LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 37

Justino muere mártir, en Roma,
bajo Marco Aurelio, en el 163
Prendidos, pues, los santos arriba citados, fueron pre-
sentados al prefecto de Roma, por nombre Rústico. Veni-
dos ante el tribunal, el prefecto Rústico dijo a Justino:
"En primer lugar, cree en los dioses y obedece a los empe-
radores."
Felicidad y Perpetua, mártires en Cartago, el 203
Justino respondió: Lo irreprochable y que no admite
condenación, es obedecer a los mandatos de nuestro Sal-
vador Jesucristo.
El prefecto Rústico dijo: ¿Qué doctrina profesas?
Justino respondió: He procurado tener noticia de
todo linaje de doctrinas; pero sólo me he adherido a las
doctrinas de los cristianos, que son las verdaderas, por
más que no sean gratas a quienes siguen falsas opinio-
nes.
El prefecto Rústico dijo: ¿Con que semejantes doctri-
nas te son gratas, miserable?
Justino respondió: Sí, puesto que las sigo conforme al
dogma recto.
El prefecto Rústico dijo: ¿Qué dogma es ese?
Justino respondió: El dogma que nos enseña a dar
culto al Dios de los cristianos, al que tenemos por Dios
único, el que desde el principio es hacedor y artífice de
toda la creación, visible e invisible; y al Señor Jesucris-
to, por hijo de Dios, el que de antemano predicaron los
profetas que había de venir al género humano, como
pregonero de salvación y maestro de bellas enseñanzas.
Y yo, hombrecillo que soy, pienso que digo bien poca
cosa para lo que merece la divinidad infinita, confesan-
do que para hablar de ella fuera menester virtud profé-
tica, pues proféticamente fue predicho acerca de éste
de quien acabo de decirte que es hijo de Dios. Porque
has de saber que los profetas, divinamente inspirados,
hablaron anticipadamente de la venida de él entre los
hombres.
El prefecto Rústico dijo: ¿Dónde os reunís?
Justino respondió: Donde cada uno prefiere y puede,
pues sin duda te imaginas que todos nosotros nos junta-
mos en un mismo lugar. Pero no es así, pues el Dios de los
cristianos no está circunscrito a lugar alguno, sino que,
38 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA
siendo invisible, llena el cielo y la tierra, y en todas partes
es adorado y glorificado por sus fieles.
Martirio de Justino y de sus compañeros, 2-3,
a
trad. D. Ruiz Bueno, "Actas de los mártires", 3 ed,
B.A.C., Madrid, 1974, p. 311-312.
De allí a unos días se corrió el rumor de que íbamos a
ser interrogados. Vino también de la ciudad mi padre,
consumido de pena, y se acercó a mí con intención de
derribarme, y me dijo:
"Compadécete, hija mía, de mis canas; compadécete
de tu padre, si es que merezco ser llamado por ti con el
nombre de padre. Si con estas manos te he llevado hasta
esa flor de tu edad, si te he preferido a todos tus herma-
nos, no me entregues al oprobio de los hombres. Mira a
tus hermanos; mira a tu madre y a tu tía materna; mira a
tu hijito, que no ha de poder sobrevivirte. Depón tus áni-
mos, no nos aniquiles a todos, pues ninguno de nosotros
podrá hablar libremente, si a ti te pasa algo."
Así hablaba como padre, llevado de su piedad, a par
que me besaba las manos y se arrojaba a mis pies y me
llamaba, entre lágrimas, no ya su hija, sino su señora. Y
yo estaba transida de dolor por el caso de mi padre, pues
era el único de toda mi familia que no había de alegrarse
de mi martirio traté de animarle, diciéndole: "Allá, en el
estrado, sucederá lo que Dios quisiere; pues has de saber
que no estamos puestos en nuestro poder, sino en el de
Dios". Y se retiró de mi lado, sumido en tristeza. [...]
¡Oh fortísimos y beatísimos mártires! ¡Oh de verdad
llamados y escogidos para gloria de nuestro Señor Jesu-
cristo! El que esta gloria engrandece y honra y adora, de-
be ciertamente leer también estos ejemplos, que no ceden
a los antiguos, para edificación de la Iglesia, a fin de que
también las nuevas virtudes atestigüen que es uno solo y
siempre el mismo Espíritu Santo el que obra hasta aho-
ra, y a Dios Padre omnipotente y a su hijo Jesucristo, Se-
ñor nuestro, a quien es claridad y potestad sin medida por
los siglos de los siglos. Amén.
Pasión de Felicidad y Perpetua, 5 y 21 ibid.
p. 424-425 y 439-440.

Martirio de Cipriano, obispo de Cartago, el 258
El procónsul Galeno Máximo dio orden, aquel mismo
día, de que le presentaran a Cipriano [...].
El procónsul Galerio Máximo dijo al obispo Cipriano:
¿Eres tú Tascio Cipriano?
El obispo Cipriano respondió: Yo lo soy.
1
Galerio Máximo: - ¿Tú te has hecho papa de los hom-
bres sacrilegos?
Cipriano Obispo - Sí
Galerio Máximo. - Los sacratísimos emperadores han
mandado que sacrifiques.
Cipriano Obispo. - No sacrifico.
Galerio Máximo. - Reflexiona y mira por ti.
Cipriano Obispo. - Haz lo que se te ha mandado. En
cosa tan justa no hace falta reflexión alguna.
Galerio Máximo, después de deliberar con su consejo,
a duras penas y de mala gana, pronunció la sentencia con
estos considerandos: "Durante mucho tiempo has vivido
sacrilegamente y has juntado contigo en criminal conspi-
ración a muchísima gente, constituyéndote en enemigo de
los dioses romanos y de sus sacros ritos, sin que los piado-
sos y sacratísimos príncipes Valeriano y Galieno, Augusto
II. VIVIR EN CRISTIANO, EN ÁFRICA DEL NORTE
El Evangelio debió llegar a África con algún barco
de carga procedente de Levante. Se mencionan algu-
nos Libios convertidos entre los judíos reunidos en Je-
rusalén para Pentecostés. Libia era parte del África ro-
mana. Tertuliano, y más tarde Agustín, afirman que su
Iglesia es de origen oriental. Los primeros adeptos de-
bieron venir de la comunidad judía. Las excavaciones
de Hadrumeto han descubierto en el cementerio judío
unas tumbas cristianas que podrían datar del 50/60.
Iglesia silenciosa, cuyo primer documento, escrito
en latín, son las Actas de los mártires -siete varones y
1- La palabra "papa" es usada por todos los obispos, hasta el siglo V. Significa "padre"; así traducen algunos este texto de las Actas.
y Valeriano, nobilísimo César, hayan logrado hacerte vol-
ver a su religión. Por tanto, convicto de haber sido cabeza
y abanderado de hombres reos de los más abominables
crímenes, tú servirás de escarmiento a quienes juntaste pa-
ra tu maldad, y con tu sangre quedará sancionada la ley."
Y dicho esto, leyó en alta voz la sentencia en la tablilla:
"Mandamos que Tasio Cipriano sea pasado a filo de espa-
da."
El obispo Cipriano dijo: - "Gracias a Dios"
Actas proconsulares de Cipriano, 2-4, ibid. p. 759-760.
Martirio de Fructuoso, obispo de Tarragona
Llegados al anfiteatro... un camarada de milicia, her-
mano nuestro, por nombre Félix, se le acercó también (al
obispo Fructuoso) y, tomándole la mano derecha, le rogó
que se acordara de él. El santo varón Fructuoso, con clara
voz que todos oyeron, le contestó: "Yo tengo que acordar-
me de la Iglesia católica, extendida de Oliente a Occiden-
te."
Martirio de Fructuoso y de sus compañeros, 3, ibid.p. 791.
cinco mujeres- de Escilio, una modesta villa no iden-
tificada. Citados ante el procónsul de Cartago, son
condenados "a morir a espada", el 17 de julio del 180.
El Evangelio había, pues, penetrado en el interior de
las tierras y llegaba a la campiña del Proconsulado.
Los mártires de Escilio conocen y emplean una
traducción latina de las Cartas de san Pablo que uno
de ellos lleva en una capsa (caja). Las Actas de su mar-
tirio son el primer texto latino cristiano y c o m o las
cartas de la nobleza del África cristiana. Tertuliano
hace alusión a ellas (Ad Scapulam, 3).
LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 39

LOS MÁRTIRES ESCILITANOS
El procónsul Saturnino leyó de la tablilla la sentencia:
"Esperato, Nartzalo, Citino, Donata, Vestia, Segunda y
los demás que han declarado vivir conforme a la religión
cristiana, puesto que habiéndoseles ofrecido facilidad de
volver a la costumbre romana se han negado obstinada-
mente, sentencio que sean pasados a espada."
Esperato dijo: "Damos gracias a Dios."
Martirio de los santos escilitanos, 14-15, ibid. p. 354.
Los primeros escritores de África que encontramos
difieren de los de Alejandría. Están marcados, en su
carne africana, por el genio latino y el derecho roma-
no. Recurren al vocabulario jurídico, -y ya no al filosó-
fico c o m o los Alejandrinos- para forjar la lengua teo-
lógica. Tertuliano, Cipriano, más pragmáticos que es-
peculativos, dan la prioridad a la pastoral, a la ética.
1. Tertuliano o el corsario de Dios
(hacia 155-212)
Vida
Quintus Septimius Florens Tertullianus es hijo de
un centurión proconsular (oficial subalterno), el más
alto grado que un no romano podía alcanzar.
De ello conserva la huella, el rigor y una predilec-
ción por la palabra "disciplina". El joven Africano re-
cibió una sólida formación, estudió derecho y retóri-
ca. Ejerció quizás la profesión de abogado en Roma,
luego volvió a África, a la que está visceralmente uni-
do.
Tertuliano, afectado por las costumbres cristianas,
en los antípodas del paganismo, se convierte, después
de una juventud borrascosa. Aportará a la joven co-
munidad, numéricamente fuerte y sólidamente jerar-
quizada, su fervor de neófito, la brillantez de su genio,
PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA
la intransigencia de un temperamento que rayaba en
lo excesivo. Es una mezcla de Tácito y del barroco
africano.
Su obra es principalmente polémica, apologética,
ascética.
Apologista
El apologista escribe en un clima de enfrentamien-
to con la autoridad romana, en la época de Septimio
Severo, preocupado por asentar su autoridad sobre el
culto imperial (193-211). África conocerá nuevos már-
tires. Tertuliano escribe hacia el 197 su exhortación A
los mártires dirigida a los catecúmenos que están en
prisión. "Aun cuando el cuerpo está encerrado... al es-
píritu, en cambio, todo le es posible. Vaga en espíritu,
espacíate en espíritu... proponte el camino que lleva al
Señor" (2,9).
La obra principal de Tertuliano apologista es el
Apologético, una vibrante defensa de la causa cristia-
na dirigida a los gobernadores de las provincias roma-
nas (verp. 42-43). El abogado africano denuncia en el
proceso de intenciones los vicios de forma de la parte
contraria, fustiga a su adversario que rechaza la pala-
bra a la defensa, reclama la libertad religiosa: "¡Cui-
dad que no sea ya un crimen de irreligión el impedir a
los hombres la libertad de religión!"
Polemista
Tertuliano es un cristiano de rompe y rasga, le gus-
ta el fuego de la batalla. Gran parte de sus libros em-
piezan por "Contra". Escribe contra los judíos, los he-
rejes, los paganos. En la estela de Ireneo ataca a los
gnósticos: Contra Marción, Contra Hermógenes, Con-
tra los Valentinianos; luego La Carne de Cristo y la Re-
surrección de los muertos. Expone la doctrina de la
Trinidad: Contra Práxeas. Desprecia a los herejes c o -
mo unos innovadores sin derecho.
 "¿Quiénes sois vosotros? ¿desde cuándo existís?
¿Quién, Marción, te ha dado el derecho de convertirte
en el leñador de mi bosque? Este terreno es mío, tengo
en mi poder los títulos auténticos recibidos de los mis-
mos propietarios, a quienes ha pertenecido la hacien-
da: yo soy el heredero de los apóstoles".
Maestro de la comunidad cristiana
y de la ascesis
Haya sido o no presbítero, Tertuliano es un fiel fue-
ra de serie de la comunidad a la que deslumbra, ins-
truye, inquieta. Dos libros permiten conocer la vida de
la comunidad: El Bautismo y La Oración. El primero
es una catequesis que describe la tipología bíblica, el
ritual, la doctrina del sacramento en el que nacemos
como pececillos a la vida del Ijzys (Cristo) y de la Tri-
nidad.
La Oración ha encantado a las generaciones. Ter-
tuliano comenta en ella el Padre nuestro, a continua-
ción desarrolla las condiciones y las características de
la oración cristiana. He aquí el preámbulo:
"De Dios el espíritu
y de Dios la palabra
y de Dios la sabiduría
y el espíritu de los dos:
Jesucristo, nuestro Señor,
a los discípulos nuevos del Nuevo Testamento
mandó una forma nueva de oración".
Todo el libro es del mismo estilo y de la misma den-
sidad. Casado, Tertuliano se ha preocupado mucho
por la mujer. Trata sobre El adorno de las mujeres. Es-
cribe un libro A la esposa, en la que le dicta sus volun-
tades en caso de que él muera. ¡Que no se vuelva a
casar! Tertuliano, aunque forma parte de la tradición
de quienes citan palabras feroces sobre la mujer, a ve-
ces endurecidas sin motivo, es un moralista puntillo-
so, exigente, incluso cuando hace el elogio de un ho-
gar cristiano.
Montanista
Rigorista intransigente, que encuentra la comuni-
dad demasiado mesurada, sucumbe finalmente al
"pentecontalismo" de Montano y de su secta que, pro-
cedentes de Asia Menor hacia el 150, predicaban la
próxima encarnación del Espíritu santo, rechazaban
toda autoridad eclesiástica y practicaban un rigoris-
mo moral y una ascesis extremista. De esta época da-
tan las últimas obras c o m o La Corona, en la que se
declara objetor de conciencia; Sobre la huida, en la
que reprende a los fugitivos durante la persecución; El
Velo de las vírgenes, la Exhortación a la castidad, La
Monogamia, El Pudor.
Tertuliano termina por fundar su propia secta, los
tertulianistas, cuyos últimos seguidores serán recon-
ducidos a la Iglesia por Agustín.
Significación e influencia
Sería difícil sobreestimar la categoría y el genio de
este barroco Africano. Prefiere la lengua del derecho a
la de la filosofía para traducir la doctrina cristiana.
Cuando los necesita crea neologismos, c o m o agapé,
enkrateia. Es el padre de la teología latina; ha verti-
do en el bronce la formulación trinitaria.
Su visión de la historia le permite, c o m o a Ireneo,
colocar a Cristo en el centro y en la cima de la crea-
ción y del devenir del tiempo.
"Todo cuanto estaba expresado en el barro estaba
concebido por referencia a Cristo, que sería hombre,
es decir barro; y en el Verbo, que sería carne, es decir
tierra, a su tiempo."
Finalmente la historia y la condición cristiana tien-
den a su consumación, el Alfa contiene por encaje a la
omega, a la que ya profetiza y prepara. Dinámica de
tensión, que lleva a su teología, c o m o a su ascesis, ha-
cia la escatología.
LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 41
 TERTULIANO
El creador del latín cristiano
Tertuliano forja el vocabulario teológico empleando
los términos del derecho. Sacramentum: primero signifi-
ca la asignación de una cantidad para un proceso, luego
el juramento militar del recluta. Tertuliano lo emplea pa-
ra el compromiso bautismal al servicio de Cristo.
Persona, que traduce el griego hypostasis (substancia)
o prosopon (máscara, persona) significa máscara, papel,
individualidad, persona. Tertuliano la emplea para las
personas de la Trinidad.
En muchos otros casos se contenta con "transliterar"
los términos griegos, como ágape, ágape (caridad), exo-
mologésis (penitencia), sphragis (sello).
El Apologético
El exordio expone las razones de la presente defensa. El
pueblo odia a los cristianos sin conocerlos. Los que logran
conocer el cristianismo, se apresuran a abrazarlo.
Magistrados del imperio Romano, que presidís los tri-
bunales de la administración de justicia en lugar bien vi-
sible y elevado, casi en la misma cumbre de la ciudad: si
no podéis vosotros investigar abiertamente y examinar en
público qué hay de cierto en la causa contra los cristia-
nos; si tan sólo en este caso particular vuestra autoridad
se avergüenza o teme indagar públicamente con la dili-
gencia propia de la justicia; si finalmente, como acaeció
hace bien poco, demasiado ocupados en juicios domésti-
cos, permitís que la inquina contra nuestro grupo de se-
guidores de Cristo cierre la boca a la defensa de nuestra
causa: dejad, al menos, que la verdad llegue a vuestros
oídos, aunque sólo sea por el camino oculto de este silen-
cioso escrito.
Nada pide para sí [la verdad], porque tampoco se ad-
mira de su condición. Bien sabe que peregrina en la tierra
y es fácil encontrar enemigos entre extraños. Sabe tam-
bién que en el cielo tiene su origen, su morada, su espe-
42 PARA LEER L O S PADRES DE LA IGLESIA
ranza, su gracia, su dignidad. Entretanto, sólo suplica
una cosa: no ser condenada sin ser conocida.
¿Qué pueden perder las leyes, soberanas en su ámbi-
to, con escucharla? ¿Reportará mayor gloria a su potes-
tad el hecho de condenar la verdad sin prestarle atención?
Si la condenan sin escucharla, cometen una odiosa injus-
ticia; y además se hacen sospechosos de prejuicio: no po-
drían condenar lo que condenan, si hubieran escuchado
lo que no han querido escuchar.
El primer reproche que os hacemos es la injusticia de
vuestro odio al nombre "cristiano". Semejante iniquidad
viene agravada y ratificada por el mismo motivo que de-
bería excusarla: vuestra ignorancia. ¿Habrá algo más per-
verso que odiar lo que se ignora, aunque mereciera ser
odiado? Una cosa es digna de odio cuando se sabe que lo
merece. Si no se tiene conocimiento de que el odio es me-
recido, ¿qué podrá justificarlo?: no lo hace legítimo el he-
cho de que exista, sino la conciencia que de él se tiene.
Cuando odian precisamente porque ignoran lo que odian,
¿por qué no hemos de suponer que no deberían odiarlo?
Por esto mismo, nosotros reprobamos el odio y la igno-
rancia, lo uno por lo otro: que ignoren al tiempo que
odian y que odien injustamente cuanto ignoran.
Prueba de tal ignorancia, que, al mismo tiempo que
excusa la iniquidad la condena, es que todos los que ante-
riormente odiaban porque ignoraban, en el mismo ins-
tante en que dejan de ignorar también cesan de odiar.
Entre estos están aquellos que se hacen cristianos con
plena convicción; cuando se convierten, comienzan a
odiar lo que habían sido y a profesar aquello que habían
odiado; y son tantos cuantos son los acusados.
Andan por ahí gritando que los cristianos invaden la
ciudad: cristianos en los campos, en las ciudadelas, en las
islas; consideran un perjuicio lamentable el hecho de que
personas de todo sexo, edad, condición e incluso dignidad
se hagan cristianos. Desde luego, no están dispuestos a ad-
mitir que en esto mismo puede haber algún bien latente.
¡No se puede sospechar algo más recto, no se quiere
experimentar más de cerca! ¡Solamente para esto se vuel-
ve torpe la curiosidad humana! ¡Prefieren ignorar, cuando
otros se alegran de haber conocido! ¡Anacarsis los consi-
deraría como los que no entienden de música que juzgan
a los músicos, como imprudentes que juzgan a los pru-
dentes!
 ¡Prefieren la ignorancia, porque ya les ha ganado el
odio! Con lo cual demuestran que, si conocieran lo que
ignoran, no podrían odiarlo. Si no se descubre ningún
motivo que justifique el odio, lo mejor es dejar de odiar
injustamente; pero si consta que hay motivos, no sólo en
nada debe disminuir el odio, sino que hay razón para in-
tensificar la perseverancia en él, incluso por gloria de la
misma justicia.
Apologético, I, 1-9, trad. J. Andión Marán,
"Biblioteca patrística", 38, Ciudad Nueva, Madrid,
etc. 1997, p. 19-22.
2. Gobernar la Iglesia en África del
Norte: Cipriano de Cartago (+258)
Vida
Una generación es la que separa a Cipriano de Ter-
tuliano ( c o m o a Orígenes de Clemente, en la misma
época). Cipriano, en el momento de su conversión, ha-
cia el 247, está en los cuarenta. De familia pagana, de
buena extracción social, ha sido formado por la escue-
la en la literatura y en la retórica. Es un retórico céle-
bre y enseña con brillantez.
La lectura de la Biblia, la influencia del presbítero
Ceciliano parecen haber sido determinantes en su
conversión, que produjo sensación en la ciudad de
Cartago. La describe él mismo en A Donato, una espe-
cie de Confesión (verp. 44-45). El converso distribuyó
la mayor parte de sus bienes entre los pobres. Rápida-
mente se hizo presbítero, y al principio del 249, fue
elegido obispo de la ciudad, "por el juicio de Dios y el
sufragio del pueblo", a pesar de la oposición de algu-
nos presbíteros.
Todo disponía a Cipriano para el gobierno: la clari-
videncia y el equilibrio, la dulzura y la firmeza, las
cualidades de jefe, la pasión por la Iglesia. Se consa-
gró, en plena tormenta, al restablecimiento de la dis-
ciplina, a la reforma de las costumbres. Su episcopado
se vio agitado por las dos persecuciones de Decio y de
Valeriano, y por la peste. Durante la primera persecu-
ción el obispo se mantuvo en un lugar oculto, no lejos
de la ciudad, desde donde dirigía, animaba y exhorta-
ba a su comunidad desamparada.
A su regreso, reguló el problema de los apóstatas,
tomando, de acuerdo con Roma, una solución mode-
rada. Tuvo que hacer frente a la disidencia encabeza-
da por Felicíssimo. Reunió regularmente los concilios
bianuales en Cartago, que trataban de los problemas
mayores. Es el primado de África. Contrariamente a
Roma, declara inválido, juntamente con los otros
obispos, el bautismo de los herejes.
Apresado en el 257 durante la segunda persecu-
ción, fue en un primer momento desterrado. Terminó
por ser condenado a muerte y decapitado el 16 de
septiembre del 258. Su vida finaliza c o m o una litur-
gia. Es el más famoso de los mártires de África (ver
p.39).
Escritor
Cipriano es el primer obispo escritor en Occiden-
te. Su obra es la prolongación de su acción pastoral,
de su catequesis, de su predicación. Sus centros de
interés son: la Escritura, la unidad de la Iglesia, el
bautismo, la penitencia, el martirio. Si no tiene la bri-
llantez de Tertuliano, evita en cambio el exceso y da
pruebas de moderación. Escribe con elegancia, hasta
el punto de que se le ha p o d i d o llamar el Cicerón
cristiano.
Lector de la Biblia
Cipriano, una vez convertido, ya no abandona la
Biblia. Junta los dos Libros A Quirino o Testimonios,
LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 43
 un dossier metódico de textos bíblicos, empleados en
catequesis y en la controversia con los judíos, con una
lectura crística del Antiguo Testamento y una visión
de la Iglesia c o m o el verdadero Israel. El autor añade
un tercer libro, de su cosecha, para uso de los predi-
cadores, en el que desarrolla los ejemplos bíblicos
que deben movilizar a los cristianos.
Campeón de la unidad de la Iglesia
África estaba afectada por un mal endémico: la di-
visión. Cipriano, c o m o más tarde Agustín frente al
donatismo, no cesa de luchar contra este azote. La
Iglesia es la pasión del obispo. De él es la frase céle-
bre: "Nadie puede tener a Dios por padre si no tiene a
la Iglesia c o m o madre." La frase está en el tratado
Sobre la unidad de la Iglesia, el primer tratado de ecle-
siología. Para Cipriano la unidad reposa sobre la uni-
dad del cuerpo episcopal, en unión con la Sede apos-
tólica (ver p. 45), pero el obispado local es el signo
concreto de la unidad eclesial. El obispo intenta de-
fender el particularismo africano, contra el autorita-
rismo centralista. Cipriano escribe también un trata-
do Sobre los apóstatas, para la reconciliación de los
lapsi (caídos), es decir tanto los que han ofrecido sa-
crificios c o m o los que han comprado un certificado.
Propugna una penitencia, evaluada según la grave-
dad de la falta.
La acción pastoral del obispo
Cipriano amplía su actividad pastoral, c o m o san
Pablo, por medio de cartas de las que tiene cuidado
de guardar copia. Algunas son pequeños tratados, co-
mo la carta 63 sobre la eucaristía. Conservamos se-
senta y cinco cartas, que tratan cuestiones de actuali-
dad: primado romano, cisma, bautismo de los heréti-
44 PARA LEER L O S PADRES DE LA IGLESIA
eos, bautismo de los niños, vida cotidiana de la c o -
munidad de Cartago.
Finalmente, algunos tratados breves están dedica-
dos a problemas de la vida eclesial y espiritual: las
obras de misericordia (Sobre las buenas obras y las
limosnas), la no violencia y la paz (Las ventajas de la
paciencia), el consuelo en tiempos de epidemia (Sobre
la mortalidad), la vocación de las vírgenes consagra-
das (Sobre el comportamiento de las vírgenes), inicia-
ción a la oración (La Oración del Señor), el ejemplo
heroico del mártir (Exhortación al martirio).
El martirio coronó la categoría del pastor: "una de
las más bellas figuras de obispo que presenta la histo-
ria de la Iglesia", una de las obras más leídas, de las
más copiadas, las primeras impresas y traducidas. Ci-
priano es grande, pero c o m o sin esfuerzo, heroico sin
un gesto de dolor, porque la hora y el ejemplo lo exi-
gen. Sólo la muerte da la plena medida de su vida.
CIPRIANO
Su conversión y bautismo
Cuando estaba postrado en las tinieblas de la noche,
cuando iba zozobrando en medio de las aguas de este
mundo borrascoso y seguía en la incertidumbre el cami-
no del error, sin saber qué sería de mi vida, desviado de la
luz de la verdad, me imaginaba, cosa difícil y sin duda
alguna dura, según eran entonces mis aficiones, lo que
me prometía la divina misericordia que uno pudiera re-
nacer y que, animado de nueva vida por el baño del agua
de salvación, dejara lo que había sido y cambiar a el hom-
bre viejo de espíritu y mente, aunque permaneciera la
misma estructura de su cuerpo...
Esto me decía una y mil veces a mí mismo. Pues, co-
mo me hallaba retenido y enredado en tantos errores de
mi vida anterior, de los que no creía poder desprenderme,
yo mismo condescendía con mis vicios inveterados y, des-
esperando de enmendarme, fomentaba mis males como
hechos ya naturaleza en mí.
 Mas después que quedaron borradas con el agua de
regeneración las manchas de la vida pasada y se infun-
dió la luz en mi espíritu transformado y purificado, des-
pués que me cambió en un hombre nuevo por un segun-
do nacimiento la infusión del Espíritu celestial, al ins-
tante se aclararon las dudas de modo maravilloso, se
abrió lo que estaba cerrado, se disiparon las tinieblas, se
volvió fácil lo que antes parecía difícil, se hizo posible lo
que se creía imposible, de modo que pude reconocer que
provenía de la tierra mi anterior vida carnal sujeta a los
pecados, que era cosa de Dios lo que ahora estaba ani-
mado por el Espíritu Santo. Tú mismo puedes compren-
der y reconocer a una conmigo de qué nos ha despojado
y qué nos ha traído esta muerte de los vicios y esta vida
de las virtudes.
A Donato, 3-4, trad J. Campos,
"Obras de san Cipriano", BAC, Madrid, 1914, p. 108-109.
La concordia con el papa Cornelio
Cipriano expresa en esta carta su aprecio por el papa
Cornelio y le testimonia su concordia profunda en circuns-
tancias difíciles.
Conocemos, hermano carísimo, los gloriosos testimo-
nios de vuestra fe y virtud, y hemos recibido el honor de
vuestra confesión con tanto regocijo que nos considera-
mos también nosotros participantes en vuestros méritos
y elogios. En efecto, teniendo nosotros una sola Iglesia y
una alma y corazón, ¿qué obispo no se gozará de las glo-
rias de su colega como de las suyas propias, o qué herma-
nos no se alegran en todas partes con las alegrías de sus
hermanos? No puede expresarse lo bastante el regocijo
que ha habido aquí y qué alegría, cuando nos hemos en-
terado de vuestra felicidad y valor; de que os habíais es-
tado ahí a la cabeza de los fieles en la confesión, y que la
confesión del jefe ha tomado realce por la unanimidad de
sentimientos de los hermanos, de modo que mientras vos
vais delante a la gloria, habéis tenido muchos acompa-
ñantes a la misma y habéis arrastrado a los fieles a ser
confesores, ya que os habéis mostrado presto a confesar
por todos. No sabemos qué elogiar más en vosotros, si
vuestra fe decidida y firme, o la adhesión inseparable de
los hermanos. Allí, el valor del obispo que iba delante se
comprobó públicamente, se mostró la cohesión de la co-
munidad de hermanos que le siguieron. Puesto que en
vosotros no hay más que un corazón y una voz, toda la
Iglesia Romana ha confesado a Jesucristo [...]
Acordémonos unos de otros en unión de corazones y
mentes, roguemos siempre por uno y otro lado entre noso-
tros, aliviémonos en las persecuciones y apremios con
ayuda mutua, y, si alguno de los nuestros de esta parte
precediere a los demás por dignación de Dios, continúe
nuestra caridad ante el Señor, y no cesen los ruegos por
nuestros hermanos y hermanas ante la misericordia del
Padre. Os deseo, hermano carísimo, continua y completa
salud.
Carta 60 a Cornelio, I; V,2, trad. J. Campos,
"Obras de san Cipriano", BAC, Madrid, 1964,
p. 587-588, 591.
3. Ser humanista y cristiano: Lactancio
(+ después del 330)
Lactancio es un hombre-bisagra. Nace en África
p o c o antes del martirio de Cipriano. Diocleciano le
encarga de una cátedra en Nicomedia. Entre tanto se
hizo cristiano; la persecución le obligó a renunciar a
su docencia. Permanece en la ciudad hasta que Cons-
tantino lo llama a Tréveris. Muere allí hacia el 330.
La obra principal de Lactancio son las Institucio-
nes divinas, en siete libros. Su objetivo consiste en
denunciar los errores de la religión pagana y volver
contra ésta los reproches de irracionalidad que los
pensadores paganos dirigían contra la fe católica. El
autor depende aquí de Cicerón; los humanistas lo ca-
lificarán además c o m o "el Cicerón cristiano". Lactan-
cio, al trazar los grandes rasgos de la revelación cris-
tiana, parte de la cultura antigua para mostrar que la
sabiduría cristiana es la verdadera coronación de la
misma.
LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 45
 LACTANCIO
El sentimiento de humanidad
He hablado sobre los deberes para con Dios; ahora
expondré los deberes para con los hombres, si bien los
deberes para con los hombres atañen a Dios, puesto que
el hombre es la imagen de Dios.
Sin embargo el primer deber de justicia es estar unido
con Dios; el segundo, con el hombre. El primero se llama
religión, el segundo misericordia o humanidad. Esta vir-
tud es propia de los justos y de los adoradores de Dios;
porque ella sola contiene la razón de la vida común.
Pues Dios, que a los demás animales no los dotó de
sabiduría, los proveyó de unas defensas naturales más se-
guras frente a los ataques y peligros. En cambio al hom-
bre, a quien formó desnudo y frágil, para que la sabiduría
lo instruyera, le dotó de modo especial de este sentimien-
to de piedad para que el hombre proteja al hombre, lo
ame, lo favorezca y frente a todos los peligros lo acoja y
le preste ayuda. Por tanto el vínculo más fuerte que une a
46 PASA LEER L o s PADRES DE LA IGLESIA
los hombres entre sí es la humanidad; el que la rompe
deberá ser tenido como un criminal y un parricida.
Pues si todos procedemos de un mismo hombre, que
Dios formó, somos evidentemente consanguíneos; y por
eso hay que considerar que el mayor crimen es odiar al
hombre, aunque sea culpable. Por eso Dios nos mandó no
tener nunca enemistades entre nosotros, sino que han de
ser siempre evitadas... Si pues todos somos seres vivos
por el aliento de un único Dios, ¿qué otra cosa somos sino
hermanos? Y evidentemente estamos más unidos en las
almas que en los cuerpos. Por eso acierta Lucrecio cuan-
do dice: "Finalmente, todos somos oriundos de una semi-
lla celestial: Todos tenemos un mismo padre" (De la natu-
raleza de las cosas, II, 991-992).
Debemos, por tanto, conservar la humanidad, si que-
remos ser considerados verdaderamente hombres. Con-
servar la humanidad no es otra cosa que amar al hombre
porque es hombre, como lo somos nosotros mismos.
Las Instituciones divinas, VI, 10-11,
trad. S. García Rodríguez.
Lactancio presenta a Constantino
las Instituciones divinas.
Portada de una edición
lyonesa del 1660.
 III. PENSAMIENTO CRISTIANO EN ALEJANDRÍA
El turista que desembarca hoy en el puerto de Ale-
jandría no puede hacerse idea de la importancia de la
metrópoli egipcia, segunda ciudad del Imperio, mer-
cado económico y comercial de África y de Asia, que
podía contar un millón de habitantes. Heredera de la
antigua Atenas, la ciudad encrucijada es el centro in-
telectual griego más activo; en él se encuentran todas
las filosofías y todas las religiones.
El Museo, réplica de la colina de las musas de Ate-
nas, en su origen una parte del palacio de Tolomeo,
congregaba a los sabios y filósofos y se había conver-
tido en una universidad, con la más prodigiosa biblio-
teca del mundo (700.000 libros), que fue presa de las
llamas durante el asedio de Julio César. La producción
de papiros, planta que crecía en el valle del Nilo, faci-
litaba la industria del libro.
La comunidad judía, particularmente numerosa,
gozaba de unos privilegios importantes y de una ad-
ministración autónoma. Para facilitar los contactos
con el mundo helénico, los rabinos de Alejandría tu-
vieron la osadía de traducir la Biblia al griego. La le-
yenda pretende que los traductores eran setenta; de
ahí el nombre ("Los Setenta") que se aplica a la ver-
sión griega, fijada entre el 282 anterior a Cristo y el
125 después de Cristo, versión que empleó san Pablo
(verp. 54).
Igualmente en Alejandría, un judío culto, Filón,
contemporáneo de Cristo, escribe unos comentarios
alegóricos principalmente del Génesis, con la inten-
ción de demostrar los puntos en que convergen la Es-
critura y la filosofía griega. Método que formará es-
cuela entre los escritores cristianos de Alejandría.
La Iglesia de Alejandría, fundada bastante pronto
(hay fragmentos de papiros de los cuatro evangelios
del principio del siglo II) quizás por el evangelista
Marcos (según Eusebio, Historia eclesiástica, II, 16),
se vio desbordada por la afluencia de nuevos miem-
bros venidos de la gnosis (Valentín, Basílides, Carpó-
crates, entre los años 120 y 130), que hacen peligrar el
depósito de la fe. La Iglesia habrá de esperar una ge-
neración para encontrar unos hombres capaces de
enfrentarse a estas corrientes.
Hacia el 180, Panteno, filósofo, convertido, de ori-
gen siciliano, ordenado presbítero de la ciudad, diri-
gió en ella la escuela de los catecúmenos. Fue allí el
maestro de Clemente.
1. Clemente de Alejandría
(+ hacia el 215)
Titus Flavius Clemens, griego y pagano de origen,
recibió una sólida formación antes de convertirse.
Emprendió viajes en búsqueda de maestros. Terminó
por establecerse en Alejandría.
Hacia el 180, Clemente asiste a la escuela de Pante-
no que "pecoreando en la pradera de los profetas y de
los apóstoles, hacía nacer en las almas de los oyentes
una gnosis pura" (Stromata, I, 1, 11,2). Lo que signifi-
ca una comprensión del cristianismo a la vez reflexiva
y conforme al depósito de la fe.
El discípulo sucedió al maestro a la cabeza de la
didascalía cristiana (escuela privada), que acogía a la
clase culta de la ciudad. Se esforzaba por conciliar cul-
tura y Evangelio. Estuvo allí enseñando hasta la perse-
cución de Septimio Severo (202-203), luego se refugió
en Capadocia, después en Jerusalén, donde continuó
sirviendo a la Iglesia y escribiendo sus obras.
Si, c o m o parece probable, no era sacerdote, era,
c o m o Justino, un laico dentro de la Iglesia, elaboran-
do un humanismo cristiano. La obra de Clemente co-
rresponde a las tres etapas de la conversión: el Pro-
tréptico, el Pedagogo, los Stromata.
LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 47
 Protréptico para los Griegos to cristiano compuesto en esa época. Es una recopila-
ción de notas de curso, sobre las cuestiones más varia-
El Protréptico (del griego "volver hacia") es una in-
das: relación entre la filosofía y la revelación (I), proble-
vitación, según un género literario conocido, una lla-
mas de la fe, del final del hombre (II), matrimonio cris-
mada a los paganos para que "escuchen el canto nue-
tiano (III), martirio y perfección (IV), conocimiento de
vo del Logos de Dios". Compuesto con método, está
Dios (V), filosofía, ciencia humana, revelación (VI), el
escrito con refinamiento y entusiasmo.
perfecto gnóstico (VII), bosquejos diversos (VIII).
Clemente habla del paganismo c o m o alguien que
lo conoce desde dentro; destaca, sin apoyarlos, lo ab-
surdo y la impiedad de los misterios de la religión y de
«¿Qué rico puede salvarse?»
los mitos paganos cuya debilidad ha experimentado. En una ciudad opulenta c o m o Alejandría, la rique-
Intenta encaminar a su interlocutor hasta el encuen- za era un problema. En esta homilía Clemente c o -
tro del Dios de los cristianos. menta el texto de Marcos 10, 17-31. Explica que no es
El libro está compuesto c o m o una sinfonía. Se el rico, sino el pecador que no se arrepiente, el que se
abre con un himno a Cristo, tema que se repite al fi- excluye del reino.
nal, cuando el autor invita a toda la humanidad a po-
nerse bajo el gobierno del Verbo Salvador y lanzar la
Doctrina y significación
aclamación (tomada de Esquilo): "¡Salvación, oh luz!".
Clemente se sitúa tras la huella de un Justino con
El Pedagogo una actitud abierta respecto del pensamiento griego al
que considera c o m o una propedéutica, que dispone a
Si el Protréptico es el libro del umbral, el Pedagogo la búsqueda y a la acogida del Logos de Dios. Presenta
es el catecismo cristiano. El Verbo de Dios se ha hecho
al cristianismo "con un sentimiento de superioridad y
carne para educar, es decir para instruir y a la vez for-
de tranquila seguridad" (J. Lietzmann).
mar a los hombres: "Niños, nosotros necesitamos un
El Verbo de Dios está realmente en el centro de la
Pedagogo, y toda la humanidad necesita a Jesús" /Pe-
historia. Su acción educativa empieza con los filósofos
dagogo, 1,83,3).
para los paganos, con la ley y los profetas para los ju-
Clemente describe el cambio radical que permite
díos. Encarnado, lleva toda esta prolongada prepara-
nacer de nuevo a otro m o d o de vida y de formarse se-
ción a la plenitud y a la perfección. Es, pues, el Pedago-
gún el ejemplo de Cristo-Logos, el huésped interior,
go a quien el Padre confía la humanidad, para descu-
según el cual debemos modelarnos cada día en la vida
brirle la verdad: "El que ignora, busca; habiendo bus-
de trabajo, en la conyugal, social (oración, comida,
cado, encuentra al maestro; habiéndolo encontrado,
mobiliario, rechazo del lujo). Esto impone una asce-
cree; habiendo creído, espera, y habiendo amado, se
sis a la gente del mundo, pero les permite irradiar el
identifica con aquel al que ama, deseando ardiente-
Evangelio.
mente ser lo que antes él amaba" (Stromata, V, 2,17,1).
La gracia bautismal y la gnosis hacen madurar la
Los Stromata
fe en caridad, por la acción de Dios que habita en el
Los ocho libros de los Stromata (tapices de piezas verdadero creyente y "hace de su vida un largo día de
variadas o mezcladas) constituyen el más extenso escri- fiesta".

48 PARA LEER L O S PADRES DE LA IGLESIA

CLEMENTE DE ALEJANDRÍA
El canto nuevo
"En el principio era el Verbo" (Jn 1,1)- Pero puesto que
el Verbo era el origen, era y también es comienzo divino
de todas las cosas; y como ahora recibió el nombre santi-
ficado desde antiguo, y digno de poder, Cristo ha sido lla-
mado canto nuevo para mí
Por consiguiente el Logos, Cristo, es causa no sólo de
que nosotros existamos desde antiguo (pues Él estaba en
Dios) y de que seamos felices. Ahora este mismo Verbo se ha
manifestado a los hombres, el único que es a la vez Dios y
hombre, y causa de todos nuestros bienes. Aprendiendo de
Él a vivir virtuosamente, somos conducidos a la vida eterna.
Así decía aquel divino Apóstol del Señor: "Se ha manifestado
la gracia de Dios, portadora de salvación para todos los
hombres, educándonos para que renunciemos a la impie-
dad y a las concupiscencias mundanas, y vivamos con pru-
dencia, justicia y piedad en este mundo, aguardando la espe-
ranza bienaventurada y la manifestación de la gloria del
gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo" (Tt 2, 11-13).
Este es el canto nuevo, la aparición que ha brillado aho-
ra entre nosotros, del Logos que existía en el principio y del
que preexistía; apareció hace un instante el Salvador pre-
existente, apareció el que se halla en el que existe, porque el
"Logos estaba junto a Dios", un maestro, apareció un Logos
por el que se creó todo; además, otorgándonos el vivir en el
comienzo mediante la creación de un demiurgo, [nos] ense-
ñó a vivir virtuosamente manifestándose como maestro,
para luego guiar el coro, como Dios, a la vida eterna.
No es ahora la primera vez que se lamentó de nuestro
error, sino antes, en el principio; en cambio ahora, aparecien-
do, ha salvado a los que ya perecían. En efecto, la malvada y
reptante fiera esclaviza y maltrata incluso ahora seduciendo
a los hombres, me parece a mí, vengándose como aquellos
bárbaros, que dicen que atan a los prisioneros de guerra a
cadáveres, hasta que se descomponen también ellos.
Ciertamente este mismo malvado tirano y dragón, a los
que ha podido captar desde su nacimiento, tras haberlos li-
gado estrechamente por la atadura fatal de la superstición a
las piedras, maderas, estatuas y algunos ídolos de esa clase,
los llevó -esto es lo que se dice- a enterrar vivos sepultándo-
los con aquellos, hasta que también se corrompieran.
Protréptico, I, 6,5-7,5, trad. M. Merino Rodríguez, "Fuentes
Patrísticas", 21, Ciudad Nueva, Madrid, etc.,2008, p. 77-81.
2. Orígenes (+ 254):
la Escritura, cuerpo del Verbo
La vida
No hay ningún otro escritor de la antigüedad de
quien estemos mejor informados que Orígenes, gra-
cias a la Historia de Eusebio. Nacido en Alejandría,
hacia el 185, de una familia profundamente cristiana,
recibió una sólida formación religiosa y profana, que
más tarde completará en la escuela del filósofo Amo-
nio, el maestro de Plotino. Adquirió una erudición fi-
losófica considerable.
Leónidas, padre de Orígenes, muere mártir en el
202, lo que obliga a su hijo, el mayor de siete herma-
nos, a procurar la subsistencia de la familia. Enseña
gramática, es decir literatura, con gran éxito. Más tar-
de el obispo Demetrio le confía la formación de los
catecúmenos. Lleva una vida de asceta, vende sus li-
bros profanos y se hace "eunuco voluntario por el rei-
no de Dios".
A la escuela afluyen paganos y gnósticos, atraídos
por la fama de su joven maestro. Éste desdobla los
cursos. Orígenes se reserva el nivel de los más aventa-
jados. Hace que sus alumnos pasen por el ciclo de es-
tudios clásicos para desembocar en el estudio siste-
mático de la Biblia y de la teología. Entre el 215 y el
220, a petición de Ambrosio, gnóstico convertido, es-
cribe el libro De principiis ("Sobre los principios").
Durante este período, Orígenes viaja mucho: a Ro-
ma, a Jordania, luego a Cesarea de Palestina. Allí pre-
dica, lo que provoca las protestas de su obispo, pues
no es más que un laico.
El obispo de Cesarea ordena presbítero a Oríge-
nes para justificar su predicación en la iglesia. Deme-
trio lo destierra y lo declara depuesto del sacerdocio.
Orígenes se retira entonces a Cesarea, donde funda
una escuela análoga a la de Alejandría. Allí continúa
LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 49
 con su doble ocupación: la predicación y la produc-
ción exegética. Llamado a consulta, viaja a Grecia y
Arabia.
En el 250, durante la persecución de Decio, es arro-
jado a la cárcel, torturado; muere a los sesenta y nueve
años, hacia el 254.
La obra
La obra de Orígenes es gigantesca, sin duda la más
considerable de la Antigüedad cristiana. El catálo-
go, redactado por Eusebio, enumera dos mil escritos,
de los que sólo una parte nos ha llegado. En ella se
abordan los problemas más diversos: la teología, la
vida espiritual: Exhortación al martirio, la Oración; la
controversia: Contra Celso (refutación de una obra del
filósofo pagano); pero sobre todo la Sagrada Escritu-
ra: Comentarios (explicación erudita versículo por
versículo), Escolios (notas sobre pasajes difíciles), Ho-
milías (predicación al pueblo recogida por los taquí-
grafos). Finalmente las Héxaplas, texto bíblico dis-
puesto en seis columnas (verp. 54).
En la quinta columna, la más importante, Oríge-
nes, con ayuda de signos críticos, muestra las varian-
tes con el hebreo y las lagunas. Esta documentación,
reunida sobre el texto griego, no tiene precedentes; el
ejemplar de las Héxaplas es sin duda único (conserva-
do en Cesarea) que todavía podrá consultar Jeróni-
mo.
Los ataques endémicos contra el origenismo, la
condena de tesis imputadas a Orígenes en el II conci-
lio de Constantinopla, en 553, provocaron la destruc-
ción sistemática de esta obra colosal. Solamente nos
quedan en griego algunos libros /Sobre los principios,
Contra Celso), y la traducción latina de otros. No nos
ha llegado ningún comentario completo. Un papiro de
Toura (Egipto), descubierto en 1941, nos ha restitui-
do, entre otros, la Disputa con Heráclides.
50 PARA LEER L O S PADRES DE LA IGLESIA
La enseñanza
Orígenes es el heredero del pensamiento griego. Se
sitúa en la estela de una doble tradición judía y cristia-
na, ilustrada por Filón, Panteno, Clemente. Es a la vez
teólogo especulativo, controversista, exegeta, autor
espiritual. En diversos campos es un pionero y pro-
mociona la investigación teológica y exegética de los
siglos posteriores, en Oriente y en Occidente.
Como exegeta, su primera preocupación es fijar el
texto, luego estudiarlo con un espíritu científico y a la
vez espiritual. En el texto distingue un sentido triple:
• literal: el significado de una palabra, de un he-
cho histórico, de la institución;
• psíquico: sentido psicológico o moral, aplicado
a la vida espiritual.
• pneumático o espiritual: ciencia alegórica o mís-
tica, apertura a los misterios del reino.
Ordinariamente Orígenes reduce los tres a dos: li-
teral y espiritual. La letra es indispensable, es el sopor-
te del texto y de su interpretación. Encierra un sentido
escondido, el sentido del Espíritu, que ha inspirado el
texto. Es lo que permite leer el Antiguo Testamento a
la luz de Cristo, c o m o una profecía, y en el Nuevo Tes-
tamento, la promesa de los bienes futuros.
Lectura en dos niveles, que a partir de Pablo carac-
teriza toda la antigua exégesis. Si el principio tiene su
raíz en el Nuevo Testamento, la aplicación que Oríge-
nes hace del mismo en los mínimos detalles del texto
es a veces discutible. Así el arca de Noé es figura de la
Iglesia, atestiguada por la segunda carta de Pedro. Pe-
ro Orígenes va más lejos, él alegoriza cuando afirma
que los trescientos codos significan "la totalidad de la
creación espiritual", los cincuenta codos, "la reden-
ción y la remisión"; la diversidad de estancias, la di-
versidad de los grados de perfección.
El teólogo realiza una labor de pionero al esbozar
una primera Suma teológica, en el libro de los Princi-
pios, en cuatro libros: I. Dios; II. el mundo; III. el hom-
bre; IV. la Escritura. Obra de juventud, es verdad, en la
que abundan las hipótesis a veces atrevidas, que le
ocasionarán su desgracia póstuma.
La economía de la salvación, para Orígenes, se re-
sume en la triple presencia de Dios y de Cristo: en la
Escritura, en la Iglesia, en el fiel. La Escritura, Cristo
y su cuerpo místico son regidos por la misma ley del
rebasamiento que desde la letra, desde la carne, desde
el signo van hasta el misterio invisible; de la historia
terrestre de la salvación (Moisés, Cristo, la Iglesia) a
su cumplimiento en el más allá.
"Busca, pues, tú también, todos los signos del An-
tiguo Testamento y pregúntate qué realidades del
Nuevo prefiguran; y en las figuras del Nuevo Testa-
mento busca las realidades que anuncian para el
mundo futuro, o al menos para los siglos futuros,
posteriores al cumplimiento del signo" (Comentario a
S. Mateo, 12,3).
El maestro espiritual percibe en la Escritura el
sacramento de la presencia de Dios en el mundo.
Busca, con el fervor de la Esposa del Cantar de los
cantares esta presencia escondida, que hay que des-
cubrir cueste lo que cueste. Más allá de la letra y del
ropaje, debe encontrar al Verbo encarnado y crucifi-
cado, en gloria.
El misterio de la cruz acompasa ya la marcha a
través del desierto, con sus pruebas, el despojamiento
de lo sensible, la victoria sobre las pasiones, el desper-
tar de los sentidos interiores, la unión con el Verbo de
Dios. La transformación en el Espíritu debe ser un
progreso continuo que Orígenes describe en tres eta-
pas (que luego serán repetidas por todos los místicos),
que van desde la purificación y la iluminación a la
unión nupcial y hasta la semejanza con Dios.
"Doscientos años después de Cristo, doscientos
años antes de Agustín, Orígenes ha dado su talla a la
teología cristiana" (Urs von Baltasar).
ORÍGENES
"Todavía ahora, Cristo sufre por mí"
Si hemos comprendido cuál es la embriaguez de los
santos, y cómo les está prometido para su gozo, veamos
ahora cómo nuestro Salvador no bebe ya vino hasta que
beba con los santos aquel vino nuevo en el Reino de
Dios
Ahora todavía mi Salvador se aflige por mis pecados.
Mi Salvador no puede estar alegre mientras yo permanez-
co en la iniquidad. ¿Por qué no puede? Porque él mismo
es "abogado por nuestros pecados junto al Padre", como
lo declara Juan, su íntimo, cuando dice que "si alguno ha
pecado, tenemos como abogado junto al Padre a Jesucris-
to que es sin pecado, y que él es propiciación por nuestros
pecados" (1 Jn 2,1-2). ¿Cómo, pues, iba a poder beber el
vino de la alegría el que es abogado por mis pecados,
mientras yo lo contristo pecando? ¿Cómo puede estar
alegre él que se acerca al altar en propiciación por mis
pecados, él a cuyo corazón sube sin cesar la tristeza de
mis faltas? "Yo beberé, dice, este vino con vosotros en el
Reino de mi Padre" (ver Mt 26,29). Mientras no obremos
de manera que subamos al Reino, él no puede beber solo
este vino, que prometió beber con nosotros. Permanece
por tanto en la tristeza tanto cuanto nosotros persistimos
en el extravío. Pues si su apóstol "llora sobre algunos que
han pecado y no han hecho penitencia de sus crímenes"
(ver 2 Co 12,21), ¿qué decir de él, que es llamado hijo del
amor, que se anonadó a causa del amor que tenía por no-
sotros, que no buscó su provecho cuando era igual al Pa-
dre sino que buscó nuestro bien y por esto como que se
vació de sí mismo? Habiendo, pues, buscado así nuestro
bien, ¿no iba a buscarnos ahora ya más, ni a cuidarse de
nuestros intereses, ni a sufrir ya por nuestros extravíos?
¿No iba a llorar ya por nuestra pérdida, él que lloró sobre
Jerusalén y le dijo: "Cuántas veces he querido recoger a
tus hijos, como la gallina recoge a sus polluelos, y tú no
has querido"? (Mt 23,37). Él, que tomó nuestras heridas y
sufrió por nosotros como médico de nuestras almas y de
nuestros cuerpos, ¿iba a descuidar ahora la corrupción
de nuestras llagas?... Así pues, por todos nosotros se man-
tiene ante la faz de Dios, intercediendo por nosotros...
Espera, pues, que nos convirtamos, que imitemos su
LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 51
 ejemplo, que sigamos sus huellas, para regocijarse enton-
ces con nosotros y "beber con nosotros el vino en el reino
de su Padre".
Homilía VII sobre el Levítico, trad. de H. De Lubac
"Catolicismo", ed. Estela, Barcelona, 1963, p. 298.
Comprender la Escritura
Un ejemplo del modo como Orígenes pasa de la interpre-
tación literal, con referencia a la tradición rabínica, al sen-
tido "místico", para desembocar en la aplicación moral.
Se manda a Moisés golpear el mar con su vara, para
que, al entrar el pueblo de Dios, ceda y se abra (ver Ex 14,
26-29) de modo que la obediencia de los elementos se pon-
ga al servicio de la voluntad divina y las temidas aguas, for-
mando una muralla a derecha y a izquierda de los siervos
de Dios, no sólo no produzcan daño, sino que aseguren su
protección. Así pues, las olas se recogen reunidas en un lu-
gar, y las aguas agitadas, contenidas en sí mismas, se cur-
van. El líquido adquiere solidez y el fondo del mar se seca
como el polvo.
Comprended la bondad de Dios Creador; si obedeces
su voluntad, si sigues su Ley, él obliga a los elementos a
servirte aunque sea contra su propia naturaleza. He oído
que los antiguos han transmitido que al retirarse las aguas
se produjeron divisiones de aguas para todas y cada una
de las tribus de Israel, de modo que en el mar se abrió un
camino para cada tribu. Esto muestra lo que está escrito
en los Salmos: "¿Quién dividió en partes el mar Rojo" (Sal
136/135, 13)... Me ha parecido piadoso no callar esta ob-
servación de los antiguos sobre las divinas Escrituras.
¿Qué se nos enseña con ello? Ya antes hemos hablado
del pensamiento del Apóstol sobre esto. Él dice que es "un
bautismo cumplido en Moisés, en la nube y en el mar" (1 Co
10,2), para que tú, que has sido bautizado en Cristo, en agua
y en Espíritu Santo sepas que los egipcios, es decir, "los jefes
de este mundo y los espíritus del mal" (Ef 6,12), de los que
antes fuiste esclavo, te atacan por detrás y quieren llamarte
de nuevo a su servicio. Ellos intentan perseguirte, pero tú
desciendes al agua, te levantas incólume y, borradas las
manchas de los pecados, asciendes como "hombre nuevo",
preparado "para cantar un cántico nuevo" (Is 42,10)...
En efecto, anega al egipcio el que no hace "las obras
de las tinieblas" (Rm 13,12); anega al egipcio el que no
52 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA
vive carnal sino espiritualmente; anega al egipcio el que
expulsa de su corazón los pensamientos sórdidos e impu-
ros, o bien no los acoge de ninguna manera, como dice el
apóstol: "Tomando el escudo de la fe, para que podamos
apagarlos dardos ardientes del maligno" (Ef 6,16). Así, de
este modo podemos hoy "ver a los egipcios muertos y ya-
ciendo en el polvo" (Ex 14,30), anegados sus caballos y
sus cuadrigas. Podemos ver también anegado al mismo
Faraón, si vivimos con una fe tan grande que Dios "des-
truya velozmente a Satanás bajo nuestros pies" (Rm
16,20) por Jesucristo Señor nuestro
Homilía sobre el Éxodo, V, 5, trad. de A. Castaño Félix,
"Biblioteca patrística", 17, Ciudad Nueva, Madrid, etc
1992, pgs. 101-103.
La sed de Dios
Así pues, los pozos que cavó Abraham, es decir, las Es-
crituras del Antiguo Testamento, fueron cubiertos de tie-
rra por los filisteos, bien malos maestros, escribas y fari-
seos, o bien potencias adversas; y fueron obstruidas sus
venas para que no dieran de beber a los que son de Abra-
ham. Porque aquel pueblo no puede beber de las Escritu-
ras, sino que padece la sed de la palabra de Dios, hasta que
no venga Isaac y los abra para que beban sus siervos.
Por tanto, gracias sean dadas al hijo de Abraham, a
Cristo, del cual se escribió: "Libro de la generación de
Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham" (Mt 1,1), que
vino y nos abrió los pozos. Él los abría, en efecto, a los
mismos que decían: "¿No ardía nuestro corazón mientras
nos descubría las Escrituras?" (Lc 24,32). Abrió, pues, es-
tos pozos y "los llamó, dice, como los había llamado su
padre Abraham" (Gn 26,18). No cambió, en efecto, los
nombres de los pozos.
Puede resultar extraño que Moisés sea llamado tam-
bién Moisés por nosotros y que cada uno de los profetas
conserven su nombre. Efectivamente, Cristo no cambió en
ellos los nombres, sino su sentido. Y los cambia en esto, en
que ya no prestamos atención a las "fábulas judaicas" y a
las "interminables genealogías", porque "apartan los oídos
de la verdad y se vuelven a las fábulas" (ver 2 Tm 4,4).
Abrió, pues, los pozos y nos enseñó no a buscar a Dios
en un lugar determinado, sino a reconocer que en "toda la
tierra se ofrece un sacrificio en su nombre" (Mi 1,11),
porque hora es el tiempo "en que los verdaderos adorado-
res adoran al Padre" no en Jerusalén ni en el monte Gari-
zín, sino "en espíritu y en verdad" (Jn 4,21). Luego Dios
no habita en un lugar, ni en la tierra, sino en el corazón; y
si buscas el lugar de Dios, su morada es el corazón puro.
Él mismo dice que habitará en este lugar cuando afirma
por medio del profeta: "Habitaré con ellos y en medio de
ellos andaré, ellos serán mi pueblo y yo seré su Dios, dice
el Señor" (Lv 26,12).
Considera, por tanto, que tal vez en cada una de nues-
tras almas hay también un "pozo de agua viva", hay laten-
te un cierto sentido celeste junto con la imagen de Dios.
Este es el pozo de los filisteos, es decir, las potencias ad-
Homilías sobre el Génesis, 13, 3, trad. J. R. Díaz Sánchez-Cid,
versas llenaron de tierra. ¿De qué tierra? De sentimientos
carnales y de pensamientos terrenos; por eso "hemos lle-
vado la imagen del terrestre" (1 Co 15,46). Precisamente
entonces, mientras llevábamos la "imagen del terrestre",
los filisteos llenaron nuestros pozos.
Pero, puesto que ahora ha venido nuestro Isaac, aco-
jamos su venida y excavemos nuestros pozos, saquemos
la tierra, purifiquémoslos de toda suciedad y de todos los
pensamientos fangosos y terrenos, y encontraremos en
ellos "el agua viva", esa agua de la que el Señor dice:
"Quien cree en mí, de su vientre brotarán ríos de agua
viva"(Jn 7,38). Considera cuán grande es la generosidad
del Señor: Los filisteos llenaron de tierra los pozos; nos
disputaron pobres y escasas corrientes de agua y, a cam-
bio, nos devuelven fuentes y ríos".
"Biblioteca de patrística, 48, Ciudad Nueva, Madrid, etc.
1999, pgs. 271-273.

Juan Crisóstomo haciendo brotar de las Escrituras una fuente.

Fresco de una iglesia de Moldavia.

LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 53

 LA BIBLIA EN LOS PADRES
Para los Padres la Biblia era toda su teología. Sin em-
bargo durante mucho tiempo la Biblia no existía como
la conocemos hoy: circulaba en formato de pequeños
manuscritos, copiados a mano en número de ejempla-
res que no era infinito, y que contenían uno o varios li-
bros; la identidad, el contenido, la lengua y el estado de
los textos todo era tan variable que materialmente era
imposible el tener dos biblias idénticas, incluso en el
siglo IV cuando ya se estaba en condiciones de fabricar
códices, los antepasados de nuestros libros, con capaci-
dad suficiente para contener juntos el Antiguo y el Nue-
vo Testamento.
¡No es pues nada extraño que los Padres conocieran a
menudo de memoria toda su "Biblia" (sobre todo los Sal-
mos, Isaías, el Pentateuco, los evangelios y las cartas de
Pablo)! Ellos no rezan, no hablan, no escriben nunca sin
ella, sin citarla o integrarla, aun sin saberlo, en su re-
flexión o en sus propuestas.
Las traducciones antiguas
En griego
El Antiguo Testamento de los Padres en un principio
fue la Biblia griega, la llamada de los Setenta. En efecto,
según la leyenda al principio del s. III, en Alejandría, se-
tenta escribas habrían traducido al griego el Pentateuco
hebreo. Se adjuntaron otras traducciones griegas y tam-
bién nuevos pasajes escritos directamente en griego.
Esta versión judía fue revisada al menos en tres oca-
siones en los siglos I y II por los judíos Teodoción, Aquila
y Símmaco.
El Nuevo Testamento, escrito en griego, cita la versión
de los Setenta con la que forma un conjunto, que es el
que leen desde entonces los Padres griegos. Entre los que
revisaron la versión de los Setenta a partir del hebreo fi-
gura Orígenes, que es además, desde el 215 al 245, el artí-
fice de las Héxaplas, la "Biblia en seis columnas", dis-
puestas de la forma siguiente:

1 2 3 4 5 6
texto escrito transliteración traducción traducción texto corriente traducción
en hebreo en griego de Aquila de Símmaco de los Setenta o de Teodoción
(¿existió muy literal recensión
realmente conforme al
esta columna? texto hebreo

En latín En gótico En siríaco

La Biblia griega (Antiguo y Nuevo
Testamento) se tradujo en Occidente
al latín de múltiples formas, en diver-
sas regiones, especialmente en África
del Norte: es la que se llama la Vetus
ítala o Vetus Latina, la "Antigua Lati-
na", que comprende todas las versio-
nes latinas anteriores a la Vulgata (o
"versión más divulgada"). Esta últi-
ma, realizada cuando es preciso sobre
el hebreo, es la obra de Jerónimo (en-
tre el 391 y el 406) y afecta a la mayo-
ría de los libros.
Hacia el 375, se tradujo el Nuevo
Testamento (y sin duda el Antiguo)
del griego a la lengua gótica por Ulfi-
la, el obispo de los Godos (t 383) que
por este hecho es considerado como
el inventor del alfabeto gótico.
A partir de los dos primeros siglos
se tradujo el Antiguo Testamento al
siríaco (es la versión llamada Vetus
Syra). El Nuevo Testamento se propa-
gó en esta lengua bajo la forma del
Diatesssaron ("uno a través de cua-
tro"), una harmonización de los cua-
tro evangelios reunidos en uno solo,
compuesta por Taciano en el 165.
En el s. V, un arreglo de la versión
antigua del Antiguo Testamento y una
versión íntegra del Nuevo Testamento
formaron lo que iba a ser la Biblia si-
ríaca "simple" o "común": la Peshita
(o Peshitto).

54 PARA LEER L o s PADRES DE LA IGLESIA

El canon de las Escrituras
Canon es una palabra griega que significa "regla".
El canon de las Escrituras es la lista de los libros re-
conocidos por la Iglesia c o m o regla de su fe.
En los primeros tiempos, esta lista no estaba fi-
jada con rigor. Figuraban en ella muchos libros pro-
pios de los Setenta (se consideran todavía canónicos
en la Iglesia de Oriente): 1 Esdras, 3 y 4 Macabeos,
Odas, Salmos de Salomón, Carta de Jeremías. Otros
pasajes del Antiguo Testamento (llamados más tarde
deuterocanónicos por los católicos, pero rechazados
c o m o apócrifos por los protestantes) circulaban
igualmente, pero que el judaismo terminó por recha-
zar: las adiciones griegas a Ester y a Daniel, 1 y 2
Macabeos, Judit, Tobías, Sabiduría, Sirácida, Baruc.
Idéntica flexibilidad inicial para el Nuevo Testa-
mento. El fragmento de Muratori (nombre del que lo
descubrió en el 1740), copia de un texto que se re-
monta al siglo II, incluye todos los libros actuales del
Nuevo Testamento salvo Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pe-
dro. Cita al Pastor c o m o un libro "útil". En el Alejan-
drino, manuscrito del siglo IV, el Nuevo Testamento
se cierra con las dos cartas de Clemente de Roma.
En el s. II, el hereje Marción, creando un canon a
su capricho, rechazaba todo el Antiguo Testamento
(y su Dios vengador) y del Nuevo Testamento no con-
servaba más que el evangelio de Lucas (¡corregido!)
y algunas cartas de Pablo. Era urgente la necesidad
de un canon más ajustado.
Atanasio, en el 369, suministra ya la lista actual
de los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento.
Igualmente el concilio de Roma, en el 382. Pero entre
los católicos no hay estrictamente un canon oficial
antes del concilio de Trento, en el 1546: entre las ver-
siones latinas solamente la Vulgata debía ser tenida
desde entonces c o m o autoridad, sin que, por eso, se
excluyera a los Setenta.
Los sentidos de la Escritura
Los Padres, en la línea del Nuevo Testamento, dis-
tinguen en la Escritura varios sentidos, sin llegar a
nombrarlos ni utilizarlos de una manera sistemática
o constante.
El sentido literal (o sentido corporal, o sentido
histórico)
Es el sentido obvio, que no hay tomar forzosa-
mente al pie de la letra, a riesgo de caer en lo absur-
do: por ej. todos los términos antropomórficos apli-
cados al Padre (mano, trono, etc.) hay que tomarlos
en sentido metafórico. El sentido literal puede, pues,
ser figurado.
El sentido espiritual
Es el sentido oculto, el espíritu detrás del velo de la
letra. Se puede comprender de varias maneras, como:
• sentido alegórico o tipológico, que incluye
una prefiguración del futuro (Cristo o la Iglesia)
• sentido moral o tropológico, que contempla
el provecho moral que el lector puede deducir del pa-
saje:
• sentido anagógico o místico, que se refiere a
los misterios del Reino y al fin de los tiempos (esca-
tología).
Dos, tres o cuatro sentidos
Los Padres, en la mayoría de las ocasiones, expli-
citan dos sentidos: uno literal y otro espiritual, que
se corresponden con la distinción entre la letra y el
espíritu, y especialmente entre la ley y la fe, el Anti-
guo y el Nuevo Testamento, la profecía y su cumpli-
miento, la vida presente y la vida futura, etc.
La visión de tres o cuatro sentidos se explica con
frecuencia por la multiplicación del sentido espiri-
tual en sus diversos aspectos.
LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 55
 Orígenes, al comentar Pr 22,20 en el Tratado sobre
los principios IV, 2, habla de tres sentidos: corporal,
psíquico (=¿tropológico?), espiritual. Para él, la Es-
critura está compuesta c o m o el ser humano, que es
cuerpo, alma y espíritu (ver 1 Ts 5,23). Esto supone
en todo caso para Orígenes, imitando a Pablo en Hb
10,1, tres niveles de sentidos: la sombra, la imagen y
la realidad, a lo que corresponden respectivamente el
sentido literal, tipológico, anagógico o, por ejemplo,
el Templo, el cuerpo de Cristo, el Reino; o Israel, la
Iglesia y el pueblo del Reino; o la primera Pascua (de
Israel), la segunda Pascua (el mismo Cristo), la terce-
ra Pascua (eterna) o también el paso del bautizado a
una vida nueva.
Pero el mismo Orígenes aplica de una manera
muy irregular esta teoría de los tres sentidos que sin
embargo está llamada a convertirse en clásica entre
o
los Padres: invierte de buen grado el sentido 2° y el 3 ;
o bien omite el sentido 2°, de forma que a veces su
exégesis se resume en dos interpretaciones.
La teoría de los cuatro sentidos, presente ya en
Agustín o Gregorio Magno, será tradicional entre los
autores medievales de Occidente, que distinguen el
sentido literal, alegórico, moral y místico. Así Nínive
es, según Ricardo de San Víctor, una ciudad asiria
(sentido literal), el mundo (sentido alegórico), el al-
ma (sentido moral) y la Iglesia (sentido místico).

Los cuatro evangelios (Marcos, Lucas, Mateo, Juan),

colocados horizontalmente, como todos los libros
en la Antigüedad, en un armario.
Dibujo sacado de un mosaico de Ravena.

56 PARA LEER L O S PADRES DE LA IGLESIA

 Según la leyenda el emperador Constantino
tuvo un sueño en el que, durante la batalla en el
Puente Milvio, el año 312, habría hecho colocar
en primera línea un estandarte glorioso que se
le apareció llevando un "crismón", formado por las
dos primeras letras del nombre de Cristo (X y P)
entrelazadas. Se le dijo: "Por este signo vencerás". Dice
Eusebio que con este estandarte /labarum en latín) obtuvo
la victoria.

LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES 57

 CAPITULO 3
"La edad de oro" (siglos IV y V)
El siglo IV es u n o de los m á s a g i t a d o s , de los m á s
c o n t r a s t a d o s , en la historia del c r i s t i a n i s m o : es u n a
e d a d d e o r o q u e fue c u a l q u i e r c o s a m e n o s d o r a d a . S e
abre con u n a gran persecución, y termina con la re-
conciliación de los dos poderes. A p a r e c e n las p r i m e -
I. DE DIOCLECIANO A CONSTANTINO EL GRANDE
El e m p e r a d o r D i o c l e c i a n o (284-305) e m p l e a los
primeros años de su reinado en restaurar el poder im-
perial, en r e f o r m a r la a d m i n i s t r a c i ó n y el ejército, lue-
go en r e c h a z a r las a m e n a z a s exteriores. En el 302 se
p r o d u c e u n c a m b i o d e política, p o r influjo d e u n aven-
t u r e r o d e Sofía, C é s a r Galerio. E l p o d e r o s o D á l m a t a
d e s e n c a d e n a u n a ofensiva anticristiana, c o n m e d i d a s
radicales: d e s t r u c c i ó n de las iglesias, s e c u e s t r o de los
libros s a g r a d o s , p r o h i b i c i ó n de las a s a m b l e a s reli-
giosas.
Esta persecución, la m á s larga de la historia roma-
na, d u r a diez años; m o d e r a d a en Occidente (una de
las víctimas es Victorino de Pettau, a u t o r del célebre
Comentario sobre el Apocalipsis), pero implacable en
Oriente, s o b r e t o d o en Palestina y en E g i p t o . La lista
de las v í c t i m a s es extensa. N i n g u n a p e r s e c u c i ó n n o s
ha dejado tantos relatos conmovedores.
Galerio, afectado de un m a l incurable, quiso re-
conciliarse c o n el Dios de los cristianos y p u b l i c ó un
e d i c t o q u e p u s o fin a la p e r s e c u c i ó n . Lactancio lo pu-
do leer s o b r e las m u r a l l a s de la c i u d a d de N i c o m e d i a ,
ras grandes controversias teológicas y al m i s m o tiem-
po unos prestigiosos defensores de la ortodoxia. La
Iglesia q u e se o r g a n i z a en esta é p o c a c o n o c e a la vez
extensión y desgarros.
el 10 de abril del 3 1 1 . Victoria de la c r u z y del heroís-
m o d e los mártires.
Constantino, dueño de Occidente después de la
victoria sobre Majencio en el P u e n t e Milvio, decidió
p o n e r fin a l a s p e r s e c u c i o n e s ( p o r e l e d i c t o d e M i l á n
e n e l 3 1 3 ; v e r p g . 61) y f a v o r e c e r a l o s c r i s t i a n o s . C o n s -
tituido s e ñ o r ú n i c o del I m p e r i o de Oriente y de Occi-
dente, u n a vez h u b o eliminado a Licinio en el 324,
f u n d ó C o n s t a n t i n o p l a p a r a s e l l a r l a u n i d a d y s e esfor-
zó por "extender por doquier la fe cristiana" (Eusebio,
Vida de Constantino, II, 56).
Desde la abdicación de Diocleciano hasta la muer-
te de Teodosio (395), el Imperio romano no se man-
tendrá m á s que veintidós años bajo la autoridad de la
m i s m a p e r s o n a . La c o m u n i d a d de destino es, pues,
frágil y e f í m e r a . La d i s l o c a c i ó n en d o s m i t a d e s , en el
s i g l o IV, y s o b r e t o d o e n e l V , s a c u d i r á p r o f u n d a m e n t e
a la Unam sanctam. E s c r i t o r e s g r i e g o s y l a t i n o s h a b i -
tan en dos áreas culturales diferentes y elaboran la
teología según su propia idiosincrasia. La lengua
griega ya no es cemento de la unidad. Occidente se
latiniza.
" L A EDAD DE ORO" 59
 F É L I X D E TIBIUCA, OBISPO, M U E R E MÁRTIR
EN CARTAGO EL 304.
Le dijo el a d m i n i s t r a d o r M a g n i l i a n o . - ¿ E r e s tú el o b i s p o
Félix?
Félix, o b i s p o , c o n t e s t ó : - Yo soy.
El a d m i n i s t r a d o r M a g n i l i a n o dijo: - E n t r e g a los l i b r o s o
códices que tengas.
El o b i s p o Félix c o n t e s t ó : - Los t e n g o , p e r o no los e n t r e g o .
El a d m i n i s t r a d o r M a g n i l i a n o dijo: - E n t r e g a los l i b r o s , a
f i n d e q u e p u e d a n s e r e c h a d o s a l fuego.
Félix, o b i s p o , c o n t e s t ó : - A n t e s p r e f e r i r í a q u e m e q u e m a -
r a n a m í vivo q u e n o l a s E s c r i t u r a s d i v i n a s , p o r q u e m á s
vale o b e d e c e r a Dios q u e a los h o m b r e s .
E l a d m i n i s t r a d o r M a g n i l i a n o dijo: - A n t e s e s l o q u e h a n
m a n d a d o los e m p e r a d o r e s q u e n o l o q u e t ú h a b l a s .
El o b i s p o Félix dijo: - A n t e s es el m a n d a t o del S e ñ o r q u e
el de los h o m b r e s .
Actas de Félix, 3, t r a d . de D. R u i z B u e n o ,
a
"Actas de los Mártires", 3 , B.A.C., M a d r i d , 1974, p. 961-962.
E N TESALÓNICA, E N E L 304
Martirio de Ágape, Irene y Quionia
El gobernador Dulcecio estaba sentado en el tribunal.
P r e s i d e n t e : - ¿Tenéis a c a s o e n t r e v o s o t r o s a l g ú n e s c r i t o ,
c ó d i c e s o l i b r o s de los i m p í o s c r i s t i a n o s ?
Q u i o n i a : - N i n g u n o , o h p r e s i d e n t e , n o s q u e d a , p u e s los
a c t u a l e s e m p e r a d o r e s n o s los h a n q u i t a d o t o d o s .
Presidente: - ¿Quién os ha h e c h o p e n s a r así?
Q u i o n i a : - El Dios o m n i p o t e n t e
P r e s i d e n t e : - ¿ Q u i é n e s h a n s i d o l a c a u s a d e q u e llegarais
a esa necedad?
Q u i o n i a : - El Dios o m n i p o t e n t e y su Hijo u n i g é n i t o , n u e s -
tro Señor Jesucristo.
Y él leyó la s e n t e n c i a e s c r i t a : "Ágape y Q u i o n i a , p u e s t o
que, hinchadas con inicuas ideas y sentir contrario, h a n
o b r a d o c o n t r a e l divino e d i c t o d e n u e s t r o s s e ñ o r e s los au-
g u s t o s y c e s a r e s , y h a s t a el p r e s e n t e p r a c t i c a n la t e m e r a r i a ,
v a n a y p a r a t o d o h o m b r e p i a d o s o e x e c r a b l e religión d e los
c r i s t i a n o s , m a n d o q u e s e a n q u e m a d a s vivas." D i c h o e s t o
a ñ a d i ó : " E n c u a n t o a Agatón, Casia, Felipa e I r e n e , d e b e n
ser g u a r d a d a s e n l a cárcel, h a s t a q u e a m í m e p a r e z c a . "
Así a q u e l l a s s a n t í s i m a s m u j e r e s ( Á g a p e y Q u i o n i a )
f u e r o n c o n s u m i d a s p o r e l fuego.
Martirio de Ágape, Irene y Quionia, 4,
ibid. p . 1038-1039.
60 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA
CARTA DE C O N S T A N T I N O Y L I C I N I O AL
G O B E R N A D O R DE BITINIA, LLAMADO
TRADICIONALMENTE EDICTO DE MILÁN, 313
Yo, C o n s t a n t i n o A u g u s t o , así c o m o yo, L i c i n i o A u g u s -
to, reunidos felizmente en Milán, p a r a discutir de todos
los p r o b l e m a s r e l a t i v o s a la s e g u r i d a d y al b i e n p ú b l i c o ,
h e m o s j u z g a d o q u e d e b í a m o s regular, e n t r e o t r a s d i s p o s i -
c i o n e s d e s t i n a d a s a a s e g u r a r , s e g ú n n u e s t r o j u i c i o , el b i e n
de la m a y o r í a , a q u e l l a s en las q u e r e p o s a el r e s p e t o a la
d i v i n i d a d , o sea, d a r a los c r i s t i a n o s c o m o a t o d o s la liber-
t a d y la p o s i b i l i d a d de s e g u i r la r e l i g i ó n q u e h a n elegido,
p a r a q u e t o d o c u a n t o h a y d e d i v i n o e n l a celestial m o r a d a
p u e d a ser benévolo y propicio a nosotros m i s m o s y a to-
d o s c u a n t o s s e h a l l a n bajo n u e s t r a a u t o r i d a d .
Por eso h e m o s creído, con un designio saludable y
recto, que había que t o m a r la decisión de no rehusar esta
posibilidad a nadie, de que se a d h i e r a con toda su a l m a a
la r e l i g i ó n de los c r i s t i a n o s o a la q u e c r e a m á s c o n v e -
n i e n t e p a r a él, a fin de q u e la d i v i n i d a d s u p r e m a , a la q u e
rendimos un homenaje espontáneo, pueda atestiguarnos
e n t o d o s u favor y b e n e v o l e n c i a a c o s t u m b r a d a . Así p u e s ,
conviene que sepas que hemos decidido, suprimiendo
p o r c o m p l e t o l a s r e s t r i c c i o n e s c o n t e n i d a s e n los e s c r i t o s
enviados a n t e r i o r m e n t e a tus oficinas sobre el n o m b r e
de cristianos, abolir las estipulaciones q u e nos p a r e c e n
totalmente contrarias y extrañas a nuestra mansedum-
bre, y p e r m i t i r en adelante a todos los que estén determi-
n a d o s a o b s e r v a r l a r e l i g i ó n d e los c r i s t i a n o s q u e l o h a -
g a n l i b r e m e n t e y p o r c o m p l e t o , sin verse i n q u i e t a d o s ni
molestados.
Transmitido por Lactancio en
De la muerte de los perseguidores, 4 8 ,
t r a d . en C o m b y , J. " P a r a l e e r la h i s t o r i a de la Iglesia",
1, EDV, Estella, 2 0 0 5 , p. 5 1 .
Los P a d r e s del siglo IV r e p r e s e n t a n , h a s t a el inicio
del V, un p u n t o de equilibrio e n t r e la h e r e n c i a antigua,
perfectamente asimilada, y un pensamiento cristiano
que ha llegado a su m a d u r e z . Oriente se enriquece con
la a p o r t a c i ó n t e o l ó g i c a de C a p a d o c i a , el O c c i d e n t e la-
tino se consolida, m á s allá del M e d i t e r r á n e o , en Ro-
m a , en Milán, en Galia, en E s p a ñ a y a las orillas del
Danubio.
 El i n t e r m e d i o del e m p e r a d o r Juliano (361-363),
cristiano q u e r e t o r n ó al p a g a n i s m o , p e r m i t e a los
obispos abandonar el destierro que padecían por su
fidelidad a Nicea. El edicto imperial, q u e p r o h i b e a los
cristianos "enseñar aquello en que no creen", hace que
la Iglesia t o m e c o n c i e n c i a de la m o r a l de los escritos
p a g a n o s y n a z c a en ella la i d e a de u n a e n s e ñ a n z a y de
u n a cultura de inspiración cristiana. Las obras de
Gregorio Nacianceno, de Agustín, de Paulino y de Ju-
venco lo testimonian.
1. El cristianismo, religión de Estado
Los favores del e m p e r a d o r , los privilegios y exencio-
nes a t a n la Iglesia a la a u t o r i d a d r o m a n a h a s t a el p u n -
to de c o m p r o m e t e r l a con un E s t a d o totalitario, aislán-
dola de un pueblo a b r u m a d o por la ñscalidad. La pro-
tección del I m p e r i o s e h a c e p e s a d a c u a n d o C o n s t a n t i -
no interviene en los a s u n t o s de la Iglesia; d e s p u é s de
h a b e r convocado el p r i m e r concilio e c u m é n i c o en Ni-
cea, en el palacio imperial, t o m a finalmente p a r t i d o
p o r Arrio, c o m o sus sucesores. P o r lo d e m á s , el e m p e -
r a d o r e s s i e m p r e e l pontifex maximus d e l a r e l i g i ó n p a -
g a n a oficial, h a s t a e l e d i c t o d e T e s a l ó n i c a p r o m u l g a d o
p o r Teodosio en el 380, d e c l a r a n d o al c r i s t i a n i s m o reli-
gión de Estado, y el a b a n d o n o de esta función p a g a n a
del e m p e r a d o r p o r G r a c i a n o en 383 o 384. A p a r t i r de
e n t o n c e s , d u r a n t e siglos, los e m p e r a d o r e s p r e s i o n a r á n
de m u c h a s m a n e r a s s o b r e los o b i s p o s y los concilios.
2. La crisis teológica: el arrianismo
E n e l siglo III Alejandría h a b í a e s t r e c h a d o los l a z o s
e n t r e la fe y la filosofía, a p e s a r -o q u i z á s a c a u s a d e -
l a g n o s i s h e t e r o d o x a . E s allí d o n d e e l p r e s b í t e r o A r r i o
provoca una nueva controversia, que t o m a r á su nom-
bre, poniendo en peligro la esencia de la fe cristiana:
la divinidad de Cristo, hijo de Dios.
Unos trescientos obispos, la m a y o r parte orienta-
les, r e s p o n d e n a la c o n v o c a t o r i a i m p e r i a l . T o d o s s u b s -
c r i b e n , f u e r a d e d o s , e l credo d e N i c e a , q u e a f i r m a q u e
Cristo es "verdadero Dios, nacido del Dios verdadero,
d e l a m i s m a s u b s t a n c i a (homoousios) q u e e l P a d r e " .
Es la fórmula que todavía hoy nosotros recitamos, re-
petida p o r el concilio de Constantinopla en el 381.
La fe de Nicea tarda m á s de 50 años antes de ser
reconocida por todos. E s a p a l a b r a homoousios había
sido empleada por Pablo de S a m o s a t a y condenada en
el concilio de Antioquía en el 268, porque esta palabra
nueva era sospechosa, al no estar en las Escrituras, e
i n d u c í a a u n a c o n f u s i ó n e n t r e el P a d r e y el Hijo; y este
es el motivo que explica su rechazo p o r Arrio y gran
parte de los Orientales. Estos por otra parte descon-
fiaban c a d a vez m á s ante algunos niceanos que, con-
f u n d i e n d o c a d a vez m á s al P a d r e y al Hijo, c o m o Mar-
celo de Ancira, se h a n desviado hacia el m o d a l i s m o .
El a r r i a n i s m o sólo se p r o p a g ó en Occidente gra-
cias a la c o n n i v e n c i a y la a c c i ó n de los e m p e r a d o r e s .
Constante se convierte en el a b a n d e r a d o de la división
y de la herejía, c o n d e n a d a en Nicea. Teodosio, mejor
aconsejado, ratifica la derrota del a r r i a n i s m o p o r la
vuelta a la fe de Nicea, en el concilio de C o n s t a n t i n o -
pla, en el 3 8 1 . La i n g e r e n c i a política p e r t u r b a a la Igle-
s i a d u r a n t e t o d o e l s i g l o IV.
EL P R I M E R CONCILIO E C U M É N I C O : NICEA, 325
D e t o d a s las Iglesias q u e l l e n a b a n E u r o p a e n t e r a , Li-
b i a y Asia, se r e u n i ó la flor de los m i n i s t r o s de Dios. U n a
sola casa de oración, c o m o dilatada por el poder divino,
r e u n i ó a los sirios y a los c i l i c i a n o s , a los fenicios y a los
á r a b e s , a los p a l e s t i n o s y a los de E g i p t o , T e b a i d a , Libia y
Mesopotamia. El obispo de Persia estuvo presente en el
sínodo; t a m b i é n Escitia con su obispo; el Ponto, Galacia
y Panfilia, C a p a d o c i a , Asia, Frigia e n v i a r o n a los m á s se-
lectos; los t r a c i o s y los m a c e d o n i o s , los a q u e o s y los epi-
" L A EDAD DE ORO" 61
 LA FE DE NICEA
Este es el símbolo de Nicea, comparado con el símbolo bautismal de Cesarea de Palestina, que le
sirvió de base para su redacción. Las fórmulas en cursiva fueron introducidas contra Arrio.

Símbolo de Cesarea Símbolo de Nicea

C r e e m o s e n u n s o l o Dios, C r e e m o s e n u n s o l o Dios,
Padre Todopoderoso, Padre Todopoderoso,
c r e a d o r d e t o d a s las c o s a s c r e a d o r de las cosas
visibles e invisibles, visibles y de las invisibles.
y en un solo S e ñ o r Jesucristo, Y en un solo S e ñ o r Jesucristo,
el V e r b o de Dios, hijo de D i o s ,
e n g e n d r a d o Hijo ú n i c o d e Dios,
Dios d e D i o s , e s decir, d e l a s u b s t a n c i a del P a d r e ,
l u z d e luz, Dios de Dios;
v i d a n a c i d a d e l a vida, luz d e luz;
Hijo ú n i c o , Dios v e r d a d e r o n a c i d o del Dios v e r d a d e r o ;
Primogénito de toda creatura, engendrado, no creado,
e n g e n d r a d o del P a d r e a n t e s d e t o d o s los siglos, consustancial con el Padre,
p o r q u i e n t o d o fue h e c h o . por el que todo se hizo
en el cielo y en la t i e r r a ,
Por n u e s t r a salvación Q u e p o r p o r n o s o t r o s los h o m b r e s
tomó carne y p o r n u e s t r a s a l v a c i ó n bajó,
y habitó entre nosotros. se e n c a r n ó y se h i z o h o m b r e .
Sufrió su pasión, Sufrió
r e s u c i t ó a l t e r c e r día, y r e s u c i t ó al t e r c e r día,
subió al Padre s u b i ó al cielo
y v o l v e r á en su g l o r i a y vendrá
a j u z g a r a los vivos y a los m u e r t o s . a j u z g a r a los vivos y los m u e r t o s .
Creemos también Y en el E s p í r i t u S a n t o .
e n u n solo E s p í r i t u S a n t o . Los que dicen:
"Hubo un tiempo
en que no era" y dicen
que fue sacado de la nada
o de otra sustancia o esencia,
o que el Hijo de Dios es capaz
de conversión o de cambio,
son anatematizados por la
Iglesia católica y apostólica.

62 I PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA

 r o t a s ; v i n i e r o n t a m b i é n d e s d e m u y lejos; h a s t a d e E s p a ñ a
v i n o u n o b i s p o i l u s t r e e n t r e t o d o s (Osio) a s e n t a r s e c o n
los d e m á s ; e l o b i s p o d e l a c i u d a d i m p e r i a l ( R o m a ) s e vio
impedido por su m u c h a edad, pero estaba representado
p o r a l g u n o s s a c e r d o t e s de su iglesia [...]
L o s o b i s p o s e n t r a r o n en la g r a n sala del p a l a c i o y se
s e n t a r o n p o r s u r a n g o e n las s e d e s q u e e s t a b a n p r e p a r a -
d a s [...] C u a n d o se oyó la s e ñ a l q u e a d v e r t í a la l l e g a d a del
e m p e r a d o r , t o d o s los o b i s p o s se l e v a n t a r o n , e i n m e d i a t a -
m e n t e e n t r ó é l e n m e d i o d e u n a c o r t e d e p e r s o n a s distin-
g u i d a s y s e p r e s e n t ó c o m o u n á n g e l d e Dios. D e s l u m h r a -
b a n a los ojos el e s p l e n d o r de su p ú r p u r a y el brillo del o r o
y p i e d r a s p r e c i o s a s q u e lo e n g a l a n a b a n [...]
( H a c i a el final del c o n c i l i o ) , se c e l e b r a r o n los v e i n t e
a ñ o s d e r e i n a d o del e m p e r a d o r e n t o d a s las p r o v i n c i a s
c o n g r a n d e s festejos p ú b l i c o s . E l e m p e r a d o r i n v i t ó a l o s
m i n i s t r o s d e D i o s a u n b a n q u e t e [...] N o f a l t ó n i n g ú n
o b i s p o . E l s u c e s o s u p e r ó t o d o s los p o s i b l e s e l o g i o s . L o s
soldados de la escolta, puestos en círculo, p r e s e n t a b a n
s u s e s p a d a s d e s n u d a s e n e l v e s t í b u l o del p a l a c i o . S i n te-
m o r a l g u n o , l o s h o m b r e s d e Dios p a s a b a n p o r m e d i o d e
ellos p a r a e n t r a r en p a l a c i o . Algunos se s e n t a r o n a la
m i s m a m e s a que el emperador. Los otros se pusieron al
l a d o e n l e c h o s c o l o c a d o s e n c í r c u l o . Les p a r e c í a u n a n t i -
c i p o del r e i n o d e C r i s t o y c r e í a n e s t a r m á s e n s u e ñ o s q u e
en la realidad. Tras un magnífico b a n q u e t e , el e m p e r a -
d o r les d i o u n a n u e v a p r u e b a d e s u m a g n i f i c e n c i a h o n -
r a n d o a cada u n o con regalos según sus méritos y digni-
dad.
E U S E B I O , Vida de Constantino, 111,15-16, t r a d . C o m b y , J
"Para leer la historia de la Iglesia", 1, EVD, Estella, 2005, p. 97.
3. La vida interior de la comunidad
En compensación, la paz religiosa le permite a la
Iglesia c o m p l e t a r su organización, multiplicar las dió-
cesis, luego las p a r r o q u i a s , desarrollarse y estructu-
rarse. E s t á claro q u e la m a y o r í a de los P a d r e s s o n
obispos, responsables de la catequesis, de la liturgia,
de la predicación.
La afluencia de candidatos da lugar a un catecu-
m e n a d o s ó l i d a m e n t e o r g a n i z a d o , u n a catequesis bí-
blica, b a u t i s m a l y m i s t a g ó g i c a . T o d o s los P a d r e s de la
época contribuyen al enriquecimiento de la literatura
de la iniciación cristiana.
A la i m p r o v i s a c i ó n le s u c e d e la e r a de las g r a n d e s
liturgias; Basilio en Oriente y A m b r o s i o en Occidente
son ejemplos de creatividad. Nace un lirismo cristiano.
El año litúrgico organiza la cuaresma, para la prepa-
r a c i ó n al b a u t i s m o y a la r e c o n c i l i a c i ó n de los p e n i t e n -
t e s . S e s o l e m n i z a e l Triduum q u e p r e p a r a l a P a s c u a ; l a
n o c h e p a s c u a l e s "la m á s b e l l a d e t o d a s las n o c h e s "
p a r a los neófitos y la c o m u n i d a d r e u n i d o s .
El siglo IV desarrolla el c u l t o de l o s mártires. Se
c o n s t r u y e n l o s martyria s o b r e s u s r e s t o s ( r e l i q u i a s ) ,
q u e se convierten en lugares de peregrinación, a tra-
vés d e t o d a s las provincias d e Oriente. E n R o m a s e
visitan las t u m b a s de P e d r o y Pablo, en Cartago la de
C i p r i a n o , en Nola la de Félix. El t r a s l a d o de las reli-
quias da lugar a grandes festividades.
El m i s m o siglo c o n t e m p l a el d e s a r r o l l o de la v i d a
monástica, primero en Oriente, bajo la forma anaco-
rética, con A n t o n i o en Egipto, luego la cenobítica,
con Pacomio; en Capadocia, aparece una forma más
cultivada con Basilio el Grande.
E n Occidente, R o m a , Milán, Tréveris, H a d r u m e t o ,
Tours, R o u e n c o n o c e n m u y p r o n t o un desarrollo pa-
recido, inspirado por el Oriente. Martín de Tours es el
p r o t o t i p o del m o n a c a t o occidental, A g u s t í n r e d a c t a
su p r i m e r a legislación. En el siglo siguiente, Marsella
y L é r i n s i n t e n s i f i c a r á n el fervor m o n á s t i c o y se c o n -
vertirán en centros teológicos y misioneros.
" L A EDAD DE ORO" 63
 LOS CONCILIOS ECUMÉNICOS DE LA ANTIGÜEDAD
1. Nicea I (325)
O c a s i o n a d o p o r las a f i r m a c i o n e s de Arrio, s e g ú n las cuales Cristo ha sido "creado", el
concilio afirma que el Verbo e n c a r n a d o es de la m i s m a substancia (homoousios, consubs-
t a n c i a l ) q u e e l P a d r e , D i o s n a c i d o d e Dios. E s e l m o d e l o d e t o d o s los c o n c i l i o s p o s t e r i o r e s .

2. Constantinopla I (381)
S e e s f u e r z a p o r p o n e r f i n a l a r r i a n i s m o , r e a f i r m a n d o l a d i v i n i d a d d e Cristo, n e g a d a p o r
E u n o m i o , a s í c o m o l a del E s p í r i t u S a n t o . S e h a p e r d i d o e l t e x t o d e l a s Actas.

3. Éfeso (434)
C o n Cirilo de A l e j a n d r í a y c o n t r a N e s t o r i o , el c o n c i l i o p r o c l a m a a M a r í a " M a d r e de D i o s "
(Theotokos). E n e l 4 3 3 , u n " e d i c t o d e u n i ó n " a f i r m a l a d i v i n i d a d del V e r b o d i v i n o , H i j o d e
D i o s , y del h o m b r e J e s ú s , hijo de M a r í a (verp. 73-74). U n a p a r t e de la c r i s t i a n d a d o r i e n t a l
r e c h a z a e s t e c o n c i l i o , l o q u e p r o v o c ó e n l a Iglesia u n a d i v i s i ó n q u e t o d a v í a p e r d u r a .

4. Calcedonia (451)
Reacciona c o n t r a el m o n o f i s i s m o de E u t i q u e s ( u n a sola n a t u r a l e z a en Cristo) y afirma
c o n L e ó n M a g n o " u n s o l o y m i s m o Hijo, n u e s t r o S e ñ o r J.-C. p e r f e c t o e n s u d i v i n i d a d , per-
fecto e n s u h u m a n i d a d , v e r d a d e r a m e n t e D i o s , v e r d a d e r a m e n t e h o m b r e " (ver p . 117). U n a
p a r t e d e l a c r i s t i a n d a d o r i e n t a l r e c h a z ó e s t e c o n c i l i o , l o q u e p r o v o c ó e n l a Iglesia u n a divi-
sión q u e todavía sigue.

5. Constantinopla II (553)
C o n d e n a los e r r o r e s a t r i b u i d o s a O r í g e n e s y a t r e s t e ó l o g o s ( T e o d o r o de M o p s u e s t i a , Teo-
d o r e t o d e Ciro, I b a s d e E d e s a ) . E l p a p a Vigilio c o n f i r m a l a c o n d e n a c i ó n d e los e r r o r e s p e r o
n o d e las p e r s o n a s . E l c o n c i l i o a p u n t a b a p r i n c i p a l m e n t e a l n e s t o r i a n i s m o .

6. Constantinopla III (680-681)

C o n d e n a e l m o n o t e l i s m o d e S e r g i o , s e g ú n e l c u a l e l Hijo n o p o s e e m á s q u e u n a v o l u n t a d ,
l a d i v i n a . S o f r o n i o d e J e r u s a l é n y M á x i m o e l Confesor, d e f e n s o r e s d e d o s v o l u n t a d e s e n Cris-
to, alcanzaron en él u n a victoria p ó s t u m a .

7. Nicea II (787)
C o n d e n a l a h e r e j í a i c o n o c l a s t a del e m p e r a d o r L e ó n III, s e g ú n e l c u a l Dios n o p u e d e s e r
representado por ninguna imagen.

64 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA

 II. LA MEMORIA DE LA IGLESIA: EUSEBIO DE CESAREA
Eusebio (263-339) es un hombre-bisagra entre el 2. Hombre de confianza de Constanti-
s i g l o I I I y e l IV. C o n o c i ó l a p a z d e l a I g l e s i a , y d e s p u é s
no e historiador
la persecución de Diocleciano, el retorno de la autori-
d a d imperial, en el m o m e n t o en q u e él llega a ser obis- E u s e b i o rechazó alinearse contra Arrio. Amigo de
po de Cesarea en Palestina; el reinado de Constanti- c o m p r o m i s o s , m á s diplomático que teólogo, el obis-
n o , el concilio de N i c e a y a c o n t i n u a c i ó n el d e s a r r o l l o po de Cesarea propuso en Nicea u n a fórmula equívo-
de la crisis arriana. ca y sólo a r e g a ñ a d i e n t e s s u b s c r i b i ó las d e c i s i o n e s
conciliares. Tomó parte en la intriga contra el partido
de N i c e a y en el concilio q u e d e p u s o a A t a n a s i o . Su in-
1. Discípulo de Orígenes fluencia pesó m u c h o en el regreso de Constantino de
q u i e n fue s u p a n e g i r i s t a . S u r e c u e r d o a d o l e c e r á d e es-
Eusebio se formó en Cesarea, d o n d e Pánfilo conti-
tos c o m p r o m i s o s perjudiciales.
n ú a la e n s e ñ a n z a y la metodología de Orígenes, con-
Eusebio, más apologista ( v e r s u s Églogas proféti-
serva los m a n u s c r i t o s y recopila los escritos disper-
cas, la Preparación evangélica y la Demostración evan-
sos, organiza en t o r n o a los "fondos de Orígenes" la
gélica) q u e t e ó l o g o ( v e r su Contra Marcelo y su Teolo-
biblioteca m á s rica de los escritos cristianos de la An-
gía eclesiástica), es a n t e t o d o un h i s t o r i a d o r y c o m o
tigüedad. En la casa se reúne una comunidad consa-
tal ha r e n d i d o un servicio i n s u s t i t u i b l e a la Iglesia. Su
g r a d a al e s t u d i o y a la a s c e s i s .
Historia eclesiástica, en diez libros, redactada antes
La comunidad se había especializado en la trans-
del 325, c o m p r e n d e d e s d e la fundación de la Iglesia
c r i p c i ó n de los textos. M á s t a r d e C o n s t a n t i n o les en-
hasta la victoria de Constantino sobre Licinio (324).
c a r g ó c i n c u e n t a Biblias e n p e r g a m i n o p a r a las igle-
El historiador ha reunido, a veces de un m o d o desor-
sias de Constantinopla.
denado, cantidad de documentos de primera mano,
El m i s m o Eusebio, además de sus comentarios
fuente inagotable para la historia de la Antigüedad
( e s p e c i a l m e n t e s o b r e l o s Salmos), e l a b o r a i n s t r u m e n -
cristiana. S u Historia s e r á c o n t i n u a d a p o r S ó c r a t e s ,
t o s e x e g é t i c o s m u y p r e c i o s o s : e l Onomásticon de los
luego por Sozomeno. Adjuntó a su Historia c o m o
lugares bíblicos y los Cánones evangélicos, q u e divi-
apéndice un escrito Sobre los mártires de Palestina,
d e n los evangelios en secciones y p e r m i t e n u n a con-
q u e recoge los o c h o a ñ o s de p e r s e c u c i ó n en Cesarea y
c o r d a n c i a m á s fácil.
e l m a r t i r i o d e n u m e r o s o s c r i s t i a n o s , d e l o q u e fue é l
En Cesarea, j u n t a m e n t e con Pánfilo, redacta u n a
testigo.
Apología d e O r í g e n e s , c u e s t i o n a d a p o r l o s a m b i e n t e s
p a l e s t i n e n s e s . De los seis libros, s o l a m e n t e u n o , el
primero, nos ha llegado hasta nosotros. Después de la
m u e r t e del m a e s t r o , E u s e b i o escribe su v i d a y l u e g o
se ve o b l i g a d o a h u i r a E g i p t o . A su r e g r e s o , es e l e g i d o
obispo de la ciudad.

" L A EDAD DE ORO" 65


EUSEBIO, PREFACIO DE LA HISTORIA
ECLESIÁSTICA
[3] P o r l o c u a l l a o b r a r e q u i e r e l a i n d u l g e n c i a d e lec-
tores benévolos p a r a conmigo, p u e s confieso q u e presen-
t a r l a o b r a p e r f e c t a y c o m p l e t a s e h a l l a m á s allá d e m i s
fuerzas, ya q u e h a s t a el m o m e n t o presente soy el p r i m e -
r o e n e n t r a r e n e s t a l a b o r c o m o i n t e n t a n d o s e g u i r u n sen-
d e r o d e s i e r t o y s i n h o l l a r . Así p u e s , p i d o a D i o s q u e s e a
m i g u í a y a l p o d e r del S e ñ o r q u e m e a y u d e , p u e s n o h e lo-
g r a d o e n c o n t r a r n i n g u n a huella e n t r e los h o m b r e s q u e
me h a n precedido en este sendero; yo descubriré peque-
ñ a s i n d i c a c i o n e s q u e , c a d a u n o a s u m o d o , n o s h a n deja-
d o a l g u n o s r e l a t o s p a r c i a l e s d e los t i e m p o s p a s a d o s al-
z a n d o s u s v o c e s d e s d e lejos a m o d o d e u n a a n t o r c h a d e s -
de lo alto de un p u n t o lejano c l a m a n d o y e x h o r t á n d o n o s ,
desde u n a torre, c ó m o nos es necesario c a m i n a r y dirigir
la s e n d a de la p a l a b r a sin error ni peligro.
[4] P o r t a n t o , h a b i e n d o r e c o g i d o d e e s t o s t e s t i m o n i o s
t o d o l o q u e c o n s i d e r a b a útil p a r a l a p r e s e n t e o b r a , y c o -
m o s i r e c o p i l a r a e n l a s p r a d e r a s e s p i r i t u a l e s los d i c h o s
a p r o p i a d o s d e los a n t i g u o s e s c r i t o r e s , i n t e n t a r é conferir-
les f o r m a h i s t ó r i c a , c o n t e n t á n d o m e a l r e c o b r a r , s i n o t o -
d a s , p o r l o m e n o s las m á s n o t a b l e s d e las s u c e s i o n e s d e
los apóstoles de n u e s t r o Salvador, las q u e todavía se re-
c u e r d a n e n l a s iglesias m á s i n s i g n e s .
(N°s 3-4)

D i c e n q u e l a S i b i l a E r i t r e a , s a c e r d o t i s a d e A p o l o , a n u n c i ó a " J e s u c r i s t o , Hijo d e Dios, S a l v a d o r , C r u z "

( d e s a r r o l l a n d o l a p a l a b r a g r i e g a "ijzys", p e z , v e r p . 20) e n u n p o e m a a c r ó s t i c o c a n t a d o ,
l e í d o v e r t i c a l m e n t e c o n c a d a inicial d e c a d a v e r s o .
E s u e b i o de C e s a r e a , Discurso de Constantino al Concilio de los santos (padres de Nicea), 18, PG 2 0 , 1 2 8 8 - 1 2 8 9 .

66 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA

 III. EL EGIPTO CRISTIANO
E g i p t o , c r i s t i a n o d e s d e h a c í a u n l a r g o t i e m p o , fue Su doctrina espiritual está recopilada principal-
s a c u d i d o v i o l e n t a m e n t e p o r la p e r s e c u c i ó n del e m p e - mente en los Apophthegmata {Sentencias) y en la
r a d o r M a x i m i n o . E u s e b i o h a b l a de "millares de per- Historia lausiaca de Palladlo. He aquí un ejemplo:
sonas" que murieron mártires. Conocemos nosotros "Un solitario, al ver a otro que llevaba un m u e r t o ,
los n o m b r e s de v a r i o s o b i s p o s , e n t r e ellos los de le dice: H e r m a n o , tú haces bien, p e r o harías todavía
Tmuis, Fileas, y sobre todo el de Alejandría, Pedro. m e j o r si s o p o r t a r a s a los vivos".
Pacomio, en compensación, hace evolucionar el
anacoretismo puro (soledad absoluta), o mitigado
1. Nacimiento del monacato egipcio (eremitas agrupados en torno a un padre espiritual)
hacia la vida cenobítica, es decir la comunitaria, ba-
El h e r o í s m o de los mártires es el q u e da origen a la
jo la autoridad de un abad.
ascesis monástica, que se esfuerza por prolongar el
Él m i s m o h a b í a e m p e z a d o p o r ingresar en la es-
fervor. L o s c r i s t i a n o s , p e r s e g u i d o s , s e h a b í a n y a reti-
cuela de un a n a c o r e t a , P a l e m ó n ; al c a b o de siete a ñ o s
r a d o al desierto d o n d e viven de u n a m a n e r a precaria.
se sintió l l a m a d o a p o n e r s e al servicio de los d e m á s .
P r e p a r a b a n el c a m i n o del a n a c o r e t i s m o en Egipto, en
Después de u n o s intentos infructuosos "con monjes
Siria, en Palestina, e incluso en M e s o p o t a m i a . Pablo
que no quieren hacer m á s que su propia voluntad",
de Tebas se h a c e eremita, a partir del 250.
encuentra sus primeros reclutas, escribe u n a Regla de
E l p a d r e d e los q u e "se e c h a n a l m o n t e " e s e l egip-
vida c o m ú n (conservada en parte), cuya esencia es la
cio A n t o n i o (hacia 251-356). C o n o c e m o s su epopeya
o b e d i e n c i a . E s t a b l e c e s u p r i m e r m o n a s t e r i o e n Ta-
p o r l a Vida d e Antonio, e s c r i t a p o r A t a n a s i o , q u i e n l o
b e n n e s e (Tebaida). María, su h e r m a n a le pide q u e es-
conoció; traducida a n u m e r o s a s lenguas servirá de
tablezca un m o n a s t e r i o de monjas cerca de él y lo
modelo para todo el m o n a c a t o oriental y occidental.
consigue.
A n t o n i o es un "fellah" sencillo. A los v e i n t e a ñ o s
El c e n o b i t i s m o p a c o m i a n o se o r g a n i z a en el Alto
escucha la l l a m a d a del Evangelio. Vende sus tierras,
Egipto. M á s tarde, S h e n u t e (+ 466) funda la famosa
d i s t r i b u y e el d i n e r o e n t r e los p o b r e s , se instala en la
c o m u n i d a d de Atripe, cerca de Tebas. Esto dará el
falda de la m o n t a ñ a . M u l t i t u d de a n a c o r e t a s i m i t a n
n o m b r e de Tebaida a un tipo de vida monástica. Con-
su ejemplo. El eremita u n a s veces busca la soledad,
t i n ú a n existiendo las d o s f o r m a s y las d o s se v a n desa-
otras vuelve a convivir c o n los h o m b r e s , c e r c a de co-
r r o l l a n d o . E l a n a c o r e t i s m o s e e s t a b l e c e n o lejos d e
lonias de a n a c o r e t a s , q u e él visita y aconseja.
Alejandría, en el desierto de Escitia (a partir de 330
El eremita, según el espíritu de Antonio, no es otra
con Macario el Egipcio, conocido también por obras
cosa q u e u n p i a d o s o laico, q u e vive í n t e g r a m e n t e e l
q u e la crítica m o d e r n a a t r i b u y e h o y a un cierto Si-
r a d i c a l i s m o del evangelio. L u c h a c o n t r a el espíritu
m e ó n ) , r e m o n t a el Nilo hasta el desierto de Nitrea y
del m a l q u e tiene s o m e t i d o bajo su p o d e r al m u n d o ;
h a s t a e l d e l a s C e l d a s ( K e l l i a ) . Allí s e r e t i r a E v a g r i o
a y u n o s , vigilias, m e d i t a c i ó n d e l a E s c r i t u r a , p o b r e z a
P ó n t i c o ( h a c i a 3 4 6 - 3 9 9 ) , a u t o r d e l a s Centurias gnós-
absoluta son los m e d i o s que le p e r m i t e n alcanzar la
ticos (o Kephalaia), del Tratado práctico (o Monje), del
perfección evangélica.
Gnóstico y d e l o s e s c o l i o s e x e g é t i c o s .

" L A EDAD DE ORO" 67

 VIDA DE A N T O N I O m i r e n e l suelo; m i r a b a l a d u l z u r a d e u n o y l a m a g n a n i m i -
d a d de o t r o ; y en u n o s y o t r o s n o t a b a e s p e c i a l m e n t e la d e -
Sus primeros pasos en la ascesis (270) v o c i ó n a Cristo y el a m o r q u e se t e n í a n m u t u a m e n t e . H a -
b i é n d o s e así s a c i a d o , volvía a su p r o p i o lugar, d o n d e se en-
P e r o d e n u e v o e n t r ó e n l a iglesia, e s c u c h ó a q u e l l a p a -
t r e g a b a a la vida ascética. H a c í a s u y o lo o b t e n i d o de c a d a
l a b r a del S e ñ o r e n e l E v a n g e l i o : N o o s p r e o c u p é i s p o r e l
u n o y d e d i c a b a todas sus energías a realizar en sí m i s m o
m a ñ a n a . N o p u d o s o p o r t a r m a y o r e s p e r a s i n o q u e s e fue
las v i r t u d e s d e t o d o s . N o t e n í a celos d e n a d i e d e s u e d a d ,
y d i s t r i b u y ó a los p o b r e s t a m b i é n e s t o ú l t i m o . E n c o m e n -
p e r o t a m p o c o q u e r í a ser inferior a ellos en lo mejor. Y t o d o
dó su h e r m a n a a u n a s vírgenes conocidas y de confianza
esto l o h a c í a d e tal m o d o q u e n a d i e s e s e n t í a o f e n d i d o , si-
y l a c o l o c ó e n u n a c a s a d e v í r g e n e s p a r a q u e fuese e d u c a -
n o q u e t o d o s s e a l e g r a b a n p o r él. Y así t o d o s los a l d e a n o s
d a . En c u a n t o a él, d e d i c ó t o d o su t i e m p o a la v i d a a s c é -
y los m o n j e s c o n q u i e n e s se r e l a c i o n a b a , v i e r o n q u é clase
tica, a t e n t o a s í m i s m o , c e r c a d e s u p r o p i a c a s a . N o exis-
d e h o m b r e e r a y l o l l a m a b a n e l a m i g o d e Dios; u n o s l o
tían a ú n tantos monasterios en Egipto, y ningún monje
a p r e c i a b a n c o m o a un hijo y o t r o s c o m o a un h e r m a n o .
c o n o c í a n a d a del g r a n d e s i e r t o . T o d o e l q u e q u e r í a d e d i -
c a r s e a s í m i s m o , p r a c t i c a b a l a v i d a a s c é t i c a s o l o , n o le-
ATANASIO, Vida de Antonio, 3-4.
jos de su aldea. Por aquel tiempo había en la aldea vecina
un anciano, que desde su juventud llevaba vida ascética
e n l a s o l e d a d . C u a n d o A n t o n i o l o vio, r i v a l i z ó c o n é l p o r
el bien. I n m e d i a t a m e n t e él t a m b i é n se estableció entre la
2. La Iglesia de Alejandría
vecindad de la ciudad. Luego, c u a n d o oía que en alguna
La c i u d a d sigue s i e n d o en el siglo IV un c e n t r o in-
p a r t e h a b í a a l g u i e n q u e s e e s f o r z a b a (en s e g u i r a Cristo),
se iba, c o m o s a b i a abeja, a b u s c a r l o y no volvía a su r e t i - telectual de primer orden, de m o d o particular en el
ro sin h a b e r l o visto; sólo d e s p u é s de recibir de él provi- e s t u d i o d e l a Biblia: e n t r e o t r o s e x e g e t a s p o d e m o s ci-
siones p a r a c a m i n a r hacia la virtud, regresaba. De este t a r a H e s i q u i o , autor, s e g ú n J e r ó n i m o , de u n a revi-
m o d o p a s ó el t i e m p o de su iniciación y se afirmó en la
sión de los Setenta h a c i a el 300 (no confundirlo con
d e t e r m i n a c i ó n de no volver m á s a la c a s a de sus p a d r e s
H e s i q u i o de Jerusalén, m o n j e del siglo V) y D í d i m o el
ni p e n s a r en sus parientes. Sólo deseaba dedicar todas
sus energías a la práctica c o n t i n u a de la vida ascética. Ciego (hacia 313-hacia 398).
T r a b a j a b a c o n s u s m a n o s , p u e s h a b í a o í d o q u e "el q u e n o Alejandría, p o r lo d e m á s , era u n a Iglesia n u m e r o -
quiera trabajar, q u e t a m p o c o coma". De sus ganancias,
sa, i n q u i e t a , efervescente. El o b i s p o P e d r o , viejo as-
g u a r d a b a algo p a r a c o m p r a r el p a n y el resto lo d a b a a los
ceta, m u r i ó mártir en el 312. El m i s m o a ñ o le sucede
pobres. Oraba constantemente habiendo aprendido que
h a y que o r a r sin cesar en lo secreto. E s t a b a t a n atento a Alejandro. Éste se o p o n e a Arrio, un docto, elocuen-
la lectura de la Escritura que no se le escapaba nada: re- t e y a s c é t i c o p r e s b í t e r o d e B a u c a l i s , u n a d e las igle-
tenía t o d o y su m e m o r i a le servía en lugar de libros. sias de la ciudad. Esta oposición recae sobre la doctri-
na trinitaria, en la que Arrio radicaliza el subordina-
Se instruye en compañía de otros ascetas y se esfuerza c i o n i s m o : el Hijo es c l a r a m e n t e inferior, es sólo u n a
por imitar sus virtudes creatura divina, a u n q u e perfecta.
Así vivía A n t o n i o y e r a a m a d o p o r t o d o s . Él, a su vez, se
s o m e t í a c o n t o d a s i n c e r i d a d a los h o m b r e s c e l o s o s (asce- El obispo, q u e g o b e r n a b a c o n firmeza la Iglesia de
tas) que visitaba, y se esforzaba en a p r e n d e r aquello en Egipto, r e ú n e en concilio a un c e n t e n a r de obispos y
q u e c a d a u n o l o a v e n t a j a b a e n celo y p r á c t i c a ascética. O b - c o n d e n a las a f i r m a c i o n e s de Arrio. Éste b u s c a sus
servaba la amabilidad de uno, la asiduidad de otro en la apoyos al lado de Eusebio de Cesarea y de E u s e b i o
o r a c i ó n ; c o n t e m p l a b a la p a c i e n c i a de u n o y la c a r i d a d p a -
d e N i c o m e d i a ( s e d e del e m p e r a d o r ) , p e r s o n a j e influ-
r a c o n e l p r ó j i m o d e otro; fijaba s u a t e n c i ó n e n las vigilias
o b s e r v a d a s p o r u n o y e n los e s t u d i o s a s i d u o s d e o t r o s ; ad- yente, si lo h u b o . P o c o a p o c o el Oriente cristiano se
m i r a b a a u n o p o r su c o n s t a n c i a , y a o t r o p o r a y u n a r y dor- encontró partido en dos. Constantino, señor absolu-

68 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA

to, decidió reunir un concilio e c u m é n i c o en Nicea,
c o m o h e m o s visto antes. Atanasio, todavía diácono,
a c o m p a ñ a a su obispo, al que sucede en el a ñ o 328.
3. Atanasio, columna de la ortodoxia
(296-373)
Cristiano desde su primera infancia, recibió u n a
b u e n a f o r m a c i ó n clásica, c o n s o l a m e n t e u n o s ele-
m e n t o s d e filosofía. A l g u n o s d e s u s m a e s t r o s m u r i e -
ron mártires bajo Diocleciano, pues eran cristianos.
Atanasio se p u s o al servicio de la Iglesia, defendién-
dola c o n intrepidez, c o m o un hijo a su m a d r e .
A t a n a s i o m u e r e el 2 de m a y o del 373. De los cua-

Defensor de la fe de Nicea r e n t a y seis a ñ o s de su e p i s c o p a d o , p a s ó veinte en el

destierro. L a p a r t e m á s i m p o r t a n t e d e s u s escritos es-
Atanasio tiene treinta y tres años c u a n d o , después
t á d e d i c a d a a d e f e n d e r e l credo d e N i c e a : i g u a l d a d d e
de u n a elección laboriosa, contestada y finalmente con-
naturaleza, de substancia, de dignidad del Hijo y del
firmada por el emperador, se convierte en patriarca de
Padre. Lo expone primeramente en Tres discursos
la prestigiosa ciudad de Alejandría, en el 328. El obispo
contra los arrianos. N a r r a los s u c e s o s q u e h a n c o n d e -
se esfuerza p o r asegurar en su diócesis la fe de Nicea.
nado a Arrio, después rehabilitado, e n l a Apología
A p a r t i r del 330 A t a n a s i o se e n f r e n t a a la vez c o n
contra los arrianos y en la Historia de los arríanos. En
los d i s c í p u l o s del p r e s b í t e r o Melecio, q u e m a n t e n í a n
ellos refuta las a f i r m a c i o n e s del h e r e s i a r c a , e x p o n e la
la p o s t u r a rigorista d e s p u é s de las persecuciones, y
f e d e N i c e a , q u e é l p r o f e s a i g u a l m e n t e e n Los Conci-
c o n los p a r t i d a r i o s de Arrio. R e c h a z a c a t e g ó r i c a m e n -
lios, en Los decretos del concilio de Nicea y en l a s c a r -
te r e i n t e g r a r a Arrio en el clero de la c i u d a d , a p e s a r
tas al o b i s p o egipcio S e r a p i ó n (ver pg. 70).
de la o r d e n formal del emperador. Los p a r t i d a r i o s de
Arrio p r o v o c a n un s í n o d o en Tiro, en el 335, q u e de-
pone al patriarca. El emperador entonces lo destierra Apologista y polemista
a Tréveris. Es el p r i m e r o de los c i n c o d e s t i e r r o s .
Atanasio es un luchador. En su juventud, todavía
- 1º destierro, bajo C o n s t a n t i n o , 11 julio del 335-22
d i á c o n o , e s c r i b e , e n l a l í n e a d e l a s Apologías, e l Dis-
n o v i e m b r e 337; residencia en Tréveris;
curso contra los paganos y sobre la encarnación del
- 2° d e s t i e r r o , b a j o C o n s t a n c i o , 16 a b r i l 339-21 o c t u -
Verbo, d o n d e r e f u t a l a i d o l a t r í a ; a l l í d e m u e s t r a l a i n a -
b r e 346; e s t a n c i a en R o m a ;
n i d a d de las divinidades p a g a n a s y la vía q u e p e r m i t e
o
- 3 destierro bajo el m i s m o , 9 febrero 356-21 febre-
alcanzar al verdadero Dios. Para encontrarlo no hay
ro 362; desierto de Egipto;
o
o t r o c a m i n o q u e e l m i s m o h o m b r e , q u i e n lleva e n s í l a
- 4 destierro, bajo Juliano, 24 octubre 362-5 sep-
huella del Dios q u e lo ha c r e a d o (ver p. 70-71)
tiembre 363; desierto de Egipto;
o E n las o b r a s p o l é m i c a s , p r o v o c a d a s p o r e l arrianis-
- 5 destierro, bajo Valente, 5 octubre 365-31 enero
366; desierto de Egipto. m o , Apología para la huida, Historia de los arrianos, el

Atanasio es u n a de las g r a n d e s figuras de o b i s p o o b i s p o p r o s c r i t o m a n e j a u n a i r o n í a á s p e r a q u e n o per-

de la historia antigua. Tallado en granito, intransigen- d o n a a nadie. Tiene p a l a b r a s terribles c o n t r a los e u n u -

te hasta la violencia, es un obispo de la Resistencia. cos que r o d e a n y aconsejan al e m p e r a d o r : "¡Cómo

Nacido en Alejandría, conoce bien al pueblo, simpati- queréis, dice, que estas p e r s o n a s c o m p r e n d a n algo de
za con su piedad, aprende el copto. Sabe manejar la l a g e n e r a c i ó n d e l H i j o d e D i o s ! " . E l o b i s p o t i e n e l a vi-
turba, si es preciso, c o m o un tribuno. rilidad de los violentos q u e c o n q u i s t a r o n el R e i n o .

" L A EDAD DE ORO" I 69

 Amigo de los monjes
Desde Alejandría h a s t a la Tebaida florecen los m o -
n a s t e r i o s d e a n a c o r e t a s y c e n o b i t a s . A t a n a s i o los fre-
cuenta por simpatía, luego para encontrar refugio en
ellos. C o n o c e y visita c o n frecuencia a A n t o n i o , a n t e s
de escribir su vida. Éste interviene a favor del obispo
a n t e el e m p e r a d o r . Va i n c l u s o a Alejandría, a p e t i c i ó n
de los o b i s p o s de Egipto, p a r a refutar de la m a n e r a
m á s f o r m a l los e r r o r e s d e Arrio. A t a n a s i o lleva consi-
go al destierro a m o n j e s q u e d a n a c o n o c e r el m o n a -
cato en Occidente. Igual q u e todos los obispos de
Alejandría, c o n o c e la a s c e n d e n c i a q u e t i e n e n los m o n -
jes sobre el p u e b l o bajo. Los religiosos no sólo sostie-
n e n la autoridad del obispo sino t a m b i é n la doctrina
o r t o d o x a d e N i c e a . I n v e r s a m e n t e , e l p a t r i a r c a d e Ale-
j a n d r í a es a la vez testigo, p r o p a g a n d i s t a y a u t o r es-
piritual del a s c e t i s m o m o n á s t i c o . E s c r i b e u n t r a t a d o
Sobre la virginidad y m a n t i e n e correspondencia con
l a s v í r g e n e s de A l e j a n d r í a . La Vida de Antonio f u e no
El Verbo se hizo carne
sólo un best-seller sino t a m b i é n la carta de todo el
m o n a c a t o (ver p. 68).
ATANASIO
La Trinidad
Así p u e s , l a T r i n i d a d e s s a n t a y p e r f e c t a , c o n f e s a d a
c o m o D i o s en el P a d r e y el H i j o y el E s p í r i t u S a n t o , no
contiene n a d a e x t r a ñ o o m e z c l a d o d e s d e el exterior, ni
consta de creador y creatura, sino que toda entera es
c r e a d o r a y p r o d u c t o r a . Es s e m e j a n t e a sí m i s m a , indivi-
sible p o r n a t u r a l e z a y s u a c t i v i d a d e s u n a sola. E n efecto,
e l P a d r e l o h a c e t o d o p o r m e d i o del V e r b o e n e l E s p í r i t u
S a n t o , y d e e s t e m o d o q u e d a a salvo l a u n i d a d d e l a S a n -
t a T r i n i d a d . Y a s í s e p r e d i c a e n l a I g l e s i a u n ú n i c o Dios
" q u e e s t á s o b r e t o d a s las c o s a s , a t r a v é s d e t o d o y e n t o -
dos". "Sobre t o d a s las cosas" c o m o P a d r e , c o m o princi-
p i o , c o m o f u e n t e . " A t r a v é s d e t o d o " , p o r m e d i o del Ver-
bo. "En todos", en el Espíritu S a n t o
70 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA
La Trinidad lo es no sólo de n o m b r e y p o r la expresión
de la palabra, sino que es Trinidad en realidad y p o r sub-
s i s t e n c i a . P o r q u e c o m o e l P a d r e e s "el q u e es", a s í s u Ver-
bo es "el q u e e s " y "es D i o s p o r e n c i m a de t o d o " , y el E s -
p í r i t u S a n t o n o e s i n s u b s i s t e n t e , s i n o q u e existe y s u b s i s -
te verdaderamente.
L a Iglesia c a t ó l i c a n o p i e n s a e n n a d a m e n o s d e e s t o ,
p a r a n o c a e r e n los h o d i e r n o s j u d í o s a l estilo d e Caifás n i
e n t r e los d e Sabelio, y n o p i e n s a e n n a d a m á s , p a r a n o r o -
d a r h a c i a el p o l i t e í s m o de los griegos. Y q u e ésta es la fe de
la Iglesia, p u e d e n a p r e n d e r l o de c ó m o el S e ñ o r al e n v i a r a
los a p ó s t o l e s , les m a n d ó p o n e r l e este f u n d a m e n t o a la Igle-
sia d i c i e n d o : "Id y e n s e ñ a d a t o d o s los p u e b l o s , b a u t i z á n -
d o l o s en el n o m b r e del P a d r e y del Hijo y del E s p í r i t u S a n -
to. P o r su p a r t e , los a p ó s t o l e s fueron y lo e n s e ñ a r o n así. Y
ésta es la p r e d i c a c i ó n p a r a t o d a la Iglesia bajo el cielo.
Carta a Serapión, I, 2 8 , t r a d . C. G r a n a d o ,
"Biblioteca patrística", 71, Ciudad Nueva, Madrid,
e t c . 2 0 0 7 , p . 117-119.
P u e s vio e l g é n e r o r a c i o n a l d e s t r u i d o y q u e l a m u e r t e
r e i n a b a e n t r e ellos c o n s u c o r r u p c i ó n ; y vio t a m b i é n q u e
la a m e n a z a de la transgresión hacía prevalecer la corrup-
c i ó n s o b r e n o s o t r o s y q u e e r a a b s u r d o a b r o g a r l a ley a n -
t e s d e c u m p l i r l a ; y vio t a m b i é n q u é i m p r o p i o e r a l o q u e
había ocurrido, porque lo que él m i s m o había creado, era
l o q u e p e r e c í a ; y v i o t a m b i é n l a e x c e s i v a m a l d a d d e los
h o m b r e s , p o r q u e ellos p o c o a p o c o l a h a b í a n a c r e c e n t a -
do c o n t r a sí h a s t a h a c e r l a intolerable; y vio t a m b i é n la
d e p e n d e n c i a d e t o d o s los h o m b r e s a n t e l a m u e r t e , s e
compadeció de nuestra raza y lamentó nuestra debilidad
y, s o m e t i é n d o s e a n u e s t r a c o r r u p c i ó n , no t o l e r ó el d o m i -
nio de la muerte, sino que, para que lo creado no se des-
t r u y e r a n i l a o b r a del P a d r e e n t r e los h o m b r e s r e s u l t a r a
en vano, t o m ó p a r a sí un c u e r p o y éste no diferente del
nuestro.
Pues no quiso simplemente estar en un cuerpo, ni
q u i s o s o l a m e n t e a p a r e c e r , p u e s s i h u b i e r a q u e r i d o sola-
m e n t e aparecer, habría podido realizar su divina m a n i -
festación p o r m e d i o de algún otro ser m á s poderoso. Pe-
ro t o m ó nuestro cuerpo, y no simplemente esto, sino que
lo t o m ó de u n a virgen pura e inmaculada que no conocía
varón: un cuerpo p u r o y verdaderamente no contamina-
d o p o r l a r e l a c i ó n c o n los h o m b r e s .
En efecto, a u n q u e es p o d e r o s o y el c r e a d o r del uni-
verso, p r e p a r a en la Virgen p a r a sí el c u e r p o c o m o un
templo y lo hace apropiado c o m o un instrumento en el
que sea conocido y habite.
Y así, t o m a n d o u n c u e r p o s e m e j a n t e a l o s n u e s t r o s ,
puesto que todos e s t a m o s sujetos a la c o r r u p c i ó n de la
m u e r t e , lo e n t r e g ó p o r t o d o s a la m u e r t e , lo ofreció al Pa-
dre, y lo hizo de u n a m a n e r a benevolente, para que m u -
r i e n d o t o d o s e n é l s e a b o l i e r a l a ley h u m a n a q u e h a c e r e -
ferencia a la c o r r u p c i ó n (porque se centraría su p o d e r en
e l c u e r p o del S e ñ o r y y a n o t e n d r í a l u g a r e n e l c u e r p o d e
los h o m b r e s ) , p a r a q u e , c o m o los h o m b r e s h a b í a n v u e l t o
de n u e v o a la c o r r u p c i ó n , él los r e t o r n a r a a la i n c o r r u p t i -
bilidad y p u d i e r a darles vida en vez de m u e r t e , p o r la
apropiación de su cuerpo, haciendo desaparecer la muer-
t e d e ellos, c o m o u n a c a ñ a e n e l fuego, p o r l a g r a c i a d e l a
resurrección.
Convenciéndose, pues, el Verbo de que la c o r r u p c i ó n
d e los h o m b r e s n o s e s u p r i m i r í a d e o t r a m a n e r a q u e c o n
una muerte universal, y, dado que no era posible que el
V e r b o m u r i e r a , s i e n d o i n m o r t a l e H i j o del P a d r e , t o m ó
por esta razón p a r a sí un c u e r p o que pudiera morir, p a r a
q u e é s t e , p a r t i c i p a n d o del V e r b o q u e e s t á s o b r e t o d o s , lle-
g a r a a ser a p r o p i a d o p a r a m o r i r p o r t o d o s y p e r m a n e c i e -
ra i n c o r r u p t i b l e g r a c i a s a q u e el V e r b o lo h a b i t a b a , y a s í
se a p a r t a s e la c o r r u p c i ó n de t o d o s los h o m b r e s p o r la
g r a c i a d e l a r e s u r r e c c i ó n . E n c o n s e c u e n c i a , c o m o ofren-
da y sacrificio l i b r e de t o d a i m p u r e z a , c o n d u j o a la m u e r -
t e e l c u e r p o q u e h a b í a t o m a d o p a r a sí, e i n m e d i a t a m e n t e
d e s a p a r e c i ó de t o d o s los s e m e j a n t e s la m u e r t e p o r la
ofrenda de u n o semejante.
P u e s t o q u e e l V e r b o d e Dios e s t á s o b r e t o d o s , c o n s e -
c u e n t e m e n t e , ofreciendo su p r o p i o t e m p l o y el instru-
m e n t o corporal c o m o sustituto por todos, p a g a b a la deu-
da con su muerte; y c o m o el incorruptible Hijo de Dios
e s t a b a u n i d o a t o d o s los h o m b r e s a t r a v é s d e u n c u e r p o
s e m e j a n t e a l o s de t o d o s , r e v i s t i ó en c o n s e c u e n c i a a t o -
d o s los h o m b r e s d e i n c o r r u p t i b i l i d a d p o r l a p r o m e s a re-
f e r e n t e a su r e s u r r e c c i ó n . Y la p r o p i a c o r r u p c i ó n en la
m u e r t e q u e a f e c t a a los h o m b r e s y a n o o c u p a lugar, por-
q u e e l Verbo h a b i t a e n ellos a t r a v é s d e u n s o l o c u e r p o .
Y c o m o c u a n d o u n g r a n rey llega a u n a g r a n c i u d a d ,
y h a b i t a u n a sola d e s u s c a s a s , e n t e r a m e n t e l a tal c i u d a d
s e h a c e d i g n a d e g r a n h o n o r y y a n i n g ú n e n e m i g o o la-
drón la asalta para saquearla, sino que es considerada
d i g n a d e t o d o r e s p e t o , p o r q u e e l rey h a b i t a e n u n a sola d e
sus casas, así t a m b i é n sucedió con el Rey de t o d a s las co-
sas, y a q u e h a b i e n d o l l e g a d o a n u e s t r a t i e r r a y h a b i t a n d o
un solo c u e r p o semejante al nuestro, cesó consecuente-
m e n t e t o d a l a p r e o c u p a c i ó n e n los h o m b r e s c o n r e s p e c t o
a los e n e m i g o s y la c o r r u p c i ó n de la m u e r t e d e s a p a r e c i ó ,
c u a n d o a n t e s t e n í a t a n t a f u e r z a e n t r e ellos. L a e s t i r p e d e
los h o m b r e s h a b r í a s i d o d e s t r u i d a , s i e l S e ñ o r d e t o d o y
Salvador, e l Hijo d e D i o s , n o s e h u b i e r a p r e s e n t a d o p a r a
p o n e r fin a la m u e r t e .
La Encarnación del Verbo, 8,9,
t r a d . J.C. F e r n á n d e z S a h e l i c e s
"Biblioteca patrística", 6, Ciudad Nueva, Madrid,
2
1 9 9 7 , p . 53-56.
4. Cirilo de Alejandría (+ 444)
De tío Teófilo al asesinato de Hypatia
S i A t a n a s i o i l u s t r a l a p r i m e r a p a r t e d e l s i g l o IV,
Teófilo, u n o de sus sucesores, es un personaje subi-
do de color: verdadero faraón cristiano, p r e o c u p a d o
ante todo p o r asentar su p o d e r frente a Constantino-
pla, la rival. L u c h ó c o n t r a los cultos p a g a n o s destru-
yendo sus templos: el de Serapis (con su biblioteca),
el de Mitra y el de Dionisos. En un principio admira-
dor de Orígenes, por oportunismo, terminó por cam-
b i a r d e c a m p o p a r a aliarse c o n los m o n j e s anti-ori-
genistas.
Teófilo tuvo un p a p e l t r i s t e m e n t e célebre en la
c o n d e n a a l d e s t i e r r o d e J u a n C r i s ó s t o m o (ver p . 88).
Esto provocó la ruptura con Roma.
No se contentó con gobernar en vida todo Egipto,
s i n o q u e p r e p a r ó s u s u c e s i ó n . S u p r o p i o s o b r i n o , Ci-
rilo, fue e l e g i d o , no sin p r o b l e m a s , el 15 de o c t u b r e
del 412.
" L A EDAD DE ORO" 71
 E l n u e v o elegido tenía u n a ventaja s o b r e s u tío, u n a
ventaja temible: conocía la teología. En la p r i m e r a
parte de su episcopado, p o l e m i z ó c o n t r a los arríanos,
e n l a l í n e a d e A t a n a s i o . S i n c o n t a r l o s Diálogos sobre l a
Trinidad, el v o l u m i n o s o Tesoro de la Trinidad sania y
consubstancial e s t á compuesto por más de un tercio
de extractos de Atanasio sobre el m i s m o tema.
Distribuyó su tiempo entre la tarea pastoral - d e lo
q u e s o n t e s t i m o n i o sus Cartas f e s t a l e s (enviadas ca-
da a ñ o para anunciar la fecha de P a s c u a ) - y su obra
teológica.
La familiaridad con la Escritura no le impidió de
n i n g ú n m o d o a Cirilo preferir los m o d a l e s fuertes de
su tío a la d u l z u r a evangélica. E s t u v o en el origen de
un " p r o g r o m " c o n t r a la g r a n colonia j u d í a de la ciu-
dad. Se le ha acusado también de connivencia en el
a s e s i n a t o d e u n a m u j e r p a g a n a , filósofa m u y a p r e c i a -
da, Hypatia. Escribió contra el p a g a n i s m o persistente
el Contra Juliano.
Cirilo y el concilio de Éfeso (431-433)
El a r r i a n i s m o llevó a la Iglesia a p o n e r el a c e n t o
sobre la divinidad de Cristo. C o n esto se corría el peli-
gro de minimizar su naturaleza h u m a n a . El obispo de
L a o d i c e a , A p o l i n a r , a b u n d a b a e n e s t a s i d e a s a l afir-
m a r que Cristo no tenía espíritu h u m a n o , al no tener
m á s que u n a sola naturaleza, la de Dios.
E l v o c a b u l a r i o d e l a é p o c a e s t a b a lejos d e t e n e r l a
precisión actual, para m a n t e n e r en Cristo la u n i d a d de
p e r s o n a en la dualidad de las dos naturalezas, divina y
h u m a n a . Las n o c i o n e s de n a t u r a l e z a c o m p l e t a y de hi-
p ó s t a s i s , q u e l o s L a t i n o s llamaban persona ( p e r s o n a ) , n o
tenían la claridad actual. Esto provocaba confusiones.
L a v e r d a d - p e r o n o los h o m b r e s - s e m a n t e n í a e q u i -
distante entre los dos excesos. Se e n f r e n t a r o n dos es-
cuelas o corrientes, que deberían haber sido comple-
mentarias; e n f r e n t a m i e n t o agravado p o r las rivalida-
des de s e d e y p o r la p a s i ó n de los m e t r o p o l i t a n o s .
72 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA
Nestorio, monje de Antioquía, n o m b r a d o obispo
de C o n s t a n t i n o p l a , e n c e n d i ó la p ó l v o r a al c r i t i c a r el tí-
tulo de "Theotokos", m a d r e d e D i o s , a p l i c a d o a M a r í a .
La expresión evidentemente resultaba ortodoxa sólo si
se a p l i c a b a a la p e r s o n a de J e s ú s y no a su n a t u r a l e z a :
M a r í a es m a d r e de un h o m b r e q u e es el Hijo de Dios.
Q u e d a b a excluido q u e s e p u d i e r a h a b l a r d e d o s hijos.
E n realidad Cirilo e m p l e a b a d o s expresiones des-
g r a c i a d a s c u a n d o h a b l a b a d e u n i d a d física o d e l a ú n i -
ca naturaleza del Logos, h e c h o carne. Esta fórmula de
Apolinar que circulaba al a m p a r o de la autoridad de
Atanasio, era p u e s u n a falsificación de la q u e p o r des-
g r a c i a Cirilo fue v í c t i m a , h a c i e n d o u n a a m a l g a m a e n -
tre naturaleza e hipóstasis (persona).
En lugar de u n a clarificación de ideas, lo que se
p r o d u j o fue u n a c á b a l a . Cirilo, e n u n a c a r t a p a s t o r a l ,
t o m ó su p o s t u r a y pidió a Nestorio q u e se retractara.
Llevó el t e m a ante el p a p a Inocencio I. Un sínodo de
R o m a exigió a Nestorio q u e se desmintiera, so p e n a
de ser d e p u e s t o . Cirilo t r a n s m i t i ó la s e n t e n c i a r o m a -
na, pero le añadió de su cosecha d o c e anatematis-
mos, teológicamente contestables.
El e m p e r a d o r T e o d o s i o II, hostil a Cirilo, c o n v o c ó
u n concilio e c u m é n i c o e n É f e s o . Cirilo, e n l a p r i m e r a
sesión, c u a n d o t o d a v í a n o h a b í a n llegado los o b i s p o s
de Siria, se a p r e s u r ó a lograr q u e se c o n d e n a r a a Nes-
torio. C u a n d o llegaron J u a n de A n t i o q u í a y los obis-
p o s de Siria e x c o m u l g a r o n a Cirilo. A su vez los lega-
dos r o m a n o s d e s e m b a r c a r o n y a p r o b a r o n la decisión
de la p r i m e r a sesión. El e m p e r a d o r confirmó la desti-
t u c i ó n de los d o s a n t a g o n i s t a s , N e s t o r i o y Cirilo.
Cirilo, c o n su habilidad, logró r e c u p e r a r la libertad
y s u sede, m i e n t r a s q u e N e s t o r i o fue c o n f i n a d o e n u n
m o n a s t e r i o de Atioquía. Cirilo se dio c u e n t a de q u e
había llegado el m o m e n t o de h a c e r concesiones, re-
n u n c i ó a s u s anatematismos. F i n a l m e n t e se l o g r ó la
unión en el 433, con la fórmula aprobada por el papa
S i x t o I I I (ver p. 74 y también p. 27).
CIRILO DE ALEJANDRÍA m i s m o se ha edificado? ¿Quién está s o m e t i d o a la igno-
m i n i a de quien ha l l a m a d o m a d r e a su p r o p i a esclava?
Homilía pronunciada en el concilio de Éfeso (431)
P o r e s t o el u n i v e r s o e n t e r o se regocija /.../
Que nos sea concedido t e m b l a r y a d o r a r la Trinidad
Yo contemplo la asamblea esplendorosa habiéndose
i n d i v i s a , c a n t a n d o a la s i e m p r e V i r g e n M a r í a , es d e c i r a
r e u n i d o s t o d o s los s a n t o s c o n celo, invitados p o r s a n t a
la s a n t a Iglesia, y a su H i j o y e s p o s o s i n t a c h a , p o r q u e a
M a r í a , M a d r e d e D i o s , s i e m p r e Virgen. Y o t e n í a u n g r a n
él la g l o r i a p o r los siglos de los siglos. A m é n .
pesar, p e r o l a p r e s e n c i a d e los s a n t o s P a d r e s h a c a m b i a -
do este pesar en gozo. Ahora se ha c u m p l i d o en nosotros Actas de los concilios.
la dulce p a l a b r a del h i m n ó g r a f o David: "¡Mira q u e es
b u e n o y q u e da g u s t o q u e los h e r m a n o s vivan j u n t o s ! "
(Sal 132,1).
Salve, p u e s , a ti, s a n t a y m í s t i c a T r i n i d a d q u e n o s h a s La obra doctrinal y exegética de Cirilo
c o n v o c a d o a e s t a iglesia d e M a r í a M a d r e d e D i o s .
El obispo de Alejandría se mantuvo, durante el
Salve a ti, M a r í a M a d r e d e D i o s , a u g u s t o t e s o r o d e t o -
da la tierra habitada, l á m p a r a inextinguible, corona de la resto de su vida, c o m o un h o m b r e de estudio, preocu-
virginidad, cetro de la ortodoxia, templo indestructible, p a d o p o r descifrar la doctrina de la Escritura y de la
receptáculo de aquel que no puede ser contenido, m a d r e Tradición. La obra teológica de este patriarca, plaga-
y virgen, p o r l a c u a l e s a c l a m a d o " b e n d i t o " , e n l o s s a n t o s d a d e m ú l t i p l e s fallos, e s u n a d e las m á s e x t e n d i d a s
e v a n g e l i o s , "el q u e v i e n e e n n o m b r e d e l S e ñ o r " ( M t
del O r i e n t e cristiano. Cirilo es el h o m b r e de la afirma-
21,9).
ción dogmática, procede en teología c o m o en el go-
Salve a ti, q u e h a s a c o g i d o e n t u s a n t o s e n o v i r g i n a l a l
que n a d a puede contener, a ti por quien la S a n t a Trinidad bierno, p o r vía de a u t o r i d a d .
es g l o r i f i c a d a y a d o r a d a en t o d a la t i e r r a h a b i t a d a , a ti N o s h a d e j a d o u n m o n u m e n t a l y p r o l i j o Comenta-
p o r q u i e n el cielo se regocija, p o r q u i e n los á n g e l e s y l o s rio al Evangelio de Juan, en d o c e l i b r o s , más polémi-
a r c á n g e l e s e x u l t a n , p o r q u i e n los d e m o n i o s s o n p u e s t o s co y doctrinal que exegético, con n u m e r o s o s excursos
e n fuga, p o r q u i e n e l d i a b l o t e n t a d o r e s a r r o j a d o del cie-
teológicos. El obispo ha sacado de la lectura aplicada
lo, p o r q u i e n l a c r e a c i ó n c a í d a e s e n c a m i n a d a a l c i e l o ,
de la Escritura u n a fe perfectamente segura.
p o r q u i e n t o d a la c r e a c i ó n , p r i s i o n e r a del culto de los
ídolos, es devuelta al c o n o c i m i e n t o de la verdad, por La i n v e s t i g a c i ó n a b a r c a los libros del A n t i g u o y del
q u i e n e l s a n t o b a u t i s m o e s e n t r e g a d o a los c r e y e n t e s , p o r Nuevo Testamento, sobre todo en cinco libros: La
q u i e n e s e n t r e g a d o e l ó l e o del regocijo, p o r q u i e n l a s igle- Adoración en espíritu y en verdad, el Comentario a
sias e s t á n r e p l e t a s e n t o d a l a t i e r r a , p o r q u i e n los p u e b l o s Isaías, el Comentario a los profetas menores, las Gla-
son llevados al a r r e p e n t i m i e n t o y, ¿a q u é e x t e n d e r m e ? ,
phyres (Cinceladuras) y las 1 5 6 Homilías sobre Lucas.
p o r q u i e n e l Hijo ú n i c o d e Dios h a b r i l l a d o c o m o u n a l u z
Cirilo b u s c a la a r m o n í a e n t r e los d o s T e s t a m e n t o s ,
" p a r a los q u e c a m i n a n e n l a s t i n i e b l a s y e n l a s o m b r a d e
l a m u e r t e " ( L c 1,79), p o r q u i e n los p r o f e t a s h a n a n u n c i a - viendo en el Antiguo Testamento la preparación evan-
do el futuro, p o r q u i e n los a p ó s t o l e s p r e d i c a n la salva- gélica, iniciada c o n A d á n y m a r c a n d o el c a m i n o del
c i ó n a las n a c i o n e s , p o r q u i e n los m u e r t o s r e s u c i t a n , p o r Mesías. Personajes y a c o n t e c i m i e n t o s profetizan la
q u i e n los reyes r e i n a n . v e n i d a del Verbo h e c h o c a r n e .
E s p o r l a T r i n i d a d s a n t a - ¿ y q u é p u e d e d e c i r u n a per-
La E n c a r n a c i ó n es el c o r a z ó n de la teología y de la
sona h u m a n a la tan celebrada M a r í a ? - por la que la ma-
e c o n o m í a c i r i l i n a s . C i r i l o r e c h a z a c o n t o d a s s u s fuer-
triz s e m a n t i e n e v i r g i n a l . ¡Oh m a r a v i l l a ! E s t e m i l a g r o m e
deja e s t u p e f a c t o . ¿ Q u i é n h a o í d o n u n c a q u e e l a r q u i t e c t o zas el d u a l i s m o nestoriano p a r a afirmar la u n i d a d de
se haya visto i m p e d i d o de h a b i t a r en el t e m p l o q u e él Cristo. Pero su cristología deja imprecisa la naturale-

" L A EDAD DE ORO" 73

 za h u m a n a de Jesús, la autonomía de sus actuacio-
nes. M e z c l a n d o los c o n c e p t o s de n a t u r a l e z a y de hi-
p ó s t a s i s , s u v o c a b u l a r i o t e o l ó g i c o c a r e c e d e rigor, lle-
g a n d o i n c l u s o a h a b l a r d e "la ú n i c a n a t u r a l e z a d e
Cristo". La filosofía griega, que r e p r o c h ó a Orígenes,
le habría permitido una formulación m á s rigurosa.
LA FÓRMULA DE UNIÓN SEGÚN EL CONCILIO
DE É F E S O EN 433
Nosotros, pues, confesamos a nuestro Señor Jesucris-
t o , Hijo ú n i c o d e Dios, Dios p e r f e c t o y h o m b r e p e r f e c t o ,
compuesto de un alma racional y de un cuerpo, engen-
d r a d o del P a d r e a n t e s d e l o s siglos s e g ú n l a d i v i n i d a d , n a -
74 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA
c i d o e n e s t o s ú l t i m o s d í a s p o r n o s o t r o s y p o r n u e s t r a sal-
v a c i ó n , d e l a Virgen M a r í a s e g ú n l a h u m a n i d a d , c o n s u b s -
tancial con el Padre según la divinidad, consubstancial
c o n nosotros según la h u m a n i d a d . Porque se ha realiza-
do la u n i ó n de dos naturalezas. Por eso nosotros afirma-
m o s u n C r i s t o , u n H i j o , u n Señor. E n r a z ó n d e e s t a u n i ó n
sin confusión, c o n f e s a m o s la s a n t a Virgen M a r í a M a d r e
de Dios, p o r q u e Dios Verbo se ha e n c a r n a d o y se ha he-
cho h o m b r e , y que, desde el instante de su concepción, se
h a u n i d o a l t e m p l o q u e é l h a b í a t o m a d o e n ella. L a s p a l a -
b r a s d e l o s E v a n g e l i o s y d e los a p ó s t o l e s s o b r e e l S e ñ o r ,
s a b e m o s q u e los t e ó l o g o s l a s h a n a g r u p a d o t a n t o c o m o
dichas p o r u n a sola persona, c o m o s e p a r a d a s y dichas
p o r d o s n a t u r a l e z a s ; u n a s l e c o n v i e n e n a Dios s e g ú n l a di-
v i n i d a d d e Cristo, o t r a s , s e n c i l l a s , s e g ú n l a h u m a n i d a d .
G. D u m e i g e , La Foi catholique, O r a n t e , P a r í s , 1 9 6 1 ,
p . 193-194.
 IV. JERUSALÉN, LA CIUDAD TESTIMONIO
Los R o m a n o s h a b í a n r e c o n s t r u i d o u n a n u e v a ciu-
d a d , Aelia C a p i t o l i n a , en la q u e el T e m p l o c e d í a su
p u e s t o a l C a p i t o l i o . Allí s e a s e n t ó u n a c o m u n i d a d
cristiana, de origen pagano. Se conoce a un obispo
d e s d e finales del siglo II. Los fieles se v i e r o n s o m e t i -
dos a m u c h a s p r u e b a s p o r las p e r s e c u c i o n e s de Dio-
cleciano y de M a x i m i n o , en d o s o l e a d a s sucesivas, se-
gún lo cuenta Eusebio de Cesarea.
El concilio de Nicea le reconoció a su titular un
primado honorífico, dado que Jerusalén era la ma-
dre de todas las Iglesias. Esto p r o v o c ó fricciones
con el metropolitano de Cesarea. Constantino hizo
encerrar el Santo Sepulcro dentro de una Rotonda,
l a A n á s t a s i s o I g l e s i a d e l a R e s u r r e c c i ó n . Allí e s d o n -
de Cirilo p r o n u n c i ó sus célebres catequesis, s i e n d o
todavía presbítero. Por su parte la emperatriz Elena
m a n d ó construir dos basílicas, u n a en el m o n t e de
los Olivos y la otra en Belén; ésta todavía existe
hoy.
1. Cirilo de Jerusalén (313-387)
N a c i d o sin d u d a en Jerusalén, Cirilo d e b i ó recibir
u n a buena formación escolar si tenemos en cuenta su
oratoria. Hacia el 343 es o r d e n a d o sacerdote por el
o b i s p o M á x i m o , u n c o n f e s o r d e l a fe, q u e h a b í a r e g r e -
s a d o de las m i n a s cojo y tuerto. A la m u e r t e de éste
(350), Cirilo fue e l e g i d o d e m a n e r a r e g u l a r y t o m ó p o -
sesión de su c a r g o c o n el c o n s e n t i m i e n t o del m e t r o -
politano.
Al año siguiente un conflicto enfrentó al obispo
con su metropolitano Acacio, quien le r e p r o c h ó h a b e r
v e n d i d o los objetos s a g r a d o s e n t i e m p o d e h a m b r e .
Esto era m á s bien un pretexto; la verdadera razón era
que Acacio transigía con los arrianos. El metropolita-
no r e u n i ó e n t o n c e s un s í n o d o , q u e d e p u s o a Cirilo. El
o b i s p o se resistió. A c a c i o v i n o c o n u n a e s c u a d r a a ex-
pulsarlo manu militari y para instalar un prelado
a r r i a n o . En los a p r o x i m a d a m e n t e treinta y o c h o a ñ o s
de e p i s c o p a d o , Cirilo vivirá dieciséis alejado de Jeru-
salén, en tres destierros.
- P r i m e r destierro, bajo Constante: del 357 al 359,
- S e g u n d o destierro, bajo Constancio: del 359 al 362,
- Tercer destierro, bajo Valente: del 367 al 378.
Cirilo p a s ó el resto de su vida c u r a n d o las h e r i d a s
y restableciendo la u n i d a d en u n a ciudad dividida en-
t r e a r r i a n o s y o r t o d o x o s , y d e v o l v i e n d o a la c i u d a d de
J e s ú s la d i g n i d a d de las c o s t u m b r e s , de c a r a a los pe-
r e g r i n o s q u e allí a c u d í a n . S a b e m o s p o r G r e g o r i o d e
Nisa cuán comprometida era su reputación.
El obispo de Jerusalén, igual que el de Alejandría
y el de Poitiers, sufrió p e r s e c u c i ó n p o r su o r t o d o x i a y
su fe b a s a d a en el concilio de Nicea. Menos batalla-
d o r q u e Atanasio, m e n o s teólogo q u e Hilario, Cirilo
t e n í a l a f u e r z a t r a n q u i l a d e l a fe, l a c o n s t a n c i a e n l a
prueba, la inquietud de la caridad y de la unidad, en
l a v e r d a d . " E l e r r o r , a c o s t u m b r a b a decir, t i e n e for-
mas múltiples, mientras que la verdad no tiene m á s
que u n a cara."
Cirilo catequista
El siglo IV es la e d a d de o r o de la catequesis b a u -
tismal. Cirilo es é m u l o de A m b r o s i o , de Agustín y de
Juan Crisóstomo. Tenemos la suerte de poseer hoy
t o d a v í a l a e x p l i c a c i ó n c o m p l e t a d e l credo, e n d i e c i -
nueve catequesis, seguidas de otras cinco, llamadas
mistagógicas, p o r q u e son u n a explicación de los tres
sacramentos de iniciación cristiana, administrados
en la misma noche de Pascua.
" L A EDAD DE ORO" 75
 Las Catequesis bautismales
Primera
Durante la cuaresma, el obispo -o el presbítero-
despejaba las g r a n d e s etapas de la historia bíblica, q u e
a n u n c i a n a C r i s t o y a la I g l e s i a . A l a s p r o f e c í a s de la
a n t i g u a Alianza c o r r e s p o n d e n los s a c r a m e n t o s en la
nueva Alianza. El catequista explica a c o n t i n u a c i ó n de
f o r m a e l e m e n t a l p e r o c o m p l e t a l a s v e r d a d e s d e l a fe,
r e c o p i l a d a s e n l a c o n f e s i ó n b a u t i s m a l o credo. Cirilo,
d e s p u é s d e u n a i n t r o d u c c i ó n , explica, a r t í c u l o p o r ar-
t í c u l o , l o s d i e z d o g m a s d e l a fe: D i o s P a d r e , e l H i j o ú n i -
co, la E n c a r n a c i ó n , la cruz, la r e s u r r e c c i ó n y la ascen-
sión, la c o n s u m a c i ó n de los siglos, el E s p í r i t u S a n t o , la
r e s u r r e c c i ó n de la c a r n e , la Iglesia, la vida eterna.
Cirilo p r e d i c a las h o m i l í a s a los c a t e c ú m e n o s j u n -
to a la t u m b a de Jesús, en la gran basílica constanti-
n i a n a , no lejos del Calvario.
"Las c o s a s q u e se refieren a Cristo y al Gólgota, las
d e c i m o s en el m i s m o Gólgota" (16,4). Y a ñ a d e : "Toda
acción de Cristo es la gloria de la Iglesia católica, pe-
ro la gloria de las glorias es la cruz."
Las Catequesis mistagógicas
Q u e s e a n de Cirilo o de su sucesor, J u a n , no modifi-
ca en n a d a el c o n t e n i d o de las cinco catequesis. P r o n u n -
ciadas d e s p u é s del b a u t i s m o d u r a n t e la s e m a n a pas-
cual, s o n m u c h o m á s c o r t a s q u e las p r e c e d e n t e s . " E n es-
tas catequesis se os instruirá a propósito de cada u n o de
los ritos, s u s r a z o n e s , sus justificaciones s e g ú n el Anti-
g u o y el N u e v o T e s t a m e n t o . " E n c o n t r a m o s en ellas el
a n u n c i o del b a u t i s m o - m a n á - figura de la Eucaristía -
y la e x p l i c a c i ó n de los p r i n c i p a l e s ritos litúrgicos.
Estas h o m i l í a s s o n p a r a n o s o t r o s " u n o de los do-
c u m e n t o s m á s preciosos de la Antigüedad cristiana".
Gracias a Cirilo p o s e e m o s un e s b o z o de la liturgia de
Jerusalén y u n a muestra de la catequesis bautismal
así c o m o de la teología mistagógica.
76 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA
CIRILO DE JERUSALÉN
catequesis mistagógica
A los r e c i é n i l u m i n a d o s . La l e c t u r a se t o m a de la p r i -
m e r a e p í s t o l a de P e d r o : " S e d s o b r i o s y v e l a d " (1 P 5,8),
e t c . h a s t a el fin de la c a r t a .
1. Ya h a c e t i e m p o q u e d e s e a b a , h e r m a n o s e hijos q u e -
r i d í s i m o s d e l a Iglesia, t r a t a r d e e s t o s m i s t e r i o s e s p i r i t u a -
les y celestiales. Pero, c o n s c i e n t e de q u e la fe es m a y o r
p o r lo q u e se ve q u e p o r lo q u e se oye, he e s p e r a d o a ese
m o m e n t o para, encontrándoos más preparados de lo que
y a h a b é i s e x p e r i m e n t a d o , p o d e r c o n d u c i r o s c o n m á s fa-
c i l i d a d a e s t e p r a d o del p a r a í s o l l e n o de l u z y f r a g a n c i a .
Y a h a b é i s s i d o h e c h o s c a p a c e s d e e s t o s m i s t e r i o s divi-
n o s u n a vez q u e h a b é i s s i d o c o n s i d e r a d o s d i g n o s del lava-
t o r i o d i v i n o vivificante. P o r t a n t o , c u a n d o s e o s h a d e ser-
vir l a m e s a e n q u e h a b é i s d e r e c i b i r d o n e s m á s p e r f e c t o s ,
podéis estar ciertos de que os instruiremos en todo esto
c o n m a y o r c u i d a d o p a r a q u e c o n o z c á i s la fuerza y la efica-
cia q u e s e h a n o p e r a d o e n v o s o t r o s e n l a vigilia del b a u t i s -
mo.
2 . E n p r i m e r lugar, e n t r a s t e i s e n e l a t r i o q u e e s t á a n -
t e s del b a p t i s t e r i o y e s c u c h a s t e i s v u e l t o s de p i e h a c i a Oc-
cidente. Se os o r d e n ó extender la m a n o y renunciasteis a
S a t a n á s c o m o si estuviese presente.
Debéis saber q u e la figura de este a s u n t o ya está con-
tenida en la historia antigua: c u a n d o Faraón, durísimo y
c r u e l t i r a n o , o p r i m í a a l l i b r e y g e n e r o s o p u e b l o d e los h e -
b r e o s , D i o s d e l e g ó e n M o i s é s p a r a q u e los s a c a s e d e l a
c r u e l s e r v i d u m b r e d e los e g i p c i o s . Y s e u n t a b a n las j a m -
b a s d e l a p u e r t a c o n l a s a n g r e del c o r d e r o p a r a q u e e l ex-
t e r m i n a d o r p a s a s e p o r a l t o las c a s a s m a r c a d a s p o r l a se-
ñ a l . D e m o d o t o t a l m e n t e m i l a g r o s o e l p u e b l o h e b r e o fue
a s í p r o c l a m a d o libre (Ex 12,12-13.29-30).
Y c u a n d o el e n e m i g o p e r s i g u i ó a los l i b e r a d o s , u n i é n -
d o s e l o s d o s b r a z o s d e l m a r s o b r e él, s e g ú n l o q u e s e
cuenta en aquel relato asombroso, rápidamente se hun-
d i ó s u p o d e r í o e n las a g u a s del M a r R o j o (Ex 14,22-30).
3. P e r o d e b o p a s a r de lo viejo a lo n u e v o , de la figura
a l a v e r d a d e r a r e a l i d a d . E n a q u e l e n t o n c e s M o i s é s e s en-
viado p o r Dios a Egipto, m i e n t r a s que a h o r a es Cristo
e n v i a d o a l m u n d o . Aquel, p a r a s a c a r d e E g i p t o a l p u e b l o
o p r i m i d o ; C r i s t o , p a r a l i b e r a r a los q u e e s t á n o p r i m i d o s
e n e l m u n d o bajo e l p e s o del p e c a d o .
 E n t o n c e s fue la s a n g r e del c o r d e r o la q u e alejó al ex-
terminador, p e r o a h o r a lo ha sido la sangre de Jesucristo,
e l c o r d e r o i n m a c u l a d o . H a s i d o e s t a s a n g r e l a q u e h a ex-
p u l s a d o a los d e m o n i o s . A q u e l t i r a n o p e r s i g u i ó a a q u e l
p u e b l o h a s t a e l m a r . T a m b i é n a ti, c o n l a m i s m a a u d a c i a ,
t e p e r s e g u í a s i n p u d o r e l p r í n c i p e d e los d e m o n i o s h a s t a
las f u e n t e s d e l a s a l v a c i ó n . Aquel q u e d ó s u m e r g i d o e n e l
m a r , y é s t e d e s a p a r e c e en el a g u a s a l u d a b l e .
m o p o l i t a visita los S a n t o s L u g a r e s a p a r t i r del siglo
IV. E s i m p r e s i o n a n t e e l n ú m e r o d e o c c i d e n t a l e s . V i e -
n e n d e África, d e E s p a ñ a , d e Galia, d e Italia, d e P a n -
nonia; frecuentemente se h a n puesto en c a m i n o a ins-
tancia de Jerónimo, quien terminó por lamentarse de
su número.
Los m á s n u m e r o s o s s o n los m o n j e s : " E s t a m o s su-

Trad. C. E l o r r i a g a , San Cirilo de Jerusalén, Catequesis, m e r g i d o s p o r las t u r b a s de monjes, q u e vienen de to-

B i b l i o t e c a C a t e c u m e n a l , Desclée De B r o u w e r , d a s las p a r t e s del m u n d o " , escribe J e r ó n i m o . L u e g o
B i l b a o , 1991, p . 496-498. los obispos, los laicos de la clase alta. A u n q u e se p u -
dieron cometer abusos, como lo manifiesta Gregorio
de Nisa, la m a y o r í a de los p e r e g r i n o s v i e n e n m o v i d o s
2. Jerusalén, centro de peregrinación p o r l a fe, p a r a o r a r , p a r a e d i f i c a r s e , p a r a i n s t r u i r s e ,

C o n la é p o c a c o n s t a n t i n i a n a , J e r u s a l é n y los Luga- p a r a h a c e r p e n i t e n c i a . U n o s se q u e d a n ya a vivir allí,

res s a n t o s d e P a l e s t i n a , d o t a d o s d e s u n t u o s o s edifi- o t r o s q u i e r e n q u e s e les s e p u l t e c e r c a d e los S a n t o s

c i o s , s e c o n v i e r t e n e n l u g a r d e a t r a c c i ó n . Allí s e i n s t a - L u g a r e s . E n J e r u s a l é n , los p e r e g r i n o s e r a n e n t e r r a -

lan monjes, al principio en células aisladas, luego en d o s cerca del valle de Josafat.
verdaderos conventos. Los monjes en Jerusalén, ase-
g u r a n d o el oficio, c o n s t i t u y e n el n ú c l e o p r i m i t i v o al
q u e se a d h i e r e n las m o n j a s , los clérigos, los laicos.
Monasterios orientales y también occidentales,
pues hacia el 377 Rufino de Aquilea, con Melania la
Vieja, f u n d ó allí u n c o n v e n t o q u e a c o g í a " o b i s p o s ,
monjes y vírgenes". Lo m i s m o ocurrió en Belén, don-
de J e r ó n i m o estableció u n a doble c o m u n i d a d ascéti-
ca de h o m b r e s y de mujeres, con Paula de R o m a y
E u s t o q u i o , hija de P a u l a .
Los historiadores de la época, c o m o Eusebio, Jeró-
n i m o , n o s i n f o r m a n s o b r e los L u g a r e s santos, s o b r e el
m o v i m i e n t o d e las p e r e g r i n a c i o n e s . P o s e e m o s diver-
sos Itinerarios, c o m o el que va desde B u r d e o s a Jeru-
salén, y m á s en c o n c r e t o las descripciones de la ciu-
d a d santa, o b r a s a n ó n i m a s o no, entre las cuales des- Jerusalén, mosaico de Madaba, Transjordania.
t a c a e l Diario d e E g e r i a .
Los peregrinos proceden de toda la tierra. En un
p r i n c i p i o d e l o s a l r e d e d o r e s , d e d o n d e a f l u y e n l o s fie-
les a J e r u s a l é n los d í a s de fiesta. U n a p o b l a c i ó n c o s -

" L A EDAD DE ORO"

 El Diario de viaje de Egeria
Poseemos un d o c u m e n t o excepcional sobre Jeru-
salén, s o b r e las p e r e g r i n a c i o n e s a los S a n t o s L u g a r e s
d e O r i e n t e , g r a c i a s a l Diario d e u n a p e r s o n a , d i f í c i l d e
situarla: u n a d a m a culta, unida a u n a c o m u n i d a d ,
que parece m á s un beguinaje que un monasterio. El
p r i m e r editor s u p o n í a q u e era d e las Galias, m i e n t r a s
q u e el ú l t i m o se inclina p o r situarla en Galicia.
E l Diario, q u e e v o c a l o s a ñ o s 3 8 1 - 3 8 4 , t i e n e u n
gran interés, puesto que nos informa sobre la topo-
grafía de lugares i m p o r t a n t e s (Santo Sepulcro, Sión,
78 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA
m o n t e d e los Olivos, Belén, B e t a n i a ) . N o s d a infor-
m a c i ó n sobre el a ñ o litúrgico, principalmente sobre
la c e l e b r a c i ó n p a s c u a l , s o b r e las celebraciones coti-
d i a n a s , s o b r e el a y u n o y la c a t e q u e s i s . E s t e libro es-
tá repleto de informaciones sobre la organización
eclesiástica (obispo, presbíteros, diáconos, diaconi-
sas), sobre varias implantaciones monásticas de
h o m b r e s y de mujeres fuera de Palestina: en el Sinaí,
en Egipto, en Siria, en M e s o p o t a m i a . A ñ a d a m o s , pa-
ra terminar, q u e el a u t o r escribe en un latín "de co-
lorido vulgar", p r ó x i m o a la t r a d u c c i ó n primitiva de
la Biblia.
 V. EL ESPLENDOR DE LA CAPADOCIA CRISTIANA
Capadocia está situada en el centro de la actual 1. Basilio de Cesarea (329-379)
Turquía, d o n d e las iglesias r u p e s t r e s a t e s t i g u a n hoy
todavía la vitalidad del cristianismo en la Antigüe- De la retórica al episcopado
dad. Una vez que el e m p e r a d o r Tiberio se h u b o
E n e l h o g a r d e B a s i l i o (el p a d r e ) y d e E m e l i a n a -
anexionado esta provincia lejana, R o m a construyó,
cieron diez hijos. M a c r i n a era la p r i m o g é n i t a , Pedro,
sobre el m o d e l o de las g r a n d e s ciudades, u n a capital
futuro obispo de Sebaste (poco después de Eustatio),
que, c o m o la ciudad de Palestina, t o m ó el n o m b r e
el m á s joven. Basilio, s e g u n d o hijo y p r i m e r varón,
de Cesar: Cesarea (Kayseri), con termas, un teatro y
n a c e h a c i a el 329, hijo del brillante y rico retórico de
fiestas.
Neo-Cesarea, que cuidaba de la formación intelectual
L a r e g i ó n fue e v a n g e l i z a d a m u y p r o n t o , p u e s l a
y espiritual de la familia, y q u e m u r i ó p r e m a t u r a m e n -
carta de Pedro se dirige ya a estos cristianos. Tertu-
te, h a c i a el 3 4 1 .
liano m e n c i o n a u n a persecución en su época. Cipria-
Frágil de n a t u r a l e z a , el m a y o r de los m u c h a c h o s
no tiene correspondencia con Firmiliano, obispo de
fue r o d e a d o d e a t e n c i o n e s . D o t a d o d e c u a l i d a d e s bri-
Cesarea. Un c a p a d o c i o c o n t e m p o r á n e o llega a ser
llantes, f o r m a d o p r i m e r a m e n t e p o r su padre, vino a
obispo de Jerusalén. Un discípulo de Orígenes, Gre-
C e s a r e a a p e r f e c c i o n a r s u s e s t u d i o s . Allí e n t a b l ó a m i s -
gorio Taumaturgo, originario de Neo-Cesarea en el
t a d c o n G r e g o r i o N a c i a n c e n o , luego viajó y frecuentó
m a r N e g r o , se c o n s a g r a a la e v a n g e l i z a c i ó n y llega a
a los m a e s t r o s de C o n s t a n t i n o p l a y de Atenas.
ser obispo de su c i u d a d natal. En el concilio de Ni-
cea, en el 325, e s t á n p r e s e n t e s siete o b i s p o s c a p a d o - A su regreso, Basilio se estableció en Cesarea co-

cios. mo retórico y enseñó con brillantez. E m b r i a g a d o p o r

La gran persecución de Galerio y de M a x i m i n o el éxito, es r e c o n d u c i d o a lo esencial p o r su h e r m a n a

Daia h a b í a castigado con d u r e z a la provincia del Pon- Macrina: "Se despierta c o m o d e u n p r o f u n d o sueño",

to. D u r ó desde el 303 al 313. La familia de B a s i l i o de renuncia a su situación, recibe el b a u t i s m o de m a n o s

Cesarea y de su h e r m a n o Gregorio de Nisa nos apor- del obispo, l u e g o se s u m e r g e en la s o l e d a d p a r a incor-

tan un ejemplo de los t o r m e n t o s q u e sufrieron los p o r a r s e a la escuela de los m o n j e s de E g i p t o y de Pa-

cristianos influyentes y con bienes de fortuna. Por la lestina, m á s tarde de M e s o p o t a m i a .

línea p a t e r n a , los a b u e l o s , b i e n c o n s i d e r a d o s y ricos, Vida ascética, que c o m p r o m e t e definitivamente su
t u v i e r o n q u e h u i r a los b o s q u e s del P o n t o . s a l u d . R e g r e s a e n t o n c e s a l p a í s p a r a d i s t r i b u i r s u for-
La familia de la a b u e l a h a b í a r e u n i d o c a r g o s civi- t u n a entre los p o b r e s y establecerse en la soledad de
les y m i l i t a r e s , y t a m b i é n d i g n i d a d e s en la c o r t e i m p e - Annesi, a orillas del Iris, d o n d e lo viene a e n c o n t r a r
rial. El abuelo m a t e r n o m u r i ó m á r t i r y todos sus bie- Gregorio Nacianceno. Los dos juntos c o m p o n e n u n a
nes fueron confiscados incluso después de la tormen- antología de textos de Orígenes, l l a m a d a Filocalia
ta. Dos d e s c e n d i e n t e s de la familia, j u n t a m e n t e c o n el ( " A m o r d e l a s f l o r e s " ) . Allí é l s o l o r e d a c t a d o s "Re-
Capadocio Gregorio Nacianceno, brillarán con un glas" monásticas.
e s p l e n d o r i n c o m p a r a b l e en la Iglesia. La h i s t o r i a los Ordenado presbítero en Cesarea, Basilio termi-
r e ú n e bajo el n o m b r e de los Tres C a p a d o c i o s . nó p o r e s t a b l e c e r s e allí y allí t r a b a j a h a s t a la m u e r -

" L A EDAD D E ORO" 79

 te del obispo E u s e b i o , al q u e sucedió en el 370, des-
pués de u n a elección bastante laboriosa, a causa de
s u s a l u d : " ¿ Q u e r é i s u n a t l e t a o u n d o c t o r d e l a fe?",
señaló alguno. Nueve años bastaron a este h o m b r e
de cuarenta años para merecer ser llamado en vida
"el G r a n d e " . E n a d e l a n t e s e c o n f u n d e n b i o g r a f í a y
acción.
Defensor de la fe de Nicea
Basilio estaba especialmente p r e p a r a d o p a r a ser
un teólogo de gran envergadura. Su labor pastoral,
su corta carrera no le dejan m u c h o tiempo para cons-
truir su o b r a teológica. Al m e n o s él p o n e de relieve la
propedéutica de la cultura clásica, en u n a extensa
carta a sus sobrinos, considerada famosa p o r su acti-
t u d m o d e r a d a y abierta respecto del p a t r i m o n i o grie-
go. "Hay q u e i m i t a r a las abejas: libar la miel, a p a r t a r
el veneno". Texto que será el regocijo del Renaci-
miento.
La crisis a r r i a n a en la q u e t o d a la Iglesia e s t a b a in-
mersa, p o r o b r a del príncipe, le p e r m i t e al principio
o p o n e r s e c o n fuerza a las p r e s i o n e s del e m p e r a d o r
Valente. Esto le da la o p o r t u n i d a d p a r a c o m p o n e r dos
obras dogmáticas:
- el Contra Eunomio, dirigida contra un Capado-
cio, o b i s p o de Cyzique, en el m a r N e g r o , q u e de-
fendía un arrianismo radical, llamado anhomeis-
m o : sólo el P a d r e es Dios, su Hijo no es m á s que
u n a creatura. El obispo, en su refutación, restable-
ce la i g u a l d a d del P a d r e y del Espíritu con el Pa-
dre.
- El Tratado del Espíritu Santo, una obra maestra,
no se limita a afirmar la divinidad del Espíritu
sino que describe admirablemente su acción en
l a fe, l a l i t u r g i a , l a o r a c i ó n , l a v i d a c o t i d i a n a d e l a
Iglesia.
80 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA
BASILIO DE CESAREA
Naturaleza del Espíritu
E n p r i m e r lugar, p u e s , ¿ q u i é n q u e h a y a o í d o los n o m -
b r e s del E s p í r i t u n o s e eleva c o n e l a l m a y n o l e v a n t a s u
mente hacia la suprema naturaleza? Porque se le llama
E s p í r i t u d e D i o s , " E s p í r i t u d e l a v e r d a d q u e p r o c e d e del
P a d r e " ( J n 15,26), " E s p í r i t u r e c t o y e s p í r i t u r e c t o r " (Sal
50,12-14). " E s p í r i t u S a n t o " (Sal 50,13) e s s u n o m b r e p r o -
p i o y p e c u l i a r : es c i e r t a m e n t e y s o b r e t o d o , el n o m b r e de
todo ser incorpóreo, p u r a m e n t e inmaterial y simple. Por
e s o el m i s m o S e ñ o r , c u a n d o a la q u e c r e í a q u e a D i o s se
le a d o r a en un lugar, la e n s e ñ a b a q u e lo i n c o r p ó r e o no
t i e n e l í m i t e s , dijo: "Dios e s E s p í r i t u " ( J n 4,24). P o r c o n s i -
g u i e n t e , n o e s p o s i b l e q u e q u i e n h a o í d o " E s p í r i t u " confi-
gure en su m e n t e u n a naturaleza circunscrita o sujeta a
c a m b i o s y m u d a n z a s o e n t e r a m e n t e igual que la creatu-
ra, sino que, s u b i e n d o en sus n o c i o n e s h a s t a lo m á s alto,
necesariamente debe concebir u n a esencia inteligente,
infinitamente poderosa, infinitamente grande, fuera de
l a m e d i d a d e l t i e m p o y d e l o s s i g l o s , y g e n e r o s a d e los
bienes que posee.
H a c i a é l s e vuelve t o d o l o q u e t i e n e n e c e s i d a d d e s a n -
tificación. L e d e s e a n t o d o s los q u e v i v e n s e g ú n l a v i r t u d ,
c o m o refrescados p o r su soplo y a y u d a d o s en orden a su
p r o p i o fin n a t u r a l . C a p a z de p e r f e c c i o n a r a los d e m á s , a
él n a d a le falta; no vive a b a s e de r e p o n e r s e , s i n o q u e su-
m i n i s t r a l a vida; n o c r e c e p o r a d i c i o n e s , s i n o q u e e s ple-
nitud inmediata, fundado en sí m i s m o y presente en to-
das partes. M a n a n t i a l de santificación, luz inteligible,
abastece p o r sí m i s m o a toda facultad racional de algo
así c o m o cierta claridad para que e n c u e n t r e la verdad.
Inaccesible por naturaleza, a u n q u e comprensible por su
b o n d a d , t o d o l o llena c o n s u p o d e r , p e r o s o l a m e n t e p a r t i -
c i p a n d e é l los q u e s o n d i g n o s , y n o c o n u n a p a r t i c i p a c i ó n
de única medida, sino que reparte su poder en propor-
c i ó n d e l a fe. S i m p l e e n l a e s e n c i a , e s v a r i o e n s u s m a r a -
villas; p r e s e n t e p o r e n t e r o a c a d a u n o , t a m b i é n e s t á p o r
e n t e r o en t o d a s partes. R e p a r t i d o sin m e n g u a de su im-
p a s i b i l i d a d , s e l e c o m p a r t e e n t e r a m e n t e a i m a g e n del r a -
yo solar, c u y o favor se p r e s e n t a a q u i e n lo g o z a c o m o si
f u e r a el ú n i c o , a la vez q u e a l u m b r a a t i e r r a y m a r , y se
mezcla con el aire.
Así t a m b i é n e l E s p í r i t u , p r e s e n t e a c a d a u n o d e l o s
dispuestos a recibirle, c o m o si c a d a u n o fuera el único,
 proyecta suficientemente sobre todos su gracia íntegra... Padre del monacato
l a s a l m a s p o r t a d o r a s del E s p í r i t u , i l u m i n a d a s p o r e l E s -
p í r i t u , ellas m i s m a s se v u e l v e n e s p i r i t u a l e s y p r o y e c t a n la C o m o la m a y o r í a de los g r a n d e s conversos, Basi-
g r a c i a e n o t r o s . D e a h í e l p r e v i o c o n o c i m i e n t o del f u t u r o , lio e n t r ó "en filosofía", es d e c i r se h i z o m o n j e al c o n -
l a i n t e l i g e n c i a d e los m i s t e r i o s , l a c a p t a c i ó n d e l o o c u l t o , vertirse. Viviendo en un a m b i e n t e de religiosos, cono-
l a d i s t r i b u c i ó n d e los c a r i s m a s , l a c i u d a d a n í a celestial, l a ce el m o n a c a t o por dentro con sus grandezas y sus
d a n z a c o n los á n g e l e s , l a a l e g r í a i n t e r m i n a b l e , l a p e r m a -
debilidades. Su acción preconizaba la vida comunita-
n e n c i a en Dios, la a s i m i l a c i ó n a Dios, y el d e s e o s u p r e m o :
ria p a r a evitar las excentricidades de algunos anaco-
h a c e r s e Dios.
r e t a s y p r o m o v e r un e s f u e r z o a la vez t e o l ó g i c o y exe-
Tratado sobre el Espíritu Santo, 2 2 - 2 3 ,
gético.
t r a d . A. Velasco D e l g a d o , " B i b l i o t e c a p a t r í s t i c a " , 32,
C i u d a d N u e v a , M a d r i d , 1996, p . 141-144. Lo q u e i m p r o p i a m e n t e se l l a m a n sus "Reglas" son
dos obras ascéticas, la primera m á s breve, llamada el
Pequeño Asketikon, conservada solamente en traduc-
Obispo social
ción latina, la o t r a , m á s extensa, e l Gran Asketikon.
El obispo de Cesarea es un pionero y un precur- En las d o s el legislador p r o c e d e p o r p r e g u n t a s y res-
sor de la acción social tanto en sus escritos c o m o en p u e s t a s , c o n v e r s a c i o n e s e n t r e Basilio y los m o n j e s en
sus realizaciones. Testigo de un imperio e m p o b r e c i - el c u r s o de sus visitas, q u e m a r c a n las directrices pre-
do c u y a fiscalidad m a c h a c a a los c o l o n o s y a la g e n t e cisas sobre la vida ordinaria, la organización de u n a
sencilla, y en el q u e c a u s a estragos el c á n c e r de la comunidad monástica.
usura, el obispo desarrolla los g r a n d e s t e m a s socia-
les: i g u a l d a d f u n d a m e n t a l d e t o d o s los h o m b r e s a n t e
Liturgo de Cesarea
Dios, e m i n e n t e dignidad de toda p e r s o n a h u m a n a ,
necesidad d e u n a redistribución d e los b i e n e s p a r a La actividad litúrgica de Basilio c o m e n z ó en Cesa-

p o n e r l í m i t e s a la c o d i c i a y al e n r i q u e c i m i e n t o de al- rea mientras era un simple presbítero. Introdujo una

g u n o s , p o n e r fin al e s c á n d a l o social y a la m i s e r i a de n u e v a m a n e r a de cantar. R e f o r m ó el oficio litúrgico

otros. de los m o n a s t e r i o s . La tradición oriental le atribuye

la liturgia q u e lleva su n o m b r e , y q u e las iglesias de ri-
Basilio no se c o n t e n t a c o n p r e d i c a r a t i e m p o y
to b i z a n t i n o e m p l e a n todavía los días de c u a r e s m a y
d e s t i e m p o c o n t r a el lujo, la avaricia y la u s u r a , sino
en la celebración de las fiestas del a ñ o .
q u e se c o n s a g r a a o b r a s sociales y de caridad. De es-
te m o d o construye una verdadera ciudad, la Basi- Los a c o n t e c i m i e n t o s , las r e s p o n s a b i l i d a d e s no le

lias, con hospedería, albergue p a r a ancianos, hospi- permitieron a Basilio afirmar con amplitud su genio

tal q u e c o m p r e n d e u n a sección r e s e r v a d a a los en- teológico. Su C o r r e s p o n d e n c i a , u n a de las m á s con-

f e r m o s c o n t a g i o s o s , e n fin a l o j a m i e n t o s p a r a e m - siderables, nos hace conocer la vida cotidiana de la

pleados y obreros. Fue finalmente una verdadera Iglesia, las cuestiones sociales, su s e n t i d o de la a m i s -

ciudad obrera, con cocina económica. Basilio es u n o t a d y del equilibrio, la fuerza de c a r á c t e r y la sensibi-

de los p r i m e r o s apóstoles sociales s u s c i t a d o s p o r el lidad de un pastor incomparable.

Evangelio.

" L A EDAD DE ORO" 81

 2. Gregorio Nacianceno (329-390) Reconocido oficialmente c o m o obispo de Cons-
tantinopla por el nuevo e m p e r a d o r Teodosio, al con-
Vida vocarse el concilio en el 381, tuvo que soportar que

La historia relaciona a Gregorio N a c i a n c e n o con se viera m a l este n o m b r a m i e n t o y q u e sus opiniones

su a m i g o Basilio, a u n q u e difieren e n t r e ellos c o m o el fueran contestadas por sus iguales. Entonces él aban-

fuego y el viento. N a c i d o s los d o s en u n a s familias aris- donó la asamblea ecuménica, pronunció un famoso

tócratas y bien dotadas e c o n ó m i c a m e n t e , se comple- d i s c u r s o d e d e s p e d i d a y s e r e t i r ó a u n a p r o p i e d a d fa-

m e n t a n y se enriquecen m u t u a m e n t e . El padre de Gre- miliar, en Ariance, d o n d e p u d o ya c o n s a g r a r s e a su

gorio, q u e llevaba e l m i s m o n o m b r e q u e s u hijo, p e r t e - obra literaria, hasta el m o m e n t o de su m u e r t e , en el

necía a u n a secta judeo-pagana. Su mujer, de familia 390.

cristiana, influyó de m a n e r a decisiva sobre su m a r i d o ,

t a n t o q u e s e c o n v i r t i ó y fue n o m b r a d o o b i s p o d e N a - "El teólogo"
cianzo (hoy Nenizi), al suroeste de Cesarea.
Gregorio es el único escritor de la antigüedad, des-
La familia hizo seguir a su hijo ú n i c o el ciclo clási-
pués de J u a n Evangelista, al que se le aplica el título
co de los estudios de e n t o n c e s , c o m p l e t a d o p o r estan-
de "Teólogo". E s t o se d e b e s o b r e t o d o a sus cinco dis-
cias en los g r a n d e s centros universitarios de Constan-
cursos llamados teológicos, en sentido estricto de la
tinopla, Alejandría, Atenas, d o n d e la amistad con Ba-
palabra, pues tienen a Dios c o m o objeto. F o r m u l a en
silio cuajó d e f i n i t i v a m e n t e . P a r e c e q u e h a c i a el 357, a
ellos la fe en la Trinidad c o n u n a p r o f u n d i d a d en la
su regreso, G r e g o r i o recibió el b a u t i s m o , luego volvió
expresión, u n a claridad en la formulación dogmática
a e n c o n t r a r a Basilio en su retiro m o n á s t i c o .
q u e l e s o n p e r s o n a l e s . "El n o m b r e p r o p i o del q u e n o
El p a d r e , ya a n c i a n o , q u i s o t e n e r c o n s i g o a su hijo
tiene origen es el Padre; el n o m b r e p r o p i o del q u e es
y le o r d e n ó presbítero, contra su voluntad (Navidad
e n g e n d r a d o , sin c o m i e n z o , es el Hijo; el n o m b r e del
del 361). Éste no se o p u s o , p e r o h u y ó h a s t a la fiesta
q u e p r o c e d e o viene sin ser e n g e n d r a d o es el Espíritu
d e P a s c u a ; c u a n d o volvió, p r o n u n c i ó s u p r i m e r ser-
Santo" (Disc. 30,19).
món, que todavía poseemos.
Con la misma claridad Gregorio expone tam-
Para multiplicar sus sufragáneos, frente al proyec-
b i é n el m i s t e r i o de Cristo: "Él tiene a b i e n ser u n o ,
to imperial, Basilio, su amigo, lo n o m b r ó obispo de
hecho de dos; dos naturalezas se encuentran no en
S á s i m a , "aldea miserable", q u e n u n c a visitará. Conti-
dos, sino en un solo Hijo. Las dos naturalezas se
n u ó c o m o auxiliar de su p a d r e y a la m u e r t e de éste, en
u n e n sin que n i n g u n a de las dos sufra la m e n o r a m -
el 374, a d m i n i s t r ó la diócesis de N a c i a n z o , luego bus-
putación". La claridad de la formulación recibió la
có la soledad en la costa, en Seleucia, frente a Chipre.
a p r o b a c i ó n del concilio de Éfeso (431) y de Calce-
Allí l e v i n i e r o n a b u s c a r los c r i s t i a n o s de C o n s -
d o n i a (451).
tantinopla en el 379, p a r a que estuviera al frente de
s u c o m u n i d a d , d i e z m a d a p o r e l a r r i a n i s m o , p e r o li-
Humanista y poeta
b e r a d a t r a s l a m u e r t e d e l e m p e r a d o r V a l e n t e . Allí
p r o n u n c i ó los C i n c o d i s c u r s o s t e o l ó g i c o s p a r a de- Personalidad de contrastes, el teólogo es al m i s m o
finir la fe o r t o d o x a s o b r e Cristo, s o b r e la Trinidad. t i e m p o un h u m a n i s t a y un lírico. La calidad de su cul-
Un clásico. t u r a a p a r e c e e n s u s c u a r e n t a y c i n c o Discursos, l e í -

82 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA

dos y a d m i r a d o s hasta el p u n t o de ser estudiados en HIMNO A DIOS
las escuelas d e retórica. Desplegó u n a r s e n a l d e p r o - ATRIBUIDO A GREGORIO NACIANCENO
c e d i m i e n t o s , d e h a b i l i d a d e s r í t m i c a s , q u e p u e d e n fa-
tigar a la larga, p e r o q u e f u e r o n el e n c a n t o de los si- O h t ú , e l m á s allá d e t o d o ,
¿cómo llamarte con otro nombre?
glos. S u s Discursos fueron c o p i a d o s , t r a d u c i d o s a to-
¿Qué h i m n o te puede cantar?
das las lenguas, r i c a m e n t e iluminados, c o m o lo ates- Ninguna palabra te expresa.
t i g u a n los m a n u s c r i t o s . ¿Qué espíritu puede comprenderte?
Gregorio ha querido dar también a la literatura N i n g u n a inteligencia te entiende.
griega cristiana un m o d e l o epistolar: es él quien p u s o S ó l o t ú e r e s inefable;
c u a n t o s e d i c e h a s a l i d o d e ti.
a p u n t o la c o r r e s p o n d e n c i a de Basilio así c o m o la
Sólo tú eres incognoscible;
suya, con un total de cientos de cartas.
c u a n t o s e p i e n s a h a b r o t a d o d e ti.
El r i t m o poético de su p r o s a a n u n c i a los p o e m a s T o d o s los s e r e s t e a l a b a n ,
d e l f i n d e s u v i d a (ver aquí). Gregorio ambicionaba los q u e h a b l a n y los q u e g u a r d a n s i l e n c i o .
crear u n a lírica cristiana, q u e p u d i e r a rivalizar c o n la Todos te r i n d e n pleitesía,
los q u e p i e n s a n y los q u e n o l o h a c e n .
poesía profana. El obispo compuso p o e m a s dogmáti-
El u n i v e r s a l d e s e o , el g e m i d o de t o d o s t i e n d e h a c i a ti.
c o s s o b r e l a s g r a n d e s v e r d a d e s d e l a fe. S u i n s p i r a c i ó n
C u a n t o existe t e s u p l i c a
e s m á s original e n los p o e m a s m o r a l e s , d o n d e expre- y q u i e n c o n t e m p l a el u n i v e r s o
sa, c o n u n a s e n s i b i l i d a d d e s g a r r a d a , s u b ú s q u e d a , s u t e eleva u n h i m n o e n s u s i l e n c i o .
sufrimiento, la melancolía del a n c i a n o , irisada de es- Únicamente en ti permanece todo
peranza. y d e ti, c o n u n m i s m o i m p u l s o , t o d o p r o c e d e .
Tú eres el fin de todo,
El p o e m a m á s importante, Sobre su vida (1949
tú eres el único.
versos) nos p e r m i t e entrar en el jardín cerrado de u n a
Tú eres c a d a u n o y no eres n i n g u n o .
lírica v i b r a n t e p e r o s i e m p r e dócil a u n a fe sin desfa-
N o e r e s u n s o l o ser, n o e r e s e l c o n j u n t o d e t o d o .
llecimiento. En Gregorio se reconoce el a l m a griega, T ú c o n c e n t r a s t o d o s los n o m b r e s ,
es a d m i r a d a con entusiasmo, e imitada en sus him- ¿cómo podría yo nombrarte?
nos litúrgicos. El Teólogo, al abrir el c a m i n o p a r a Tú eres el único que no se puede n o m b r a r ;
otros poetas c o m o Sinesio de Cirene algunos años ¿ q u é e s p í r i t u celestial p o d r á p e n e t r a r l a s n u b e s q u e cu-
bren
posterior, P a u l o el Silenciario, en el siglo IV o Sofro-
a l m i s m o cielo?
nio de J e r u s a l é n en el siglo VII, ha s a b i d o reconciliar
Ten p i e d a d , o h T ú , e l m á s allá d e t o d o ;
e l a r t e y l a fe, e l h e l e n i s m o y l a r e v e l a c i ó n , e n u n a i n - ¿cómo llamarte con otro nombre?
fancia recobrada.
(Poema I, 1,29)

" L A EDAD DE ORO" 83

 3. Gregorio de Nisa (+ 394)
Vida
G r e g o r i o , t e r c e r hijo v a r ó n de la familia de Basi-
lio, s e f o r m ó e n las e s c u e l a s d e C a p a d o c i a (Neo-Cesa-
rea, luego Cesarea) en la retórica y en la filosofía, des-
p u é s ingresó, d e s l u m b r a d o , en la escuela de su her-
m a n o m a y o r vuelto del extranjero. N o s a b e m o s c u á n -
do Gregorio recibió el bautismo, ciertamente no en su
infancia, p u e s incluso las familias cristianas espera-
ban que pasara la juventud para recibir el bautismo.
La conversión de Basilio le decidió quizás a abra-
zar la c a r r e r a eclesiástica c o m o lector; p e r o r e n u n c i ó
r á p i d a m e n t e a ella p a r a e n s e ñ a r la r e t ó r i c a , sin d u d a
d e s p u é s d e l a a b r o g a c i ó n d e l a ley e s c o l a r d e J u l i a n o ,
q u e p r o h i b í a a los cristianos enseñar. ¿Tuvo p o r esto
u n a crisis? E l h o m b r e n o e s n a d a explícito c o m o p a r a
h a b l a r d e ello. D u r a n t e este p e r í o d o G r e g o r i o c o n t r a -
jo matrimonio con una mujer de grandes cualidades,
llamada p r o b a b l e m e n t e Teosebia.
En el 372 Basilio, obispo de Cesarea, coloca a su
h e r m a n o c o m o su colaborador y le obliga al ordenar-
le obispo de u n a m o d e s t a localidad, llamada Nisa, al
oeste d e Cesarea, p o r los m i s m o s m o t i v o s q u e h a b í a
n o m b r a d o a su a m i g o G r e g o r i o o b i s p o de S á s i m a y a
A m f i l o q u i o (+394) de I c o n i o .
Poco dotado para el gobierno, Gregorio experi-
m e n t a la oposición de los a r r i a n o s ; un s í n o d o de obis-
pos lo d e p o n e en el 376. P u d o volver a su ciudad epis-
copal triunfalmente a la m u e r t e del e m p e r a d o r Valen-
te (378). Al a ñ o siguiente Gregorio perdió a su h e r m a -
na M a c r i n a y a su h e r m a n o Basilio.
Comenzó una nueva etapa. Gregorio administró
durante un tiempo el obispado de Sebaste, tuvo un
papel de p r i m e r a línea en el concilio de Constantino-
pla, fue e l h o m b r e d e c o n f i a n z a d e l a c o r t e , e n c a r g a d o
de diversas misiones en Arabia, en Jerusalén, p r o n u n -
84 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA
ció las o r a c i o n e s fúnebres de Pulqueria, hija del em-
p e r a d o r y de la e m p e r a t r i z Flacila, se c o n s a g r ó , final-
m e n t e , h a s t a su m u e r t e (394) a su o b r a literaria y teo-
lógica, u n a d e las m á s vigorosas.
A p e n a s h a y un escritor de los p r i m e r o s siglos, des-
conocido durante un tiempo, cuya obra conozca hoy
u n "revival" c o m p a r a b l e a l d e G r e g o r i o d e N i s a . A d -
m i r a d o r d e Orígenes, c o m o los otros dos C a p a d o c i o s ,
p a r e c e q u e él sufrió m á s q u e los otros p o r el p r o c e s o
abierto a su m a e s t r o de Alejandría. Gregorio sabe por
lo d e m á s mantener sus distancias. Más que e n u m e r a r
sus o b r a s , es m e j o r d e s t a c a r las aristas c o n t r a s t a d a s .
Educador de la fe
C o m o los a u t o r e s d e n u m e r o s o s t r a t a d o s teológi-
cos, Gregorio e m p i e z a p o r p o n e r la fe al abrigo de las
desviaciones que actúan desde el arrianismo radical
de E u n o m i o , ya c o m b a t i d o por su h e r m a n o , o del
error apolinarista que, en sentido opuesto, mutilaba
la auténtica naturaleza h u m a n a de Cristo.
La Catequesis de la fe, llamada t a m b i é n Discurso
catequético, es un modelo de adaptación pastoral de
la c a t e q u e s i s al m e d i o culto, n u t r i d o p o r la filosofía
griega. Con u n a finura psicológica el obispo de Nisa
se dirige a q u í a los catequistas p a r a e x p o n e r no t a n t o
el d a t o de la fe sino la m a n e r a de h a c e r aceptable y ac-
cesible a un espíritu griego las verdades q u e ofrecen
algún p r o b l e m a : el h o m b r e , el mal, el misterio del
Hombre-Dios, el d r a m a de su existencia que se re-
suelve en la resurrección, la transfiguración progresi-
va del h o m b r e r e c r e a d o p o r la gracia, q u e hace de no-
sotros los artífices de n u e s t r a s e m e j a n z a con Dios,
hasta la recuperación universal de toda la creación,
en la fase final. Visión e s c a t o l ó g i c a s o b r e la q u e G r e -
gorio vuelve repetidas veces, principalmente en su
d i á l o g o c o n M a c r i n a t i t u l a d o Sobre el alma y la resu-
rrección.
 Lector de la Escritura h u m a n a " . La biografía no tiene otro objetivo q u e m o s -
trar el c a m i n o de la perfección, con un rostro h u m a -
La Escritura es la referencia f u n d a m e n t a l del obis-
no, que une cultura y santidad, equilibrio y heroís-
po de Nisa. No p o r q u e m u l t i p l i q u e las citas, c o m o
mo.
A g u s t í n , s i n o p o r q u e é l e s t á i m p r e g n a d o d e ella, h a b i -
L o m i s m o o c u r r e c o n o t r a s t r e s o b r a s : L a Vida d e
t u a d o a ella. C u a n d o q u i e r e e x p o n e r la v i d a c r i s t i a n a
Moisés, " t r a t a d o d e l a p e r f e c c i ó n , s o b r e e l t e m a d e l a
a l o s f i e l e s , l e s c o m e n t a e l Eclesiastés, l a s B i e n a v e n t u -
v i r t u d " , e s c r i t o a p e t i c i ó n d e l m o n j e C e s á r e o ; Homi-
ranzas (ver p. 86), el Padre nuestro.
lías sobre el Cantar de los Cantares, predicadas a la
C u a n d o b u s c a i n d a g a r sobre el e n i g m a del h o m -
c o m u n i d a d de la famosa Olimpia, q u e m a n t e n í a co-
bre, Gregorio no p r e g u n t a a los filósofos, sino al libro
rrespondencia con J u a n Crisóstomo. La obra descri-
d e l Génesis. C u a n d o d e s c r i b e l a s s e n d a s d e l a v i d a
be la a s c e n s i ó n espiritual del a l m a , e m b r i a g a d a del
m í s t i c a , u t i l i z a el l i b r o d e l Éxodo, en la Vida de Moi-
amor de Dios, que "va de comienzos en comienzos,
sés, o c o m e n t a el Cantar de los Cantares.
por comienzos que nunca tienen fin". Finalmente, su
Los varios temas bíblicos: Éxodo, Salmos, Ecle-
ú l t i m a o b r a , l a Hypotyposis (modelo, ejemplo) es un
siastés, Cantar de los Cantares abalizan siempre para
t r a t a d o sobre la vida m o n á s t i c a q u e describe el itine-
el o b i s p o de Nisa el itinerario espiritual que, a través
rario espiritual del m o n j e y el b u e n u s o de la vida co-
de las purificaciones, c o n d u c e al m i s t e r i o i n a c c e s i b l e
m ú n . Q u i e r e favorecer c o n ella la vida m í s t i c a en el
de Dios.
cenobitismo basiliano.
Al igual q u e los otros C a p a d o c i o s , G r e g o r i o es dis-
Teólogo del monacato y de la vida mística
cípulo de Orígenes, p e r o c o n libertad y s e n t i d o críti-
Ya h e m o s visto q u e d u r a n t e su vida Basilio asocia co. M e n o s lírico q u e Gregorio N a c i a n c e n o , m e n o s
a su h e r m a n o a su o b r a m o n á s t i c a . Y c u r i o s a m e n t e , h o m b r e de gobierno q u e su h e r m a n o Basilio, quien
a u n q u e todavía no es m á s q u e laico y casado, le pide parece que en un tiempo lo tuvo acomplejado, Grego-
un Tratado de la virginidad. Aunque Gregorio recu- rio de Nisa seduce por la riqueza de su pensamiento,
r r e en él a la r e t ó r i c a y a los l u g a r e s c o m u n e s de la Se- la fuerza de su espíritu, a la vez sutil y p e n e t r a n t e . La
g u n d a Sofística, en él manifiesta ya un s e n t i d o teoló- mística es la inclinación n a t u r a l de su reflexión teoló-
gico m u y s e g u r o y claro s o b r e la virginidad a la luz de gica. La paradoja, que los sabios l l a m a n o x í m o r o n
la c r e a c i ó n , a i m a g e n y s e m e j a n z a de Dios. ("sobria e m b r i a g u e z " , " s u e ñ o vigilante", "tiniebla lu-
Dios es el arquetipo de la virginidad, p o r q u e en- minosa", la perfección "cuyo límite es no tener pun-
g e n d r a sin pasión. Es, p u e s , el misterio trinitario el to") expresa p e r f e c t a m e n t e el sesgo de su espíritu.
q u e da su f u n d a m e n t o y su significado a la virginidad: El m é r i t o principal del o b i s p o de Nisa es h a b e r
"Ella, es en efecto, un m a t r i m o n i o i n t e r i o r y e s p i r i - orientado la investigación teológica hacia la experien-
tual con Dios" (Virginidad, 20,1). cia eclesial y espiritual. M a e s t r o i n c o m p a r a b l e de la
A la m u e r t e de Basilio, Gregorio se convierte en su teología mística, influyó directamente o p o r media-
legatario espiritual para el m o n a c a t o . La Vida de Ma- ciones tanto en Oriente c o m o en Occidente. Es sin
crina p r e t e n d e p r e s e n t a r el m o d e l o de la m o n j a per- d u d a a l g u n a u n o d e los m á s p r e s t i g i o s o s e n t r e los es-
fecta q u e h a a l c a n z a d o "la m á s a l t a c i m a d e l a v i r t u d c r i t o r e s g r i e g o s d e l s i g l o IV.

" L A EDAD DE ORO" 85

 GREGORIO DE NISA P e r o ¿ c ó m o ? S i l a v i d a e t e r n a e s l a v i s i ó n d e D i o s , ¿los
p i l a r e s d e l a fe, J u a n , P a b l o , M o i s é s n o s verifican q u e es-
Ver al invisible
to es i m p o s i b l e ? ¡Qué vértigo! Ante el a b i s m o de estos
La misma impresión que uno experimenta cuando, c o n t o r n o s , y o m e s i e n t o desfallecer....
d e s d e l o a l t o d e u n p r o m o n t o r i o , c o n t e m p l a c o n s u s ojos E l S e ñ o r dice q u e n u e s t r o g o z o n o c o n s i s t e e n v i s l u m -
l a i n m e n s i d a d del m a r , e s l a q u e e x p e r i m e n t a m i e s p í r i t u b r a r a Dios, s i n o e n p o s e e r l o d e n t r o d e n o s o t r o s m i s m o s .
c u a n d o , d e s d e l o a l t o d e las p a l a b r a s e l e v a d a s del S e ñ o r Y o n o c r e o q u e Dios s e deje v e r c a r a a c a r a p o r e l q u e s e
c o m o desde la cima de un acantilado, contempla el abis- h a y a p u r i f i c a d o . E s t a f ó r m u l a m a g n í f i c a n o s s u g i e r e qui-
mo infinito de sus alrededores. zás lo q u e otra palabra expresa en t é r m i n o s m á s claros:
"El r e i n o de Dios e s t á d e n t r o de v o s o t r o s " (Lc 17,21). De
M u c h a s v e c e s v e m o s a l b o r d e del m a r c ó m o s e eleva
esto nosotros d e d u c i m o s que con un corazón purificado
u n o d e e s t o s e s p o l o n e s r o c o s o s q u e o f r e c e n a las o l a s u n a
de toda creatura y de todo sentimiento carnal, contempla-
superficie a b r u p t a de arriba abajo y cuya cresta d o m i n a
m o s e n n u e s t r a p r o p i a belleza l a i m a g e n d e l a n a t u r a l e z a
e l a b i s m o . E l v é r t i g o q u e u n o e x p e r i m e n t a d e s d e e s t a al-
divina. E n e s t a b r e v e f ó r m u l a e l V e r b o l a n z a u n a g r a n d i o -
t u r a , a l d i r i g i r s u m i r a d a s o b r e los a b i s m o s m a r i n o s , e s e l
sa l l a m a d a : "Vosotros q u e a s p i r á i s a v e r el B i e n v e r d a d e r o ,
que t a m b i é n experimenta hoy mi alma, c u a n d o esta gran
a u n q u e s e o s d i g a q u e l a g r a n d e z a d e Dios r e i n a p o r enci-
p a l a b r a del S e ñ o r l a lleva p o r s o b r e l o s a b i s m o s : "Bien-
m a d e los cielos, q u e s u g l o r i a e s i n e x p r e s a b l e y s u b o n -
a v e n t u r a d o s los de c o r a z ó n p u r o , p o r q u e ellos v e r á n a
d a d n o t i e n e n o m b r e , q u e s u n a t u r a l e z a e s infinita, n o cai-
Dios."
gáis e n l a d e s e s p e r a n z a p e n s a n d o q u e n o p o d r é i s c o n t e m -
Dios se ofrece a las m i r a d a s de los q u e t i e n e n el c o r a -
p l a r a l q u e b u s c á i s . " H a y e n ti, e n c i e r t o m o d o , u n a a p t i -
zón p u r o . Ahora bien, "Nadie ha visto n u n c a a Dios" (Jn
t u d p a r a v e r a Dios: e l q u e t e h a f o r m a d o h a d e p o s i t a d o e n
1,18), d i c e s a n J u a n . Y s a n P a b l o c o n f i r m a e s t a i d e a a l
t u ser u n a f u e r z a i n m e n s a . Dios, a l c r e a r t e , h a e n c e r r a d o
h a b l a r d e a q u e l " a q u i e n n i n g u n o d e los h o m b r e s h a vis-
en ti la s o m b r a de su propia bondad, lo m i s m o que se im-
t o n i l o p u e d e ver" ( 1 T m 6,16). D i o s e s e l p e ñ ó n a b r u p t o
p r i m e los t r a z o s d e u n sello e n l a c e r a . P e r o e l p e c a d o h a
y afilado, q u e n o ofrece e l m á s m í n i m o a s i d e r o a n u e s t r a
o c u l t a d o l a h u e l l a d e D i o s y e s t e b i e n s e h a q u e d a d o in-
i m a g i n a c i ó n . T a m b i é n M o i s é s e n s u s leyes l o l l a m a b a e l
f r u c t u o s o , o c u l t o bajo u n o s velos m a n c h a d o s . Viviendo e n
inaccesible: así desalentaba todo intento de aproxima-
e l b i e n , ¿ b o r r a s l a m a n c h a q u e e n s u c i a t u c o r a z ó n ? T u di-
ción y sus a m e n a z a s no hacían m á s que expresar la pro-
v i n a b e l l e z a r e s p l a n d e c e d e n u e v o e n ti.
hibición de buscarlo: "No hay nadie, decía, q u e p u e d a ver
al S e ñ o r y s e g u i r v i v i e n d o " (Ex 33,20).
Homilía 6 sobre las Bienaventuranzas, 1 y 4.

86 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA

 VI. ANTIOQUÍA CRISTIANA
Antioquía, b a ñ a d a por el Orontes, rodeada por un
circo de m o n t a ñ a s , capital de Siria, era f a m o s a p o r
sus m o n u m e n t o s . Tercera c i u d a d del I m p e r i o , los R o -
manos la adornaron con avenidas bordeadas por es-
t a t u a s , t e m p l o s , t e a t r o s , t e r m a s y u n e s t a d i o . Allí f u e
d o n d e los discípulos d e Cristo fueron l l a m a d o s cris-
tianos. L a c o m u n i d a d p o d í a e n u m e r a r los n o m b r e s
f a m o s o s d e s u s o b i s p o s : I g n a c i o , Teófilo, S e r a p i ó n .
La lista n o s la p r o p o r c i o n a el historiador Eusebio.
Sus mártires eran numerosos, lo que impulsó la
multiplicación de los lugares de p e r e g r i n a c i ó n . Parti-
c u l a r m e n t e d u r a fue l a p e r s e c u c i ó n d e D i o c l e c i a n o .
Allí t a m b i é n e s l a r g a l a l i s t a d e l o s m á r t i r e s : p r e s b í t e -
ros, mujeres y vírgenes. J u a n Crisóstomo dice que la
c i u d a d e s t a b a c e ñ i d a p o r las reliquias de los m á r t i r e s
c o m o p o r u n a muralla. Al principio del siglo IV
o b i s p o d e l a c i u d a d , E u s t a t i o , fue u n o d e los d e f e n s o -
res declarados de la fe de Nicea.
Los orígenes judeo-crisianos de la c o m u n i d a d im-
p r i m i e r o n su m a r c a sobre la exégesis y la e n s e ñ a n z a
teológica d e l a Iglesia. S e trata m á s d e u n m é t o d o q u e
de u n a escuela. P a r e c e q u e los f u n d a d o r e s f u e r o n los
presbíteros Doroteo y Luciano, ambos mártires.
El primero que tuvo fama de docente en Antioquía
fue D i o d o r o d e T a r s o . E x e g e t a d e p r o f e s i ó n , h a b í a
c o m e n t a d o t o d o s los l i b r o s d e l a Biblia. N o s h a n lle-
g a d o s ó l o a l g u n o s f r a g m e n t o s d e s u s o b r a s . F u e evi-
d e n t e m e n t e en A n t i o q u í a el m a e s t r o del p e n s a m i e n -
to, c o n t e m p o r á n e o de los Capadocios, r e s p e t a d o p o r
la calidad de su e n s e ñ a n z a y la austeridad de su vida.
Tuvo c o m o discípulos a J u a n Crisóstomo y a Teodoro
de Mopsuestia.
Antioquía, a diferencia de Alejandría, se interesa
en p r i m e r lugar p o r el sentido literal e histórico del
texto, a c l a r a d o p o r su contexto, y r e c u r r i e n d o a recur-
sos de la filología y de la s e m á n t i c a . En un d e t e r m i n a -
do n ú m e r o de casos a d m i t e , al l a d o del s e n t i d o literal,
el s e n t i d o típico, q u e se apoya sobre las relaciones en-
tre los d o s T e s t a m e n t o s ; en t o d o s los c a s o s d e b e ser
m a t i z a d a la oposición, tradicional y en p a r t e real, al
alegorismo alejandrino.
En realidad nos encontramos en presencia de dos
aproximaciones complementarias, que habrían gana-
do si se h u b i e r a n a r m o n i z a d o . Las d i s p u t a s y rivali-
d a d e s d e s e d e i m p i d i e r o n e l d i á l o g o , p r o v o c a r o n ex-
cesos de lenguaje de u n a y otra parte, introdujeron en
el debate elementos impropios de u n a investigación
teológica. De esto es u n a prueba la historia dramática
de Juan Crisóstomo.
1. Juan Crisóstomo (+ 407)
el
Vida
N a c i d o p r o b a b l e m e n t e hacia el 349, de u n a familia
d e e l e v a d a c o n d i c i ó n social, J u a n p e r d i ó m u y p r o n t o
a su p a d r e y fue e d u c a d o p o r su m a d r e A n t h o u s a , m u -
j e r m u y religiosa. C o n t o d a p r o b a b i l i d a d e l j o v e n fue
d i s c í p u l o del célebre sofista Libanio, gloria de Antio-
quía. J u a n recibió el b a u t i s m o el a ñ o 368, renunció a
la carrera de abogado, ingresó en la escuela de Diodo-
r o y s e c o n s a g r ó a l a e x é g e s i s y a l a v i d a a s c é t i c a . Allí
contrajo amistad con Teodoro de Mopsuestia, luego se
h i z o lector de la iglesia de Antioquía.
J u a n , d e s e a n d o u n a vida m á s perfecta, a b a n d o n ó
la c i u d a d p a r a p o n e r s e bajo la dirección de un asceta
y vivir c o m o solitario, durante dos años, en u n a gru-
ta. Verosímilmente d e e s t a é p o c a s o n s u s l i b r o s Con-
tra los adversarios de la vida monástica, De la Virgini-
dad y Auna joven viuda.
Agotado por la penitencia, J u a n regresa a Antio-
q u í a d o n d e fue o r d e n a d o d i á c o n o e n e l 381 p o r e l
obispo Melecio (que murió poco después, cuando
p r e s i d í a el concilio de Constantinopla), luego, cinco
" L A EDAD D E ORO" 87
 años más tarde, ordenado presbítero. Para preparar- El hombre de la Escritura
s e e s c r i b i ó Sobre e l sacerdocio, un l i b r o c l á s i c o de la
"Todo el t i e m p o libre q u e tengas, conságralo a la
Iglesia. D o t a d o de excepcionales cualidades p a r a la
E s c r i t u r a " ; e l d i s c í p u l o d e D i o d o r o n o c e s a d e leer, d e
p a l a b r a , s e c o n s a g r ó a l a p r e d i c a c i ó n . E s t o l e h i z o fa-
meditar, de p r e d i c a r la Biblia. N i n g ú n otro escritor de
m o s o . Una gran parte de sus homilías sobre al Anti-
la a n t i g ü e d a d n o s ha dejado t a n t a s h o m i l í a s s o b r e los
g u o y e l N u e v o T e s t a m e n t o d a t a n d e e s t a é p o c a feliz.
libros del Antiguo y del N u e v o T e s t a m e n t o . En total
La fama de J u a n hizo que lo llamaran a Constanti-
son u n a s setecientas homilías. Es el único que ha co-
nopla para suceder, en el 398, al señorial patriarca
m e n t a d o e n c o n j u n t o las epístolas d e Pablo, s u a u t o r
Nectario. El nuevo obispo actuó en sentido inverso a
p r e f e r i d o , q u e n o d e j a d e leer.
su predecesor. En l u g a r del lujo, él e s c o g i ó la d e s n u -
J u a n ha c o m e n t a d o los Evangelios de M a t e o y de
dez, r e f o r m ó el clero, inculcó las c o s t u m b r e s cristia-
J u a n . Pero el Apóstol sigue siendo su lectura preferi-
n a s en u n a s o c i e d a d todavía p a g a n a , a t a c ó el lujo de la
d a . E s t á i m p r e g n a d o d e s u e s p í r i t u . "Yo c r e o , a f i r m a -
corte, insulto de la miseria del p u e b l o bajo. La e m p e -
ba Isidoro de Pelusa (autor egipcio de unas 2000
r a t r i z E u d o x i a , i r r i t a d a , t r a m ó s u r u i n a . L o l o g r ó fá-
cartas, m u e r t o en el 435) q u e si el divino Pablo hubie-
c i l m e n t e , g r a c i a s a la c o m p l i c i d a d de Teófilo de Ale-
ra querido c o m e n t a r por sí m i s m o , en la lengua anti-
j a n d r í a , m u y feliz p o r i n t e r v e n i r p a r a h a c e r q u e e l
gua, no lo h a b r í a h e c h o de f o r m a distinta a lo q u e es-
concilio de Chena, cerca de Calcedonia, depusiera a
te m a e s t r o venerable; de tal f o r m a se destaca su exé-
J u a n b a j o a c u s a c i o n e s falaces. J u a n fue e n v i a d o a l
gesis de la epístola a los R o m a n o s p o r su vida, su b e -
destierro, u n a p r i m e r a vez, en el 4 0 3 . E s t a b a ya en Bi-
lleza, la p e r f e c c i ó n de estilo".
tinia c u a n d o un m o v i m i e n t o p o p u l a r lo hizo regresar.
Lejos de reservar la E s c r i t u r a a los clérigos, J u a n
La tregua duró poco. Al cabo de dos meses se de-
a f i r m a q u e e l p u e b l o c r i s t i a n o t i e n e d e ella m á s n e c e -
c l a r a r o n n u e v o s i n c i d e n t e s . E l o b i s p o fue d e t e n i d o e n
sidad q u e los monjes. "Que c a d a u n o , retirado en su
plena celebración pascual (404), luego enviado al exi-
hogar, t o m e la Biblia en la m a n o . Q u e r u m i e las cosas
lio d e f i n i t i v a m e n t e a C ú c u s a , en la Baja A r m e n i a , y
que ha escuchado, si quiere obtener de la Escritura
d e s p u é s a la fortaleza de Arabissos, en el e x t r e m o
beneficios duraderos." Y añade: "No busques, pues,
o r i e n t a l del m a r N e g r o . N o llegó n u n c a a ella, p u e s
otro maestro; tú posees la p a l a b r a de Dios. N i n g ú n
murió, agotado, el 14 de septiembre de 407, diciendo:
o t r o t e i n s t r u i r á c o m o ella."
"¡Gloria a Dios p o r t o d a s las cosas!"
E d u c a d o en la "escuela" exegética de Antioquía,
Defensor de los pequeños y de los pobres
J u a n , lejos de m i n i m i z a r el e s f u e r z o intelectual, insis-
te s o b r e el trabajo y el estudio. Da i m p o r t a n c i a al sen- J u a n Crisóstomo, al igual q u e Basilio y Ambrosio,

tido literal e histórico. Resulta inútil entender, en el
s a l m o 149, el t a m b o r y el salterio c o m o referidos a la
m o r t i f i c a c i ó n de la c a r n e y a la m e d i t a c i ó n del cielo
( c o m o h a c e n los alegoristas). E s t e versículo n o s invi-
ta "sencillamente a c a n t a r g o z o s a m e n t e la gloria de
Dios". Lo q u e no o b s t a p a r a q u e el o b i s p o vea, c o n la
tradición, en el sacrificio de A b r a h á n u n a figura del
de la cruz.
se enfrenta c o n las plagas sociales de su t i e m p o , las
m i s m a s que azotaban en Milán, Cartago, Constanti-
n o p l a y Cesarea. J u a n no se c o n t e n t a c o n vivir c o m o
asceta, sino q u e se solidariza c o n la m i s e r i a de los q u e
s o n t e n i d o s en n a d a , r e p r e n d e el lujo d e s e n f r e n a d o de
la c o r t e y de la clase p u d i e n t e y la codicia de los ricos.
"¡Los m u l o s p a s e a n las f o r t u n a s y Cristo m u e r e de
h a m b r e ante tu puerta!"

88 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA

 Pocos pastores mejor que Juan han deducido de la
eucaristía el f u n d a m e n t o de la justicia social y de la
caridad, c o n r e s p e c t o a los d e s h e r e d a d o s . "Tú v e n e r a s
el altar de la Iglesia c u a n d o el cuerpo de Cristo ha ba-
j a d o a él. P e r o a l o t r o , q u e e s e l c u e r p o d e C r i s t o , t ú l o
desprecias y te mantienes indiferente c u a n d o m u e r e
de hambre."
JUAN CRISÓSTOMO
La Eucaristía
¡Cuántos no d i c e n a h o r a : Quisiera ver la figura del
Señor, s u talle, s u s v e s t i d o s , s u c a l z a d o ! P u e s a q u í l e ves
y le t o c a s y le c o m e s . Tú d e s e a r í a s v e r s u s v e s t i d o s , y él se
te da a sí m i s m o , no sólo p a r a que le veas, sino p a r a que
le t o q u e s y le c o m a s y le t e n g a s d e n t r o de ti m i s m o [...].
Cristo es nuestro alimento
¿ Q u i é n c o n t a r á l a s m a r a v i l l a s del S e ñ o r y h a r á o í r t o -
d a s s u s a l a b a n z a s ? ¿ Q u é p a s t o r a l i e n t a a s u s ovejas c o n
su propia carne? Mas ¿qué digo pastor? Madres hay m u -
c h a s v e c e s q u e , d e s p u é s d e l o s d o l o r e s del p a r t o , d a n a
c r i a r s u s hijos a o t r a s n o d r i z a s . N o c o n s i n t i ó e s o e l S e -
ñor, s i n o q u e é l m i s m o n o s a l i m e n t a c o n s u p r o p i a s a n g r e
y p o r t o d o s los m e d i o s n o s u n e e s t r e c h a m e n t e c o n s i g o .
P u e s m i r a d . N a c i ó d e n u e s t r a p r o p i a s u s t a n c i a . M a s es-
t o - m e d i r á s - n a d a t u v o q u e ver c o n t o d o s . Tuvo c i e r t a m e n -
te q u e ver c o n t o d o s . P o r q u e , si v i n o a n u e s t r a n a t u r a l e z a ,
es e v i d e n t e q u e v i n o a t o d o s ; y si a t o d o s , t a m b i é n a c a d a
u n o e n particular. Y ¿ c ó m o e s - m e d i c e s - q u e n o t o d o s sa-
c a r o n fruto d e eso? N o c i e r t a m e n t e p o r c u l p a d e q u i e n p o r
t o d o s se h i z o lo q u e se hizo, s i n o p o r la de q u i e n e s no qui-
s i e r o n recibirlo. C o n c a d a u n o , p u e s , de los fieles se u n e él
a sí m i s m o p o r m e d i o de la E u c a r i s t í a , y a los q u e él e n g e n -
d r ó , p o r sí m i s m o los a l i m e n t a y no los e n t r e g a a o t r o s , c o n
lo que nuevamente te persuade haber él tomado tu carne.
N o s e a m o s , p u e s , t i b i o s d e s p u é s q u e tal a m o r y tal h o -
n o r s e n o s h a c o n c e d i d o . ¿ N o veis los n i ñ o s p e q u e ñ u e l o s
c o n q u é fervor s e p e g a n a l p e z ó n ? A c e r q u é m o n o s a s í t a m -
b i é n n o s o t r o s a e s t a s a g r a d a m e s a y al p e c h o del cáliz es-
p i r i t u a l ; o , m á s b i e n , c o n m u c h o m a y o r fervor q u e los ni-
ñ o s d e p e c h o , a t r a i g a m o s l a g r a c i a del E s p í r i t u S a n t o y
s e a n u e s t r o ú n i c o d o l o r n o p a r t i c i p a r d e este a l i m e n t o .
Una misma cena
N o e s o b r a del p o d e r h u m a n o l o q u e s e n o s p o n e d e -
l a n t e . E l q u e o t r o r a h i z o e s o e n l a ú l t i m a c e n a , ése m i s m o
es el que lo sigue haciendo ahora. Nosotros o c u p a m o s el
puesto de ministros suyos, m a s el q u e santifica y trans-
f o r m a l a o f r e n d a e s él. Q u e n o a s i s t a , p u e s , n i n g ú n J u d a s ,
ningún avaro. Si alguno no es discípulo, retírese. Esta
m e s a s ó l o a los d i s c í p u l o s a d m i t e . P o r q u e : C o n m i s discí-
pulos - d i c e - quiero celebrar la pascua.
E s t a m e s a e s l a m i s m a q u e a q u e l l a y e n n a d a l e e s in-
ferior. P o r q u e n o l a p r e p a r a a q u é l l a C r i s t o y é s t a e l h o m -
bre. No. Él m i s m o p r e p a r a ésta que aquélla. Éste es aquel
cenáculo d o n d e entonces estuvieron: de aquí salieron al
m o n t e de los Olivos. S a l g a m o s t a m b i é n n o s o t r o s a las
m a n o s d e los p o b r e s . E l l o s d e s t i l a n e l a c e i t e q u e n o s h a
d e s e r útil e n l a o t r a vida, a q u e l q u e t o m a r o n c o n s i g o las
vírgenes p r u d e n t e s y que, p o r no t o m a r l o las fatuas, pe-
r e c i e r o n . T o m é m o s l o y e n t r e m o s , a fin de s a l i r c o n n u e s -
t r a s l á m p a r a s e n c e n d i d a s a l e n c u e n t r o del e s p o s o .
Homilía 82 sobre Mateo, 4-5, t r a d . D. R u i z B u e n o
" S a n J u a n C r i s ó s t o m o , H o m i l í a s " , II, B.A.C.,
Madrid, 2007, p. 624-627.
Educador de la fe y pastor
Si J u a n Crisóstomo ha sido celebrado c o m o ora-
dor hasta el punto de que el m u n d o antiguo pensó
que, en las orillas del Orontes, h a b í a vuelto a escu-
c h a r los a c e n t o s de D e m ó s t e n e s . Lejos de c o n s a g r a r s e
a la elocuencia, el o b i s p o la p u s o al servicio del E v a n -
gelio y del p u e b l o c r i s t i a n o . D u r a n t e t o d a su v i d a fue
un e d u c a d o r de la fe y un moralista en el sentido no-
ble de la palabra, p r e o c u p a d o p o r i n c u l c a r las cos-
tumbres cristianas, por reformar u n a sociedad cuyos
comportamientos seguían siendo paganos.
C o n o c e d o r d e los entresijos del c o r a z ó n h u m a n o ,
J u a n a d a p t a su p a l a b r a a las diversas situaciones de
la vida. En p r e s e n c i a de los e d u c a d o r e s y de los pa-
dres explica la belleza del p a p e l d e e l l o s , "el a r t e d e
l a s a r t e s " , q u e c o n s i s t e e n m o d e l a r u n ser. S u y a e s l a
e x p r e s i ó n : el h o g a r c r i s t i a n o es " u n a p e q u e ñ a iglesia".
A l o s m o n j e s y a las m o n j a s les d e m u e s t r a q u e la vir-
" L A EDAD DE ORO" 89
 ginidad es un d u r o c o m b a t e , q u e no a d m i t e relajo ni 423 obispo de Ciro, p e q u e ñ a ciudad cerca de Antio-
descanso. Su obra se presenta, pues, como "un ma- quía. Enfrentado a diversas polémicas, escribe u n a de
nual completo de vida cristiana". las últimas apologías, la Terapéutica de las enfermeda-
Si J u a n no tiene el sentido de g o b i e r n o , al estilo de des de los griegos. D e f i e n d e a N e s t o r i o c o n t r a C i r i l o en
Basilio, si no tiene el espíritu especulativo de Grego- la Refutación de los Doce anatematismos de Cirilo y en
rio de Nisa, parece que tuvo la capacidad de s o n d e a r el Pentálogo. En El Mendicante (Eranistés), se une al
más profundamente el corazón h u m a n o . Se le puede monofisismo naciente, que t o m a sus ideas un poco de
c o m p a r a r c o n los m á s g r a n d e s o r a d o r e s d e l a H é l a d a , t o d a s las herejías. Herejías q u e él describe m á s t a r d e
p e r o p o s e e el b r í o de los profetas. La historia le ha da- en El Compendio de fábulas heréticas. A p e s a r de su l u -
do el sobrenombre de "Crisóstomo": "Boca de oro". cha por la ortodoxia, él también es condenado por el
concilio de Constantinopla en el 553.
Muere hacia el 466, dejando tras de sí u n a obra
2. Teodoro de Mopsuestia (f 428)
considerable, tanto teológica c o m o epistolar (más de
La historia ha sido d u r a y sin d u d a injusta con el 200 cartas), biográfica (ver sus retratos de m o n j e s de
a m i g o de J u a n Crisóstomo, Teodoro, originario, co- Siria en l a Historia filoteada), y exegética (especial-
m o él, d e A n t i o q u í a , d o n d e fue a l u m n o del s o f i s t a Li- mente sus Preguntas y respuestas sobre el Octateuco y
banio y de Diodoro. Primero ordenado Presbítero, s o b r e l o s l i b r o s de Samuel y Reyes).
l u e g o n o m b r a d o o b i s p o d e M o p s u e s t i a , e n Cilicia, e n
Pero es conocido especialmente por su trabajo de
el 392. Adquirió fama de h o m b r e de ciencia, sobre to-
historiador: su Historia eclesiástica, que abarca del
do exegética y de ortodoxia. Está considerado c o m o
323 al 428, continúa la de Eusebio. Claramente an-
el m á s grande maestro de Antioquía.
tiarriana, se distingue fuertemente de aquella cu-
D e s p u é s de su m u e r t e le i m p l i c a r o n en las quere-
b r i e n d o el p e r í o d o del 320 al 435, q u e c o m p u s o un
llas cristológicas; fue el b l a n c o p r i v i l e g i a d o de los m o -
partidario de Eunomio: Filostorgo. Teodoreto se
nofisitas, a c a b ó p o r ser c o n d e n a d o c o n Diodoro en el
anticipa a otros dos historiadores de la Iglesia, los
concilio de Constantinopla en el 553, sobre la base de
dos abogados en Constantinopla: Sócrates, cuya
un florilegio de extractos hostiles, falsificados. S u s
Historia eclesiástica vuelve a n a r r a r los años 305 al
obras desaparecieron. Sólo nos ha llegado u n a tra-
439, y S o z o m e n o , q u e se o c u p a de los a ñ o s 324 al
ducción siríaca de las Catequesis bautismales. De su
439. Más tarde, l a Historia eclesiástica del abogado
obra exegética no q u e d a n m á s que fragmentos, que,
antioqueno Evagrio el Escolástico (hacia el 5 3 7 -
al menos, permiten apreciar su perfecta ortodoxia, el
m u e r t o d e s p u é s del 594, ¡no c o n f u n d i r c o n E v a g r i o
rigor de su m é t o d o , el empleo m o d e r a d o de la tipolo-
Póntico!) continuará la empresa para el período que
gía p a r a i n t e r p r e t a r el Antiguo T e s t a m e n t o .
v a d e l 4 3 1 al 5 9 4 . .
La expansión del Evangelio hacia Occidente no
3. Teodoreto de Ciro (393-466) n o s d e b e h a c e r p e r d e r d e vista q u e , d e s d e e l siglo III,

y las Historias Eclesiásticas la expansión se ha realizado también hacia Siria

oriental a p a r t i r de Antioquía. U n a de las p r i m e r a s
N a c i d o en A n t i o q u í a h a c i a el 393, e d u c a d o en los
iglesias conocida, c o n un baptisterio, es la de D o u r a -
a m b i e n t e s m o n á s t i c o s , Teodoreto llego a ser en el
Europos, sobre el Éufrates.

90 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA

 VII. EXPANSIÓN ORIENTAL DEL CRISTIANISMO.
LA IGLESIA SIRIACA
1. Los mártires persas en Afraates
Al c o m i e n z o del siglo IV la Iglesia está s ó l i d a m e n t e
i m p l a n t a d a en la M e s o p o t a m i a sasánida. La Iglesia
"persa", c r u e l m e n t e d i e z m a d a , d e p o r t a d a a Seleucia-
C t e s i f o n t e , c o n t i n ú a d e s a r r o l l á n d o s e e n d o s ejes, a l n o r -
te y al sur. La Iglesia del s u r fue p e r s e g u i d a p o r el r e y
S h a p h u r II (309-379), q u e i n t e n t ó d e s m a n t e l a r la es-
t r u c t u r a e hizo d a r m u e r t e a vírgenes y clérigos. La s e d e
episcopal de Seleucia-Ctesifonte q u e d ó vacante d u r a n t e
casi c u a r e n t a a ñ o s (348-388). P o s e e m o s todavía en par-
te la gesta de los m á r t i r e s persas, j o y a de la literatura.
Después de la c o n q u i s t a de Nísibe p o r los Persas,
en el 363, m u c h o s cristianos se fueron a instalar en te-
rritorio r o m a n o , en Edesa, m á s al oeste. En esta Me-
s o p o t a m i a s e m í t i c a s e h a c e oficial l a l e n g u a del p a í s ,
el siríaco, r a m a del a r a m e o oriental. E m p i e z a n p o r
t r a d u c i r l a B i b l i a , l a P e s i t o (ver pg. 54). La c u l t u r a n a -
cional es presentada c o m o un retoño de la literatura
judeo-cristiana, al abrigo del p e n s a m i e n t o griego.
La liturgia siríaca ha conservado el p a t r i m o n i o de
esta iglesia h a s t a n u e s t r o s días. La p o e s í a y la m ú s i c a
r e c i b i e r o n fuerte influencia del j u d a i s m o . M u c h a s
obras griegas, hoy perdidas, existen sólo en traduc-
ción siríaca. A s í l a s Homilías bautismales de Teodoro
de Mopsuestia. Si bien la literatura siríaca enriqueció
el p a t r i m o n i o griego.
Esta literatura original y fecunda estará m a r c a d a
p o r d o s g r a n d e s a u t o r e s e n l o s s i g l o s V y V I , c o m o Ci-
r i l o n a s , J u a n d e A p a m e a , F i l o x e n o d e M a b b u g , Ja-
cobo de Sarug, Severo de Antioquía o Jacobo de
E d e s a . Un d e t e r m i n a d o n ú m e r o de Sirios, rechazan-
do los concilios de Éfeso y/o de Calcedonia, f o r m a r o n
n u e v a s Iglesias. U n a de las cuales, la de los jacobitas,
fue f u n d a d a p o r J a c o b o B a r a d e o e n e l siglo VI.
En el siglo IV sobresale un n o m b r e , a d e m á s de
E f r é n , e l d e A f r a a t e s , q u e fue e l s u p e r i o r d e u n a c o -
m u n i d a d d e a s c e t a s , l l a m a d o s "los hijos del p a c t o " .
Sus obras, que han llegado hasta nosotros, no están
i n f l u e n c i a d a s p o r n i n g u n a filosofía, s i n o q u e sólo es-
tán inspiradas por la Escritura. Compuso también
h i m n o s litúrgicos c a n t a d o s a coro. Traducidos al grie-
go, p a s a r o n a la Iglesia de A n t i o q u í a d o n d e ellos in-
trodujeron los cantos responsoriales.
2. Efrén, la lira del Espíritu S a n t o
(306-373)
Vida
N a c i d o e n M e s o p o t a m i a , e n N í s i b e (al n o r o e s t e d e
M o s u l ) , d e familia sin d u d a c r i s t i a n a , fue o r d e n a d o
diácono por el obispo Jacobo. En el 363, cuando la
c i u d a d cayó en m a n o s de los Persas, se estableció en
E d e s a (Urfa), en territorio r o m a n o , d o n d e p a s ó los
diez últimos años de su vida. Es el fundador de u n a
escuela, u n a especie de seminario eclesiástico y de
u n i v e r s i d a d católica, d o n d e se e n s e ñ a b a a escribir,
leer, c a n t a r y c o m e n t a r l a s E s c r i t u r a s .
Un testigo de la teología siríaca
Efrén es el testigo privilegiado de u n a acultura-
ción diferente de las de t o d o s los d e m á s P a d r e s , situa-
da en la p r o l o n g a c i ó n del p e n s a m i e n t o j u d í o y j u d e o -
cristiano, ya analizado. E l a b o r a u n a exégesis no grie-
ga, p r ó x i m a a las r a í c e s v e t e r o t e s t a m e n t a r i a s , q u e tie-
n e a f i n i d a d e s c o n l a e s c u e l a d e A n t i o q u í a (ver p . 87).
U t i l i z a e l m é t o d o j u d í o d e l o s targumim y d e l o s mi-
drashim. Moisés a n u n c i a sobre t o d o a Cristo. Tipolo-
" L A EDAD DE ORO" 91
 gía en tres p l a n o s , d o n d e la figura se realiza en p r i m e r Poesía bíblica no sólo por la inspiración, sino por
su estructura y sus procedimientos: paralelismo anti-
l u g a r en Cristo y la Iglesia, realización q u e es p r o m e -
tético, e m p l e o de la c o n c o r d a n c i a discordante, c o m o
sa del a c a b a m i e n t o futuro.
en l o s S a l m o s y en l a s Odas de Salomón.
Efrén prefiere la polisemia de los símbolos de la
P a r a Efrén, Cristo es la viva e x p r e s i ó n de esta con-
E s c r i t u r a y de la c r e a c i ó n frente a los c o n c e p t o s a b s -
cordancia en la discordancia de su naturaleza divina
t r a c t o s d e l a filosofía. N o s e p a r a e l s i m b o l i s m o bíbli-
y de su naturaleza h u m a n a ; es el c o r a z ó n de la lectu-
co del s i m b o l i s m o cósmico. Los árboles de la Escritu-
ra de la Escritura, de la creación y de la historia.
ra son figura de la cruz, p e r o todo árbol, p o r su reno-
vación en primavera, simboliza el misterio de la cruz
y la p r o m e s a de resurrección. La E n c a r n a c i ó n de EFRÉN
Cristo justifica esta interpretación: el universo está
Himno para la Ascensión
creado a i m a g e n del Hijo único.
En este día, el p a n espiritual y n u e v o ha s u b i d o a los cielos.
L o s m i s t e r i o s fueron revelados, e n t u c u e r p o q u e h a s u b i d o
Los escritos de Efrén
c o m o u n a ofrenda.
L a o b r a del d i á c o n o tiene d o s o r i e n t a c i o n e s , u n a ¡ B e n d i t o sea, Señor, t u p a n !
polémica, otra didáctica. Combate el maniqueísmo, E l C o r d e r o n o s h a v e n i d o d e l a c a s a d e David,
e l e r r o r d e M a r c i ó n (al q u e y a h a b í a c o m b a t i d o e n e l el s a c e r d o t e , de la r a z a de A b r a h á n ;
siglo II B a r d e s a n e s ) , y s o b r e t o d o el a r r i a n i s m o . Su p a r a n o s o t r o s h a v e n i d o e l C o r d e r o d e Dios,
y p a r a n o s o t r o s el n u e v o s a c e r d o t e .
preocupación permanente es la ortodoxia. De su obra
Su c u e r p o es la víctima, su sangre nuestra bebida.
a u t é n t i c a c o n s e r v a m o s e n p r i m e r lugar los c o m e n t a -
¡ B e n d i t o sea el sacrificio n u e v o !
rios bíblicos del Antiguo Testamento, de los cuales só-
l o d o s h a n l l e g a d o h a s t a n o s o t r o s : e l d e l Génesis y e l Del cielo h a b a j a d o c o m o l a luz,
d e M a r í a h a nacido c o m o u n g e r m e n divino,
d e l Éxodo. E s u n a e x é g e s i s a n t e t o d o l i t e r a l , v e r s í c u l o
d e l a c r u z h a c a í d o c o m o u n fruto,
p o r versículo, a la vez t a m b i é n tipológica y p a r e n é t i -
a l cielo h a s u b i d o c o m o l a s p r i m i c i a s .
ca. P r e t e n d e s o b r e p a s a r la letra p a r a e n c o n t r a r el es- ¡ B e n d i t a sea s u v o l u n t a d !
p í r i t u , q u e é l l l a m a "el s e n t i d o p r o f u n d o " .
Tú e r e s la o b l a c i ó n del cielo y de la t i e r r a ,
Ha llegado hasta nosotros sobre todo su obra poé-
alternativamente inmolado, adorado.
tica: Homilías métricas (memré), exposición rimada Tú has venido p a r a ser víctima,
s o b r e l o s m i s t e r i o s d e l a fe. A d e m á s l o s h i m n o s p r o - Tú has subido c o m o u n a ofrenda única,
piamente dichos, los Carmina Nisibena (madrash), T ú h a s s u b i d o , Señor, l l e v a n d o t u sacrificio.
h i m n o s c o m p u e s t o s p a r a ser c a n t a d o s a d o s coros, es- (Himno 18)
trofa y estribillo.

92 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA

 VIII. EL DESPERTAR DE OCCIDENTE Y DE LA GALIA
S o l a m e n t e África, y, g r a c i a s a H i p ó l i t o , R o m a , p a -
r e c e q u e d i e r o n m u e s t r a s de v i t a l i d a d t e o l ó g i c a y lite-
r a r i a en el siglo III. Un siglo m á s t a r d e se m o d i f i c ó el
m a p a del Occidente cristiano y p r e s e n t ó figuras de
p r i m e r orden: Hilario de Poitiers, Ambrosio de Milán,
Jerónimo, que preparan el camino al más famoso de
todos, Agustín el Africano, en la estela de Tertuliano y
de Cipriano.
Toda la h i s t o r i a de los siglos IV y V está d o m i n a d a
primero p o r la reconciliación y luego p o r la alianza
de los dos poderes. La u n i d a d realizada p o r Constan-
tino, consagrada por la nueva R o m a en el Bósforo, al
romperse rápidamente, compromete la unidad de la
Iglesia. E l d i á l o g o s e v a h a c i e n d o c a d a v e z m á s difícil;
Oriente y Occidente se v a n d i s t a n c i a n d o y ya no ha-
blan la m i s m a lengua.
D u r a n t e un t i e m p o la Iglesia occidental es coloni-
zada culturalmente por Oriente. Ambrosio y Jeróni-
mo se nutren todavía de Orígenes. El obispo de Milán
introduce el canto t o m a d o de Oriente. Hilario se enri-
quece al c o n t a c t o c o n la teología y la exégesis orienta-
les. A t a n a s i o da a c o n o c e r en R o m a la v i t a l i d a d del
m o n a c a t o de E g i p t o y de Siria, de la q u e s o n testigos
los m o n j e s q u e le a c o m p a ñ a n .
El arrianismo es un producto típicamente orien-
tal. La controversia q u e p r o v o c a el concilio de N i c e a
(325) no i n q u i e t a a n i n g ú n o b i s p o de O c c i d e n t e . Hila-
rio reconoce con ingenuidad que no ha oído n u n c a
h a b l a r de la fe de Nicea, a n t e s de su exilio. Sin la in-
tervención desastrosa del e m p e r a d o r Constante, hay
m u c h a s probabilidades de que el conflicto se h a b r í a
l i m i t a d o a Oriente. T e n e m o s q u e e s p e r a r al siglo V pa-
r a q u e estalle e n África, c o n e l p e l a g i a n i s m o , l a pri-
m e r a controversia teológica, que dejará indiferente al
Oriente cristiano.
S e a c o m o s e a , e l O c c i d e n t e c r i s t i a n o , e n e l s i g l o IV,
no sólo e m e r g e , sino q u e se a f i r m a y a d q u i e r e su es-
t r u c t u r a propia. La Iglesia de R o m a se latiniza, Italia
adquiere importancia sobre todo con Ambrosio de
Milán, y t a m b i é n c o n a l g u n o s escritores m e n o s ilus-
tres, c o m o E u s e b i o de Vercelli, G a u d e n c i o de Bres-
cia, Lucifer de Cagliari, Z e n ó n de Verona, R u f i n o
d e A q u i l e a ; u n a g e n e r a c i ó n d e s p u é s , M á x i m o d e Tu-
rín, P e d r o Crisólogo de Ravena.
Galia h a c e su e n t r a d a en las letras cristianas. La
desconocida ciudad de Poitiers p r o d u c e con Hilario
un teólogo de altos vuelos; en B u r d e o s n a c e n el enig-
m á t i c o p o e t a A u s o n i o y el obispo P a u l i n o , q u e se es-
tablecerá en Nola. Provenza, c o n Marsella y Lérins,
llega a ser un c e n t r o de g r a n vitalidad, h a s t a el p u n t o
de inquietar a R o m a .
Jerónimo es dálmata. En el otro extremo, la penín-
sula Ibérica se manifiesta y se organiza. Los obispos
s e m u l t i p l i c a n y s e r e ú n e n l o s c o n c i l i o s . E l f a m o s o sí-
n o d o d e E l v i r a s e c e l e b r a a p r i n c i p i o s d e l s i g l o IV. S o n
n u m e r o s o s los escritores: O s i o e n C ó r d o b a , P o t a m i o
en Lisboa, G r e g o r i o en Elvira, P a c i a n o en Barcelo-
na, Orosio en Braga. P o d e m o s añadir dos auténticos
poetas: Juvenco y Prudencio.
La ó s m o s i s e n t r e O r i e n t e y O c c i d e n t e se ve favo-
recida primero por el e m p e r a d o r Constantino y,
después de la muerte violenta de Constante, por la
conquista de Constancio, proclamado emperador
único. Él no cesa de s o m e t e r al episcopado a las pre-
siones q u e d a n l u g a r a los concilios de Arlés (353),
de Milán (355), q u e exigen la c o n d e n a de Atanasio.
Los recalcitrantes son enviados al destierro. La paz
y la o r t o d o x i a r e t o r n a r á n sólo c o n el e m p e r a d o r Teo-
dosio.
" L A EDAD DE ORO" 93
 g u i d o de u n a refutación sistemática de las tesis de
1. Galia e Hilario de Poitiers (f 367)
Arrio, de los a r g u m e n t o s y de los textos bíblicos q u e
En la Galia cristiana ningún escritor había adqui- empleaba.
rido t a n t o relieve a n t e s de Hilario, q u i e n a p a r e c e p o r H i l a r i o a f i r m a c o n firmeza: "El Hijo es e t e r n o ,
p r i m e r a vez en el 356, en el concilio de Béziers d o n d e , s i e m p r e Hijo, p o r q u e p r o c e d e d e u n a g e n e r a c i ó n in-
al r e c h a z a r c o n d e n a r a A t a n a s i o , es d e s t e r r a d o a Fri- temporal, para nosotros incomprensible."
gia. Estos a ñ o s serán decisivos p a r a la m a d u r a c i ó n de Como toda la corriente antiarriana, desarrolla de
su teología. m a n e r a incompleta la h u m a n i d a d de Cristo. Hay que
H i l a r i o , en el c o m i e n z o d e l Tratado de la Trinidad, añadir que el Tratado de la Trinidad, por su carácter
evoca su conversión describiendo su itinerario inte- exhaustivo y por sus dimensiones, representa un he-
rior, su b ú s q u e d a filosófica y a la vez religiosa de Dios, cho novedoso en la literatura latina cuya influencia
c o m p a r a b l e con la de Justino, y la respuesta q u e le ha s i d o c o n s i d e r a b l e en el d e b a t e a r r i a n o y p a r a los si-
viene de la Biblia y del Evangelio joánico. Terminó g l o s p o s t e r i o r e s (ver p. 95).
siendo obispo de la comunidad. El obispo de Poitiers ha reunido metódicamente
Su fe lúcida y m a d u r a d e s c u b r i ó las i m p l i c a c i o n e s las piezas esenciales de c a r a a u n a historia doctrinal
teológicas de las exigencias del e m p e r a d o r . Se p u s o sobre el concilio de Rímini (359), los Fragmentos
en cabeza de la oposición, defendiendo por instinto la históricos. Los documentos que han llegado hasta
fe ortodoxa, sin h a b e r conocido el concilio de Nicea. nosotros son o bien unos materiales preparados por
"Hacía ya bastante tiempo que estaba bautizado y Hilario o bien documentos sacados de una obra de
d e s p u é s h a b í a ejercido d u r a n t e u n t i e m p o las funcio- m a y o r e n v e r g a d u r a y c o m p u e s t a p o r él. L a o p i n i ó n
nes de obispo, y sin e m b a r g o yo no h a b í a oído n u n c a general se inclina por la segunda hipótesis. Tenemos
h a b l a r del s í m b o l o de Nicea, salvo en el m o m e n t o de ahí dos piezas históricas y teológicas de la m á x i m a
p a r t i r al e x i l i o " (De synodis 20). importancia.

Defensor de la fe Pastor y maestro espiritual

Hilario es c o m ú n m e n t e llamado el Atanasio de Dos obras nos descubren otro aspecto de Hilario:

O c c i d e n t e . L a c o m p a r a c i ó n e s t á j u s t i f i c a d a p o r l a or- el Tratado de los misterios -encontrado, mutilado,

todoxia de su d o c t r i n a y de su o b r a teológica. P e r o es- en el 1887- al parecer compuesto por unos presbíte-

te Galo juicioso y m e s u r a d o no tiene el t e m p e r a m e n - ros o catequistas. Es u n a relectura crística del Anti-

to b a t a l l a d o r del o b i s p o alejandrino. Él es el p r i m e r g u o T e s t a m e n t o , en la q u e los p e r s o n a j e s bíblicos

teólogo del c o n t i n e n t e e u r o p e o q u e se i m p o n e p o r la A d á n , N o é , M e l q u i s e d e c , A b r a h á n , s o n los a n u n c i o s

originalidad de su p e n s a m i e n t o y la fuerza de su dia- proféticos de Cristo y de la Iglesia. Tipología espe-

léctica. cialmente tradicional tanto en Oriente c o m o en Oc-

c i d e n t e , q u e p e r m i t e i n t e r p r e t a r los p e r s o n a j e s y los
L a o b r a p r i n c i p a l d e H i l a r i o e s s u Tratado d e l a
a c o n t e c i m i e n t o s v e t e r o t e s t a m e n t a r i o s a la luz del
Trinidad. Obra de unas dimensiones impresionantes
Mesías. Eva es así la prefiguración de la resurrec-
que c o m p r e n d e doce libros. Al parecer el autor ha re-
ción universal.
f u n d i d o d o s o b r a s en un p r i m e r e s t u d i o s o b r e la fe se-

94 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA

 El o t r o l i b r o , el Comentario a los Salmos es s o b r e
todo u n a obra espiritual y teológica. Sólo c o m p r e n d e
u n a s e l e c c i ó n d e s a l m o s . C o m p u e s t a d e s p u é s del exi-
lio, l a o b r a m a n i f i e s t a c l a r a m e n t e e l influjo e j e r c i d o
p o r Orígenes, t a n t o en las cuestiones h e r m e n é u t i c a s
c o m o en la interpretación alegórica. También en este
libro sólo u n a lectura de los s a l m o s c o m o a n u n c i o
profético de Cristo, de su n a c i m i e n t o y de su gloria,
p e r m i t e d e s c u b r i r el significado interior y espiritual
de los m i s m o s .
L a o r a c i ó n d e los s a l m o s , t a n t o e n Hilario c o m o e n
A m b r o s i o y Agustín, m a r c a el c a m i n o q u e c o n d u c e a
la Ciudad de Dios. Los comentarios de Hilario p o n e n
de manifiesto, pues, m á s la teología espiritual que la
exégesis, y d e s c r i b e n la b ú s q u e d a de Dios.
Liturgo desconocido
En más de un Comentario sobre Mateo, escrito
t a m b i é n quizás p o r los presbíteros, Hilario es el pri-
m e r compositor litúrgico de Occidente. Desgraciada-
mente nos h a n llegado hasta nosotros pocos hym-
nos. El ejemplo de Oriente que empleaba la poesía
para difundir la doctrina p u d o inspirar al obispo esta
línea de difusión. La prosodia trabajada hasta la os-
curidad no logró imponerse en Occidente c o m o la de
Ambrosio.
HILARIO DE POITIERS
Oración
S o y c o n s c i e n t e , Dios P a d r e o m n i p o t e n t e , d e q u e t e n -
g o e l deber, c o m o t a r e a p r i n c i p a l d e m i v i d a , d e q u e t o d a
mi palabra que tú me has concedido no me puede traer
n i n g ú n beneficio m a y o r q u e el de servirte d a n d o testimo-
n i o d e t i y d a r t e a c o n o c e r c o m o t ú e r e s , e s decir, c o m o
P a d r e del Dios u n i g é n i t o , t a n t o a l m u n d o , q u e l o i g n o r a ,
c o m o a los h e r e j e s q u e lo n i e g a n .
Y s o l a m e n t e en esto consiste el p r o p ó s i t o de mi vo-
luntad. Por lo demás, es necesario que te pida el don de
tu misericordia y de tu auxilio p a r a que con el soplo de tu
E s p í r i t u llenes la vela de n u e s t r a fe y de n u e s t r a confe-
sión desplegada p a r a ti y nos i m p u l s e s en el c u r s o de la
p r e d i c a c i ó n q u e h e m o s i n i c i a d o , p u e s n o s e r á infiel e l
q u e nos ha h e c h o esta p r o m e s a : "Pedid, y se os dará, b u s -
c a d , y h a l l a r é i s ; l l a m a d , y se os a b r i r á " (Lc 11,9).
Nosotros, en nuestra miseria, te pediremos aquello
que n e c e s i t a m o s , llevaremos al e x a m e n de las p a l a b r a s
de tus profetas y apóstoles un interés c o n s t a n t e y llama-
r e m o s a t o d a s las p u e r t a s q u e tienen c e r r a d a la inteligen-
cia de la verdad. P e r o te c o r r e s p o n d e a ti c o n c e d e r lo que
se pide, h a c e r q u e esté presente lo que se busca, q u e se
abra la puerta a que se ha llamado, pues nos tiene parali-
zados u n a especie de aturdimiento perezoso de nuestra
n a t u r a l e z a y l a d e b i l i d a d d e n u e s t r a i n t e l i g e n c i a n o s en-
cierra en u n a ignorancia invencible para conocer tus
misterios. Pero el interés por penetrar en tu enseñanza
n o s dispone al c o n o c i m i e n t o de la verdad divina y la obe-
d i e n c i a a la fe n o s h a c e s o b r e p a s a r la c a p a c i d a d de n u e s -
tra naturaleza.
E s p e r a m o s , p o r c o n s i g u i e n t e , q u e tú des vigor a los
principios de esta obra que e m p r e n d e m o s con temor, que
l a c o n f i r m e s e n s u p r o g r e s i v o c r e c i m i e n t o y q u e n o s lla-
m e s a l a c o m u n i ó n d e l E s p í r i t u d e l o s p r o f e t a s y d e los
apóstoles para que e n t e n d a m o s sus palabras en el m i s m o
s e n t i d o e n q u e ellos l a s d i j e r o n , y n o e n o t r o , y r e s p e t e -
m o s e l s i g n i f i c a d o r e a l d e c a d a u n a d e ellas. T e n e m o s q u e
h a b l a r d e l o q u e h a sido a n u n c i a d o p o r ellos c o m o u n
misterio q u e no p o d e m o s abarcar; que tú eres el Dios
eterno, P a d r e del e t e r n o Dios u n i g é n i t o ; q u e tú eres el
único que no ha nacido y que el único Señor Jesucristo
que de ti procede en su nacimiento eterno no puede con-
s i d e r a r s e c o m o u n Dios d i v e r s o , y a q u e h a d e s e r r e c o n o -
c i d o c o m o e n g e n d r a d o d e ti, q u e e r e s e l ú n i c o Dios; y l o
h e m o s d e c o n f e s a r c o m o D i o s v e r d a d e r o , n a c i d o d e ti,
verdadero Padre.
La Trinidad, I, 3 7 - 3 8 , t r a d . L. L a d a r i a ,
"La T r i n i d a d " , BAC, M a d r i d , 1986, p . 68-69.
" L A EDAD DE ORO" 95
 Profesión de fe
Pero yo, m i e n t r a s esté lleno de este Espíritu que me
h a s c o n c e d i d o , P a d r e s a n t o , Dios o m n i p o t e n t e , t e c o n f e -
saré c o m o Dios eterno y t a m b i é n c o m o Padre eterno. No
caeré n u n c a en la insensatez y en la i m p i e d a d de, c o m o
juez de tu omnipotencia y de tus misterios, levantar mi
d é b i l i n t e l i g e n c i a p o r e n c i m a del p e n s a m i e n t o c r e y e n t e
de tu finitud y de la fe en tu e t e r n i d a d que me ha sido
m o s t r a d a ; n o a f i r m a r é q u e a l g u n a vez h a y a s e x i s t i d o s i n
tu S a b i d u r í a , tu F u e r z a y tu P a l a b r a , el D i o s u n i g é n i t o y
Señor mío Jesucristo...
Tampoco me conozco a mí m i s m o , y siento que te
a d m i r o m á s p o r mi i g n o r a n c i a de mí m i s m o . Y sin en-
tender ni el impulso, ni la razón, ni la vida de mi m e n t e
c a p a z de juzgar, los e x p e r i m e n t o ; y al e x p e r i m e n t a r l o s ,
m e s i e n t o d e u d o r d e ti, q u e m e c o n c e d e s s e n t i r l a n a t u -
raleza, que me deleita a u n sin p o d e r e n t e n d e r el origen
d e m i ser.
Te e n t i e n d o al i g n o r a r lo q u e a mí se r e f i e r e , y al e n -
tenderte, te adoro; y no quiero que el no c o m p r e n d e r
tus misterios debilite la fe en tu omnipotencia, p a r a que
mi mente no trate de d o m i n a r el origen de tu unigénito
ni de someterlo a su juicio, ni haya en mí nada que me
h a g a a s p i r a r a llegar m á s allá de mi C r e a d o r y de mi
Dios...
Conserva, te ruego, inmaculado el sentimiento de mi
fe y d a m e , h a s t a el m o m e n t o de la partida de mi espíritu,
estas palabras que expresan mi convicción, para que
s i e m p r e m e c o n s e r v e fiel a l o q u e c o n f e s é e n e l s í m b o l o
d e m i r e g e n e r a c i ó n , c u a n d o fui b a u t i z a d o e n e l P a d r e , e l
H i j o y el E s p í r i t u S a n t o ; es d e c i r q u e te a d o r e a ti, P a d r e
n u e s t r o , y a tu H i j o , j u n t a m e n t e c o n t i g o , y q u e m e r e z c a
tu Espíritu Santo, que procede de ti por medio de tu uni-
génito.
P o r q u e t e n g o c o m o t e s t i g o i d ó n e o p a r a m i f e a m i Se-
ñ o r J e s u c r i s t o , q u e dice: " P a d r e , t o d o l o m í o e s t u y o , y l o
t u y o m í o " ( J n 17,10); é l p e r m a n e c e s i e m p r e e n ti, h a n a -
c i d o de ti y es s i e m p r e Dios j u n t o a ti y es b e n d i t o p o r los
siglos d e los siglos. A m é n .
La Trinidad, XII, 52,53 y 5 7 , t r a d . L. L a d a r i a ,
"La T r i n i d a d " , BAC, M a d r i d , 1986, P. 52-53.57.
96 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA
2. Ambrosio de Milán, el pastor per-
fecto (337/9-397)
De Hilario a Ambrosio; d e j a m o s Galia p o r Italia.
Los dos h o m b r e s se enfrentan a situaciones diferen-
tes, si bien los dos, p o r r a z o n e s diversas, se ven m e z -
clados c o n la crisis a r r i a n a de la Iglesia.
"¡Ambrosio obispo!"
A m b r o s i o es un patricio, n a c i d o en Tréveris, en el
3 3 7 o el 3 3 9 , c u a n d o su p a d r e e r a allí el a d m i n i s t r a -
d o r de la prefectura de las Galias. A la m u e r t e de este
último, la familia regresó a R o m a d o n d e el joven rea-
lizó e s m e r a d o s e s t u d i o s y llegó a ser p r i m e r o a b o g a -
do, luego prefecto consular de la Emilia, con residen-
cia en Milán.
El obispo de la ciudad, Auxencio, era un arriano im-
penitente. Esto ocasionaba la división de la c o m u n i -
d a d . La elección del s u c e s o r se preveía t u m u l t u o s a y di-
fícil. E l p r e f e c t o e s t a b a a l l í p r e s e n t e p a r a v e l a r p o r e l
orden y la imparcialidad. De c o m ú n acuerdo arrianos
y católicos a c l a m a r o n c o m o obispo a Ambrosio, aun-
que no era m á s que catecúmeno. Recibió el bautismo y
luego, a los o c h o s días, la o r d e n a c i ó n episcopal, el 7 de
d i c i e m b r e del 374 p r o b a b l e m e n t e . C o n esta o c a s i ó n
d i s t r i b u y ó a los p o b r e s y a la Iglesia t o d o s s u s b i e n e s .
La p r i m e r a t a r e a del elegido fue a p l i c a r s e a a d q u i -
rir, b a j o l a g u í a d e l p r e s b í t e r o F e l i c i a n o , u n c o n o c i -
m i e n t o p r o f u n d o de la Escritura, a nutrirse de la exége-
sis de F i l ó n y s o b r e t o d o de O r í g e n e s , t a r e a q u e le resul-
t a b a fácil p o r s u s o l t u r a e n e l g r i e g o . L a m e d i t a c i ó n y l a
oración acabaron por hacer madurar su formación
teológica y prepararlo p a r a su actividad pastoral.
Su autoridad sobre los mismos emperadores
El obispo c o n s e r v a b a de su p a s a d o el sentido del
gobierno y, de sus responsabilidades, una autoridad
innata que obligaba al p o d e r imperial a doblegarse,
empezando por la emperatriz Justina, protectora de
los a r r i a n o s . A m b r o s i o c u i d ó de l i q u i d a r el a r r i a n i s -
mo cisalpino. Intervino en la elección de obispos, co-
mo el de Sirmium, cuya ortodoxia conocía bien. Des-
p u é s ejerció su influencia a n t e los e m p e r a d o r e s , des-
de Valentiniano I h a s t a G r a c i a n o , p a r a c o n j u r a r las
últimas contraofensivas del a r r i a n i s m o .
Las relaciones c o n V a l e n t i n i a n o II fueron u n a s ve-
ces difíciles y o t r a s pacíficas. La m a s a c r e de la p o b l a -
ción de Tesalónica por el e m p e r a d o r provocó u n a ten-
sión e x t r e m a , al exigir el o b i s p o la p e n i t e n c i a pública,
a la q u e Valentiniano se s o m e t i ó en la N a v i d a d del 390.
Se restableció la a r m o n í a y Ambrosio p r o n u n c i ó la ora-
ción fúnebre del príncipe en presencia de H o n o r i o .
La influencia del obispo de Milán sobre el e m p e r a -
d o r fue d e c r e c i e n d o . E n t o n c e s é l c o n s a g r ó s u t i e m p o
a la vida i n t e r n a de la Iglesia, intensificó el culto de
los m á r t i r e s , d e s c u b r i ó los r e s t o s d e N a z a r i o y d e Cel-
so ( d e s p u é s los de G e r v a s i o y Protasio), c r e ó n u e v a s
sedes episcopales y n o m b r ó sus titulares. Murió en
M i l á n el 4 de abril del 397.
Perfil humano
U n m o s a i c o d e Milán, d e a l m e n o s u n siglo p o s t e -
rior a su m u e r t e , r e p r e s e n t a a A m b r o s i o p e q u e ñ o , de-
macrado, con barba, con u n a larga cabeza inclinada,
el r o s t r o meditativo, c o n d o s ojos n e g r o s , q u e expre-
san la a u t o r i d a d y la c o n t e m p l a c i ó n , un fervor d o m i -
nado, u n a timidez que i m p o n e la distancia.
Ambrosio habría gobernado el Imperio con la mis-
ma facilidad q u e la Iglesia. H o m b r e c o m p l e t o , bri-
l l a n t e m e n t e d o t a d o , a la vez activo, contemplativo,
intelectual, o r a d o r q u e s e d u c e a Agustín y le v e n c e en
su propio terreno; siempre a la altura de cualquier
a c o n t e c i m i e n t o y de las t a r e a s m á s difíciles, y esto sin
esfuerzo: tal es el obispo Ambrosio.
S u s e s c r i t o s l l e g a d o s h a s t a n o s o t r o s p o n e n e n evi-
d e n c i a los diversos a s p e c t o s de su actividad teológica,
social, política, pastoral y espiritual.
Hombre de la Escritura
C o m o C i p r i a n o , a n t e s q u e él, y c o m o A g u s t í n , d e s -
p u é s d e él, A m b r o s i o s e f o r m ó p r i m e r o e n l a e s c u e l a d e
la Biblia, el libro q u e no a b a n d o n a r á j a m á s y q u e siguió
siendo el libro de su m e d i t a c i ó n espiritual y de su pre-
dicación al pueblo. La gran cantidad de sus escritos
exegéticos fueron predicados antes de ser redactados
para prolongar la acción pastoral. Cuando quiere tratar
un tema, c o m o el mal, el alma, la muerte, la riqueza, él
lo extrae p r e f e r e n t e m e n t e de un personaje bíblico. Ja-
c o b l e p e r m i t e d e s a r r o l l a r l a v i d a feliz, E l i a s e l a y u n o .
I m p r e g n a d o de la exégesis judía de Filón y sobre
todo de la cristiana de Orígenes, el obispo desarrolla
el triple sentido de la E s c r i t u r a : literal, m o r a l y alegó-
rico-espiritual, pero estando siempre atento a la tipo-
logía q u e i m p o n e la a r m o n í a de los d o s T e s t a m e n t o s .
Cuando el obispo de Milán predica la Escritura,
tiene presentes en su espíritu las cuestiones espino-
sas, las desviaciones doctrinales de los a r r í a n o s , los
e r r o r e s de los m a n i q u e o s o de los s a b e l i a n o s ; y m á s
t o d a v í a los vicios y las t a r a s de la época, la codicia de
los ricos, la e m b r i a g u e z y la glotonería. Su c o n s t a n t e
preocupación es cristianizar la comunidad.
Ambrosio comentó el Evangelio de Lucas, quizás
p a r a imitar a Orígenes, p e r o sin d u d a t a m b i é n por-
que, d a d a toda su sensibilidad espiritual, él estaba de
a c u e r d o c o n los t e m a s de la misericordia, c o n la aten-
c i ó n a la m u j e r y a los p o b r e s . C o m o Hilario, b u s c a en
la oración de los salmos un itinerario p a r a el encuen-
tro con Dios. La m u e r t e le s o r p r e n d e m i e n t r a s co-
m e n t a b a el salmo XLIII.
Al servicio de la liturgia
Este pastor es al m i s m o tiempo un liturgo, que nos
ha dejado dos refritos de la catequesis b a u t i s m a l y
mistagógica, que enriquecen nuestro conocimiento
de la liturgia de Milán. Al c a n t o a l t e r n o de los s a l m o s
" L A EDAD DE ORO" 97
 añadió u n a innovación: himnos, que en adelante flo-
recerían en Milán. Aunque p u d o c o m p o n e r él m i s m o
a l g u n o s , la m a y o r í a de los textos le s o n a t r i b u i d o s in-
debidamente. Está considerado como el fundador de
la himnología litúrgica en Occidente.
Para c o m p l e t a r la formación del e m p e r a d o r Gra-
c i a n o , c o m p u s o u n o s t r a t a d o s d o g m á t i c o s s o b r e l a fe,
el Espíritu santo, la E n c a r n a c i ó n . Esto le permitió al
p r í n c i p e aclararse m e j o r s o b r e los d e b a t e s teológicos.
Abogado de los pobres y de los débiles
La situación social y e c o n ó m i c a de Milán era pare-
cida a la de C e s a r e a o la de C o n s t a n t i n o p l a . Los pe-
q u e ñ o s eran o p r i m i d o s p o r la fiscalidad y el p o d e r de
los ricos. El aristócrata q u e h a b í a e n t r e g a d o sus bie-
n e s a los p o b r e s les p r e s t ó en a d e l a n t e su p a l a b r a y su
acción. D e f e n d i ó s u c a u s a e n s u Historia d e Nabot,
c o n el rigor del jurista y el c o r a z ó n del pastor. R a r a
vez un texto cristiano ha e n s e ñ a d o c o n t a n t a fuerza el
r e p a r t o j u s t o de los bienes, q u e p e r t e n e c e n a todos, el
d e r e c h o , y t a m b i é n los límites, de la p r o p i e d a d .
AMBROSIO
Nabot, el pobre
Así p u e s a ti te a p r o v e c h a lo q u e d a s al n e c e s i t a d o ; p a -
r a t i m i s m o c r e c e l o q u e d i s m i n u y e d e l o t u y o ; a t i t e ali-
m e n t a el pan que das al pobre, porque el que se compade-
c e del p o b r e , a s í m i s m o s e s u s t e n t a y e n e s t a s c o s a s t i e n e
ya su fruto. La m i s e r i c o r d i a se s i e m b r a en la t i e r r a y ger-
m i n a e n e l cielo; s e p l a n t a e n e l p o b r e y s e e x p a n d e c o n
a b u n d a n c i a e n Dios. "No d i g a s , d i c e e l Señor, m a ñ a n a d a -
r é " ( P r 3,28). Q u i e n n o p u e d e s o p o r t a r q u e d i g a s " m a ñ a -
n a d a r é " , ¿ c ó m o s o p o r t a r á q u e t ú d i g a s : "No d a r é " ?
No le das al p o b r e lo q u e es tuyo, sino q u e le devuel-
ves l o q u e e s s u y o . P o r q u e l o q u e e s c o m ú n , d a d o p a r a e l
u s o de todos, lo u s u r p a s tú solo. La tierra es de todos, no
d e los r i c o s ; p e r o s o n m u c h o s m e n o s los q u e d i s f r u t a n d e
l o q u e e s s u y o q u e los q u e l o d i s f r u t a n . Así p u e s t ú p a g a s
lo que debes, no das gratuitamente lo que no debes.
98 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA
Revestís vuestras p a r e d e s y d e s n u d á i s a los h o m -
b r e s . A la p u e r t a de tu casa grita el d e s n u d o , y tú lo des-
precias; clama un h o m b r e desnudo y tú andas preocu-
p a d o p o r con qué m á r m o l e s vas a revestir tus p a v i m e n -
tos. El pobre busca dinero, pero no lo obtiene; un h o m -
bre pide pan, pero tu caballo m a s c a el o r o (de su freno)
b a j o s u s d i e n t e s . T e d e l e i t a n los a d o r n o s d e g r a n valor,
c u a n d o otros no tienen a l i m e n t o . ¡Qué juicio t a n gran-
d e , o h r i c o , e s t á s a s u m i e n d o s o b r e ti! E l p u e b l o m u e r e
de h a m b r e , y tú cierras los g r a n e r o s ; el p u e b l o llora y tú
exhibes tus joyas. ¡Desgraciado! Está en tus m a n o s el
poder librar a tantas vidas de la muerte, pero no tienes
v o l u n t a d . L a v i d a d e t o d o u n p u e b l o h a b r í a p o d i d o sal-
var la piedra preciosa de tu anillo.
Así p u e s , t ú e r e s c u s t o d i o d e t u s c o s a s , n o e l d u e ñ o d e
t u s p o s e s i o n e s ; tú, q u e o c u l t a s e l o r o e n l a t i e r r a , e r e s s u
administrador, no el dueño. "Pero d o n d e está tu tesoro,
allí e s t á t u c o r a z ó n " (Mt 6,21). P o r t a n t o , c o n e s e o r o h a s
enterrado tu corazón. Vende m á s bien el oro y c o m p r a la
s a l v a c i ó n ; v e n d e la p i e d r a y c o m p r a el r e i n o de Dios; v e n -
de el c a m p o y asegúrate p a r a ti la vida eterna.
Historia de Nabot, 5 3 , 56 y 5 8 ,
texto en Migne, trad. de S. García Rodríguez.
Guía espiritual
Ambrosio, consciente de su responsabilidad pas-
toral, c u i d a b a en p r i m e r l u g a r de la calidad de su cle-
ro. D e s p u é s de la d e r r o t a del a r r i a n i s m o , tuvo exqui-
sito c u i d a d o en no a p r o v e c h a r la o p o r t u n i d a d p a r a
a p l i c a r m e d i d a s d r á s t i c a s . C o m p u s o u n c ó d i g o d e vi-
da: los Deberes de los ministros, primeramente del
clero, p e r o sin olvidar al p u e b l o cristiano.
El obispo se preocupaba preferentemente de la
mujer cristiana: virgen, viuda, monja, multiplican-
d o los escritos q u e p r o v i e n e n e n g r a n p a r t e d e h o m i -
lías dirigidas a ellas. Su c o r r e s p o n d e n c i a prolonga-
b a s u a c c i ó n p a s t o r a l . E s c r i b i ó u n t r a t a d o Sobre l a
virginidad, dedicado a su hermana Marcelina, que
era monja.
 Los eventos, las defunciones, la p é r d i d a de un her-
m a n o , la deriva de los días p r o p o r c i o n a b a n al o b i s p o
la ocasión de meditar sobre la muerte. Además de sus
oraciones fúnebres, dedicó al t e m a dos tratados: La
muerte es un beneficio y u n a o b r a m a e s t r a : la Vida fe-
liz- E n e l l a s e n c o n t r a m o s , j u n t o c o n l a c o n f i d e n c i a d e
u n a sensibilidad calurosa, la fuerza de u n a esperanza
m á s fuerte q u e la m u e r t e .
3. Los otros escritores de Italia
Italia no se limita a Ambrosio. El obispo de Milán
está r o d e a d o de u n a pléyade de escritores: M a r i o Vic-
t o r i n o , filósofo r o m a n o c o n v e r t i d o , Z e n ó n d e V e r o -
na, C r o m a c i o y Rufino de Aquilea; este último, ami-
go y luego adversario de J e r ó n i m o , es u n o de los tra-
d u c t o r e s del p a t r i m o n i o griego. U n a u t o r a n ó n i m o ,
que la investigación no ha podido a ú n identificar y
que el Renacimiento lo ha llamado Ambrosiaster,
c o m p u s o a m i t a d d e l s i g l o IV, e n R o m a p r o b a b l e m e n -
te, un Comentario a las cartas de san Pablo, atribuido
en la E d a d M e d i a a s a n A m b r o s i o . Es u n a o b r a origi-
nal, q u e contiene un c o m e n t a r i o de tipo histórico-lite-
ral, en la línea de A n t i o q u í a . U n a g e n e r a c i ó n m á s tar-
d e e n c o n t r a m o s u n c o m e n t a r i s t a r o m a n o d e l Cantar
de los Cantares, A p o n i o , y t a m b i é n a d o s o b i s p o s q u e
nos h a n dejado unos sermones de m u y b u e n a calidad:
M á x i m o de Turín (f408/423) y P e d r o Crisólogo,
o b i s p o de R a v e n a (+450).
4. Jerónimo, monje y exegeta (347-420)
Vida
R e s u l t a difícil s i t u a r a J e r ó n i m o . D á l m a t a , o p t a
p o r la cultura latina; Occidental, pasa la m a y o r parte
de su vida en Oriente; se establece en Belén m á s en
función de sus estudios bíblicos que p o r simpatía con
el m u n d o oriental.
Nacido en Stridón, localidad no identificada en la
frontera del m u n d o latino y de la P a n n o n i a , su fami-
lia a c o m o d a d a y cristiana se p r e o c u p a p o r a s e g u r a r l e
u n a formación cuidada hasta el extremo. Realiza to-
dos sus estudios en Roma, llevando por añadidura
u n a vida alegre, con m o m e n t o s de devoción. En Ro-
ma es donde decide recibir el bautismo, antes de mar-
c h a r a Tréveris.
S u d e s e o d e u n a v i d a m o n á s t i c a l e fija c o n u n o s
amigos en Aquilea, de d o n d e él m a r c h a p o r p r i m e r a
vez a O r i e n t e , p a r a vivir en el d e s i e r t o de Calcis, en Si-
ria (375-377). T e r m i n a p o r e n e m i s t a r s e c o n los m o n -
jes, se retira a Antioquía cuya exégesis rechaza antes
de a p r o x i m a r s e m á s t a r d e a ella. De allí se m a r c h a a
Constantinopla, donde se encuentra con Gregorio Na-
cianceno, que le infunde el entusiasmo por Orígenes.
Después de la partida de Gregorio, Jerónimo aban-
d o n a la c i u d a d y vuelve, p o r la r u t a de los escolares, a
R o m a . Allí s e c o n v i e r t e e n e l c o n f i d e n t e d e l p a p a o c -
togenario D á m a s o , t r a b a a m i s t a d c o n las d a m a s ricas
del Aventino a las q u e e n t u s i a s m a p o r los estudios bí-
blicos, e m p i e z a la revisión del texto latino de los cua-
tro Evangelios.
Al m o r i r D á m a s o , su protector, dándose cuenta de
la hostilidad del clero, J e r ó n i m o c a m b i a R o m a p o r el
Oriente y se establece definitivamente en B e l é n ,
a c o m p a ñ a d o de ricas matronas, con cuya inmensa
fortuna financiará sus estudios y sus trabajos. M u e r e
e n el 4 2 0 .
El h o m b r e es todavía más complejo que su agitada
vida. Es al m i s m o t i e m p o r u d o y sensible, refinado en
la redacción de sus cartas y confuso en sus traduccio-
nes, a veces chapuceras, incapaz de d o m i n a r su pa-
sión q u e le arrastra h a s t a la v e n g a n z a y la injusticia.
P a r a la historia J e r ó n i m o es el h o m b r e de la Bi-
blia. Con este título se convierte, entre los Latinos,
" L A EDAD DE ORO" 99
 en el p r e c u r s o r de los h u m a n i s t a s del R e n a c i m i e n t o .
Pero se le p u e d e n reconocer t a m b i é n otros valores.
Hombre de las cartas
La parte más cuidada de la obra de Jerónimo es
su correspondencia. En ningún otro escrito queda tan
p a t e n t e q u e el estilo es la i m a g e n del h o m b r e , refina-
do hasta el preciosismo, mezcla de exageraciones y de
finuras. El monje ejercía un verdadero apostolado
epistolar, d i r i g i e n d o a las m u j e r e s devotas, a c l a r a n d o
a N e p o c i a n o s o b r e los d e b e r e s de los clérigos, t r a t a n -
do alternativamente sobre la virginidad, la viudedad,
sobre la vida m o n á s t i c a , sobre la e d u c a c i ó n de las hi-
jas, sobre cuestiones bíblicas. E n c o n t r a m o s en su co-
r r e s p o n d e n c i a i g u a l m e n t e el elogio de sus discípulas
femeninas.
CARTA D E J E R Ó N I M O A A G U S T Í N
P o r lo d e m á s , jDios me l i b r e de t o c a r un á p i c e a los li-
b r o s d e t u b e a t i t u d ! B a s t a n t e t e n g o c o n l i m a r los m í o s , y
n o m e t e r m e c o n los a j e n o s . P o r o t r a p a r t e , t u p r u d e n c i a
s a b e m u y b i e n q u e c a d a u n o a b u n d a e n s u sentir, y e s p e -
t u l a n c i a p u e r i l q u e a n t a ñ o s o l í a n c o m e t e r los m o z a l b e t e s :
b u s c a r fama al propio n o m b r e criticando a ilustres varo-
n e s . T a m p o c o soy t a n n e c i o q u e m e s i e n t a o f e n d i d o p o r l a
d i s c r e p a n c i a d e t u exégesis, c o m o t ú t a m p o c o t e o f e n d e s
si yo siento de otro m o d o . Lo q u e r e a l m e n t e merece re-
p r e n s i ó n e n t r e a m i g o s e s q u e , n o v i e n d o n u e s t r a alforja,
e x a m i n e m o s m u y d e s p a c i o , c o m o dice P e r s i o , l a m o c h i l a
del p r ó j i m o . R e s t a q u e a m e s a q u i e n te a m a , y no r e t e s , j o -
ven q u e eres, a un viejo en el p a l e n q u e de las E s c r i t u r a s . . .
Te lo repito: tú provocas a un anciano, tú espoleas mi
silencio. Pero ya no es p r o p i o de mi edad el ser tenido co-
mo malintencionado respecto de u n a persona tan intere-
s a n t e . Adiós, q u e r i d o a m i g o .
Carta 102,2, t r a d . D. R u i z B u e n o ,
" C a r t a s d e S . J e r ó n i m o " , B.A.C., M a d r i d , 1962, p . 167.
100 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA
Testigo del monacato
A p e s a r de los defectos, q u e n u n c a s u p o disimular,
Jerónimo es monje en su alma. Es hijo de Antonio,
cuya vida p r o b a b l e m e n t e provocó su vocación. A pe-
s a r d e s u e x i s t e n c i a a c c i d e n t a d a , s u s a l t e r c a d o s fre-
c u e n t e s c o n los m o n j e s orientales, él no b r o m e a n u n -
ca c o n los rigores de la ascesis q u e practica h a s t a la
muerte.
P a r a exaltar el m o n a c a t o , J e r ó n i m o escribe las
biografías noveladas de Paulo de Tebas, de Hilarión
de G a z a así c o m o la de M a l c h u s , en el estilo de la Le-
yenda dorada, de la q u e él es la última víctima. Al fi-
nal de su vida p r o p a g a los escritos de los a m b i e n t e s
pacomianos.
Espíritu batallador
Jerónimo pasa su vida peleando, con frecuencia
por causas legítimas, pero con unos métodos poco
evangélicos. ¡No resulta n a d a b u e n o t e n e r l o p o r ene-
migo! Sus retratos de clérigos r o m a n o s son de u n a
ferocidad m o r d a z a c a u s a de la elegancia del estilo.
Sus cambios, frecuentemente injustificados, ha-
rán de sus amigos el blanco de sus sarcasmos o de sus
panfletos. El le d e b í a t o d o a Orígenes, p e r o no le per-
d o n a su superioridad; bajo la influencia de h o m b r e s
c o m o el Chipriota Epifanio de Salamina, - a u t o r del
Panarion q u e c o n t e m p l a u n a s 8 0 h e r e j í a s - l o p e r s i g u e
d e s p u é s de h a b e r l o despellejado. Se s e p a r a de Rufi-
no, su a m i g o , p o r u n a rivalidad de h o m b r e s y lo per-
sigue h a s t a m á s allá de la m u e r t e .
El gusto por la polémica le da ocasión para multi-
plicar, c o m o Tertuliano, los escritos q u e e m p i e z a n
p o r "Contra", m e z c l a n d o a veces controversias con la
torpeza del oso d á l m a t a . Atiza el fuego con o c a s i ó n
del p e l a g i a n i s m o .
Traductor del patrimonio oriental
Dejando aparte la Escritura, Jerónimo, familiari-
zado en Oriente con la lengua griega, tradujo en pri-
m e r lugar los escritos d e E u s e b i o q u e p r o p o r c i o n a n
u n o s i n s t r u m e n t o s d e t r a b a j o : l a Crónica, e l Onomás-
ticon, d i c c i o n a r i o d e l o s l u g a r e s b í b l i c o s . I g u a l m e n t e
e l l i b r o Sobre los hombres ilustres c o n e l q u e n o h a c e
más que pagar tributo a la Historia eclesiástica
Eusebio, añadiendo u n a noticia sobre sí mismo.
E n s u j u v e n t u d J e r ó n i m o t r a d u j o l a s Homilías d e
Orígenes, no sin s e g u n d a intención (quiso p r e s e n t a r a
Ambrosio c o m o plagiario), y lo m i s m o hay que decir
de la t r a d u c c i ó n d e l Tratado del Espíritu Santo de D í -
d i m o el Ciego.
Exegeta y la crítica textual
La m a y o r obra de J e r ó n i m o es exegética. H o m -
bre de la Biblia, p r i m e r o en la línea tradicional de la
tipología y de la alegoría, c o m o O r í g e n e s e H i l a r i o
a n t e s q u e él, y A g u s t í n d e s p u é s d e él, s e v a a p r o x i -
m a n d o p o c o a p o c o a la tradición a n t i o q u e n a , q u e
da m á s i m p o r t a n c i a al sentido literal, familiarizán-
d o s e c o n el griego y el h e b r e o , q u e p e r m i t e n leer y
t r a d u c i r a p a r t i r del original. Su t a r e a fue en e x t r e -
mo facilitada por la biblioteca de Orígenes que po-
día consultar en Cesarea. Debe m u c h í s i m o a las
Héxaplas. No sería injusto aplicarle la frase q u e él le
clava a A m b r o s i o : ¡"Arrendajo a d o r n a d o de p l u m a s
de p a v o real"!
El principal período de las t r a d u c c i o n e s se sitúa
e n t r e e l 3 9 1 y e l 4 0 6 , c u a n d o J e r ó n i m o t r a d u c e l o s li-
b r o s d e l A n t i g u o T e s t a m e n t o d e l o r i g i n a l y fija l a s b a -
ses de la Biblia latina, l l a m a d a Vulgata. No se e s m e r a
en este trabajo c o m o en las cartas, sino que lo h a c e de
prisa, ¡ h a s t a e l p u n t o d e t r a d u c i r l o s Proverbios, e l
Eclesiastés, el Cantar de los Cantares en t r e s días!
El exegeta c o n s a g r a la ú l t i m a p a r t e de su vida a los
Comentarios, en el s e n t i d o obvio del término. Co-
m i e n z a p o r explicar versículo p o r versículo las cartas
paulinas (que él no ha traducido al latín). Pretendía
c o n ellas, en Belén, iniciar a sus hijas espirituales en
la Escritura.
Jerónimo pasa de Pablo al Antiguo Testamento: el
Eclesiastés en p r i m e r lugar, los Salmos a continua-
de
ción, finalmente los profetas, su o b r a m a e s t r a . De los
m e n o r e s p a s a a l o s p r o f e t a s m a y o r e s : Daniel ( 4 0 7 ) ,
Isaías (408-410), Ezequiel (411-414); Jeremías queda
s i n t e r m i n a r , p u e s e l a n c i a n o h a l l e g a d o a l fin d e s u
carrera.
El m é t o d o está b i e n p u n t u a l i z a d o : fijación del tex-
to g r a c i a s al h e b r e o y a las t r a d u c c i o n e s , c o m e n t a r i o
l i t e r a l , l u e g o c o m e n t a r i o e s p i r i t u a l . A p e s a r d e l o s fa-
llos ( d i g r e s i o n e s , m i o p í a ) , J e r ó n i m o o c u p a c o m o exe-
geta un lugar ú n i c o en la Iglesia latina.
JERÓNIMO
Conocer la Biblia
H a y u n a "sabiduría de Dios, e s c o n d i d a en el misterio,
d e l a q u e D i o s p r e d e s t i n ó a n t e s d e los siglos" ( 1 C o 2,7).
La s a b i d u r í a de Dios es Cristo, p u e s Cristo es fuerza de
Dios y s a b i d u r í a de Dios (ver 1 Co 1,30).
E s t a s a b i d u r í a e s t á o c u l t a en el m i s t e r i o , y a ella a l u -
d e e l t í t u l o del s a l m o 9 , q u e s e a n o t a : " P a r a los s e c r e t o s
del hijo", e n q u i e n e s t á n e s c o n d i d o s t o d o s los t e s o r o s d e
la s a b i d u r í a y de la c i e n c i a (Col 2,3). Y, p o r e s t a r o c u l t o
e n e l m i s t e r i o , fue p r e d e s t i n a d o a n t e s d e los siglos, p e r o
p r e d e s t i n a d o y p r e f i g u r a d o en la ley y en los p r o f e t a s . De
a h í q u e los p r o f e t a s s e l l a m a r a n t a m b i é n v i d e n t e s , p u e s
veían al q u e los d e m á s no veían. A b r a h á n vio el día de
C r i s t o y se a l e g r ó . A E z e q u i e l se le a b r í a n los cielos, q u e
e s t a b a n c e r r a d o s a l p u e b l o p e c a d o r . "Abre - d i c e David-,
m i s ojos y c o n s i d e r a r é las m a r a v i l l a s de tu ley" (Sal
118,18). Y es q u e la ley es e s p i r i t u a l y es m e n e s t e r l e v a n -
t a r el velo p a r a e n t e n d e r l a y c o n t e m p l a r la g l o r i a de Dios
a c a r a d e s c u b i e r t a (ver 2 Co 3,14-18) [...].
" L A EDAD DE ORO" 101
 En el Apocalipsis se m u e s t r a un l i b r o sellado c o n siete
sellos. Si se lo d a m o s a un h o m b r e q u e s a b e leer, p a r a q u e
lo lea, n o s r e s p o n d e r á : "No p u e d o , está sellado". ¡ C u á n t o s
h o y c r e e n s a b e r leer y t i e n e n e n las m a n o s u n l i b r o sellado,
q u e n o p u e d e n abrir, s i n o l o a b r e "el q u e t i e n e l a llave d e
David, y a b r e y n a d i e cierra, c i e r r a y n a d i e a b r e " (Ap 3,7).
E n los H e c h o s d e los A p ó s t o l e s , a q u e l s a n t o e u n u c o ,
o m á s bien, varón, pues así lo llama la E s c r i t u r a (Hch
8,27), q u e i b a l e y e n d o a I s a í a s , p r e g u n t a d o p o r F e l i p e :
"¿Crees que entiendes lo que vas leyendo?", respondió:
"¿Cómo lo voy a entender, si n a d i e me lo declara?"(Hch
8,30-31). Y o n o soy - p a r a h a b l a r d e p a s a d a d e m í m i s m o -
ni m á s santo ni m á s estudioso que aquel eunuco, que de
E t i o p í a , e s decir, del e x t r e m o d e l a t i e r r a , v i n o a l t e m p l o ,
a b a n d o n ó el p a l a c i o r e g i o , y e r a t a n t o su a m o r a la c i e n -
cia d i v i n a , q u e a u n e n s u c o c h e i b a l e y e n d o las l e t r a s sa-
gradas. Y, sin e m b a r g o , a u n con el libro en la m a n o , a u n
c o n c i b i e n d o en su p e n s a m i e n t o las p a l a b r a s del Señor,
revolviéndolas con su lengua y p r o n u n c i á n d o l a s con sus
labios, ignoraba al m i s m o a quien, sin saberlo, veneraba
e n a q u e l l i b r o . P e r o llega F e l i p e , l e m u e s t r a a J e s ú s , q u e
estaba oculto y c o m o aprisionado en la letra, y - ¡ o h m a -
ravillosa v i r t u d del m a e s t r o ! - e n e l m i s m o p u n t o c r e e , s e
b a u t i z a , es fiel y s a n t o y, d i s c í p u l o , p a s a a m a e s t r o . M á s
h a l l ó e n l a f u e n t e d e s é r t i c a d e l a Iglesia q u e e n e l d o r a d o
templo de la sinagoga.
102 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA
Todo esto sólo b r e v e m e n t e lo he r o z a d o - p u e s la es-
trechura epistolar no consiente extenderse m á s amplia-
m e n t e - p a r a hacerte ver que, sin un guía q u e vaya delan-
te m o s t r á n d o t e el c a m i n o , no p u e d e s e n t r a r en las Escri-
t u r a s s a n t a s [...].
Y o t e p r e g u n t o , h e r m a n o c a r í s i m o : Vivir e n t r e e s t a s
cosas, meditarlas, no saber nada, no b u s c a r n a d a fuera
de ellas, ¿ n o te p a r e c e q u e es t e n e r ya a q u í en la t i e r r a
u n a m o r a d a del r e i n o celeste? N o q u i s i e r a q u e e n las
santas Escrituras te ofendiese la llaneza y c o m o bajeza
d e l a s p a l a b r a s . E l h e c h o p u e d e d e b e r s e a t o r p e z a d e los
traductores, o acaso fueron así p r o n u n c i a d a s adrede, pa-
ra instruir m á s fácilmente a un auditorio rústico, y que,
en u n a sola y m i s m a sentencia, u n a cosa oyera el docto y
otra el indocto. No soy tan petulante y r o m o de juicio
que alardee de conocer estas cosas y recoger en la tierra
l o s f r u t o s d e los á r b o l e s q u e t i e n e n p l a n t a d a s s u s r a í c e s
e n e l cielo; p e r o c o n f i e s o q u e l o q u i e r o y d e c l a r o q u e m e
esfuerzo en ello[...]. A p r e n d a m o s en la tierra aquellas
cosas cuya ciencia ha de perseverar para nuestra dicha
en el cielo.
Carta 5 3 , 5-6 y 10, t r a d . D. R u i z B u e n o ,
" C a r t a s d e S a n J e r ó n i m o " , B.A.C., M a d r i d 1962,
p. 436-438 y 4 4 7 .
 IX. DESARROLLO DE LA POESÍA LATINA DE DÁMASO A SEDULIO
H e m o s encontrado anteriormente dos poetas, co-
nocidos sobre todo por su prosa: Hilario de Poitiers y
A m b r o s i o de Milán. Los siguientes, en los siglos IV y
V, p r o c e d e n de otros horizontes: D á m a s o y P r u d e n c i o
de E s p a ñ a , Ausonio y Paulino de Galia, Sedulio pro-
bablemente de Roma.
La poesía va con retraso respecto de la prosa. De
nuevo habría que matizar la afirmación, teniendo en
c u e n t a q u e d e s d e los o r í g e n e s la liturgia u t i l i z a b a "los
s a l m o s , los h i m n o s , los c á n t i c o s e s p i r i t u a l e s " de los
q u e los escritos del N u e v o T e s t a m e n t o y el Oriente
nos han conservado algunas muestras. Recordemos
l a s Odas d e Salomón, l o s c a n t o s e m p l e a d o s p o r l o s h e -
réticos tanto en Oriente c o m o en Occidente para su
propaganda. Los h i m n o s de la época carecían de toda
pretensión literaria
La poesía así c o m o el vocabulario e m p l e a d o p o r la
religión p a g a n a aparecen con el cristianismo triun-
fante, ya i n m u n i z a d o c o n t r a la s e d u c c i ó n del p a g a -
n i s m o . En el siglo IV la p o e s í a u n e t é c n i c a y creativi-
dad. Se presentan diversos n o m b r e s : J u v e n c o el Ga-
lo, A u s o n i o d e B u r d e o s , p r i s i o n e r o del p a g a n i s m o ,
q u e se q u e d ó a m i t a d de c a m i n o entre su cultura y el
cristianismo.
1. El papa Dámaso (+ 384)
Ya lo h e m o s encontrado en la vida de Jerónimo.
Dámaso, nacido en R o m a , parece ser de origen espa-
ñol. Sucedió al desgraciado p a p a Liberio, desterrado
p o r C o n s t a n c i o , p o c o feliz e n s u i n t e r v e n c i ó n e n l a
crisis a r r i a n a . H a c i a la m i t a d del siglo IV la liturgia
r o m a n a p a s ó del griego al latín.
Con pocas dotes p a r a las controversias teológicas,
q u e trataba, a decir de Basilio, con ligereza, D á m a s o
cultivó c o n predilección a las m u s a s . Su pontificado
coincidió c o n el esplendor de la arquitectura litúrgi-
ca, el c u l t o de los m á r t i r e s , q u e llevó a R o m a u n a olea-
da de peregrinos. El papa c o m p u s o con delectación,
en h e x á m e t r o s , los e p i g r a m a s , g r a b a d o s c o n elegan-
tes m a y ú s c u l a s p o r Filócalo p a r a a d o r n a r las t u m b a s
d e los m á r t i r e s . U n a d e ellas h a sido r e c o n s t r u i d a e n
San Clemente de R o m a . Versificación menor, de un
interés m á s arqueológico que literario.
2. El español Prudencio
(+ después del 405)
M u y distinta es la carrera del español Aurelio Pru-
dencio, originario de Calahorra (Norte de España), de
familia cristiana, de cultura refinada, que p r i m e r o co-
n o c i ó e l cursus honorum. Fue prefecto y gobernador
de c i u d a d e s i m p o r t a n t e s . U n a crisis interior p u s o
p u n t o final a su vida m u n d a n a . P r u d e n c i o se retiró a
la vida privada, a u n q u e en verdad confortable, para
c e l e b r a r a D i o s m e d i a n t e l a p o e s í a , q u e l e s e r v í a d e li-
turgia doméstica. Nos hace pensar en el poeta Patrice
de La Tour du Pin.
De e n t r e s u s d i v e r s a s o b r a s (Libro de las coronas,
Combate del alma), la q u e se i m p u s o a l a s s i g u i e n t e s
g e n e r a c i o n e s e i n c l u s o e n l a l i t u r g i a r o m a n a e s e l Li-
bro de las horas (Cathemerinon), en el que canta las
h o r a s y los días, a s o c i a n d o en él las fiestas preferidas
de la liturgia, N a v i d a d y la Epifanía.
La poesía de Prudencio, de u n a inspiración próxi-
ma a la de A m b r o s i o p e r o sin pretensiones litúrgicas,
de un aspecto menos estructurado, se distingue tam-
bién de la de Hilario p o r su contenido m á s teológico.
E l p o e t a , c u a n d o llegó a l f i n a l d e s u s d í a s , q u e r í a ex-
presar su profesión cristiana mediante la acción de
gracias y las alabanzas.
" L A EDAD DE ORO" 103
 PRUDENCIO
H i m n o por los Santos Inocentes
Oye e l rey H e r o d e s c o n i m p a c i e n c i a
q u e h a n a c i d o e l p r í n c i p e d e los r e y e s ,
el q u e ha de g o b e r n a r a I s r a e l
y r e i n a r en el t r o n o de D a v i d .
E x c l a m a loco al recibir la noticia:
¡Un s u c e s o r m e a c o s a , m e v e o i m p e l i d o !
V e r d u g o , ve, e m p u ñ a l a e s p a d a
e i n u n d a las c u n a s d e s a n g r e .
¿A dónde condujo tanta maldad?
¿Qué aprovecha este c r i m e n de Herodes?
Cristo es el único que q u e d a
a salvo e n t r e t a n t o s n i ñ o s m u e r t o s .
¡Felices sois, p r i m i c i a s d e los m á r t i r e s ,
a q u i e n e s el p e r s e g u i d o r de C r i s t o os a r r e b a t ó
en el u m b r a l m i s m o de la vida,
c o m o e l t o r b e l l i n o a r r e b a t a los t i e r n o s c a p u l l o s d e los
rosales!
V o s o t r o s sois las p r i m e r a s v í c t i m a s d e Cristo,
r e b a ñ o t i e r n o d e los I n o c e n t e s ;
d e l a n t e d e l a m i s m a a r a del C o r d e r o ,
jugáis ingenuos con vuestras palmas y vuestras coronas.
ordenado presbítero. Tomo la resolución de liquidar
todos sus bienes, de llevar u n a vida m o n á s t i c a , de es-
t a b l e c e r s e c e r c a d e l a t u m b a d e s a n Félix, e n Nola. S u
mujer ingresó en un m o n a s t e r i o . La c i u d a d eligió a
P a u l i n o c o m o o b i s p o , q u e l o fue del 4 0 9 a l 4 1 3 .
Además de su correspondencia mediante la cual
estuvo en relación c o n los personajes i m p o r t a n t e s de
la época: amigos, escritores, obispos (Jerónimo, Agus-
tín), Paulino dejó u n a colección de veintinueve poe-
m a s . En ellos i m p o r t u n a a la m u s a en varias c i r c u n s -
tancias: la muerte de un niño, el matrimonio de un
a m i g o , Juliano, futuro o b i s p o de Eclane, la visita del
obispo Nicetas.
Catorce cantos, c o m p u e s t o s entre el 395 y el 408,
c e l e b r a n los a n i v e r s a r i o s de s a n Félix. D e s c r i b e n las
gentes que concurren, las manifestaciones i n g e n u a s
de la p i e d a d popular, los m i l a g r o s realizados, en los
q u e la i m a g i n a c i ó n o c u p a el lugar del rigor histórico.
M e n o s brillante, sobre todo m e n o s d e s l u m b r a n t e q u e
P r u d e n c i o , la p o e s í a de P a u l i n o refleja a un h o m b r e
q u e i r r a d i a frescor, e n c a n t o , s e n s i b i l i d a d . A d e m á s e s
de inspiración auténticamente cristiana.

Cathemerinon, t r a d . d e J . G u i l l e n ,
"M. A. PRUDENCIO, Obras completas", B.A.C., M a d r i d , 4. Sedulio (+ 420/430)
1950, p. 162-165.
E l p o e t a S e d u l i o , q u e fue t a m b i é n p r e s b í t e r o , p a -
rece q u e p u s o su arte al servicio de las celebraciones

3. Paulino de Burdeos, obispo de Nola l i t ú r g i c a s . S u Canto pascual e s u n a c a t e q u e s i s p o é t i c a

(153/4-431)
De familia senatorial, Paulino nació en B u r d e o s
donde su familia poseía vastas propiedades. Fue
a l u m n o d e A u s o n i o , u n p o e t a r e f i n a d o c o n e l q u e per-
m a n e c i ó unido y con el que intercambió sus escritos.
Vino a R o m a p a r a suceder a su p a d r e en el senado,
d e s p u é s fue g o b e r n a d o r d e C a m p a n i a .
P a u l i n o r e g r e s ó a G a l i a y allí se c a s ó . En el 3 8 9 r e -
cibió e l b a u t i s m o e n B u r d e o s . C i n c o a ñ o s d e s p u é s fue
q u e p r e t e n d e c a n t a r las maravillas de Dios del Anti-
guo y del Nuevo Testamento. M u c h o s otros h i m n o s se
introdujeron en la liturgia, p a r a la fiesta de N a v i d a d y
d e E p i f a n í a . U n t e x t o fue i n c l u s o e m p l e a d o - h e c h o
ú n i c o - c o m o canto de entrada en la misa.
S e d u l i o fue m u y a p r e c i a d o d u r a n t e l a E d a d M e -
dia. Se e n c u e n t r a n sus o b r a s en t o d a s las bibliotecas
de los m o n a s t e r i o s . El R e n a c i m i e n t o y el m i s m o Lu-
t e r o l o h a n c a l i f i c a d o c o m o "el m á s c r i s t i a n o d e l o s
poetas".

104 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA

 X. LA GLORIA DE OCCIDENTE: AGUSTÍN EL AFRICANO (354-430)
El ú l t i m o de los g r a n d e s escritores de l e n g u a lati-
na, Agustín, es p r o d u c t o del África r o m a n i z a d a ; p a r e -
ce q u e en él se r e ú n e n t o d a s las r i q u e z a s del c o n j u n t o
de sus c o n t e m p o r á n e o s . La vida del r e t ó r i c o africano,
í n t i m a m e n t e u n i d a a la historia del Bajo I m p e r i o , irá
a d q u i r i e n d o , al hilo de esta historia, los colores de un
Apocalipsis: testigo de la caída de R o m a , m u e r e en
u n a c i u d a d a s e d i a d a p o r los V á n d a l o s .
Agustín nace en Tagaste, la actual Souk-Ahras, en
Argelia, al s u r del África consular. El p a d r e , un m o -
desto propietario, es pagano, la madre, Mónica, es
u n a ferviente cristiana. El niño recibe sus p r i m e r a s
clases en Tagaste, prosigue sus estudios en M a d a u r a y
finalmente, con la ayuda de un Mecenas, en Cartago
d o n d e "crepitaban los a m o r e s vergonzosos".
La m u e r t e de su p a d r e le obliga al hijo a regresar
p a r a a t e n d e r a las n e c e s i d a d e s de la familia. E n s e ñ a
p r i m e r a m e n t e en Tagaste, luego en Cartago, en Ro-
m a , p a r a t e r m i n a r en u n a cátedra p r e b e n d a d a , en Mi-
l á n . Allí d e c i d e r e c i b i r e l b a u t i s m o ( 2 3 d e a b r i l d e l
3 8 7 ) . C o n e s t e s u c e s o s e a c a b a n l a s Confesiones.
U n a vez fallecida su m a d r e en Ostia, Agustín a b a n -
d o n a definitivamente Italia con algunos a m i g o s y su
hijo A d e o d a t o , p a r a vivir la vida m o n á s t i c a en Tagas-
t e . Allí s e c o n s a g r a a l a a s c e s i s y a l e s t u d i o y e s p e r a l a
señal del cielo q u e llega c o n t r a su e s p e r a n z a .
AGUSTÍN
"¡Toma, lee!"
Decía estas cosas y lloraba con a m a r g u í s i m a contri-
c i ó n d e m i c o r a z ó n . M a s h e a q u í q u e o i g o d e l a c a s a veci-
n a u n a voz, c o m o d e n i ñ o o n i ñ a , q u e d e c í a c a n t a n d o y
r e p e t í a m u c h a s veces: " T o m a y lee, t o m a y lee". De r e p e n -
te, c a m b i a n d o d e s e m b l a n t e , m e p u s e c o n t o d a l a a t e n -
ción a considerar si p o r ventura h a b í a alguna especie de
j u e g o e n q u e los n i ñ o s s o l i e s e n c a n t a r a l g o p a r e c i d o , p e -
r o n o r e c o r d a b a h a b e r o í d o j a m á s c o s a s e m e j a n t e ; y así,
r e p r i m i e n d o e l í m p e t u d e l a s l á g r i m a s , m e l e v a n t é , inter-
pretando esto c o m o u n a orden divina de que abriese el
c ó d i c e y leyese e l p r i m e r c a p í t u l o q u e h a l l a s e . P o r q u e h a -
bía oído decir de Antonio que, advertido por u n a lectura
del E v a n g e l i o , a la c u a l h a b í a l l e g a d o p o r c a s u a l i d a d , y
t o m a n d o c o m o d i c h o p a r a s í l o q u e s e leía: "Vete, v e n d e
t o d a s l a s c o s a s q u e t i e n e s , d a l a s a los p o b r e s y t e n d r á s u n
t e s o r o en los cielos, y d e s p u é s v e n y s í g u e m e " , se h a b í a al
p u n t o c o n v e r t i d o a ti c o n tal o r á c u l o .
Confesiones, VIII, 2 9 , t r a d . A. C. Vega, O.S.A.,
" O b r a s de S a n A g u s t í n " , II, BAC, M a d r i d , 1984,
p g s . 339-340.
1. Agustín, obispo de Hipona
Llegado a Hipona, es elegido c o m o presbítero por
sorpresa. Pone c o m o condición tomarse un año para
p r e p a r a r s e a su m i n i s t e r i o . A p a r t i r del 396 s u c e d e al
anciano obispo al frente de la segunda diócesis de
Á f r i c a . Allí p e r m a n e c e r á h a s t a s u m u e r t e .
En adelante acción y obra van íntimamente uni-
das. Poco a p o c o el obispo se afirma c o m o la autori-
dad m á s tenida en cuenta en el Occidente cristiano, la
conciencia de la Iglesia.
2. Las controversias teológicas
Igual q u e los c o n s t r u c t o r e s del Templo, Agustín
trabaja c o n la paleta y la espada. S o n tres las contro-
versias que sacuden África: maniqueísmo, donatis-
mo, pelagianismo.
El m a n i q u e í s m o había seducido un tiempo a
Agustín. H e r e d e r o del gnosticismo, profesaba un ra-
dicalismo dualista, que enfrentaba el principio de la
" L A EDAD DE ORO" 105
 luz con el principio malo, en u n a lucha sin cuartel.
Era un m o d o de explicar el mal. El obispo, que había
f r e c u e n t a d o la secta, p e n s a b a e n c o n t r a r allí la solu-
ción de u n a dicotomía irreductible. Ambrosio y el
n e o p l a t o n i s m o l e h a b í a n a p a r t a d o d e ella.
El d o n a t i s m o es la esquirla del episcopado de
Agustín. Desde Cipriano, la división c a u s a b a estragos
como un mal endémico. Después de la persecución de
Diocleciano, la elección de Ceciliano c o m o p r i m a d o
d e C a r t a g o era p r o t e s t a d a p o r los o b i s p o s n ú m i d a s
que tenían otro candidato, Maiorino, al que sucedió
Donato. El cisma se había c o n s u m a d o y de Cartago se
e x t e n d e r í a p o r t o d a África.
Hipona estaba descuartizada en dos comunida-
des, d o s iglesias, d o s o b i s p o s . C u a n d o llegó Agustín,
los d o n a t i s t a s e r a n los m á s n u m e r o s o s e i m p o n í a n
u n a vida d u r a a los católicos, al r e c h a z a r el p a n a d e r o
c o c e r el p a n de los o r t o d o x o s . A las t e n s i o n e s se a ñ a -
d í a n las violencias y Agustín estuvo a p u n t o de pere-
cer en u n a e m b o s c a d a . Al conflicto sobre la a u t o r i d a d
se a ñ a d í a n implicaciones sociales y políticas.
D u r a n t e veinte a ñ o s el obispo multiplica sus es-
fuerzos; los d e b a t e s , los escritos vuelven s o b r e la u n i -
dad en su predicación. La autoridad r o m a n a terminó
p o r t o m a r cartas en el a s u n t o y convocó en el 411 u n a
conferencia, presidida por un legado imperial, en la
q u e se c o n g r e g a r o n doscientos o c h e n t a y seis obispos
católicos y doscientos setenta y nueve obispos dona-
t i s t a s , q u e p u s o fin a l c i s m a .
E l p e l a g i a n i s m o o c u p a los ú l t i m o s veinte a ñ o s d e
la vida de Agustín. Pelagio, un monje asceta, venido
d e I r l a n d a (la p a t r i a d e s a n P a t r i c i o , a l g u n o s d e c e n i o s
su s e g u n d o ) a R o m a , r e a c c i o n a allí v i o l e n t a m e n t e
c o n t r a el relajamiento de las c o s t u m b r e s . P o n e el
a c e n t o en la libertad del h o m b r e , los r e c u r s o s de la
voluntad, hasta minimizar la función de la gracia. El
presbítero Celestio y el obispo Juliano de E c l a n e
"espíritus g r a n d e s y sutiles" vinieron en a y u d a del
1 0 6 I PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA
m o n j e P e l a g i o y p r o p a g a r o n en África, l u e g o en O r i e n -
te, u n a d o c t r i n a q u e e s t a b a e n los a n t í p o d a s del p e n -
samiento agustiniano.
El converso de Milán se siente afectado en lo m á s
íntimo de su experiencia espiritual, que le había ense-
ñ a d o que el c a m b i o rápido era la victoria de la gracia.
D u r a n t e v e i n t e a ñ o s e l o b i s p o d e H i p o n a fue a c u m u -
lando escrito tras escrito, hasta llenar dos volúmenes
in-quarto p a r a d e m o s t r a r e l p a p e l d e l a c o n c u p i s c e n -
cia, la m i s e r i a del h o m b r e , l i m i t a d o a sí m i s m o , l u e g o
la doctrina de la predestinación y de la gracia, q u e de-
fienden a su vez a l g u n o s a u t o r e s c o m o P r ó s p e r o de
A q u i t a n i a (desde el 428), Q u o d v u l t d e u s (autor del
Libro de las promesas) o F u l g e n c i o de R u s p e (unos
decenios después).
3. El predicador
Conviene evitar r e d u c i r la tarea de Agustín a la
controversia. El obispo consagró sus j o r n a d a s a la co-
m u n i d a d de H i p o n a y, en p r i m e r lugar, a la f o r m a c i ó n
religiosa. La e n s e ñ a n z a de la palabra de Dios se le
presentaba c o m o el primero y el m á s importante de
sus deberes. Estaba dotado de unas cualidades de
o r a d o r i n c o m p a r a b l e s : e n t u s i a s m o , simpatía, vivaci-
dad de trato, de imagen, escenificación de breves
"sketches", recursos de aliteración, proverbios, jue-
gos de palabras, y sobre t o d o c o n o c i m i e n t o del cora-
zón h u m a n o .
Agustín predicaba preferentemente la Escritura,
p r i n c i p a l m e n t e los s a l m o s y el Evangelio de J u a n , cu-
yos comentarios h a n llegado hasta nosotros. Conser-
v a m o s u n o s q u i n i e n t o s s e r m o n e s - u n a d é c i m a par-
te del c o n j u n t o , p i e n s a n los eruditos. P r e d i c a c i ó n del
a ñ o litúrgico y de las festividades en la q u e él explica
l a s v e r d a d e s d e l a fe, c o n u n p r o p ó s i t o d e v u l g a r i z a -
ción sin p o r eso ser r e d u c t o r y sin j a m á s dejarse llevar
p o r u n m o r a l i s m o f á c i l (ver p . 107).
 Pedagogo nato, ha p u e s t o los f u n d a m e n t o s de la
enseñanza catequética en la Catequesis de
piantes, que ha formado generaciones de maestros.
E n l a Doctrina cristiana ha establecido los p r i n c i p i o s
de lo que hoy se llama homilética.
De toda la obra de Agustín, la predicación es qui-
zás la p a r t e q u e ha envejecido m e n o s . Gracias a los
homiliarios, ha n u t r i d o d u r a n t e siglos la oración, la
fe, l a v i d a c r i s t i a n a d e g e n e r a c i o n e s d e m o n j e s y d e
clérigos. Por lo d e m á s en n i n g u n a otra parte se expre-
sa mejor el pastor c o m o solidario de su pueblo, "obis-
p o p a r a él, c r i s t i a n o c o n él".
t o d a t u a l m a y c o n t o d a t u m e n t e " (Mt 22,37). ¿ Q u é q u e -
los princi- da de tu corazón para que te a m e s a ti mismo? ¿Qué de
t u a l m a ? ¿ Q u é d e t u m e n t e ? " C o n t o d o " , dijo. Q u i e n t e
h i z o l o exige t o d o . P e r o n o t e e n t r i s t e z c a s c o m o s i n a d a
te q u e d a s e en q u e p u e d a s alegrarte. "Regocíjese Israel"
n o e n él, " s i n o e n q u i e n l e h i z o " (Sal 149,2).
a
Sermón 34, 7, t r a d . M. F u e r t e s L a n e r o y M. M C a m p e l o ,
" O b r a s de S. A g u s t í n , S e r m o n e s " , B.A.C., M a d r i d , 1 9 8 1 ,
p . 507-508.
4. Las obras mayores
La obra literaria de Agustín c o m p r e n d e un cente-
n a r d e títulos, d e d i m e n s i o n e s desiguales, d e los q u e

AGUSTÍN se d e s t a c a n tres, c o p i a d o s sin cesar, l u e g o e d i t a d o s :

las Confesiones, el Tratado sobre la Trinidad, la Ciudad
El precio del amor
d e Dios. T r e s o b r a s a p a r e n t e m e n t e m u y d i f e r e n t e s ,
Por lo tanto, h e r m a n o s míos, interrogaos a vosotros q u e p o n e n de m a n i f i e s t o las facetas de su genio.
m i s m o s , e x a m i n a d v u e s t r o i n t e r i o r . Ved y m i r a d c u á n t a Las C o n f e s i o n e s son el libro autobiográfico (397-
c a r i d a d t e n é i s ; a u m e n t a d l a q u e p o s e á i s . P o n e d los ojos 401) m á s personal, el m á s novedoso, el m á s emotivo
e n tal t e s o r o p a r a s e r r i c o s i n t e r i o r m e n t e .
de la Antigüedad. No se trata en él ni de complacencia
De lo que tiene un precio elevado se dice que es caro,
ni de justificación, sino, c o m o lo expresa el título, to-
y no en vano. Considerad vuestra forma c o m ú n de ha-
blar: "Esto es m á s caro que aquello". ¿Qué quiere decir m a d o de los s a l m o s , de confesar a Dios y de confesar
"es m á s c a r o " , s i n o "es m á s p r e c i o s o " ? S i s e d i c e q u e e s el p e c a d o . "Alabar a Dios, a c u s a r s e a sí m i s m o , esto es
m á s caro lo que es m á s precioso, ¿hay cosa m á s cara que lo q u e significa confesar".
la caridad m i s m a , h e r m a n o s míos? ¿Cuál p e n s a m o s que
Se trata m e n o s de un relato que de u n a oración y
s e r á s u p r e c i o ? ¿ D ó n d e s e e n c u e n t r a é s t e ? E l p r e c i o del
d e u n a a l a b a n z a , l o q u e e l g r a n siglo l l a m a b a u n a ele-
trigo es tu m o n e d a ; el de u n a finca, tu plata; el de u n a
perla, tu oro; el precio de la caridad eres tú. Mira c ó m o vación. En vano buscaremos en él u n a confidencia
poseer u n a finca, u n a piedra preciosa, un jumento; bus- s o b r e s u j u v e n t u d t u m u l t u o s a . E s e l c a n t o m á s ar-
cas u n a finca p a r a c o m p r a r l a y la e n c u e n t r a s j u n t o a tu diente a Dios q u e ha t r a s t o r n a d o su vida, q u e noso-
c a s a . Si q u i e r e s p o s e e r la c a r i d a d , b ú s c a t e a ti y e n c u é n -
tros leemos estremecidos:
trate a ti mismo. La m i s m a caridad habla por mediación
de la sabiduría y te dice algo p a r a que no te asuste a q u e - Tarde yo te amé,
llo: " D a t e a t i m i s m o " . S i a l g u i e n q u i s i e r a v e n d e r t e u n a Hermosura antigua y tan nueva,
finca t e d i r í a : " D a m e t u o r o " . Y s i o t r o q u i s i e r a v e n d e r t e
tarde yo te amé.
otra cosa cualquiera: "Dame tu m o n e d a , d a m e tu plata".
Tú estabas dentro de mí
E s c u c h a lo que te dice la caridad p o r boca de la sabidu-
r í a : " D a m e , hijo, t u c o r a z ó n " ( P r 2 3 , 2 6 ) . " D a m e , dijo, t u y yo e s t a b a fuera.
c o r a z ó n " . S e a p a r a m í y n o s e p e r d e r á p a r a ti. N a d a q u i - Y allí yo te he b u s c a d o .
so dejar en ti con lo que te ames, a u n a ti m i s m o , quien Tú me has tocado
dijo: " A m a r á s a l S e ñ o r t u D i o s c o n t o d o t u c o r a z ó n , c o n
y tu paz me ha quemado.

" L A EDAD DE ORO" 107

 AGUSTÍN
Oración liminar de las Confesiones
" G r a n d e e r e s , Señor, y l a u d a b l e s o b r e m a n e r a ; g r a n d e
tu poder, y tu s a b i d u r í a no tiene n ú m e r o " (Sal 144,3;
146,5).
¿Y pretende alabarte el h o m b r e , pequeña parte de tu
creación, y p r e c i s a m e n t e el h o m b r e , que, revestido de su
m o r t a l i d a d , lleva c o n s i g o el t e s t i m o n i o de su p e c a d o y el
t e s t i m o n i o d e q u e " r e s i s t e s a los s o b e r b i o s ? " ( R m 5,12).
Con todo, quiere alabarte el h o m b r e pequeña parte de
t u c r e a c i ó n . T ú m i s m o l e e x c i t a s a ello, h a c i e n d o q u e s e
deleite e n a l a b a r t e , p o r q u e n o s h a s h e c h o p a r a t i y n u e s -
t r o c o r a z ó n e s t á i n q u i e t o h a s t a q u e d e s c a n s e e n ti.
D a m e , Señor, c o n o c e r y e n t e n d e r q u é es p r i m e r o , si in-
v o c a r t e o a l a b a r t e , o si es a n t e s c o n o c e r t e q u e i n v o c a r t e .
Mas ¿quién habrá que te invoque si antes no te conoce?
Porque, no conociéndote, fácilmente p o d r á invocar u n a
c o s a p o r o t r a . ¿Acaso, m á s b i e n , n o h a b r á s d e ser invoca-
do para ser conocido? Pero ¿y "cómo invocarán a aquel en
q u i e n n o h a n c r e í d o ? ( R m 10,14) ¿ Y c ó m o c r e e r á n s i n o s e
les p r e d i c a ? " (Sal 21,27). C i e r t a m e n t e " a l a b a r á n a l S e ñ o r
los q u e le b u s c a n , p o r q u e los q u e le b u s c a n le h a l l a n " (ver
Mt 7,7), y los q u e le h a l l a n le a l a b a r á n [...]
¿ Q u i é n m e d a r á d e s c a n s a r e n ti? ¿ Q u i é n m e d a r á q u e
v e n g a s a m i c o r a z ó n y l e e m b r i a g u e s , p a r a q u e olvide m i s
maldades y me abrace contigo, único bien mío?
¿Qué es lo que eres p a r a mí? Apiádate de mí para que
t e l o p u e d a decir. ¿ Y q u é soy y o p a r a t i p a r a q u e m e m a n -
des que te a m e y si no lo h a g o te aires c o n t r a mí y me
a m e n a c e s con ingentes miserias? ¿Acaso es ya p e q u e ñ a
l a m i s e r i a d e n o a m a r t e ? ¡Ay d e m í ! D i m e p o r t u s m i s e r i -
c o r d i a s , S e ñ o r y Dios m í o , q u é e r e s p a r a m í . "Di a mi al-
m a : Yo soy tu salud." (Sal 34,3). Q u e yo c o r r a t r a s esta
voz y te dé alcance. No quieras e s c o n d e r m e tu rostro.
M u e r a y o p a r a q u e n o m u e r a y p u e d a a s í verle.
A n g o s t a e s l a c a s a d e m i a l m a p a r a q u e v e n g a s a ella:
s e a e n s a n c h a d a p o r ti. R u i n o s a e s t á : r e p á r a l a . H a y e n
ella c o s a s q u e o f e n d e n t u s ojos: lo c o n f i e s o y lo sé; p e r o
¿ q u i é n la l i m p i a r á o a q u i é n o t r o c l a m a r é fuera de tí: "De
los p e c a d o s o c u l t o s l í b r a m e , Señor, y d e los a j e n o s p e r d o -
na a tu s i e r v o " (Sal 18,13-14)?
Confesiones I, 1 y 5-6, t r a d . A. C. Vega, O.S.A.,
" O b r a s d e S a n A g u s t í n " , II, BAC, M a d r i d , 1984, p g s .
73,76-77.
108 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA
El Tratado sobre la Trinidad e s una obra de ma-
d u r e z , l a r g a m e n t e m e d i t a d a (del 388 al 419), inte-
r r u m p i d a , luego r e t o m a d a . La reflexión p r o l o n g a las
Confesiones y se a t i e n e a l o s l í m i t e s de la t e o l o g í a y de
la mística. " E m p e z a d a con la fuerza de la edad, aca-
b a d a en los viejos días", confiesa el autor.
Agustín no se preocupa, c o m o Hilario, p o r la con-
t r o v e r s i a a r r i a n a , q u e t o d a v í a n o h a s a c u d i d o a Áfri-
ca. Su p r o p ó s i t o es c o n s t r u c t i v o . Los siete p r i m e r o s
libros exponen de un m o d o bastante árido el d o g m a
trinitario. A p a r t i r del libro VIII c a m b i a el t o n o , el tex-
to se t r a n s f o r m a en u n a b ú s q u e d a de las huellas de
Dios en la creación e incluso en la estructura ternaria
del h o m b r e . É s t e lleva en sí el m o v i m i e n t o q u e es su
principio y el fin. La i m a g e n de Dios, incoativa desde
la creación, en nosotros puede ser deformada, pero
no perdida. Renovada por la gracia, termina en la
beatitud, d o n d e "Dios a b r i r á la ú l t i m a puerta, m a n t e -
n i d a c e r r a d a h a s t a el m o m e n t o , y a la q u e yo llamo"
(Trin. XV,51).
S e g ú n e l c e n s o d e los m a n u s c r i t o s - m á s d e c u a t r o -
c i e n t o s a l d í a d e h o y - l a Ciudad d e Dios n o h a d e j a d o
de p r o v o c a r la reflexión de los siglos, en t o d o s los
cambios de la historia. Se trata m á s bien de u n a m e -
ditación p a r a tiempos de Apocalipsis: la caída de Ro-
m a , su p u n t o de p a r t i d a , a d q u i e r e p o c o a p o c o las di-
mensiones de u n a teología de la historia universal
(ver p. 109).
Agustín trabajó durante catorce años en redactar
este libro. La composición, frecuentemente floja, se
r e s i e n t e d e ello. S o n n u m e r o s a s las d i g r e s i o n e s . U n a
vez m á s el título está t o m a d o del s a l m o 86,3.
El t e m a se resume en la fórmula lapidaria:
Dos amores han construido dos ciudades:
el a m o r de sí m i s m o , hasta despreciar a Dios,
el a m o r de Dios, hasta el desprecio de mí m i s m o .
( C i u d a d de Dios, X I V , 2 8 )
 A u n q u e los t e m a s se e n t r e c r u z a n y se relevan, es
fácil d e s c u b r i r e n é l l a c i u d a d d e l a t i e r r a y l a c i u d a d
del cielo, luego las r e a l i d a d e s c o n c r e t a s q u e s o n la
Iglesia, el E s t a d o , el p u e b l o de Dios y la t u r b a de los
impíos. Este tema fundamental se va orquestando,
enriqueciendo de nuevas consonancias, dilatándose
h a s t a las d i m e n s i o n e s del m u n d o y de la historia.
"Dos ciudades, la de los i m p í o s , la de los santos, p r o -
siguen así su m a r c h a , desde el principio del g é n e r o
h u m a n o h a s t a e l fin d e l m u n d o . "
L a c i u d a d t e r r e n a n o e s m á s q u e u n a figura, u n a
s o m b r a de la otra ciudad, q u e se perfila en la línea del
t i e m p o p a r a los p e r e g r i n o s y q u e se e n c u e n t r a al final
del c a m i n o . "Cantad cantos de a m o r a vuestra patria,
dice Agustín. C a m i n o nuevo, viajero nuevo, cántico
nuevo".
E n l o s Soliloquios A g u s t í n e s c r i b e : "Deseo conocer
a Dios y al alma. ¿Nada m á s ? En verdad n a d a más".
E s t a s d o s c u e s t i o n e s , i n e x t r i c a b l e m e n t e u n i d a s , si-
g u e n s i e n d o f u n d a m e n t a l e s p a r a él. N o c e s a d e p r e -
g u n t a r a la E s c r i t u r a y a la Iglesia. La E s c r i t u r a es un
teclado todos cuyos resortes él conoce y le h a c e emitir
c o n s o n a n c i a s n u n c a oídas, de las q u e él imita hasta el
r i t m o y el s o p l o .
El p o d e r creativo del teólogo africano, su espíritu
dialéctico, a y u d a d o p o r la m a g i a del verbo, no se limi-
tan a rejuvenecer u n a cultura en declive: su acción
claramente innovadora abre el camino a u n a nueva
civilización, la cultura medieval.
P a r a la Regla de San Agustín, ver p. 112-113.
LA CIUDAD DE DIOS
Preámbulo
H e t o m a d o p o r m i c u e n t a , c a r í s i m o hijo M a r c e l i n o ,
en e s t a o b r a a i n s t a n c i a t u y a p r e p a r a d a y a ti d e b i d a c o n
p r o m e s a mía, contra aquellos que anteponen sus dioses
a su F u n d a d o r , la defensa de la gloriosísima C i u d a d de
Dios, o r a en el actual d i s c u r s o de los t i e m p o s , o r a en
a q u e l l a e s t a b i l i d a d del d e s c a n s o e t e r n o , q u e a h o r a e s p e -
r a p o r l a p a c i e n c i a ( R m 8,25), h a s t a q u e "la j u s t i c i a s e
convierta en juicio" (Sal 93,15), y luego ha de a l c a n z a r
p o r l a p e r f e c c i ó n c o n l a v i c t o r i a final y l a p a z p e r f e c t a .
E m p r e s a g r a n d e y a r d u a ; p e r o "Dios es n u e s t r o a y u d a -
d o r " (Sal 61,9).
Sé m u y bien el caudal que es menester p a r a intimar a
los s o b e r b i o s l a e x c e l e n c i a d e l a h u m i l d a d , c o n l a c u a l l a
alteza, no la que es h u r t o de la a r r o g a n c i a h u m a n a , sino
la q u e es d o n de la divina gracia, t r a s c i e n d e t o d a s las
c u m b r e s t e r r e n a s , q u e s e b a m b o l e a n a l c o m p á s d e los
tiempos. El Rey y F u n d a d o r de esta Ciudad, de la que me
he p r o p u e s t o hablar, declaró a su pueblo en la Escritura
e l s e n t i d o d e a q u e l d i v i n o o r á c u l o q u e d i c e : "Dios r e s i s t e
a los s o b e r b i o s y a los h u m i l d e s da su g r a c i a " (St 4,6; 1 P
5,5). M a s e s t o , q u e e s p r i v a t i v o d e D i o s , t a m b i é n l o p r e -
tende p a r a su alma soberbia el espíritu hinchado, que se
c o m p l a c e en q u e se diga en su a l a b a n z a " p e r d o n a r a los
v e n c i d o s y a b a t i r a l o s s o b e r b i o s " (Virgilio, Eneida, VI,
853).
Por lo cual no h e m o s de p a s a r en silencio decir de la
c i u d a d t e r r e n a q u e , e n s u a f á n d e d o m i n a r , a u n q u e l e es-
t é n s u j e t o s los p u e b l o s , ella e s d o m i n a d a p o r s u l i b í d i n e
c u a n t o e l p l a n d e l a p r e s e n t e o b r a exija y n u e s t r a s p o s i b i -
lidades permitan.
T r a d . J . M o r á n , " S . A g u s t í n , L a C i u d a d d e Dios",
B.A.C., M a d r i d , 1964, p. 3-4.
" L A EDAD DE ORO" 109
 La Ciudad de Dios
de Agustín de H i p o n a .
I n c u n a b l e , Bale, 1490.

110 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA

 CAPITULO 4
Hacia Bizancio y la edad media
Las invasiones de los B á r b a r o s , la caída de R o m a ,
el declive del Bajo I m p e r i o : m u e r e un m u n d o . Los
c a m b i o s modificarán el m a p a de Oriente y de Occi-
dente, que se separan. En este trastorno general la
Iglesia t o m a conciencia de su a u t o n o m í a y de su mi-
sión evangelizadora. Basta con c o m p a r a r a Salviano
de Marsella c o n A m b r o s i o y c o n J e r ó n i m o p a r a cali-
b r a r el c a m b i o o p e r a d o en los espíritus.
La zanja abierta entre Oriente y Occidente parece
definitivamente ahondada. El Imperio de Occidente
se ha d e s m o r o n a d o bajo la p r e s i ó n de los B á r b a r o s .
El Oriente cristiano, por el contrario, conoce una
e d a d de o r o . C o n q u i s t a África, se i n s t a l a en R a v e n a , y
por todas partes se presenta c o m o protector de la re-
ligión de Cristo. Se le a b r e u n a época fastuosa q u e du-
rará hasta la caída de Constantinopla, la Nueva Ro-
m a , e n el 1 4 5 3 .
El progresivo a n t a g o n i s m o de las dos m i t a d e s del
I m p e r i o perjudica a la u n i d a d de los cristianos, q u e
evolucionan desde e n t o n c e s en dos áreas diversas cul-
I. EL OCCIDENTE LATINO
Las invasiones de los B á r b a r o s , cuyo relato n a r r a
e l E s p a ñ o l H i d a c i o e n s u s Crónicas, p e r t u r b a r o n a la
Iglesia de Occidente políticamente, culturalmente,
q u e b r a n d o su identidad, su cohesión y su unidad.
El efecto m á s i m p o r t a n t e de este t r a s t o r n o es sepa-
rar a Occidente de sus fuentes helénicas. Movimiento
iniciado por Agustín, poco c ó m o d o con la lengua y el
turales, e incluso religiosas. Las controversias religio-
sas no a p a s i o n a n m á s q u e a las r e g i o n e s q u e las p r o -
vocan. El arrianismo, el nestorianismo no moviliza-
r o n n u n c a a O c c i d e n t e . El p r i s c i l i a n i s m o y el pelagia-
nismo p e r m a n e c e n c o m o extraños al Oriente. La épo-
ca patrística sobrevive en Oriente en la literatura bi-
zantina. Agustín es el precursor de la E d a d Media.
B a s t a c o n a n a l i z a r y c o m p a r a r los ú l t i m o s escrito-
res griegos y latinos p a r a m e d i r h a s t a q u é p u n t o los
u n o s y los o t r o s r e s p i r a n u n a a t m ó s f e r a c u l t u r a l dife-
rente.
Por u n a parte y p o r otra, el fin de la era patrística
se sitúa en fechas distintas. P a r a los Latinos, el u l t i m o
p a d r e de la Iglesia es, s e g ú n u n o s , Gregorio M a g n o
(f604), o, s e g ú n otros, Isidoro de Sevilla (f 636), p e r o
a m b o s pertenecen ya a la edad media. En Oriente
u n o s c i e r r a n la era patrística c o n Cirilo de Alejandría
(f444), otros m u c h o s con Juan Damasceno (hacia el
749), si bien la inspiración patrística p e r d u r a todavía
h a s t a el final del i m p e r i o bizantino.
p e n s a m i e n t o griegos (hasta el e x t r e m o de confundir a
los d o s Gregorios), y q u e se a c e n t u a r á h a s t a o b l i g a r a
O c c i d e n t e a vivir en u n a a u t a r q u í a cultural.
L a r u p t u r a c o n las raíces griegas coincide c o n u n a
regionalización literaria y teológica, q u e se va intensi-
ficando hasta que Carlomagno reconstituye un nuevo
Occidente cristiano. La afluencia de u n a población de
HACIA BIZANCIO Y LA EDAD MEDIA 111
 paganos, de Bárbaros arrianos, despierta la concien-
cia m i s i o n e r a de la Iglesia. La evangelización de las
c a m p i ñ a s , la o r g a n i z a c i ó n de las p a r r o q u i a s rurales
s o n los signos m á s visibles de ello.
La d e s t r u c c i ó n del p a t r i m o n i o cultural p o r las in-
vasiones, la dispersión de u n a g r a n p a r t e de la élite
intelectual, la regresión de las e s t r u c t u r a s escolares
públicas fuerzan a las iglesias y m o n a s t e r i o s a reali-
zar u n a función supletoria de la cultura. La cristiani-
zación de la cultura, esbozada por Agustín, tiende a
convertirse en el privilegio y la m i s i ó n de los cléri-
gos.
1. Vitalidad de la Galia cristiana
Galia o c u p a u n p u e s t o m á s q u e h o n r o s o e n t r e los
siglos V al VI en la geografía cultural de Occidente. Es
la época, en P r o v e n z a , d e l a s Homilías d e V a l e r i a n o
d e C i m i e z y d e l o s Poemas d e P a u l i n o d e P e l l a , o l a d e l
D e statu animae d e C l a u d i a n o M a m e r t o d e V i e n n e , o
t a m b i é n la de los P a d r e s del J u r a . A u n q u e las invasio-
nes t r a n s f o r m a n el país "en u n a h o g u e r a h u m e a n t e " ,
las p o b l a c i o n e s cristianas se r e c u p e r a n . D e s p u é s de la
conversión de Clodoveo, los B u r g u n d i o s a b a n d o n a n
el arrianismo con Ávito de Vienne en el 517. Cons-
t a n c i o de L y o n e s c r i b e la Vida de san Germán de Auxe-
rre, m o d e l o d e o b i s p o . S e m u l t i p l i c a n l o s o b i s p o s s o -
b r e t o d o a l s u r del Loira, s e r e ú n e n los c o n c i l i o s . E l ti-
tular de Arlés figura c o m o p r i m a d o y g o b i e r n a siete
provincias, hasta el p u n t o de hacer s o m b r a a R o m a .
El monacato y el final de la romanización
El n o r t e de África c o n o c e d e s d e el siglo IV la v i d a
religiosa, de la que son testimonio Agustín y su Re-
gla; e n c a m b i o e l m o n a c a t o , i n a u g u r a d o p o r M a r t í n
de Tours (+ 397) se desarrolla i n t e n s a m e n t e en Galia
a p a r t i r del siglo V: l o s m o n a s t e r i o s de Ligugé, Mar-
112 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA
moutier, R o u e n , luego el de Marsella y de Lérins irra-
d i a n s o b r e t o d a Galia. La isla de L é r i n s se c o n v i e r t e
en un vivero de obispos notables, que se a b r e n a la
evangelización de las c a m p i ñ a s , luego de los B á r b a -
ros c u a n d o éstos se sedentarizan. El bautismo de
Clodoveo (497/508) en R e i m s , fecha histórica, es sa-
ludado como el advenimiento de un nuevo Constan-
tino. M a r c a t a m b i é n el fin de la r o m a n i d a d . Sido-
nio Apolinar, obispo de Clermont-Ferrand, supervi-
viente de la época r o m a n a , al parecer se ha equivoca-
do de siglo.
P o d r í a m o s r e d u c i r a dos los c e n t r o s de interés de
los e s c r i t o r e s de los siglos V y VI: la v i d a m o n á s t i c a y
la historia de la Iglesia.
REGLA DE SAN AGUSTÍN
San Agustín, como san Basilio, es un obispo: cuando
se dirige a los religiosos, reafirma en primer lugar su come-
tido pastoral. Además la R e g l a de san Agustín es la más co-
munitaria: insiste sobre el reparto más que sobre el des-
prendimiento. Sobre la comunión fraterna y la armonía
más que sobre la castidad y la obediencia. La presencia de
la Escritura es constante, si bien es muy poco explícita: las
ediciones críticas enumeran más de doscientas evocacio-
nes o alusiones bíblicas, además de las referencias explíci-
tas.
A partir de la edición que los Mauristas hicieron de las
O b r a s de san Agustín, la R e g l a está incluida en la corres-
pondencia: es la carta CCXI, que, según se piensa, está es-
crita a las religiosas que querían cambiar de superiora y a
las que san Agustín llama a la concordia.
Los estudios del padre Luc Verheijen han probado que
los cuatro primeros párrafos de esta carta son efectivamen-
te una o b j u r g a t i o , los párrafos 5 al 10 es la versión femeni-
na de una Regla, masculina en su origen, el P r a e c e p t u m
que Agustín redactó hacia el 397 para el monasterio laico
de Hipona.
La traducción dada aquí es la de la última edición de
las O b r a s c o m p l e t a s ( P a r í s , 1873).
 H e a q u í las reglas q u e p r e s c r i b i m o s p a r a q u e s e a n o b -
s e r v a d a s e n e l m o n a s t e r i o . E n p r i m e r lugar, y p u e s t o q u e
estáis r e u n i d o s bajo e l m i s m o t e c h o , p e r m a n e c e d e n é l e n
u n a perfecta unión. Que no haya entre vosotros m á s que
u n solo c o r a z ó n y u n a sola a l m a e n Dios. N o t e n g á i s n a d a
en propiedad, sino que todo sea c o m ú n entre vosotros.
V u e s t r o s u p e r i o r d e b e d i s t r i b u i r a c a d a u n o el a l i m e n t o y
los v e s t i d o s , n o l o m i s m o p a r a t o d o s , p u e s t o q u e v u e s t r a s
fuerzas n o s o n iguales, s i n o a c a d a u n o s e g ú n s u s necesi-
d a d e s . En efecto, l e e m o s en los Hechos de los Apóstoles:
" Q u e t o d o e r a c o m ú n e n t r e los p r i m e r o s c r i s t i a n o s y q u e
se daba a cada u n o según su necesidad." Que aquellas de
e n t r e v o s o t r a s q u e t u v i e r a n b i e n e s e n e l m u n d o , u n a vez
h a n ingresado en el monasterio, consientan en que éstos
sean bien de todos. Que aquellas que no tuvieran nada, no
b u s q u e n t e n e r e n l a c o m u n i d a d l o q u e ellas n o h u b i e r a n
p o d i d o t e n e r c u a n d o e l l a s n o e s t a b a n t o d a v í a allí, p e r o
q u e s e c o n c e d a e n s u e n f e r m e d a d l o q u e ellas n e c e s i t e n ,
a u n c u a n d o pobres en el m u n d o , no h a b r í a n podido en-
c o n t r a r lo necesario. Ellas, p o r tanto, no d e b e n b a s a r su
felicidad en e n c o n t r a r en la c o m u n i d a d el a l i m e n t o y los
v e s t i d o s q u e les f a l t a b a n a n t e s d e ser r e c i b i d a s allí.
Que no alcen orgullosamente la cabeza, puesto que se
e n c u e n t r a n e n s o c i e d a d c o n a q u e l l a s c o n las q u e n o s e h a -
brían atrevido a relacionarse en el m u n d o , sino que ten-
g a n s u c o r a z ó n e l e v a d o . Q u e n o b u s q u e n los b i e n e s d e l a
t i e r r a , p o r m i e d o d e q u e los m o n a s t e r i o s s e a n s o l a m e n t e
útiles p a r a los r i c o s y no p a r a los p o b r e s , lo q u e s u c e d e r í a
s i f u e r a n u n l u g a r d e h u m i l l a c i ó n p a r a los r i c o s y d e o r g u -
llo p a r a los p o b r e s . E n c a m b i o l a s q u e t e n í a n a l g ú n r a n g o
en el m u n d o no m e n o s p r e c i e n a las que, de p o b r e s q u e
eran, son ahora, por una santa unión, sus hermanas. Que
no se gloríen p o r la d i g n i d a d o la r i q u e z a de s u s p a r i e n t e s ,
sino de la compañía de sus pobres compañeras. Que no se
dejen arrastrar por la vanidad de h a b e r contribuido al
bienestar de la c o m u n i d a d , y que no se enorgullezcan de
s u s r i q u e z a s e n t r e g a d a s a l m o n a s t e r i o m á s q u e s i las h u -
b i e r a n d i s f r u t a d o e n e l m u n d o . L o s d e m á s vicios t i e n e n
c o m o efecto e l m a l a d o n d e n o s e m p u j a n , p e r o e l o r g u l l o
e s c o m o u n l a z o t e n d i d o a las b u e n a s o b r a s y b o r r a e l m é -
rito. ¿De q u é sirve d i s t r i b u i r s u s b i e n e s a los p o b r e s y de
hacerse él m i s m o pobre, si nuestra alma pone el orgullo
e n e l d e s p r e c i o m á s q u e e n l a p o s e s i ó n d e las r i q u e z a s ? Vi-
vid t o d a s en p a z y c o n c o r d i a , y h o n r a d a l t e r n a t i v a m e n t e a
Dios d e q u i e n o s h a b é i s h e c h o t e m p l o s .
O r a d e n las h o r a s y e n los t i e m p o s s e ñ a l a d o s . Q u e n a -
d i e c a m b i e , p o r e l m o t i v o q u e sea, e l d e s t i n o del o r a t o r i o ,
cuyo solo n o m b r e indica q u e es un lugar de oración, con
e l o b j e t o d e q u e s i a l g u n a s h e r m a n a s q u i s i e r a n , e n t r e las
h o r a s s e ñ a l a d a s , v e n i r a o r a r allí, n o s e v e a n i m p e d i d a s
p o r o t r a s q u e q u e r í a n v e n i r allí p a r a h a c e r a l g u n a o t r a c o -
sa. C u a n d o e n v u e s t r a s o r a c i o n e s o s sirváis d e los s a l m o s
y de cánticos, que vuestro corazón experimente lo que
p r o n u n c i a n vuestros labios; no cantéis m á s que lo que de-
be s e r c a n t a d o , y c o n t e n t a o s de d e c i r el r e s t o en voz baja.
D o m i n a d v u e s t r a c a r n e m e d i a n t e los a y u n o s y l a a b s -
tinencia, en el b e b e r y en el comer, s i e m p r e q u e vuestra
salud os lo permita. Cuando alguna de vosotras no p u e d a
ayunar, que no t o m e n a d a de alimento, a no ser en caso
d e e n f e r m e d a d , f u e r a d e las h o r a s o r d i n a r i a s d e l a c o m i -
d a . C u a n d o estéis a la m e s a y h a s t a q u e os r e t i r é i s de ella,
e s c u c h a d sin r u i d o y sin discusión lo q u e se a c o s t u m b r a
l e e r o s , a fin d e q u e n o s e a sólo v u e s t r a b o c a l a q u e c o m a
el alimento, sino que vuestros oídos reciban también la
p a l a b r a d e Dios.
Juan Casiano (360-430/35)
J u a n Casiano, u n o d e los m á s notables escritores
de Galia del siglo V, tendrá un papel de primer orden
en el movimiento monástico.
N a c i d o en Escitia, de cultura latina, perfectamen-
te c ó m o d o con el griego, J u a n estuvo p r i m e r a m e n t e
durante varias largas t e m p o r a d a s en Palestina, donde
se inicia en la vida cenobítica, luego entre los m o n j e s
de Egipto, d o n d e se relaciona con Moisés y Pafnucio.
A s u r e g r e s o t e r m i n a p o r fijar s u r e s i d e n c i a e n M a r s e -
lla, d o n d e f u n d a d o s m o n a s t e r i o s d e h o m b r e s y d e
mujeres (415/416). Se p r e o c u p a p o r organizar el m o -
n a c a t o occidental, c o n j u n t a n d o el fervor oriental con
la m e s u r a latina. Busca integrar en el cenobitismo lo
esencial del a n a c o r e t i s m o .
D o s l i b r o s d e C a s i a n o c o n s t i t u y e n l a c a r t a d e l a vi-
da monástica: Sobre las i n s t i t u c i o n e s de los ceno-
bios, u n a e s p e c i e d e i n t r o d u c c i ó n a l a v i d a i n t e r i o r , y
las veinticuatro Conferencias o Colaciones que pre-
sentan, en forma dialogada, una enseñanza completa
HACIA BIZANCIO Y LA EDAD MEDIA 113
 de la doctrina espiritual, a partir de las p r i m e r a s pu-
rificaciones hasta la perfección. Todas las reglas m o -
násticas, en Oriente y Occidente, se i n s p i r a n en ellas.
J u a n Casiano ejerció u n a influencia decisiva sobre
san Benito y sobre Casiodoro.
JUAN CASIANO
Conferencias
Cristo, efectivamente, es el tallo que, d e s p u é s de ha-
ber sido cortado de la raíz de Jesé, reverdece con su
m u e r t e c o n un vigor nuevo. Todas estas cosas están cu-
b i e r t a s p o r los d o s q u e r u b i n e s , e s d e c i r p o r l a p l e n i t u d d e
la c i e n c i a h i s t ó r i c a y e s p i r i t u a l . P o r q u e querubín signifi-
ca plenitud de la ciencia. E l l o s c u b r e n c o n t i n u a m e n t e el
propiciatorio de Dios, es decir la tranquilidad de vuestro
c o r a z ó n , y lo p r o t e g e n c o n su s o m b r a c o n t r a t o d o s los
a t a q u e s d e los e s p í r i t u s m a l i g n o s .
D e este m o d o v u e s t r a a l m a , e l e v a d a h a s t a c o n v e r t i r s e
n o sólo e l a r c a del T e s t a m e n t o d i v i n o , s i n o i n c l u s o e n u n
r e i n o s a c e r d o t a l , a b s o r b i d a e n cierto m o d o e n los c o n o c i -
m i e n t o s espirituales, p o r s u i n s e p a r a b l e a m o r d e l a p u r e z a ,
c u m p l i r á el m a n d a m i e n t o d a d o p o r el Legislador al pontífi-
ce: "No s a l d r á del s a n t u a r i o , p a r a q u e n o p r o f a n e e l s a n t u a -
rio de Dios" (Lv 31,12), es decir, su c o r a z ó n , d o n d e el S e ñ o r
p r o m e t e h a c e r s u c o n s t a n t e m o r a d a : "Yo h a b i t a r é e n m e d i o
de ellos y m a r c h a r é en m e d i o de ellos" (2 Co 6,16).
P o r e s o n o s o t r o s d e b e m o s t e n e r e l celo d e a p r e n d e r d e
m e m o r i a las s a g r a d a s E s c r i t u r a s , y r e p a s a r l a s sin c e s a r
en nuestra memoria. Esta meditación continua nos pro-
d u c i r á u n d o b l e fruto: E l p r i m e r o , q u e m i e n t r a s l a a t e n -
ción está o c u p a d a en leer y estudiar, los m a l o s p e n s a -
mientos no encuentran el m o d o de cautivar al alma en
sus redes. El segundo, que, después de haber recorrido
varias veces algunas páginas e s m e r á n d o n o s p o r apren-
derlas de memoria, habremos podido, entonces, com-
prenderlas porque nuestro espíritu carecía de la libertad
n e c e s a r i a . Y luego, c u a n d o lejos ya del e n c a n t a m i e n t o de
las d i v e r s a s o c u p a c i o n e s y de los objetos q u e l l e n a n n u e s -
tros ojos, las r e p a s e m o s en silencio, s o b r e t o d o d u r a n t e
l a s n o c h e s , s e n o s p r e s e n t a n c o n u n a m a y o r l u z . Así d u -
r a n t e l a vigilia n o s o t r o s t e n í a m o s u n a m á s l i g e r a s o s p e -
c h a d e los s e n t i d o s e s c o n d i d o s ; p e r o c u a n d o e s t a m o s e n
114 PARA LEER L O S P A D R E S D E L A IGLESIA
r e p o s o , h u n d i d o s , p o r así decir, e n e l l e t a r g o d e u n p e s a d o
s u e ñ o , l a i n t e l i g e n c i a d e los m i s m o s n o s e s r e v e l a d a .
A medida que nuestro espíritu se renueva m e d i a n t e
e s t e e s t u d i o , las E s c r i t u r a s e m p i e z a n t a m b i é n a c a m b i a r
su rostro. Nos es dada una comprensión más misteriosa
d e las m i s m a s , c u y a b e l l e z a s e a g r a n d a c o n n u e s t r o p r o -
g r e s o . E n efecto, ellas s e a c o m o d a n a l a c a p a c i d a d d e l a
inteligencia h u m a n a , terrestres para el h o m b r e carnal,
d i v i n a s p a r a e l e s p i r i t u a l ; y los q u e a n t e s las v e í a n c o m o
envueltas en espesas nubes, permanecen incapaces de
s o n d e a r su profundidad y de sostener su resplandor.
Conferencias XIV, 10-11.
La isla de Lérins
E n l a isla d e Lérins, c e r c a d e C a n n e s , H o n o r a t o ins-
taló, h a c i a e l 400, u n a c o m u n i d a d d e m o n j e s . L a isla s e
convirtió r á p i d a m e n t e e n u n o d e los c e n t r o s d e re-
flexión teológica p a r a la Galia del siglo V, así c o m o en
un vivero de o b i s p o s p a r a t o d o el valle del R ó d a n o .
S o b r e s a l e n allí d o s n o m b r e s : V i c e n t e de L é r i n s y
S a l v i a n o d e M a r s e l l a . B a s t a r á u n l i b r o , e l Commoni-
torium o a y u d a a l a m e m o r i a , p a r a h a c e r f a m o s o a l
monje Vicente de Lérins ( m u e r t o antes del 450). Es
u n a especie de "discurso sobre el método" teológico
p a r a discernir la fe de las herejías. Es célebre su axio-
m a : "Hay q u e vigilar c u i d a d o s a m e n t e p a r a m a n t e n e r
l o q u e e s o b j e t o d e fe, e n t o d a s p a r t e s , t o d o s l o s d í a s y
p a r a t o d o s " (ver p. 115).
Salviano de Marsella, de familia aristocrática,
n a c i d o p r o b a b l e m e n t e en Tréveris, conoció la inva-
s i ó n de los B á r b a r o s . Fijó su residencia, c o n su mujer,
en el sur de Galia. Terminó p o r a b a n d o n a r a su fami-
lia p a r a i n s t a l a r s e e n L é r i n s , l u e g o e n S a n V í c t o r d e
Marsella. Según el historiador Gennadio, Salviano
fue u n a u t o r prolijo. N o s h a n l l e g a d o a n o s o t r o s d o s
e s c r i t o s , a d e m á s d e l a s c a r t a s : A l a Iglesia, p a n f l e t o
c o n t r a la avaricia de los cristianos, incluidos presbíte-
r o s y o b i s p o s ; Sobre el Gobierno de Dios, o b r a c é l e b r e
pero controvertida.
 C o m o A g u s t í n e n l a Ciudad d e Dios, S a l v i a n o a s i s -
te a la i n v a s i ó n de los B á r b a r o s y c o n t e m p l a el final
del I m p e r i o r o m a n o . J e r e m í a s del siglo V, p r e s e n t a los
t i e m p o s n u e v o s , la e m p r e n d e c o n los R o m a n o s y Ga-
los q u e se l a m e n t a n de q u e Dios h a y a a b a n d o n a d o el
Imperio, que ya es cristiano. El presbítero de Marsella
desliga el Evangelio de las contingencias, permitién-
dole situarse en u n a visión cristiana de la historia.
Lérins se afianza igualmente c o m o un centro de
educación y de evangelización. E u c h e r i o , convertido
c o n su m u j e r a la vida religiosa, confía al m o n a s t e r i o
la f o r m a c i ó n de sus dos hijos, Salonio y Verano; el
p r i m e r o llega a o b i s p o de G i n e b r a , el s e g u n d o de Ven-
ce. La isla es un vivero de o b i s p o s , p r i n c i p a l m e n t e pa-
ra Arlés (Honorato, Hilario, Cesáreo), para Riez
(Máximo, Fausto), Lyon (Eucherio), Troya (Lupo).
D u r a n t e las invasiones estos o b i s p o s defienden las
ciudades, a veces a costa del p r o p i o destierro.
UBIQUE ET SEMPER: SIEMPRE
Y POR TODAS PARTES
Vicente de Lérins, Commonitorium, 23
P e r o q u i z á s p u e d e d e c i r a l g u n o : " ¿ D e n t r o d e l a Iglesia
de Cristo no se p u e d e d a r n i n g ú n p r o g r e s o de la Reli-
gión?" Ciertamente lo hay y en grado s u m o . Pues ¿quién
p u e d e ser t a n e n e m i g o de los h o m b r e s , t a n hostil a Dios
q u e intente ser c o n t r a r i o a esto? Pero, sin e m b a r g o , hay
q u e tener en cuenta que sea un verdadero progreso de la
fe, n o u n a m o d i f i c a c i ó n . P o r s u p u e s t o q u e e s p r o p i o del
p r o g r e s o e l q u e c a d a c o s a s e a m p l í e p e r m a n e c i e n d o ella
misma; en cambio es propio de la modificación que u n a
cosa se t r a s m u t e en otra.
Así p u e s c o n v i e n e q u e c r e z c a n y m u c h o y q u e p r o g r e -
sen enérgicamente la inteligencia, la ciencia, la sabidu-
ría, t a n t o l a d e c a d a u n o c o m o l a d e t o d o s , t a n t o l a d e u n
s o l o h o m b r e c o m o l a d e t o d a l a Iglesia, s e g ú n las e d a d e s
y los siglos, p e r o s o l a m e n t e si se m a n t i e n e n en su p r o p i a
naturaleza, es decir en el m i s m o dogma, en el m i s m o
sentido, en el m i s m o pensamiento.
L a r e l i g i ó n d e l a s a l m a s i m i t e l a e v o l u c i ó n d e los cuer-
p o s : é s t o s , a u n q u e c o n e l p a s o d e los a ñ o s d e s e n v u e l v a n
y a m p l í e n sus p r o p o r c i o n e s , sin e m b a r g o p e r m a n e c e n
s i e m p r e los m i s m o s q u e e r a n . H a y u n g r a n i n t e r v a l o en-
t r e la flor de la i n f a n c i a y la m a d u r e z de la s e n e c t u d ; s i n
e m b a r g o los a n c i a n o s s i g u e n s i e n d o los m i s m o s q u e h a -
bían sido de adolescentes; y a u n c u a n d o la talla de un
m i s m o h o m b r e y su exterior se cambien, no obstante hay
e n é l u n a y m i s m a n a t u r a l e z a , u n a y m i s m a p e r s o n a . Pe-
q u e ñ o s s o n los m i e m b r o s d e los l a c t a n t e s , g r a n d e s los d e
los j ó v e n e s , p e r o s i n e m b a r g o s o n l o s m i s m o s . C u a n t o s
s o n los m i e m b r o s d e los n i ñ o s , t a n t o s s o n los d e los v a r o -
n e s ; y s i h a y a l g u n o s d e ellos q u e n a c e n e n u n a e d a d m á s
m a d u r a , ya existían virtualmente en el semen; de m o d o
q u e n a d a n u e v o a p a r e c e e n los a n c i a n o s q u e n o e s t u v i e r a
c o m o e s c o n d i d o e n los n i ñ o s .
P o r t a n t o n o h a y d u d a d e q u e e s t a e s l a regla l e g í t i m a
y r e c t a del p r o g r e s o , e s t e es el o r d e n p r e c i s o y h e r m o s í s i -
m o del c r e c i m i e n t o : q u e a q u e l l a s p a r t e s y f o r m a s e l creci-
m i e n t o d e los a ñ o s las explicite e n los m a y o r e s las m i s m a s
q u e e n l o s n i ñ o s l a s h a b í a p r e f o r m a d o l a s a b i d u r í a del
Creador. Pero si la especie h u m a n a p o s t e r i o r m e n t e ad-
quiriera alguna forma no de su especie, o bien si al n ú m e -
r o d e m i e m b r o s s e a ñ a d i e r a a l g u n o o fuera s u p r i m i d o al-
g u n o , p o r n e c e s i d a d t o d o e l c u e r p o m o r i r í a o s e conver-
tería en m o n s t r u o s o o quedaría ciertamente debilitado.
Así t a m b i é n e l d o g m a d e l a R e l i g i ó n c r i s t i a n a c o n v i e -
n e q u e siga e s t a s leyes del p r o g r e s o : q u e c o n l o s a ñ o s s e
consolide, que con el tiempo se desarrolle, que con la
e d a d sea m á s elevada, p e r o q u e p e r m a n e z c a i n c o r r u p t o e
i n c o n t a m i n a d o , q u e s e a p l e n o y p e r f e c t o e n t o d a s las m e -
didas de sus partes y p o r así decirlo, en todos sus m i e m -
bros y sentidos propios; que no a d m i t a n i n g u n a altera-
ción, n i n g ú n p é r d i d a de su c a r á c t e r específico, n i n g u n a
variación de su definición.
Commonitorium, 23,
trad. S. García Rodríguez.
U n a generación después, C e s á r e o de Arlés (470-
5 4 3 ) , d i s c í p u l o d e J u l i a n o P o m e r o ( a u t o r d e l a Vida
contemplativa), e s e l m á s e m i n e n t e o b i s p o d e A r l é s , l a
" R o m a gala", en la é p o c a de las invasiones b á r b a r a s .
Vigila p o r la d i s c i p l i n a eclesiástica, o r g a n i z a la v i d a
monástica redactando dos Reglas, para h o m b r e s y
HACIA BIZANCIO Y LA EDAD MEDIA 115
 p a r a mujeres. Es sin d u d a el predicador popular m á s
g r a n d e de Galia. S u s d o s c i e n t o s t r e i n t a y o c h o ser-
m o n e s , frecuentemente tallados a golpe de cincel en
el dossier agustiniano, valorados en m u c h o s homilia-
rios, n u t r i r á n las g e n e r a c i o n e s cristianas de la E d a d
M e d i a h a s t a los t i e m p o s m o d e r n o s .
CESÁREO DE ARLÉS
Cómo hablar al pueblo
L o s o b i s p o s , s e d i c e , s o n vigías, p o r q u e e s t á n c o l o c a -
dos sobre u n a altura c o m o si vigilaran la ciudadela de la
I g l e s i a . S i t u a d o s a n t e e l altar, d e b e n p r e o c u p a r s e d e l a
c i u d a d y del c a m p o de Dios, es d e c i r de la Iglesia. No só-
lo d e b e n g u a r d a r las g r a n d e s p u e r t a s , es decir i m p e d i r
los p e c a d o s m o r t a l e s m e d i a n t e u n a s a n t a p r e d i c a c i ó n , si-
no t a m b i é n las p e q u e ñ a s p u e r t a s de a t r á s y los accesos
estrechos; d e b e n p e d i r q u e se los limpie p o r los a y u n o s ,
las l i m o s n a s y las o r a c i o n e s .
Si el o b i s p o d i c e : Yo no e s t o y f u e r t e en r e t ó r i c a y a s í
no p u e d o explicar la Santa Escritura; incluso si es verdad
q u e e s así, D i o s n o n o s p i d e l o q u e n o p o d e m o s c u m p l i r .
Los obispos no serán m e n o s apreciados p o r este aspecto,
p o r q u e i n c l u s o s i u n o b i s p o p o s e e l a e l o c u e n c i a del m u n -
do, él no debe predicar con afectación y hacerse entender
m á s q u e d e u n a m i n o r í a d e fieles.
¿No p u e d e con su propia elocuencia h a c e r accesibles
los p a s a j e s o s c u r o s del A n t i g u o y del N u e v o T e s t a m e n t o y
explicarlos, y h a c e r e x p e r i m e n t a r la p r o f u n d i d a d de la
Escritura Santa? Ciertamente si él quiere, puede repren-
d e r a los a d ú l t e r o s , a m o n e s t a r a los orgullosos. ¿ Q u é
presbítero hay -y no hablo de los o b i s p o s - que no p u e d a
d e c i r a s u s fieles: n o deis falso t e s t i m o n i o , p o r q u e e s t á es-
c r i t o : "El falso t e s t i m o n i o n o q u e d a r á i m p u n e " ( P r
1 9 , 5 . 9 ) : N o m i n t á i s , p o r q u e e s t á e s c r i t o : "La b o c a m e n t i -
r o s a m a t a al a l m a " ( S b 1 , 1 1 ) ?
Así n o s ó l o los o b i s p o s d e las c i u d a d e s , s i n o t a m b i é n
los p r e s b í t e r o s y los d i á c o n o s en las p a r r o q u i a s r u r a l e s
puede y deben predicar frecuentemente. ¿Quién no pue-
de decir: n a d i e d e b e d a r culto a los árboles, n a d i e d e b e
c o n s u l t a r los a u g u r i o s n i r e c u r r i r a los e n c a n t a d o r e s , n a -
d i e d e b e , s e g ú n e l u s o s a c r i l e g o d e los p a g a n o s , o b s e r v a r
el d í a q u e él d e j a su c a s a o el d í a q u e vuelve a ella? T e m o
116 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA
q u e a l g u n o s l a i c o s e i n c l u s o , lo q u e es peor, a l g u n o s clé-
rigos s u c u m b e n a esta c o s t u m b r e sacrilega. ¿Quien no
p u e d e decir: nadie debe c a l u m n i a r a su prójimo, si quie-
r e n o s e r c a l u m n i a d o , " q u i e n d e s p r e c i e a s u h e r m a n o se-
r á e x t e r m i n a d o " ; q u e n a d i e c u e l g u e s u s filacterias, c a r a c -
teres diabólicos o cualquier amuleto sobre sus vestidos o
los d e los s u y o s , q u e n a d i e i n t e n t e t o r c e r l a j u s t i c i a d e -
jándose comprar...?
No c o n o z c o o b i s p o o p r e s b í t e r o o d i a c o n o q u e p r e d i -
q u e n e n u n a iglesia o e n o t r o lugar, q u e n o p u e d a t e n e r e n
cuenta todo esto y hacer otras m u c h a s semejantes reco-
m e n d a c i o n e s . Allí d o n d e u n a a d v e r t e n c i a e n l e n g u a sen-
cilla y p o p u l a r e s i n d i s p e n s a b l e , n o h a y n i n g u n a n e c e s i -
dad de elocuencia ni de gran memoria.
¿ E s n e c e s a r i o s e r s a b i o p a r a p o d e r d e c i r : Venid p o r l a
m a ñ a n a a l a iglesia, t r a e d las o f r e n d a s p a r a c o n s a g r a r l a s
s o b r e el altar, a y u d a d a l o s e n f e r m o s , a c o g e d a los viaje-
r o s , l a v a d los pies de v u e s t r o s h u é s p e d e s , v i s i t a d a l o s p r i -
sioneros...?
Sermón 1 , 4 - 1 2 .
Historia y hagiografía
La historia y la hagiografía son la s e g u n d a tablilla
d e l a l i t e r a t u r a e n l a G a l i a . L a Vida d e Martín, p o r
S u l p i c i o S e v e r o (360-420/25), es tan p o p u l a r c o m o la
de Antonio. Se convierte en el m o d e l o de las hagio-
g r a f í a s y d e l a Leyenda dorada. C o m p o n e t a m b i é n u n a
Crónica universal, d e s d e l a c r e a c i ó n d e l m u n d o h a s t a
el a ñ o 400 después de Cristo.
G e n n a d i o de Marsella (t 495/505) continúa la
Historia de los hombres célebres de J e r ó n i m o , que con-
tiene u n a m i n a de reseñas sobre la historia literaria
d e l s i g l o V . D e s u o b r a Sobre las herejías n o s q u e d a
la conclusión: el Libro de los dogmas eclesiásticos.
"El p a d r e d e n u e s t r a h i s t o r i a " sigue s i e n d o G r e g o -
rio de Tours (538-594), el a m i g o del poeta V e n a n c i o
F o r t u n a t o . N o s deja u n a a b u n d a n t e o b r a hagiográfica,
a t e n d i e n d o m á s a la edificación q u e a la exactitud his-
tórica. Su Historia de los Francos, s u b i d a de c o l o r ,
consagra su talento de narrador. Es particularmente
p r e c i o s a p o r los a c o n t e c i m i e n t o s de los q u e es testigo.
2. La actividad papal y la defensa
de la cultura en Italia
L a m a y o r í a d e los o b i s p o s d e R o m a n o s h a n deja-
do Cartas, en gran parte redactadas por la chancille-
ría pontificia. L e ó n M a g n o (papa entre el 440 y el
461) nos ha legado u n a correspondencia considerable
( c i e n t o v e i n t i t r é s c a r t a s ) , q u e lleva l a m a r c a d e s u es-
tilo y su c u l t u r a . Es u n o de los p r i m e r o s p a p a s en su-
m i n i s t r a r n o s u n l o t e d e n o v e n t a y s e i s Sermones, p r i n -
c i p a l m e n t e p a r a las fiestas litúrgicas.
Su frase tiene un desarrollo amplio, majestuoso,
como una procesión. La calidad de su predicación
tiende m e n o s a la originalidad de su p e n s a m i e n t o que
a la elegancia de su estilo, la s o n o r i d a d de su lengua-
je, la belleza e n t e r a m e n t e litúrgica de su r i t m o . Él
q u i e r e e n s e ñ a r a s u s f i e l e s l a s v e r d a d e s d e l a fe.
León, persona de gobierno, se comporta c o m o rey
de R o m a ; h a c e frente a los i n v a s o r e s : Atila, q u i e n se
b a t e en r e t i r a d a (452), Genserico, rey de los V á n d a l o s ,
q u e r e s p e t a l a C i u d a d e t e r n a ( 4 5 5 ) . L a Carta a Flavia-
no (patriarca de C o n s t a n t i n o p l a ) p o n e las bases del
concilio de Calcedonia (451). León, d e m a s i a d o r o m a -
no, demasiado occidental, no puede comprender la
complejidad del Oriente cristiano e i m p e d i r la evolu-
c i ó n h a c i a el c i s m a (ver p. 64).
LEÓN MAGNO, CARTA A FLAVIANO
Jesucristo: dos naturalezas, una persona
L a a s a m b l e a d e f i e l e s confiesa q u e ellos c r e e n e n Dios
P a d r e o m n i p o t e n t e y e n J e s u c r i s t o , s u ú n i c o Hijo, n u e s t r o
S e ñ o r , q u e n a c i ó del E s p í r i t u S a n t o y d e M a r í a V i r g e n .
C o n e s t a s t r e s p r o p o s i c i o n e s s e d e s t r u y e n los a r d i d e s d e
casi t o d o s los herejes. P u e s c u a n d o s e c r e e e n Dios P a d r e
o m n i p o t e n t e , s e d e m u e s t r a q u e e l Hijo e s c o e t e r n o i g u a l
q u e él, e n n a d a d i f e r e n t e del P a d r e , p o r q u e e s D i o s d e
Dios, o m n i p o t e n t e del o m n i p o t e n t e , c o e t e r n o n a c i d o del
e t e r n o , n o p o s t e r i o r e n e l t i e m p o , n i i n f e r i o r e n poder, n i
desigual en la gloria, ni s e p a r a d o en la esencia. Es, sin
embargo, el mismo unigénito sempiterno de un Padre
s e m p i t e r n o , n a c i d o del E s p í r i t u S a n t o y d e M a r í a Virgen.
Este nacimiento temporal no le menoscabó en nada el na-
cimiento divino y sempiterno, no le a ñ a d i ó nada, sino que
s e l o c o n s a g r ó t o d o p a r a r e p a r a r a l h o m b r e q u e h a b í a si-
do e n g a ñ a d o , p a r a vencer t a m b i é n a la m u e r t e y con su
poder vencer al diablo, que tenía el poder de la muerte.
Pues n o s o t r o s no h a b r í a m o s p o d i d o vencer al a u t o r del
p e c a d o y la m u e r t e , si él, a q u i e n el p e c a d o no p u d o c o n -
t a m i n a r n i l a m u e r t e detener, n o h u b i e r a a s u m i d o n u e s -
tra naturaleza y la h u b i e r a h e c h o suya. Él ha sido, por
t a n t o , c o n c e b i d o del E s p í r i t u s a n t o d e n t r o del s e n o d e l a
Virgen m a d r e , q u i e n lo d i o a luz sin p e r d e r la v i r g i n i d a d ,
igual q u e lo c o n c i b i ó q u e d a n d o a salvo su v i r g i n i d a d . . .
Así p u e s e l Hijo d e D i o s e n t r ó e n e s t a p a r t e m á s baja
del m u n d o , d e s c e n d i e n d o d e l a s e d e celestial, sin a p a r t a r -
s e d e l a gloria p a t e r n a , e n g e n d r a d o e n n u e v o o r d e n , e n u n
nuevo nacimiento. En un nuevo orden, porque quien es
invisible e n s u n a t u r a l e z a , s e h a h e c h o visible e n l a n u e s -
t r a ; s i e n d o i n c o m p r e n s i b l e , q u i s o s e r c o m p r e n d i d o ; exis-
t i e n d o a n t e s de los t i e m p o s , e m p e z ó a existir en el t i e m p o ;
s i e n d o s e ñ o r del u n i v e r s o , t o m ó l a f o r m a d e siervo, v e l a d a
l a i n m e n s i d a d d e s u m a j e s t a d ; Dios i m p a s i b l e , n o d e s d e ñ a
ser un h o m b r e p a s i b l e , y, s i e n d o i n m o r t a l , el s o m e t e r s e a
las leyes d e l a m u e r t e . T a m b i é n c o n u n n u e v o n a c i m i e n t o ,
pues u n a virginidad inviolada que no conoció la concupis-
c e n c i a , l e s u m i n i s t r ó l a c a r n e m a t e r i a l ; d e s u m a d r e reci-
bió el S e ñ o r la naturaleza, no la culpa; y puesto q u e en
n u e s t r o s e ñ o r J e s u c r i s t o , n a c i d o del s e n o d e l a Virgen, s u
n a c i m i e n t o e s a d m i r a b l e , así e s d i f e r e n t e e n s u n a t u r a l e z a
de nuestro n a c i m i e n t o . Quien es verdadero Dios es tam-
bién verdadero h o m b r e ; no hay en esta u n i d a d n i n g u n a
m e n t i r a , p u e s s e d a n j u n t a m e n t e las d o s c o s a s : l a h u m i l -
d a d del h o m b r e y la d i g n i d a d de la d i v i n i d a d . P u e s a s í c o -
m o e n c u a n t o Dios n o sufre m u t a c i ó n p o r s u m i s e r i c o r -
d i a , l o m i s m o e n c u a n t o h o m b r e n o sufre m e n g u a e n s u
d i g n i d a d . C a d a u n a d e las d o s f o r m a s a c t ú a e n c o m u n i ó n
con la otra en lo que le es propio: el Verbo o p e r a n d o en lo
q u e e s p r o p i o del V e r b o , y l a c a r n e r e a l i z a n d o l o q u e e s
p r o p i o d e l a c a r n e . E l p r i m e r o r e s p l a n d e c e c o n los m i l a -
g r o s , l a o t r a s u c u m b e a l a s i n j u r i a s . Y del m i s m o m o d o
q u e el V e r b o c o n s e r v a la i g u a l d a d en la g l o r i a del P a d r e ,
del m i s m o m o d o l a c a r n e n o p i e r d e l a n a t u r a l e z a q u e l e e s
p r o p i a . Así p u e s u n o s o l o y e l m i s m o e s v e r d a d e r a m e n t e
Hijo de Dios y v e r d a d e r a m e n t e hijo del h o m b r e .
Carta a Flaviano, e p . 28, 8-9.16-20,
trad. S. García Rodríguez.
HACIA BIZANCIO Y LA EDAD MEDIA 117
 Un siglo d e s p u é s , en Italia, d o s p e r s o n a s se esfuer-
zan por m a n t e n e r el contacto con Oriente y preservar
la h e r e n c i a cultural: Boecio y Casiodoro.
B o e c i o (480-524), R o m a n o , iniciado en la filosofía
y en la l i t e r a t u r a griega en Alejandría, fue trágica-
m e n t e i m p e d i d o en su proyecto de traducir a Platón y
Aristóteles, y ejecutado p o r o r d e n de Teodorico. Nos
ha legado su célebre Consolación de la Filosofía, es-
crita en la prisión.
BOECIO
Consolación de la Filosofía
De la m i s m a m a n e r a , a h u y e n t a d o s ya los n u b a -
r r o n e s d e m i s ojos, m e e x t a s i é c o n l a l u z del cielo y diri-
g í m i m e n t e a d e s c u b r i r e l r o s t r o d e m i m é d i c o . Volví m i s
ojos h a c i a ella y l a m i r é f i j a m e n t e . P u d e r e c o n o c e r l a c o -
mo mi antigua nodriza, la que desde mis años de adoles-
c e n t e m e h a b í a r e c i b i d o e n s u c a s a , l a Filosofía.
-"¿Y c ó m o es q u e tú - l e dije-, m a e s t r a de t o d a s las
v i r t u d e s , h a s c a í d o del a l t o c i e l o p a r a v e n i r a l a s o l e d a d
d e m i d e s t i e r r o ? ¿Acaso t ú t a m b i é n , c o m o y o , q u i e r e s s e r
a c u s a d a d e falsos c r í m e n e s ? "
- " ¿ P o d r í a y o d e j a r t e , hijo m í o ? - r e s p o n d i ó ella-. ¿ P o r
q u é n o p o d r í a c o m p a r t i r c o n t i g o l a c a r g a q u e a c a u s a del
o d i o a m i n o m b r e c a y ó s o b r e ti? N o , l a Filosofía n o p o d í a
dejar solo en su c a m i n o al inocente. ¿Podía yo t e m e r ser
acusada? ¿O sobrecogerme de espanto c o m o si hubiera
de suceder algo sin precedentes? ¿Crees q u e es la p r i m e -
r a vez q u e l a s m a l a s c o s t u m b r e s h o s t i g a n a l a s a b i d u r í a ?
¿Es q u e e n t r e los a n t i g u o s , en t i e m p o s a n t e r i o r e s a mi
amigo Platón, no sostuve duros combates contra la sinra-
z ó n de los necios? Y c u a n d o vivía P l a t ó n , ¿ n o q u e d ó
triunfante su maestro Sócrates, con ayuda mía, de una
m u e r t e injusta? Luego, la c h u s m a de los epicúreos, pri-
m e r o , y el p o p u l a c h o de los e s t o i c o s y d e m á s s e c t a s , d e s -
pués, hicieron c u a n t o pudieron por a r r e b a t a r m e la he-
rencia de la sabiduría que él había dejado.
"Y c o m o t r a t a r a n de a r r e b a t a r m e parte de la presa a
pesar de mis gritos y pataleos, rasgaron la túnica que yo
h a b í a t e j i d o c o n m i s m a n o s y , l l e v á n d o s e j i r o n e s d e ella,
s e d i e r o n a l a fuga, c r e y e n d o q u e m e h a b í a e n t r e g a d o t o -
118 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA
t a l m e n t e a ellos. L u e g o a p a r e c i e r o n v e s t i d o s c o n los d e s -
p o j o s de mi v e s t i m e n t a , y la i g n o r a n c i a c r e y ó q u e e r a n fa-
m i l i a r e s m í o s , l l e v a n d o a e r r o r a a l g u n o s de los no inicia-
d o s e n l a p r u e b a . Y s i n o h a l l e g a d o h a s t a t i e l exilio d e
A n a x á g o r a s , el e n v e j e c i m i e n t o de Sócrates, las t o r t u r a s
de Zenón (pues n a d a de esto tuvo lugar en tu pueblo), ha-
b r á s p o d i d o c o n o c e r a los C a n i o s , S é n e c a s y S o r a n o s , cu-
y a m e m o r i a n o e s n i t a n vieja n i t a falta d e c e l e b r i d a d . L o
q u e a é s t o s llevó a l a m u e r t e n o fue o t r a c o s a q u e h a b e r
s i d o e d u c a d o s e n m i s c o s t u m b r e s , q u e les p a r e c í a n t o t a l -
m e n t e c o n t r a r i a s a l a s d e los m a l v a d o s .
"No h a d e s o r p r e n d e r t e , p o r t a n t o , s e n t i r e n e l m a r d e
l a v i d a los g o l p e s d e f u r i o s a s t e m p e s t a d e s , y a q u e n u e s t r o
p r i n c i p a l d e s t i n o es no c o n t e n t a r a los p e o r e s . É s t o s , a
p e s a r de ser legión, son dignos de t o d o desprecio, pues
n o t i e n e n u n a g u í a q u e les dirija, s i n o q u e , a r r a s t r a d o s
p o r el e r r o r , v a n v a g a n d o s i n o r d e n y s i n r u m b o . Y si un
día pretendieron entablar combate contra nosotros,
nuestra guía hará retroceder sus huestes hasta la reta-
guardia, donde se ocuparán en apresar un miserable bo-
tín. Nosotros, en c a m b i o , reiremos seguros desde lo alto,
t r a s u n foso i n f r a n q u e a b l e , a l r e s g u a r d o d e los a t a q u e s
de la c h u s m a furiosa, viendo c ó m o l u c h a e n c a r n i z a d a
por cosas despreciables.
Consolación de la Filosofía, l i b r o I, p r o s a 3,1-13,
trad. P. R o d r í g u e z Santidrián, Alianza Editorial,
M a d r i d , 2 0 0 5 , p . 38-40.
El s e n a d o r C a s i o d o r o (490-580), en un principio
alto e m p l e a d o del E s t a d o , a u t o r de dos o b r a s históri-
cas (Crónica universal, Historia de los Godos), acabó
por retirarse a un monasterio privado, en Vivarium,
e n C a l a b r i a . Allí r e ú n e u n a c o n s i d e r a b l e b i b l i o t e c a d e
autores cristianos y profanos y destina a los religio-
s o s a l a t r a n s c r i p c i ó n d e l o s t e x t o s . S u l i b r o Las Insti-
tuciones s u m i n i s t r a directrices p a r a la copia de los
m a n u s c r i t o s y redacta el catálogo bastante exacto de
la biblioteca.
El p a p a Gregorio M a g n o (540-604), el último de
los P a d r e s latinos, p r o c e d í a de u n a familia senatorial;
p r i m e r o fue p r e f e c t o d e R o m a , l u e g o t e r m i n ó p o r re-
nunciar al m u n d o para consagrarse a la vida contem-
plativa. O r d e n a d o diácono, luego enviado c o m o n u n -
cio a Constantinopla, d o n d e ni siquiera a p r e n d e el
griego, Gregorio es elegido p a p a en el 590, y "da al
m u n d o un m o d e l o perfecto de gobierno eclesiástico"
(Bossuet), administrando el rico patrimonio de la
Iglesia r o m a n a , q u e se convertirá en los "Estados p o n -
tificios". H a c e esfuerzos p o r i m p o n e r su a u t o r i d a d a
t o d o el m u n d o cristiano y t a m b i é n se p r e o c u p a igual-
mente por enviar a Inglaterra un monje misionero,
Agustín. Es considerable su correspondencia (ocho-
cientas cincuenta cartas).
A pesar de su salud precaria, que evoca en su pre-
dicación, se consagra con ardor a su tarea apostólica
en la escuela de Cipriano y sobre todo de Agustín. Sus
Homilías sobre los evangelios expresan en un l e n g u a j e
sencillo y p o p u l a r la c a l i d a d de su vida i n t e r i o r y la
preocupación por su acción pastoral.
Los Comentarios morales sobre el libro de Job y las
Homilías sobre Ezequiel, destinados a los monjes,
Regla pastoral, libro de c a b e c e r a del p r e s b í t e r o , s o n
clásicos, los m á s transcritos en la é p o c a medieval, y
se e n c u e n t r a n en t o d a s las bibliotecas q u e se precian.
G r e g o r i o l i m i t a su e x é g e s i s a la a l e g o r í a y a c o n s i d e -
raciones espirituales. Con Gregorio ha nacido la E d a d
Media.
GREGORIO MAGNO
Consejos a Agustín, m o n j e misionero
en Inglaterra (601)
Que se derribe el m e n o r n ú m e r o posible de templos
p a g a n o s y q u e sólo s e d e s t r u y a n los í d o l o s , q u e s e r o c í e n
de agua bendita, que se levanten altares y que se p o n g a n
r e l i q u i a s e n los edificios p a r a q u e , s i l o s t e m p l o s s o n d e
b u e n a c o n s t r u c c i ó n , s e c a m b i e s i m p l e m e n t e s u objetivo,
q u e e r a e l c u l t o a los d e m o n i o s , p a r a q u e e n a d e l a n t e s e
a d o r e allí a l v e r d a d e r o D i o s . Así e l p u e b l o , a l v e r q u e n o
se destruyen sus lugares de culto, olvidará sus errores y,
a d q u i r i e n d o e l c o n o c i m i e n t o del v e r d a d e r o D i o s , v e n d r á
a a d o r a r l e e n los m i s m o s sitios e n q u e s e r e u n í a n s u s a n -
tepasados. Y c o m o tenían la c o s t u m b r e de sacrificar un
g r a n n ú m e r o d e b u e y e s e n h o n o r d e los d e m o n i o s , n o
h a y q u e c a m b i a r e n n a d a sus c o s t u m b r e s d e los días d e
fiesta; así, en el a n i v e r s a r i o de la d e d i c a c i ó n o en l a s fies-
tas de los s a n t o s m á r t i r e s cuyas reliquias r e p o s a n en la
iglesia, q u e l e v a n t e n c h o z a s l i g e r a s d e r a m a s a l r e d e d o r
d e l a iglesia, c o m o h a c í a n a l r e d e d o r d e los t e m p l o s p a g a -
n o s , y q u e c e l e b r e n la fiesta c o n b a n q u e t e s r e l i g i o s o s [...].
P e r m i t i é n d o l e s a s í e x t e r i o r i z a r s u a l e g r í a del m i s m o m o -
d o , s e les l l e v a r á m á s f á c i l m e n t e a c o n o c e r e l g o z o i n t e -
rior, p u e s n o c a b e d u d a d e q u e e s i m p o s i b l e q u i t a r l o t o d o
d e u n s o l o g o l p e a u n a s a l m a s t a n frágiles. N o s e s u b e a
u n a m o n t a ñ a saltando, sino con pasos lentos.
G r e g o r i o M a g n o , Carta XI, 56, t r a d . C o m b y , J.,
" P a r a l e e r la h i s t o r i a de la Iglesia" 1., E V D , E s t e l l a ,
2 0 0 5 , p . 129.
3. La presencia ibérica y visigótica,
de Paciano a Isidoro de Sevilla
su
En la España romana surgieron varios escritores
de calidad, como el obispo Paciano de Barcelona
( m u e r t o a n t e s del 392), G r e g o r i o de Elvira, su con-
temporáneo, teólogo y exegeta estimable, Orosio
( m u e r t o d e s p u é s d e l 4 1 8 ) , c u y a Historia contra los pa-
ganos e s t á e s c r i t a c o n u n t o n o p o c o m e s u r a d o , A p r i n -
g i o (+ 5 5 1 ) q u e c o m p u s o un Comentario sobre el Apo-
calipsis y M a r t í n d e B r a g a ( 5 1 5 - 5 8 0 ) , u n m o n j e q u e
llegó a o b i s p o , q u e s a b í a el griego y era u n o de los es-
píritus m á s cultivados de su tiempo.
I s i d o r o (560-636), o b i s p o de Sevilla en la é p o c a
visigótica, está frecuentemente considerado c o m o el
ú l t i m o P a d r e d e l a Iglesia. E s u n o d e los p r i n c i p a l e s
artífices de u n a renovación cultural. Espíritu enci-
clopédico, redactó l a s Etimologías, compilación de
todo el saber profano y religioso de su tiempo, u n o
de los libros m á s leídos, de los m á s c o p i a d o s en la
E d a d M e d i a , é p o c a d e l a q u e él, a s u m a n e r a , e s e l
precursor.
HACIA BIZANCIO Y LA EDAD MEDIA 119
 C o n s t a n t i n o p l a , h a c i a el 1420,
según Buondelmonte

1. S a n F r a n c i s c o
2. S a n t o D o m i n g o (Arab-Djami)
3. Scutari
4. Arzena (Caviar-khan)
5. Blachernes
6. Puerta de Blachernes
7. Puerta Piscaria
8. Puerta judía
9. San Demetrio
10. S a n J o r g e d e los M a n g a n o s
11. San Lázaro
12. Oriente
13. San Miguel
14. Triclinio d e J u s t i n i a n o
15. Receptaculum fustarum
(Hadriga-liman)
16. Puerto de Bucoleon
17. S a n t a Sofía
18. Hipódromo
19. Estatua ecuestre de Justiniano
s o b r e el Augusteon
20. Palacio de Kathisma
21. Scro qu rranon(¿)
22. Santos Apóstoles
23. E s t a t u a de Miguel Paleólogo
24. P a l a c i o i m p e r i a l (Tekfour Serail)
25. San Juan in Petra
26. San Mam(és)
27. Puerta antigua
28. San Andrés
29. Santa María Periblepta
30. San Juan de Studios
31. Puerta de oro
32. Vlanga Bostan
33. A r s e n a l y e s c a l e r a de K o n t o s l i o n
34. El P a n t o c r a t o r

120 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA

 II. EL ORIENTE CRISTIANO
Lo primero que llama la atención en Oriente es la En Oriente el m o n a c a t o continúa funcionando co-
c o n t i n u i d a d e n t r e los siglos V y VI c o n la é p o c a q u e mo catalizador, p a r a m a n t e n e r en u n a sociedad tibia
les p r e c e d e . Los p e r í o d o s se s i g u e n a r m o n i o s a m e n t e la p u r e z a y el rigor evangélicos, p a r a m a n t e n e r la eco-
sin r u p t u r a entre la Antigüedad y la E d a d Media. n o m í a de las p o b l a c i o n e s r u r a l e s y su a p e r t u r a a u n a
F r e n t e a la d i s p e r s i ó n occidental, se erige el p o d e r asistencia social: la diaconía. El m o n a c a t o desarrolla
monolítico del e m p e r a d o r de Oriente. Justiniano, he- una teología espiritual, tributaria de Orígenes, al
redero de Constantino y de Teodosio, está preocupa- tiempo que el exegeta de Cesarea se convierte en u n a
do p o r reconquistar el imperio p a r a Cristo. m a n z a n a de discordia. Conflicto que t e r m i n a r á c o n la
El e m p e r a d o r se considera responsable ante Dios c o n d e n a c i ó n de las tesis origenistas, en el concilio de
t a n t o del bien espiritual c o m o del b i e n t e m p o r a l del C o n s t a n t i n o p l a II (553).
p u e b l o cristiano. De a h í la i n t e r p r e t a c i ó n de los d o s E n t r e las g r a n d e s o b r a s de este p e r í o d o protobi-
poderes, hasta el punto de que la voluntad imperial es zantino citemos, en el s i g l o V, l o s Opúsculos ascéticos
la q u e n o m b r a o d e p o n e a los o b i s p o s y a los p a t r i a r - de M a r c o s el m o n j e , el Comentario al Cantar y la Po-
cas. La a u t o r i d a d del príncipe pesa fuertemente sobre breza voluntaria de N i l o de A n c i r a o l o s Cien capítu-
las decisiones del concilio de C o n s t a n t i n o p l a II (553). los sobre la perfección espiritual de Diádoco de Fóti-
Justiniano tiene la ventaja temible de ser competente c e ; e n e l s i g l o V I , e l c e n t e n a r d e h i s t o r i e t a s d e l Prado
en teología. espiritual p o r J u a n Mosco, la correspondencia de

Los teólogos bizantinos son conscientes de que D o r o t e o con Barsanufo, J u a n o D o s i t e o de Gaza, o

p r o l o n g a n la t r a d i c i ó n t e o l ó g i c a y c u l t u r a l de los si- la Creación del mundo de J u a n F i l o p ó n , la Topografía

glos p r e c e d e n t e s y de b e b e r en las m i s m a s fuentes es- cristiana d e C o s m a s I n d i c o p l e u s t e s ; e n e l s i g l o V I I ,

criturarias y patrísticas. l a s Odas de S o f r o n i o de J e r u s a l é n o la Escala del pa-

L a s Cadenas, c o m e n t a r i o s s e g u i d o s d e l a E s c r i t u - raíso d e l S i n a í t a J u a n C l í m a c o .

ra con a y u d a de citas patrísticas, explotan la m i s m a Entre estos autores hay cuatro que merecen u n a

herencia. Las primeras se deben a Procopio de Gaza m e n c i ó n especial: el Pseudo-Dionisio, R o m a n o el Mé-

(465 - m u e r t o d e s p u é s de 530), d o n d e e n s e ñ a retórica. loda, M á x i m o el Confesor y J u a n D a m a s c e n o .

Hay, pues, e n Oriente m á s m a d u r e z q u e d e c a d e n c i a .

Los dos concilios, el de É f e s o (431) y el de Calce-
d o n i a (451) r e s p o n d e n c o n claridad, el p r i m e r o al
nestorianismo al afirmar la u n i d a d de Cristo, el se-
g u n d o al m o n o f i s i s m o , a t e s t i g u a n d o las d o s n a t u r a l e -
zas distintas en Jesús. Estos concilios, sin e m b a r g o ,
no p u s i e r o n fin a las controversias, que, r e s u r g i e n d o
bajo nuevas formas, c o m o el monotelismo, se perpe-
t ú a n y cristalizan. Las Iglesias orientales e s t á n ya di-
vididas en m o n o ñ s i t a s y nestorianas.
1. El Pseudo-Dionisio
A u t o r a n ó n i m o del final del V o p r i n c i p i o s del VI,
q u e se oculta bajo el p s e u d ó n i m o del Areopagita (ver
H c h 17,34) y q u e los i n v e s t i g a d o r e s no h a n llegado a
identificar h a s t a el presente. Originario de Siria, dis-
cípulo del n e o p l a t o n i s m o y de Proclo, d e p e n d i e n t e de
Gregorio de Nisa, el Pseudo-Dionisio escribió princi-
p a l m e n t e u n g r u p o d e c u a t r o o b r a s : l o s Nombres divi-

HACIA BIZANCIO Y LA EDAD MEDIA 121

 nos, la Teología mística, la Jerarquía celeste, la Jerar- los p e ñ a s c o s s e h i e n d a n , p o r q u e l a r o c a d e l a v i d a e s t á e n
quía eclesiástica. Estas obras analizan alternativa- este i n s t a n t e m a g u l l a d a p o r los clavos. Q u e se r a s g u e el
velo del t e m p l o , p u e s e l c u e r p o del S e ñ o r h a s i d o t r a s p a -
m e n t e los a t r i b u t o s de Dios, c a u s a p r i m e r a y ñn de to-
s a d o p o r u n a l a n z a d e los c r i m i n a l e s . E n fin, q u e t o d a l a
d a s las cosas. Dios está r o d e a d o p o r la j e r a r q u í a de los c r e a c i ó n , a n t e l a P a s i ó n del C r e a d o r , s e e s t r e m e z c a , gi-
espíritus celestes, a g r u p a d o s en tríadas, r e p r o d u c i d o s ma: exulta solamente Adán.
en la Iglesia en los tres s a c r a m e n t o s de iniciación, los T ú h a s t o m a d o , m i Salvador, m i c o n d i c i ó n p a r a que
tres g r a d o s de los ministerios, los tres estados de vida yo tenga acceso a la tuya. Tú has a c e p t a d o la pasión, pa-
r a q u e y o a h o r a d e s p r e c i e las p a s i o n e s ; t u m u e r t e m e h a
(monjes, fíeles, i m p e r f e c t o s ) . L a Teología mística d e s -
h e c h o revivir. T ú h a s s i d o c o l o c a d o e n e l s e p u l c r o , y p a -
c r i b e la a s c e n s i ó n a Dios, h a s t a la c o n t e m p l a c i ó n ex-
r a m o r a d a t ú m e h a s d a d o e l d o n del p a r a í s o . A l d e s c e n -
tática. d e r a l f o n d o del a b i s m o , t ú m e h a s e x a l t a d o ; a l d e s t r u i r
El c o r p u s dionisiano, a p a r t i r de H i l d u i n o (833) y las p u e r t a s del Infierno, tú me h a s vuelto a a b r i r las
sobre todo de Juan Escoto, también llamado Juan p u e r t a s c e l e s t i a l e s . Sí, t ú h a s s u f r i d o t o d o a c a u s a d e l
E r í g e n a (858), conoció en Occidente catorce t r a d u c - caído, tú has soportado todo por la exultación de
Adán.
ciones latinas. I m p r e g n a toda la teología medieval,
d e s d e los Victorinos a santo Tomás y San Buenaven- Trad. J, Grosdidier de M a t o n s ,
t u r a y h a s t a los m í s t i c o s r e n a n o s , a los q u e facilita el " S o u r c e s c h r é t i e n n e s " , 128, p . 2 0 5 .
acceso al patrimonio teológico de Oriente.

3. Máximo el confesor (580-662)

2. Romano el Méloda (+ 556) Es el teólogo griego m á s i m p o r t a n t e del siglo VII,

La aportación de R o m a n o el Méloda, nacido en último p e n s a d o r original y c r e a d o r de la Iglesia bi-

E m e s a y m u e r t o en Constantinopla, es principalmen- zantina.

te lírica y litúrgica. C o m p u s o un millar de h i m n o s Después de u n a carrera pública, se convierte a la

u n a p a r t e de los cuales es utilizada p o r la liturgia bi- vida monástica, lucha eficazmente contra el monote-
z a n t i n a . E l m á s c é l e b r e e s p r o b a b l e m e n t e e l Acathis- lismo (que no admitía en Cristo m á s que u n a volun-
tos ( " c a n t a d o d e p i e " ) , e n h o n o r d e l a V i r g e n . E s u n tad). C o n d e n a d o en el concilio de L e t r á n (649), tiene
clásico de la lírica cristiana. la lengua y la m a n o derecha cortadas (de a h í su título
de "confesor") y m u e r e en el exilio. A u t o r f e c u n d o ,
ecléctico en sus fuentes griegas (Aristóteles y el n e o -
ROMANO EL MÉLODA
platonismo), sus once Tratados y cartas dogmáticas
Pasión c o m b a t e n el monotelismo. Entre sus obras ascéticas
tenemos que citar el Libro ascético, Cuatro centurias
L a t i r a n í a del o d i o h a q u e d a d o r o t a , l a s l á g r i m a s d e
sobre la caridad y la Mystagogia q u e t r a z a el c a m i n o
E v a , s e c a d a s p o r t u P a s i ó n , a m i g o d e los h o m b r e s , C r i s t o
D i o s : e n ella l a m u e r t e e s r e g e n e r a d a ; p o r ella e l l a d r ó n de la perfección.
e n c u e n t r a asilo. S ó l o A d á n e x u l t a .
¡ S o b r e c ó g e t e h o y d e e s t u p o r , o h cielo! ¡Tierra, h ú n d e -
te en el c a o s ! No te a r r i e s g u e s , sol, a c o n t e m p l a r a tu d u e -
ñ o s o b r e e l m a d e r o del q u e é l p e n d e d e b u e n g r a d o . Q u e

122 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA

MÁXIMO EL CONFESOR
Segunda centuria sobre la caridad
El que a m a a Dios s i n c e r a m e n t e ora con todo recogi-
m i e n t o . E l q u e o r a c o n c o m p l e t o r e c o g i m i e n t o a m a ver-
d a d e r a m e n t e a Dios. Pero no ora sin distracción el que
g u a r d a s u a l m a f i r m e m e n t e u n i d o a c u a l q u i e r o b j e t o te-
r r e n o . P o r t a n t o , n o a m a a D i o s e l q u e t i e n e s u a l m a suje-
ta a c u a l q u i e r c o s a de la t i e r r a .
E l a l m a q u e n e c e s i t a fijar s u a t e n c i ó n p o r m u c h o
t i e m p o en un objeto sensible es señal de q u e alguna pa-
s i ó n allí l e r e t i e n e a p e g a d o : c o d i c i a , t r i s t e z a , c ó l e r a , r e n -
cor... H a s t a q u e n o a c a b e c o n e s e o b j e t o n o p o d r á liberar-
se de la pasión.
L a s p a s i o n e s q u e s u b y u g a n e l a l m a l a s u j e t a n a obje-
t o s m a t e r i a l e s , l a s e p a r a n d e D i o s y l a s u m e r g e n del t o d o
en lo material. Pero si el a m o r de Dios t o m a la delantera,
la libra de esas a t a d u r a s , r o m p e sus lazos y la i n d u c e a
p e n s a r n o s ó l o e n c o s a s del s e n t i d o ; t a m b i é n e n n u e s t r a
vida pasajera.
El fin de los m a n d a m i e n t o s es simplificar el p e n s a -
m i e n t o q u e t e n g a m o s d e las c o s a s . E l p r o p ó s i t o d e l a lec-
tura y contemplación es hacer que el alma q u e d e limpia
de m a t e r i a y forma. De ahí resulta la oración de recogi-
m i e n t o sin distracción.
P a r a l i b r a r d e las p a s i o n e s e l a l m a t a n p e r f e c t a m e n t e
q u e p u e d a o r a r sin d i s t r a c c i ó n n o e s s u f i c i e n t e l a v i d a a c -
tiva, s i é s t a n o v a s e g u i d a d e o t r a s c o n t e m p l a c i o n e s e s p i -
rituales: la acción realmente libra al alma de la inconti-
n e n c i a y d e l o d i o . La c o n t e m p l a c i ó n a r r a n c a el o l v i d o y
la ignorancia. Liberado de este mal será posible o r a r co-
mo es debido.
En la c i m a de la oración p u r a se distinguen dos esta-
d o s : u n o p a r a los a c t i v o s y o t r o p a r a los c o n t e m p l a t i v o s .
El p r i m e r o está en el a l m a c o m o resultado del t e m o r de
Dios y firme e s p e r a n z a . El s e g u n d o m u e s t r a el fervor del
a m o r d i v i n o y l a p u r i f i c a c i ó n t o t a l . S e ñ a l e s del p r i m e r es-
t a d o s o n : r e c o g i m i e n t o e s p i r i t u a l , d a r d e m a n o a los p e n -
s a m i e n t o s del m u n d o , c o n s i d e r a n d o que Dios está pre-
sente, p u e s en realidad lo está. Surge entonces la oración
s i n d i s t r a e r s e y s i n t u r b a r s e . S e ñ a l e s del s e g u n d o e s t a d o
s o n : e l a l m a e m b e l e s a d a p o r l a i n f i n i t a l u z d e Dios e n e l
i m p u l s o m i s m o d e l a o r a c i ó n . E s t a d o i n c o n s c i e n t e del al-
ma e n s i m i s m a d a ignorando otros seres, excepto aquel
que por la caridad produce en el alma esta iluminación.
E n t o n c e s t a m b i é n , a t r a í d o s p o r los a t r i b u t o s d e Dios, r e -
cibe de él i m p r e s i o n e s p u r a s y profundas.
Se a g a r r a u n o sin reserva a lo q u e a m a ; m e n o s p r e c i a
t o d o o b s t á c u l o c o n t e m o r d e q u e l e p r i v e n d e ello. E l q u e
t e m e a D i o s cultiva la o r a c i ó n p u r a y r e c h a z a t o d a p a s i ó n
q u e l e sirve d e i m p e d i m e n t o .
Al q u e a r r o j a de sí el e g o í s m o , fuente de la p a s i ó n , no le
c o s t a r á m u c h o c o n l a a y u d a d e Dios d e s h a c e r s e d e l a ira,
t r i s t e z a , r e n c o r , e t c . P e r o e l q u e e s t é b a j o e l c o n t r o l del
e g o í s m o será u n i d o a u n sin q u e r e r l o p o r c u a n t o d e é l s e d e -
riva. Se considera aquí el egoísmo c o m o pasión corporal.
C i n c o s o n los m o t i v o s l a u d a b l e s p o r los c u a l e s u n h o m -
b r e p u e d e a m a r a los d e m á s . P r i m e r o p o r a m o r d e Dios;
así el v i r t u o s o q u e a m a a t o d o el m u n d o , o el q u e , no sien-
do virtuoso todavía, a m a a u n a persona honrada. Segun-
d o , p o r i n s t i n t o n a t u r a l , a s í c o m o los p a d r e s a m a n a s u s
hijos y reciben su amor. Tercero, p o r vanidad. El q u e es
a l a b a d o a m a a q u i e n l e a l a b a . C u a r t o , p o r codicia: s e a m a
al rico por dinero que de él se recibe. Quinto, por a m o r al
placer; es el caso de quienes no tienen m á s aspiración que
c o m e r y beber, s i e n d o esclavos del p l a c e r sexual. El m o t i -
v o p r i m e r o e s b u e n o , e l s e g u n d o i n d i f e r e n t e . L o s o t r o s es-
tán viciados por la pasión.
D e t e s t a s a u n o , a o t r o no a m a s ni le o d i a s ; a un t e r c e r o
le a m a s con moderación, a otro a m a s intensamente. Reco-
n o c e p o r e s t a s d i f e r e n c i a s q u e e s t á s lejos del a m o r perfec-
t o , c u y o p r o p ó s i t o e s a m a r a t o d o s los h o m b r e s p o r igual.
"Apártate del m a l y h a z el b i e n " (Sal 37,27). E s t o q u i e r e
decir: c o m b a t e d e t u s e n e m i g o s las p a s i o n e s p a r a t e n e r l a s
a raya; ejercítalas e n l a m o d e r a c i ó n p a r a q u e p u e d a s d o m i -
n a r l a s . D i c h o c o n o t r a s p a l a b r a s : t r a b a j a p o r a d q u i r i r las
v i r t u d e s y l u e g o sé p r u d e n t e p a r a c o n s e r v a r l a s . E s t o es lo
q u e significan las p a l a b r a s " t r a b a j a r y o r a r " ( G n 2,15).
A q u e l l o s a q u i e n e s D i o s p e r m i t e s e a n p r o b a d o s exci-
t a n el p o d e r c o n c u p i s c i b l e del alma, otros la furia del
irascible, otros oscurecen la razón, a b r u m a n el cuerpo
con dolores o le e m b a u c a n con bienes materiales.
L o s d e m o n i o s n o s t i e n t a n ellos m i s m o s o p o r e q u i p o s
d e h o m b r e s s i n t e m o r d e Dios, a r m a d o s c o n t r a n o s o t r o s ,
s i v i v i m o s e n s o l e d a d c o m o e l S e ñ o r e n e l d e s i e r t o . S e sir-
ven de los h o m b r e s si vivimos en sociedad, c o m o Jesús
e n t r e los fariseos. P e r o n o s o t r o s , fijos los ojos e n n u e s t r o
m o d e l o , r e c h a z a m o s los d o s f r e n t e s .
Segunda centuria sobre el amor, 1-13,
t r a d . de T. H. M a r t í n "Dos H é r o e s de la c a r i d a d " ,
BAC ( C E , 27), M a d r i d , 2 0 0 5 , p . 4 1 - 4 3 .
HACIA BIZANCIO Y LA EDAD MEDIA 123
 4. Juan Damasceno (640-749) sintética de la fe cristiana en la que cita a b u n d a n t e -
m e n t e a los P a d r e s griegos.
J u a n era originario de Damasco. Cierra de ordina- El Discurso sobre las imágenes, que tuvo t r e s ver-
rio la e r a patrística. P r i m e r o fue un f u n c i o n a r i o i m - siones sucesivas, establece el fundamento correcto de
perial de alto rango; luego se retiró al monasterio de e s t e c u l t o . L o s Paralelos sacros, l l a m a d o s a s í p o r q u e
S a n Sabas, p r ó x i m o a Jerusalén, q u e todavía existe, y e x p o n e los vicios y las virtudes dispuestos p o r p a r e -
d o n d e reposa; m u r i ó p a s a d o s los cien a ñ o s . jas, quizás compuestos por él mismo, proporcionan
La Fuente del conocimiento, el más conocido de u n a a m p l i a antología de m á s de cinco mil textos, sa-
sus escritos, varias veces r e t r a d u c i d o al latín, propor- c a d o s de la E s c r i t u r a y de los P a d r e s , t r a z a n d o el ca-
c i o n a en tres p a r t e s u n a i n i c i a c i ó n a la filosofía, u n a m i n o a los n u m e r o s o florilegios d a m a s c e n o s q u e de él
historia de las herejías y f i n a l m e n t e u n a exposición se han derivado.

Monasterio de San Sabas, en Judea.

124 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA

 Conclusión
Una mirada retrospectiva sobre la era patrística
nos muestra con claridad que nos encontramos en
presencia de un p e n s a m i e n t o q u e crece al aire libre,
elaborado en la acción, por pastores responsables de
las iglesias. De a h í la p r i o r i d a d d a d a a la p r e d i c a c i ó n
y a la evangelización. E s t o es m a n i f i e s t o en los d o s ge-
nios m á s sorprendentes, Orígenes y Agustín.
Esta primacía de la acción pastoral es característi-
ca tanto de Oriente como de Occidente, con algunas
consonancias diferentes. Analizado esquemáticamen-
te, el genio de los escritores orientales es intuitivo, es-
peculativo, lírico, místico; el de los occidentales, es
jurídico, pragmático, moral, conciso. Los teólogos
griegos p o n e n el acento en la g r a n d e z a del h o m b r e , la
EL ETERNO COMIENZO DE LA IGLESIA
C o m o lo anotaba un día el padre de Lubac, no hay
renovación ni profundización en la Iglesia fuera del
e s t u d i o de sus fuentes, en p r i m e r l u g a r de los P a d r e s .
En este sentido se p u e d e decir q u e h o y existe u n a re-
n o v a c i ó n en la Iglesia en la m e d i d a en q u e constata-
m o s u n a renovación de los estudios patrísticos. De
h e c h o esta r e n o v a c i ó n existe, tímida, localizada, p e r o
real.
Si n o s p r e g u n t a m o s p o r qué este interés p o r los
Padres, aun cuando quizás deploramos un retroceso
de los estudios escolásticos, yo c r e o d e s c u b r i r varias
causas.
teología africana e ibérica sobre su caída (excepto
Tertuliano). Los primeros desarrollan la divinización
del cristiano, los s e g u n d o s su retribución. Pero ha-
bría q u e matizar, distinguir las p e r s o n a s , las á r e a s
geográficas y culturales.
El devenir de los a c o n t e c i m i e n t o s , la m i o p í a y la
p a s i ó n de los h o m b r e s , la deriva política de la his-
t o r i a h a n r e s q u e b r a j a d o p o c o a p o c o l a Unam sanc-
tam, d e s g a r r a d o l a t ú n i c a s i n c o s t u r a . E l d r a m a ,
d u r a n t e u n t i e m p o l o c a l i z a d o e n África, s e h a a p o -
d e r a d o de toda la Iglesia, s e p a r a d o Oriente de Occi-
dente, e m p o b r e c i d o a todos los discípulos de Cris-
to, en b ú s q u e d a de aquí en adelante de la unidad
perdida.
1. Los Padres están próximos
a los orígenes
Este p r i m e r p u n t o es m u y importante. Los Padres
están m á s p r ó x i m o s a los orígenes cristianos q u e n o -
sotros. No se trata sencillamente de una proximidad
cronológica, sino de u n a proximidad psicológica y
c u l t u r a l . S o b r e t o d o m u c h o s d e l o s P a d r e s g r i e g o s vi-
ven en el m e d i o cultural de la Biblia. H a b l a n el griego
del N u e v o T e s t a m e n t o . B a s t a c o n leer los c o m e n t a -
r i o s l a t i n o s y g r i e g o s d e l Pater p a r a d a r s e c u e n t a c o n
q u é finura, con qué precisión leen el texto del N u e v o
CONCLUSIÓN 125
 Testamento un Juan Crisóstomo o un Teodoro de
M o p s u e s t i a . L o s d o s t r a d u c e n n o c o m o los P a d r e s la-
tinos "Perdónanos nuestras ofensas c o m o nosotros
p e r d o n a m o s " , s i n o s e g ú n e l t e x t o g r i e g o q u e lleva u n
aoristo: "Perdónanos nuestras ofensas c o m o nosotros
h e m o s p e r d o n a d o nuestras ofensas." Toda u n a teolo-
gía se d e s p r e n d e de esta diferencia de traducción.
Lo q u e n o s d e s c o n c i e r t a al leer la Biblia y los P a d r e s ,
es p r e c i s a m e n t e la diferencia cultural q u e existe entre
nuestro t i e m p o y el t i e m p o p a s a d o . Ahora bien este pro-
b l e m a no se plantea a los Padres. P o r este m o t i v o sus co-
mentarios de la Escritura m a n t i e n e n un gran interés pa-
ra n o s o t r o s . El griego de los S e t e n t a y del N u e v o Testa-
m e n t o e s l a l e n g u a q u e ellos h a b l a n , q u e ellos c o m p r e n -
den, el medio cultural de un Pablo es el m i s m o que co-
n o c e n Basilio de Cesárea y J u a n Crisóstomo.
2. Los Padres son pastores
Los Padres no h a n escrito p a r a p r o p o r c i o n a r n o s
un material c o n el q u e h a c e r tesis de doctorado, sino
p a r a instruir, guiar, corregir a su r e b a ñ o . Yo creo q u e
un cierto fastidio r e s p e c t o de los m a e s t r o s medievales
proviene de que éstos h a n elaborado su teología en
los laboratorios universitarios.
Los Padres, por el contrario, son casi todos obis-
pos. Sus escritos, fuera de la polémica exigida p o r la
controversia, son sermones, libros de exhortación,
c a r t a s , p a r a g u i a r y a c l a r a r a s u s fieles. De a h í su esti-
lo directo, sus doctrina existencial, p r e o c u p a d a no
por construir un h e r m o s o sistema, sino por ayudar a
las a l m a s a e n c o n t r a r el c a m i n o de la salvación.
T o m e m o s un ejemplo: san Agustín. He aquí un es-
píritu especulativo que, u n a vez convertido, no recla-
m a b a otra cosa q u e e n c o n t r a r la soledad p a r a orar, re-
flexionar y escribir. Dios q u e r í a de él o t r a cosa. Llega
a ser, a r e g a ñ a d i e n t e s , p r e s b í t e r o y l u e g o o b i s p o de
H i p o n a . L a m a y o r p a r t e d e l a vida d e este g e n i o ex-
126 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA
cepcional está consagrada a su p e q u e ñ o pueblo de
Hipona. Su tarea de obispo es abrumadora: predica-
ción, catequesis, administración, tribunal: este es su
trabajo de t o d o s los días.
¿Qué va a hacer? ¿Escribirá p o r un lado libros doc-
tos, p o r el o t r o los divulgará e n t r e la gente sencilla,
proporcionándoles un pequeño sermón moralizante?
No. Él se esforzará p o r p o n e r toda la teología, e inclu-
so el misterio de la Trinidad, al alcance de este peque-
ño pueblo. Porque no existen dos pesas o dos medi-
das, no existe t a m p o c o u n a teología de los sabios y
u n a fe de los sencillos, sino u n a sola revelación q u e
p r i m e r a m e n t e se dirige "a los h u m i l d e s y sencillos".
E s t a teología directa, concreta, a d a p t a d a a t o d o s y,
lo que es m á s , fruto no de u n a especulación sino de
u n a experiencia espiritual, tal es la r i q u e z a q u e da a la
patrística su peso en oro. Este valor de vida y de expe-
riencia espiritual es el que encontramos en Hilario,
en Gregorio de Nisa sobre todo, y que m a r c a el cami-
no de toda reflexión teológica y de toda vida sacra-
mental, e n c a m i n á n d o l o s hacia la experiencia espiri-
tual y mística.
3. Los Padres de una
Iglesia ecuménica
Otro elemento, particularmente sensible p a r a no-
s o t r o s hoy, q u e n o s t o m a m o s e n serio e l p r o b l e m a
e c u m é n i c o , e s q u e los P a d r e s s o n testigos d e u n a Igle-
sia todavía u n a . La Iglesia de A m b r o s i o y de Gregorio
N a c i a n c e n o no es ni griega ni latina; es la Iglesia, la
"gran Iglesia". Se c o m u n i c a de Oriente a Occidente.
Casi t o d o s los P a d r e s latinos hasta Agustín, q u e abre
u n a n u e v a etapa, leen y e m p l e a n las r i q u e z a s griegas.
V e a m o s la influencia q u e ejerce Orígenes sobre Am-
brosio. Éste lo parafrasea frecuentemente.
Esta participación permanente no se limita única-
m e n t e a los textos y a los libros, s i n o t a m b i é n a los
acontecimientos d e l a vida. N o h a y u n a necesidad, u n a
desgracia de Oriente a la que R o m a no aporte remedio.
C o n s e r v a m o s la carta de felicitación de Basilio c u a n d o
s e e n t e r a del n o m b r a m i e n t o d e A m b r o s i o p a r a l a s e d e
de Milán. Una m i s m a corriente, u n a m i s m a vida se de-
sarrolla desde R a v e n a y Lyon h a s t a Alejandría y Antio-
quía, p a s a n d o p o r Cartago y p o r Constantinopla.
Oriente aporta sus propias riquezas, su vocabula-
rio m á s filosófico, su presentación teológica m á s on-
t o l ó g i c a , s u c o n c e p c i ó n o p t i m i s t a d e l a fe. O c c i d e n t e
es m á s jurídico, se inspira en la l e n g u a del d e r e c h o
p a r a forjar su lenguaje teológico. M e n o s especulativo,
el pensamiento latino es m á s concreto, m á s moral y
también más pesimista, lo que pone de manifiesto
sobre todo la crisis pelagiana; se trata de t e m p e r a -
m e n t o s diferentes, y esta variedad, que es la riqueza
del p e n s a m i e n t o patrístico, respeta s i e m p r e la u n i d a d
y l a i n t e g r i d a d d e u n a m i s m a y ú n i c a fe.
T o d o s n o s e n s e ñ a n "el e s f u e r z o d e c r e a c i ó n a u -
daz", condición de verdadera fecundidad espiritual.
Padres griegos y latinos j u n t o s (de izquierda a derecha): Los Latinos: Gregorio Magno, Agustín y el p a p a Silvestre: los Griegos:
Basilio, J u a n Crisóstomo y Gregorio el Teólogo (de Nacianzo). Mosaico del coro de la catedral de Cefalú en Sicilia. Siglo XII
Es evidente q u e la Iglesia latina, al s e p a r a r s e de Orien-
te, se ha e m p o b r e c i d o terriblemente en todos los aspec-
tos: teológicamente, espiritualmente, litúrgicamente.
Basta c o n r e c o r d a r el concilio Vaticano II y el m a l e s t a r de
los o b i s p o s católicos de Oriente, p a r a calibrar c ó m o Oc-
c i d e n t e t e r m i n ó p o r a c t u a r , r e f l e x i o n a r y a v e c e s p o r le-
gislar de u n a m a n e r a local, regional, y ya no universal,
ecuménica. No p u e d e producirse u n a vuelta de nuestros
h e r m a n o s ortodoxos m á s que mediante la profundiza-
ción en este p a t r i m o n i o c o m ú n , y m e d i a n t e u n a amplia-
ción de nuestro horizonte occidental hasta Oriente.
Un ejemplo sencillo. N u e s t r o s misioneros impusie-
r o n e n Á f r i c a u n a l i t u r g i a , a fin d e c u e n t a s r e l a t i v a m e n -
te reciente, i n a d a p t a d a a la sensibilidad de estos pue-
blos, a sus medios de expresión, mientras que en esta
m i s m a t i e r r a d e Á f r i c a e x i s t í a d e s d e e l s i g l o I I I u n a li-
turgia "africana" bien adaptada, q u e ha d e m o s t r a d o su
capacidad en Etiopía. Bastaría con recordarlo. Se dice
c o n frecuencia q u e los F r a n c e s e s i g n o r a n la geografía.
P e r o n o s o n los ú n i c o s .
CONCLUSIÓN 127
 Basilio, Tratado del Espíritu Santo,
E d . de los M a u r i s t a s , París, 1730, t. III.

Letra inicial g r a b a d a p o r J. L e b a s , p. 1;
pasaje q u e cita el Phós hilaron, c o n
t r a d u c c i ó n de E r a s m o a la d e r e c h a , p. 62.

128 PARA LEER Los PADRES DE LA IGLESIA

 Anexos
ANÁLISIS DE UN TEXTO:
El Phós hilaron
¡Oh l u z g o z o s a d e l a s a n t a g l o r i a
del P a d r e celeste e i n m o r t a l , s a n t o
y feliz, J e s u c r i s t o !
Al llegar al o c a s o del sol,
y, v i e n d o la l u z v e s p e r t i n a ,
a l a b a m o s a D i o s : P a d r e , Hijo
y Espíritu Santo.
Tú eres digno de que en todo t i e m p o
se te cante con voces santas,
o h Hijo d e Dios, q u e n o s d a s l a v i d a ,
p o r e s o e l u n i v e r s o p r o c l a m a t u gloria.
E n t r e los t e s t i m o n i o s c o m o los d e C l e m e n t e d e R o m a e
I r e n e o , O r í g e n e s y G r e g o r i o el T a u m a t u r g o q u e a t e s t i g u a n
la e x p e r i e n c i a de la v i d a "en el E s p í r i t u " , B a s i l i o c i t a t a m -
b i é n en su Tratado del Espíritu Santo ( 2 9 , 7 3 ) la a n t i g u a
o r a c i ó n d e l a t a r d e , e m p l e a d a d e n u e v o h o y e n l a liturgia:
el Phós hilaron: "Luz g o z o s a " .
V e a m o s c ó m o e l o b i s p o i n t r o d u c e l a o r a c i ó n del lucer-
n a r i o del q u e é l s o l a m e n t e cita u n e x t r a c t o y q u e d a m o s e n
su totalidad:
"Pero lo que en otras circunstancias carecería de im-
p o r t a n c i a que se trajera a cuento, p a r a mí, a quien a c u s a n
de innovador, es de necesidad que aduzca precisamente
eso, p o r su antigüedad.
A n u e s t r o s P a d r e s les p a r e c i ó b i e n n o r e c i b i r e n silen-
cio l a luz del l u c e r o v e s p e r t i n o , s i n o e m p e z a r a d a r g r a c i a s
t a n p r o n t o c o m o a p a r e c e . Y q u i é n s e a e l p a d r e d e e s a s pa-
l a b r a s d e l a a c c i ó n d e g r a c i a s del l u c e r n a r i o , n o p o d e m o s
decirlo. Pero el pueblo, sin e m b a r g o , p r o n u n c i a la antigua
fórmula y a nadie se le o c u r r i ó j a m á s p e n s a r que estaba
c o m e t i e n d o u n a i m p i e d a d c u a n d o d e c í a : " ¡ N o s o t r o s ala-
b a m o s al P a d r e y al Hijo y al E s p í r i t u S a n t o de Dios!".
I. EL TEXTO TRANSMITIDO
La a c c i ó n de g r a c i a s d e l l u c e r n a r i o o Phós hilaron,
c u y a doxología trinitaria cita Basilio, ha sido descubierta
e n u n m a n u s c r i t o del s i g l o I I o III y e d i t a d a e n 1815 p o r
J.-F. R o u t h . D e s p u é s h a s i d o r e p e t i d a s v e c e s p u b l i c a d a e n
d i v e r s a s a n t o l o g í a s h a s t a i n c l u i r l a en l a s Plegarias de los
primeros cristianos, q u e en 1952 la d i o a c o n o c e r al p ú b l i -
co en general. Acaba de ser incluida en la Liturgia de las
Horas.
L a c i t a d e B a s i l i o s ó l o t i e n e u n a v a r i a n t e r e s p e c t o del
t e x t o r e c i b i d o : el v e r b o ainoumen ( a l a b a m o s ) en l u g a r de
hymnoumen ( c a n t a m o s ) . B a s i l i o l l a m a l a o r a c i ó n l i t e r a l -
m e n t e "la a c c i ó n de g r a c i a s a la l u z de l a s l á m p a r a s " . La li-
t u r g i a del l u c e r n a r i o d e l o s G r i e g o s c o r r e s p o n d e m á s o
m e n o s a n u e s t r a s v í s p e r a s . Se c e l e b r a b a a la c a í d a del día,
q u e t e r m i n a m á s p r o n t o e n O r i e n t e , c u a n d o los f í e l e s e n -
c e n d í a n los cirios y l a s a n t o r c h a s . T e n e m o s u n t e s t i m o n i o
en la Vida de Macrina, 2 5 , p o r G r e g o r i o de N i s a .
II. ANÁLISIS DEL HIMNO
1. División
El h i m n o se divide en tres estrofas de longitud des-
i g u a l . La p r i m e r a se d i r i g e a C r i s t o , la s e g u n d a a la Trini-
d a d , l a t e r c e r a d e n u e v o a l Hijo d e D i o s . A l t e r n a n c i a q u e
r e l a c i o n a el Phós hilaron c o n el Gloria in excelsis. E x i s t e n ,
pues, dos polos: u n o crístico y otro trinitario.
ANEXOS 129
 No se trata de una simple yuxtaposición sino de una
progresión, como demostrará el comentario. La primera
e s t r o f a se d i r i g e a C r i s t o , e n v i a d o al P a d r e , la s e g u n d a lo
c o n t e m p l a c o m o H i j o , e n e l i n t e r i o r del m i s t e r i o t r i n i t a -
rio, la tercera c o n t e m p l a al Hijo de M a r í a en su filiación
divina.
2. Temas dominantes
Las dos palabras que abren y cierran el h i m n o expre-
s a n a l m i s m o t i e m p o los d o s t e m a s q u e d o m i n a n l a ora-
c i ó n : luz, gloria.
D e s d e el p r i n c i p i o se a f i r m a el t e m a de la luz. Sirve de
l e i t m o t i v (v. 1,4-5). E s t á m o t i v a d o t a n t o p o r l a h o r a del d í a
c o m o p o r las l á m p a r a s e n c e n d i d a s , q u i z á s c o m o r e a c c i ó n
frente a l c u l t o del sol. V e r e m o s c ó m o l o s c r i s t i a n o s inter-
p r e t a n e l s i m b o l i s m o d e l a luz. U n i d o c o n e l t e m a d e luz,
e n c o n t r a m o s el de la g l o r i a (v. 1,11) q u e a b r e y c i e r r a el
h i m n o . Éste t e r m i n a con la palabra gloria c o m o un calde-
rón. El t e m a bíblico ha sido a m p l i a m e n t e desarrollado por
B a s i l i o en su Tratado del Espíritu Santo, q u e p e r m i t e p r e c i -
s a r l o mejor.
La gloria es la p r o p i e d a d de Dios, c o m o el poder, la
santidad, pero en principio y esencialmente del P a d r e
(Tratado del Espíritu Santo 5,8; 13,29). El H i j o es "la i r r a -
d i a c i ó n " ( H b 1,3) d e l a g l o r i a del P a d r e ; e s s u m a n i f e s t a -
c i ó n m á s p e r f e c t a ( J n 1,14); e s t a g l o r i a i n d i v i s a e s c o m ú n
a l a s t r e s p e r s o n a s d i v i n a s (Tratado del Espíritu Santo
6,15).
D a r g l o r i a a D i o s - l a d o x o l o g í a - significa r e c o n o c e r y
a c l a m a r el misterio de Dios, que se ha descubierto a través
de diversas manifestaciones y de su economía. Esto ya era
cierto p a r a los j u d í o s , p e r o a h o r a lo es p l e n a m e n t e p a r a
los c r i s t i a n o s q u e h a n a c o g i d o a l Hijo e n e l E s p í r i t u .
La Iglesia y el c r i s t i a n o d a n , p u e s , g l o r i a al P a d r e "en el
E s p í r i t u " (Tratado del Espíritu Santo 2 6 , 6 3 ) en el d e c u r s o
del t i e m p o y s e p r e p a r a n p a r a p a r t i c i p a r p l e n a m e n t e e n s u
m i s t e r i o (16,42). L a d o x o l o g í a t i e n e , p u e s , u n s i g n i f i c a d o
a c t u a l y a la vez e s c a t o l ó g i c o .
3 . Comentario
La p r i m e r a estrofa e n t r o n c a al J e s ú s de la h i s t o r i a y de la
revelación, al Mesías p r o m e t i d o a Israel y a las n a c i o n e s , c o n
Dios s u P a d r e . Dios P a d r e e s d e s c r i t o c o m o " i n m o r t a l , celes-
te, s a n t o " . Afirmaciones q u e s o n t r a d i c i o n a l e s e n s a n P a b l o ,
130 PARA LEER L O S P A D R E S D E L A IGLESIA
en las c o n f e s i o n e s de fe, en los h i m n o s c o m o el Gloria. Sería
útil r e b u s c a r los e j e m p l o s en el N u e v o T e s t a m e n t o .
E l t e m a d e l a luz e x p r e s a f r e c u e n t e m e n t e e n l a E s c r i t u -
ra la revelación de Dios. Dios i l u m i n a y salva (Sal 2 7 , 1 ;
36,10; 4 3 , 3 ; Mi 7,8; Is 60,19-20). Dios vuelve h a c i a el h o m -
b r e la l u z de su r o s t r o y le o t o r g a g o z o y p a z (Sal 4,7). Ver
unas Concordancias.
E l M e s í a s o t o r g a l a luz, t e m a q u e r i d o a I s r a e l . É l m i s -
m o e s "la L u z d e l o a l t o q u e i l u m i n a " ( L c 1,79), "luz p a r a
i l u m i n a r a l a s g e n t e s y g l o r i a de su p u e b l o " (Lc 2,32). E s t e
t e m a e s o r q u e s t a d o t a n t o p o r s a n J u a n c o m o p o r s a n Pa-
blo. En este último adquiere u n a iluminación pascual.
- B u s c a r ejemplos.
C l e m e n t e d e A l e j a n d r í a l l a m a a C r i s t o "sol del a l m a "
(Protréptico VI, 68,4) y "sol de la r e s u r r e c c i ó n " . P o r e s o el
c r i s t i a n o , a l orar, s e vuelve h a c i a O r i e n t e , d e d o n d e v i e n e
l a l u z . C l e m e n t e c i t a u n f r a g m e n t o del h i m n o a C r i s t o , q u e
se a p r o x i m a al Phós hilaron y s i n d u d a a l g u n a d e p e n d e de
Efesios 5,14:
... y C r i s t o S e ñ o r te i l u m i n a r á ;
es el sol de la r e s u r r e c c i ó n ,
el e n g e n d r a d o antes de la aurora,
el que regaló la vida con sus propios rayos luminosos.
(Protréptico IX,84,2).
La v e n i d a de C r i s t o t r a e la a l e g r í a (Lc 2,10) q u e la h a c e
b r o t a r p o r d o n d e s e m a n i f i e s t a ( J n 8,56). E s u n c o m p o -
n e n t e d e s u r e i n o , r e s p l a n d e c e i g u a l m e n t e a l a vista d e las
o b r a s y l a s m a r a v i l l a s de Dios (Lc 10,17 y 20; 13,17). Es un
d o n del E s p í r i t u ( G a 5 , 2 2 ; R m 14,17). E s t a a l e g r í a p r o v i e -
ne de que Jesús n o s manifiesta a su P a d r e y n o s introduce
e n s u m i s t e r i o , a l h a c e r n o s s u s hijos.
E n l a s e g u n d a e s t r o f a , l a p u e s t a del sol, l a l u z e v o c a n
p a r a el cristiano que el t i e m p o es d o n de Dios p o r el q u e
hay que darle gracias; permiten también r e m o n t a r desde
C r i s t o h a s t a la g l o r i a del Dios t r i n o , o r i g e n y fin de t o d a la
h i s t o r i a y t é r m i n o del i t i n e r a r i o de su p u e b l o .
A n t e e l d í a q u e m u e r e , e l c r i s t i a n o c o n t e m p l a l a luz q u e
no m u e r e , la l u z e t e r n a de Dios (1 P 1,4; 5,4), h a c i a el q u e
dirige sus m i r a d a s y sus pasos. C o m o subraya Basilio en
su t r a t a d o , las tres p e r s o n a s están aquí p e r f e c t a m e n t e co-
ordinadas en un m i s m o y único misterio, término de toda
l a b ú s q u e d a d e los h o m b r e s .
La t e r c e r a estrofa, c o m o el Gloria, r e v i e r t e a C r i s t o , cla-
ve de bóveda de toda fe y de toda oración, n u e s t r o gran
Primogénito, p a r a cantarle y contemplarlo en la gloria de
Dios. S u f i l i a c i ó n , d e l a q u e n o s h a c e p a r t í c i p e s , h a c e sur-
gir en n o s o t r o s la o r a c i ó n : "Ven al P a d r e " ( I g n a c i o , Carta a
los Romanos 7,2).
La estrofa repite la a c l a m a c i ó n del Apocalipsis (4,11; 5,9-
12): "Tú e r e s d i g n o " . U n a e s p e c i e d e c o n f e s i ó n d e las o b r a s
de C r i s t o q u e m o t i v a n la a l a b a n z a y la o r a c i ó n . "Las v o c e s
s a n t a s " . E l a d j e t i v o e s a m e n u d o a p l i c a d o a l m i s m o Dios.
S a n P a b l o dice t a m b i é n ( 1 T m 2,8) q u e e l e v a m o s a Dios e n
la o r a c i ó n "las m a n o s s a n t a s " . Lo q u e e x p r e s a a la vez la in-
tensidad de nuestra confianza filial, de nuestra seguridad
fundada en nuestra sumisión, y de nuestra espera.
Toda la misión de Cristo está r e s u m i d a en u n a palabra
"que nos da la vida" ( c o m p a r a r con el h i m n o citado p o r
Clemente de Alejandría). Tema joánico por excelencia
(11,25; 14,6; 17,3). Vida i n e x p u g n a b l e , q u e n o c o n o c e o c a -
so y n o s g u a r e c e en D i o s , el Viviente.
L a ú l t i m a estrofa s e a m p l i f i c a h a s t a t o d o e l c o s m o s , c o -
m o a l g u n o s s a l m o s ; e s e l e c o d e l a o r a c i ó n d e los c r i s t i a n o s .
Las voces santas expresan el canto de toda la creación.
CÓMO LEER UN TEXTO
H a y q u e r e c o n o c e r q u e e n u n a p r i m e r a l e c t u r a n o s ve-
m o s desconcertados p o r un texto antiguo: diferencia de
v o c a b u l a r i o , d e c u l t u r a , d e s e n s i b i l i d a d d e las c o s a s . N u e s -
t r o l i b r o a y u d a r á a s i t u a r e l t e x t o e n e l c o n t e x t o del a u t o r
y de su a m b i e n t e .
H e c h o e s t o , s i e m p r e n o s s e r á útil e s t a s e n c i l l a c u a d r í -
cula.
1- l e e r l e n t a m e n t e y c o n i n t e r é s el t e x t o ,
2 - b u s c a r e l e n c a d e n a m i e n t o d e las i d e a s ,
3 - d e s p e j a r las p a l a b r a s t é c n i c a s , difíciles, e s e n c i a l e s ,
4 - r e d a c t a r u n a p r e s e n t a c i ó n d e las i d e a s i m p o r t a n t e s .
ANEXOS I 131
 CUADRO CRONOLÓGICO DE LOS OCHO PRIMEROS SIGLOS

Años Sucesos generales Oriente Occidente

Hacia 95 Destierro de Juan en Patmos Carta de Clemente
100-110 Muerte de Ignacio (hacia 107)
110-120 Apologías de Cuadrato y de
Arístides
120-130 Gnosis de Basílides
130-140 Gnosis de Valentín Muerte de Papías de Hierápolis
(130)
Epístola de Bernabé
140-150 Marción condenado (144) Didajé
150-160 Martirio de Policarpo Hermas, El Pastor
(hacia 155)
160-170 Martirio de Justino (hacia
165)
170-180 Montano inicia su predicación (172) Taciano marcha a Oriente Mártires de Lyon (177)
Celso, Discurso verdadero contra los cristianos (178) y funda la secta de los encratitas
(172)
Atenágoras, Súplica (hacia 177)
180-190 Teófilo de Antioquía, Mártires de Escilio en África
AAutólico (183) (180)
Ireneo de Lyon,
Contra las herejías
190-200 Muerte de Melitón de Sardes Tertuliano,
(190) Apologético (197)
200-210 Carta a Diogneto Tertuliano montañista (207)
Martirio de Felicitas y
Perpetua (203)
210-230 Sabelio condenado (217/222) Didascalía de los Doce apóstoles
Muerte de Clemente de Alejan-
dría (hacia 215) y de Bardesanes
(222)
230-240 Gregorio el Taumaturgo, Hipólito es deportado con
Agradecimiento a Orígenes (238) el papa Ponciano (235)
250-260 Persecución de Decio Pablo de Tebas, ermitaño Cisma novaciano (251)
Martirio de Orígenes (254) Martirio de Cipriano de
Cartago (258)
260-270 Condena de Pablo de Samosata Querella de los dos Dionisios
(268) (260-263)
270-300 Porfirio Contra los cristianos (270-280) Antonio, ermitaño (hacia 270)
Muerte de Mani (275)
300-310 Ultimas persecuciones, de Diocleciano, después la Lactancio, Instituciones
de Máximo Daia (303-311) divinas (306-313)

132 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA

310-320 Edicto de Milán (313) Martirio de Pedro de Alejandría
Donato condenado en Roma (313) y de Metodio de Olimpo (311)

320-330 Predicación de Arrio Eusebio escribe su Historia

Victoria de Constantino sobre Licinio (324) eclesiástica (324)
Concilio de Nicea I (325)
330-340 Inauguración de Constantinopla (330) Concilio de Tiro (335), arriano
Cirilo, ob. de Jerusalén (348)
340-350 Concilio de Antioquía (341), arriano Ulfila, ob. délos Godos (341)
Concilio de Sárdica (343): fracaso Muerte de Afraates (345), de
Pacomio (346)
350-360 Concilios arrianos de Rímini y Seleucia (359) Muerte de san Antonio (356) Hilario, ob. de Poitiers
(hacia 350)
360-370 Concilio "de los confesores" en Alejandría (362) Macedonio predica contra la Martín de Tours funda
Reinado de Juliano el Apóstata (362-363) divinidad del Espíritu Santo Ligugé (361)
(a partir de 360)
370-380 Predicación de Prisciliano Muerte de Atanasio y de Efrén Ambrosio, ob. de Milán
Apolinar condenado por Roma (377) (373), de Basilio de Cesarea
(379)
380-390 Edicto de Tesalónica (380): el cristianismo religión oficial Compilación de las Peregrinación de Egeria
Concilio de Constantinopla I (381) Constituciones apostólicas (381-384)
Mesalianos condenados en 383 (hacia 380)
Gregorio Nacianceno, Discursos
teológicos (380)
Muerte de Cirilo de Jerusalén
(387)
390-400 Masacre de Tesalónica por orden de Teodosio Muerte de Gregorio Nacianceno Muerte de Ausonio (395)
(390), de Diodoro de Tarso, de Jerónimo empieza la Vulgata
Gregorio de Nisa (394), de (391)
Evagro el Póntico (399)
400-410 Muerte de Juan Crisóstomo Honorato funda Lérins
(407) (hacia 400)
Agustín, Confesiones
(hacia 400)
410-420 Saco de Roma por Alarico (410) Asesinato de Hipatia (415) Muerte de Jerónimo (419)
a
1 condena de Pelagio (411)
420-430 Muerte de Teodoro de Mopsues- Muerte de Sulpicio Severo
tia (427) (420/425)
Juan Casiano, Colaciones
(420-429)
430-440 Teodosio II, Código teodosiano Reconciliación de Cirilo de Inicio de la misión de
Concilio de Éfeso (431), contra Nestorio Alejandría con Juan de Patricio en Irlanda (432)
Antioquía (433) Vicente de Lérins,
Commonitorium (434)

ANEXOS 133
 440-451 "Latrocinio" de Éfeso (449) Teodoreto de Ciro, Eranistés León Magno, papa (440)
Concilio de Calcedonia (451), contra Eutiques (442)

451-510 Rómulo Augústulo, último emperador de Occidente (476) Cisma de Acacio de Cesáreo, ob. de Arlés (503)
El Henoticon de Zenón, emperador de Oriente, suprime Constantinopla (484-518) Conversión de Clodoveo
Calcedonia (482) (507?)
510-530 Cierre de las escuelas filosóficas de Atenas: final Boecio, Consolación de la
simbólico de la Antigüedad (529) Filosofía (524)
Benito funda la abadía de Monte Casino (hacia 529)
530-580
a
2 edición del Código justiniano, integrado en el Corpus Cosmas Indicopleustés, Casiodoro, Instituciones
iuris ciuilis (534) Topografía cristiana (547) divinas (hacia 540)
Concilio de Constantinopla II contra los "Tres Capítulos" Muerte De Romano el Méloda Gregorio de Tours, Historia
(553) (556) de los Francos (573)
s. VII-VIII Conquista de Jerusalén por los Árabes (638) Muerte de Máximo el Confesor Muerte de Gregorio
Concilio de Constantinopla III, contra el monotelismo (662) Magno (604)
(680-681) Concilio Quini-Sexto (691-692) Isidoro de Sevilla,
El emperador León III separa los Balcanes y el Sur Muerte de Juan Damasceno Etimologías (633)
de Italia de la jurisdicción romana (732-733) (749) Beda el Venerable, Historia
Concilio iconoclasta de Hiereia (754) eclesiástica de los ingleses
Concilio iconófilo de Nicea II (787) (hacia 731)

134 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA

 LISTA DE LOS PAPAS Y EMPERADORES

PAPAS Félix (269-275) EMPERADORES Tetrarquías (293-311)

Pedro (30?-64) Eutiquiano (275-283) Tiberio (14-37) Maximino Daia (306-313)

Lino (64?-76?) Cayo (283-296) Calígula (37-41) Constantino (306-337)

Anacleto (76?-88?) Marcelino (296-304) Claudio (41-54) Constante (337-350)

Clemente (88?-97) Marcelo (308-309) Nerón (54-68) Constancio II (337-361)

Evaristo (97-105) Eusebio (309-310) Vespasiano (69-79) Juliano (361-363)

Alejandro (105-115) Melquíades (310-314) Tito (79-81) Joviano (363-364)

Sixto I (115-125) Silvestre (314-335) Domiciano (81-96) Valentiniano I (364-375)

Telesforo (125-136) Julio (337-352) Trajano (98-117) Valentiniano II (375-392)

Higinio (136-140) Liberio (352-366) Adriano (117-138) Graciano (375-383)

Pío (140-154?) Dámaso (366-384) Antonino (138-161) Teodosio (379-395)

Aniceto (154?-166) Siricio (384-399)... Marco Aurelio (161-180) Honorio (395-423)

Sotero (166-175) Inocencio (401-417)... Cómodo (180-192) Arcadio (395-408)

Eleuterio (175-189) Celestino (422-432) Septimio Severo (193-211) Teodosio II (408-450)

Víctor (189-199) Sixto III (432-440) Caracalla (211-217) Valentiniano III (425-455)

Ceferino (199-217) León I (440-461)... Severo Alejandro (222-235) Zenón (474-491)

Calixto (217-222) Gelasio (492-496)... Maximino Tracio (235-238) Basilisco (475-476)

Urbano (222-230) Símaco (498-514) Decio (249-251) Justiniano I (527-565)

Ponciano (230-235) Hormisdas (514-523)... Valeriano (253-260) Heraclio (610-641)

Antero (235-236) Silverio (536-537) Galieno (260-268) Constante II (641-668)

Fabián (236-250) Vigilio (537-555)... Claudio II (268-270) Constantino IV (668-685)

Cornelio (251-253) Gregorio (590-604)... Aureliano (270-275) Justiniano II (685-711)

Lucio (253-254) Honorio (625-638)... Tácito (275-276) León III (717-741)

Esteban I (254-257) León II (682-683)... Probo (276-282) Constantino V (741-775

Sixto II (257-258) E s t e b a n II (752-757)... Caro (282-283) Constantino VI (780-797)

Dionisio (259-268) Adriano (772-795) Diocleciano (284-305) Irene (781-802)

ANEXOS 135
 ALGUNAS FECHAS DE LA RENOVACIÓN PATRÍSTICA
Y DE LA RECEPCIÓN DE LOS PADRES
S i g l o s VIII-IX
R e n a c i m i e n t o c a r o l i n g i o en O c c i d e n t e . Libros carolinos.
Juan Escoto, llamado Erígena, traduce al latín algunos
Padres griegos.
"Segundo helenismo" en Oriente. Transliteración en ma-
y ú s c u l a s d e los m a n u s c r i t o s e s c r i t o s e n m i n ú s c u l a s . A n t o -
logía de t e x t o s g r i e g o s c l á s i c o s y c r i s t i a n o s .
F o c i o , Myriobiblon o Biblioteca: r e s u m e n y c r í t i c a de a l g u -
n a s o b r a s ; a l g u n a s d e ellas h o y e s t á n p e r d i d a s .
Siglo XII
P e d r o A b e l a r d o , en el Sic et non ( 1 1 2 0 ) , i n t e r p r e t a l a s di-
s e n s i o n e s e n t r e los P a d r e s .
Decreto de Graciano, comprende un D o s s i e r p a t r í s t i c o
(1179).
Glossa ordinaria, c o m p i l a c i ó n de la exégesis de los P a d r e s
sobre t o d a la Biblia.
P e d r o L o m b a r d o , en el Libro de las Sentencias (1160) c i t a
a los P a d r e s c o m o " a u t o r i d a d e s " (Líber Auctoritatum).
Siglo XIII
T o m á s de A q u i n o , Cadena de oro sobre los cuatro Evange-
lios (Catena áurea), q u e r e c o p i l a las exégesis de los P a d r e s .
C o n c i l i o d e Lyon (1274) q u e t r a t a d e l a u n i ó n c o n l a Iglesia
de Oriente.
S i g l o s XV-XVI
Concilio de Florencia (1438), realización i n m e d i a t a de la
u n i ó n c o n l a Iglesia d e O r i e n t e , c o n p r e p a r a c i ó n d e i m p o r -
t a n t e s d o s s i e r s p a t r í s t i c o s . P a p e l del c a r d e n a l B e s s a r i o n .
Renacimiento: vuelta al texto original griego. Ediciones de
Basilea. Aportación de E r a s m o (+ l536).
Reforma: los r e f o r m a d o r e s afirman su c o n c o r d a n c i a con
la Iglesia de los p r i m e r o s siglos. Centurias de Magdeburgo
(1559-1574).
136 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA
C o n c i l i o de T r e n t o ( 1 5 4 5 - 1 5 6 3 ) . Bibliotheca s. Patrum de
M a r g u e r i n d e l a B i g n e (1575-1579)
Siglos XVII-XVIII
J e a n B o l l a n d f u n d a e n B r u s e l a s e n 1615 l a S o c i e d a d d e los
B o l a n d i s t a s , q u e p u b l i c a l a s Acta sanctorum en 63 vol. a
partir de 1643.
J e a n G e r h a r d , p a s t o r l u t e r a n o ( f l 6 3 7 ) c r e a l a p a l a b r a "Pa-
trología".
Jansenio, Augustinus (1640).
L u i s - S e b a s t i á n L e N a i n d e T i l l e m o n t , M e m o r i a s p a r a ser-
vir a la h i s t o r i a de los seis p r i m e r o s siglos (1693-1712).
E d i c i o n e s d e los P a d r e s l a t i n o s y g r i e g o s p o r los B e n e d i c -
tinos de Saint-Germain-des-Prés (Mauristas).
Siglo XIX
R e n o v a c i ó n filocálica e n R u s i a y e n l a s Iglesias d e O r i e n t e
d e s p u é s de la p u b l i c a c i ó n de la Philocalia de los Padres
népticos (en g r i e g o , e n V e n e c i a : 1782; e n r u s o e n M o s c ú :
1793).
J . A . M ó h l e r ( 1 7 9 6 - 1 8 3 8 ) p o n e e n m a r c h a e n A l e m a n i a ca-
t ó l i c a el r e t o r n o a los P a d r e s de la Iglesia de c a r a a un d i á -
logo e c u m é n i c o .
J. H. N e w m a n ( 1 8 0 1 - 1 8 9 0 ) a y u d a a r e d e s c u b r i r a los P a -
d r e s en los Bosquejos patrísticos (1840).
E d i c i ó n de l a s d o s P a t r o l o g í a s , l a t i n a y griega, en 2 1 7 y 160
v o l ú m e n e s r e s p e c t i v a m e n t e ( 1 8 4 4 - 1 8 6 6 ) p o r J.-P. M i g n e
(1-1875).
Early Church Fathers, 38 vol. p u b l i c a d o s a p a r t i r de 1867
e n E d u m b u r g o , l u e g o e n N u e v a York.
R e o r g a n i z a c i ó n de la S o c i e d a d de los B o l a n d i s t a s p o r
C h . De S m e d t ( 1 8 7 6 ) ; a p a r i c i ó n de la Bibliotheca Hagio-
graphica Latina (o BHL), a c t u a l i z a d a en 1 9 1 1 (y en
1986).
C o r p u s de B o n n o CSHB, 50 v o l ú m e n e s a p a r e c i d o s e n t r e Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium o CSCO,
1828 y 1897. m á s d e 6 0 0 vol., a p a r e c i d o s e n L o v a i n a d e s d e 1903.
C o r p u s de V i e n n e o CSEL ( a u t o r e s l a t i n o s ) , m á s de 90 vol. Corpus Christianorum, T u r n h o u t , m á s de 3 0 0 vol. desde
d e s d e 1866. 1947.

C o r p u s de B e r l í n o GCS ( a u t o r e s g r i e g o s ) , m á s de 60 vol., "Textos y d o c u m e n t o s p a r a el e s t u d i o h i s t ó r i c o del cristia-

d e s d e 1897. n i s m o " , p o r H. H e l m e r y P. Lejay, 1904-1914, 18 vol. a p a r e -
Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristli- cidos.
chen Literatur (TU), c o l e c c i ó n i n i c i a d a en L e i p z i g p o r O. S o u r c e s C h r é t i e n n e s ( m á s d e 5 0 0 vol. d e s d e 1941) c o l e c -
v o n G e b h a r d t y A . H a r n a c k e n 1 8 8 3 , m á s d e 150 vol. a l d í a ción inspirada por el padre Fotoynont, dirigida por Henri
d e hoy. de Lubac y Jean Daniélou (luego por Claude Mondésert).
Renovación de la teología patrística en Francia, especial
c o n t r i b u c i ó n de de Lubac, Daniélou, Balthasar, Congar,
Siglo XX Concilio Vaticano II (1962-1965).
R. Graffin p u b l i c a en P a r í s la Patrología siríaca en 3 vol. Renovación patrológica universitaria en Francia, iniciada
( 1 8 9 4 - 1 9 2 6 ) y, c o n F. Ñ a u , la Patrología oriental ( m á s de 50 p o r Paul M o n c e a u x y Pierre de Labriolle, y d e s a r r o l l a d a
vol. d e s d e 1903). p o r H.-I. M a r r o u (+ 1977).

La Bibliotheca s. Patrum de M a r g u e r i n de la B i g n e .

ANEXOS 137
 GLOSARIO
ALGUNOS TÉRMINOS TÉCNICOS
Alegoría: texto o imagen que encierra un sentido oculto,
m á s p r o f u n d o . L a i m a g e n d e l a t o r r e s i m b o l i z a a l a Iglesia,
en el Pastor. L a s d o s e s p o s a s de A b r a h á n , s e g ú n P a b l o , sig-
n i f i c a n la S i n a g o g a y la Iglesia.
Anacóresis: vida m o n á s t i c a solitaria. S i n ó n i m o : eremitis-
m o , vida de eremita.
A p o c a l í p t i c a : g é n e r o l i t e r a r i o q u e t i e n e p o r o b j e t o revela-
ciones o visiones referentes al futuro (escatología). E m -
plea la s i m b o l o g í a en la q u e se m e z c l a n los colores y los
números.
Apocatástasis: doctrina herética que afirma el retorno de
t o d o ser, i n c l u s i v e el d i a b l o , a la p u r e z a o r i g i n a l .
Apócrifo: texto "oculto", r e c h a z a d o c o m o no auténtico o
no canónico.
A p o l o g í a : d i s c u r s o e s c r i t o p a r a defender, justificar, a u n a
p e r s o n a o u n a d o c t r i n a , f r e n t e a i n t e r l o c u t o r e s m a l infor-
m a d o s o frente a l o s d e t r a c t o r e s .
A p o f á t i c a ( t e o l o g í a -): p e n s a m i e n t o o l e n g u a j e s o b r e Dios
que insiste en lo q u e tiene de indecible, inexpresable, inac-
cesible; s e h a b l a t a m b i é n d e "teología n e g a t i v a " , p o r o p o -
s i c i ó n a u n a t e o l o g í a p o s i t i v a o " c a t a f á t i c a " . El h i m n o a t r i -
b u i d o a G r e g o r i o N a c i a n c e n o ("Oh t ú , e l m á s allá d e t o d o " ,
p . 83) e s u n m o d e l o d e e x p r e s i ó n a p o f á t i c a .
Cenobitismo: vida monástica en c o m ú n .
C i r c u m i n c e s i ó n (o perijóresis): c a r a c t e r i z a las relacio-
n e s i n t r a t r i n i t a r i a s , d e m o d o e s p e c i a l l a g e n e r a c i ó n del H i -
jo p o r el Padre, que se realiza de un m o d o totalmente inte-
rior y p o r t a n t o sin h a c e r de m e n o s a la divinidad ni c o m -
prometer su unidad.
C i s m a : c r e a c i ó n d e u n a Iglesia m e d i a n t e l a s e p a r a c i ó n d e
l a G r a n Iglesia.
C o d e x : f o r m a a n t i g u a , m a n u s c r i t a , del l i b r o , e s p e c i a l m e n -
te r e f e r i d o a r e c o p i l a c i ó n de leyes (de d o n d e p r o c e d e la p a -
l a b r a " c ó d i g o " ) : a s í el Código teodosiano o el Código justi-
niano, n o m b r a d o s a s í p o r s u s i n s p i r a d o r e s .
138 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA
Comunicación de los idiomas: apropiación por la perso-
na de Cristo de las p r o p i e d a d e s de la n a t u r a l e z a divina o
h u m a n a ; p o r ejemplo, la c a p a c i d a d de sufrir y de m o r i r es
c o m u n i c a d a a D i o s Hijo p o r s u E n c a r n a c i ó n e n l a h u m a -
nidad, el cual, sin e m b a r g o , p o r su divinidad es impasible
e inmortal.
C o n s u b s t a n c i a a l (homoousios): a d j e t i v o q u e i n d i c a l a
i d e n t i d a d d e n a t u r a l e z a del Hijo c o n e l P a d r e e n s u divini-
d a d y c o n los h o m b r e s e n s u h u m a n i d a d .
Diatriba: recurso oratorio o literario que da vivacidad,
p o r e j e m p l o , p o n i e n d o e n e s c e n a a u n a d v e r s a r i o ficticio,
o respondiendo a preguntas mediante nuevas preguntas.
La d i a t r i b a r e c u r r e f r e c u e n t e m e n t e en las personificacio-
nes: el Pecado, la Muerte.
D o x o l o g í a : f ó r m u l a final q u e d a g l o r i a (doxa, e n g r i e g o ) a l
P a d r e , al Hijo y al E s p í r i t u S a n t o .
E c o n o m í a : e n t r e los t e ó l o g o s g r i e g o s , a p a r t i r d e I r e n e o ,
significa e l d e s i g n i o d e s a l v a c i ó n , r e s p e c t o d e los h o m b r e s ,
m a n i f e s t a d o p o r la venida y la o b r a de Cristo; en c u a n t o es
la relación de Dios con el m u n d o , la e c o n o m í a se distingue
de la teología, q u e en este caso es e n t e n d i d a en sentido res-
tringido, c o m o p e n s a m i e n t o de Dios en sí m i s m o .
Epectasis: tensión, que, según Gregorio Niseno, tiene to-
d o l o finito h a c i a l a i n f i n i t u d , del h o m b r e h a c i a l a p l e n i -
t u d q u e s ó l o D i o s p u e d e satisfacer, e n u n c r e c i m i e n t o s i n
límite.
E s c a t o l o g í a : final y t é r m i n o d e l a h i s t o r i a d e l a s a l v a c i ó n ,
q u e c o i n c i d e c o n l a v u e l t a d e C r i s t o e n g l o r i a . P a r a e l cris-
t i a n o , l a Iglesia e s l a ú l t i m a e t a p a del t i e m p o .
E x é g e s i s : i n t e r p r e t a c i ó n d e las E s c r i t u r a s .
Hagiografía: texto que ensalza a un santo.
H e r e j í a s : e n s u o r i g e n , d o c t r i n a s filosóficas; l u e g o d o c t r i -
nas profesadas por algunos cristianos condenados por la
Iglesia.
H e s i c a s m o (de u n a p a l a b r a griega q u e significa "quie-
tud"): espiritualidad oriental basada en la confianza en Je-
s ú s , la o r a c i ó n y el d o m i n i o de l a s p a s i o n e s .
H i p ó s t a s i s : t é r m i n o t o m a d o d e l a filosofía g r i e g a p a r a d e -
s i g n a r p r i n c i p a l m e n t e , al p r i n c i p i o del siglo IV, la e s e n c i a
o la s u b s t a n c i a en g e n e r a l ; l u e g o , la p e r s o n a i n d i v i d u a l . De
a h í los n u m e r o s o s m a l e n t e n d i d o s en el siglo IV y t o d a v í a
en el siglo V.
M o n a c a t o o m o n a q u i s m o : e s t a d o de v i d a de los m o n j e s y
m o n j a s q u e viven "solos c o n e l S o l o " ( m o n o s , e n g r i e g o ) .
M i s t a g o g i a : I n i c i a c i ó n e n los m i s t e r i o s .
Misterio: revelación y vida s a c r a m e n t a l que precisa de
u n a iniciación.
E c u m é n i c o (del g r i e g o oikoumené ge, " t i e r r a h a b i t a d a " ) :
Designa de m o d o especial un conciliio que se reúne, en
v i s t a d e l a u n i d a d ; las Iglesias del m u n d o e n t e r o q u e e s t á n
e n c o m u n i ó n e n t r e ellas.
O r t o d o x o : a n t e s del g r a n c i s m a d e 1054 q u e d i v i d e " c a t ó -
l i c o s " y " o r t o d o x o s " , d e s i g n a t o d o lo q u e es c o n f o r m e a la
" r e c t a d o c t r i n a " (prté doxa, en g r i e g o ) de la Iglesia a ú n no
dividida.
Pentarquía: C o m u n i ó n de los cinco p a t r i a r c a d o s (Roma,
Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén).
P n e u m a t o l o g í a : t e o l o g í a del E s p í r i t u S a n t o (pneuma, e n
griego).
Soteriología: teología de la salvación.
T e o l o g í a d e l a h i s t o r i a : i n t e r p r e t a c i ó n g l o b a l d e los a c o n -
t e c i m i e n t o s t e m p o r a l e s , a la l u z de C r i s t o y de su r e v e l a -
ción.
Teofanía: aparición divina o manifestación sensible de
Dios, en f o r m a h u m a n a o angélica. Dios se p r e s e n t a a
Abrahán como un caminante.
Tipología: i n t e r p r e t a c i ó n del Antiguo T e s t a m e n t o c o m o
" t i p o " o figura q u e a n u n c i a el N u e v o .
PRINCIPALES FILOSOFÍAS ANTIGUAS
L a Iglesia a n t i g u a e s t u v o i n f l u e n c i a d a p o r l a c u l t u r a f i -
losófica p r o f a n a , m e z c l a n d o a v e c e s d e u n m o d o c o n f u s o
tres corrientes principales:
A r i s t o t e l i s m o : Filosofía, l l a m a d a t a m b i é n peripatética,
de Aristóteles (384-322), p r e c e p t o r de Alejandro M a g n o .
E s t á f u n d a d a s o b r e l a o b s e r v a c i ó n y l a r a z ó n . S e g ú n ella
D i o s es, e n c i e r t o m o d o , e l a l m a del m u n d o , e l c u a l e s c o -
e t e r n o c o m o él. E j e r c e u n a i n f l u e n c i a l i m i t a d a s o b r e l a
a n t i g u a Iglesia.
P l a t o n i s m o y n e o p l a t o n i s m o : Platón (427-348), n a c i d o
e n A t e n a s , d i s c í p u l o d e S ó c r a t e s . S u filosofía, p e r c i b i d a
c o m o idealista, distingue el m u n d o sensible y el m u n d o de
las I d e a s . El a l m a sola es u n a e m a n a c i ó n de la divinidad
q u e ella e s p e r a r e e n c o n t r a r .
P l o t i n o (204-270) r e n o v ó e l s i s t e m a e n Alejandría. S e g ú n
él el h o m b r e pertenece p o r el c u e r p o al m u n d o sensible,
por su alma al m u n d o divino, que él puede reencontrar
m e d i a n t e la purificación, la meditación, el éxtasis, unién-
dose así al Único s u p r e m o . U n o de sus discípulos, Porfirio,
a u t o r d e l a Isagoge, l a i n t r o d u c c i ó n m á s e x t e n d i d a a l a s
Categorías de A r i s t ó t e l e s , e s c r i b i ó Contra los cristianos en
los a ñ o s 270.
E s t o i c i s m o : Filosofía griega que se r e m o n t a a Zenón
( 3 4 2 - 2 7 0 ) , e n s e ñ a d a b a j o el P ó r t i c o (stoa) de A t e n a s . D i o s
e s e l p r i n c i p i o a c t i v o , e l e s p í r i t u í g n e o del m u n d o . T o d o s
l o s s e r e s f o r m a n p a r t í c u l a s d e u n T o d o h o m o g é n e o ("todo
conspira"), dirigido p o r el a l m a c ó s m i c a y regido p o r las
leyes i n m u t a b l e s . El u n i v e r s o , c o n s t i t u i d o p o r los c u a t r o
p r i n c i p i o s (fuego, aire, a g u a , tierra) se a c a b a r á en u n a
c o n f l a g r a c i ó n c ó s m i c a a n t e s d e r e n a c e r p a r a u n n u e v o ci-
clo, i n d e f i n i d a m e n t e . Filosofía cuyo rigor m o r a l influyó
en las p r i m e r a s generaciones cristianas, sobre todo en
Tertuliano.
PRINCIPALES RELIGIONES PAGANAS ANTIGUAS
C i b e l e s : D i o s a d e l a a n t i g u a F r i g i a , " m a d r e d e los d i o s e s " ,
diosa de la fecundidad, v e n e r a d a en Éfeso; luego su culto
fue l l e v a d o a R o m a a n t e s d e l 2 0 4 a . C , f r e c u e n t e m e n t e
u n i d o a l d e Attis.
M a n i q u e í s m o : Religión predicada por Mani o Manes
(216-277), nacido en Mesopotamia, que se extendió p o r
E x t r e m o O r i e n t e y p o r O c c i d e n t e . I n s p i r a d a d e m o d o par-
t i c u l a r e n l o s m á r g e n e s del j u d a i s m o y del c r i s t i a n i s m o , s e
asienta sobre un dualismo radical que opone dos princi-
p i o s a n t a g o n i s t a s : l u z y t i n i e b l a s , b i e n y m a l ( u n i d o a la
materia).
Mitra: Dios i r a n í , d e o r i g e n i n d o - p e r s a (1300 a . C ) . S u c u l -
t o s e e x t e n d i ó e n Asia M e n o r y e n e l i m p e r i o r o m a n o (siglo
I de n u e s t r a e r a ) . R e l i g i ó n a s t r a l , f e s t e j a b a al sol invictus
ANEXOS 139
 (sol i n v i c t o ) e n e l s o l s t i c i o d e i n v i e r n o , q u e , u n a vez c r i s -
t i a n i z a d o , d i o l u g a r a la fiesta de N a v i d a d .
Politeísmo greco-romano: Politeísmo antropomórfico,
q u e v e n e r a b a al P a n t e ó n de los dioses: d o c e d i v i n i d a d e s
o l í m p i c a s ; l u e g o a u n a t u r b a d e d i o s e s y d e d i o s a s , final-
m e n t e a d i v i n i d a d e s i n f e r i o r e s , q u e s e r v í a n a l a s o t r a s (co-
m o Iris, m e n s a j e r a d e Z e u s ) . L o s R o m a n o s i d e n t i f i c a r o n
las divinidades griegas c o n sus p r o p i a s divinidades: Zeus
se convirtió en Júpiter, etc.
R e l i g i o n e s m i s t é r i c a s : O r g a n i z a d a s e n a s o c i a c i o n e s ini-
ciáticas de h o m b r e s y mujeres, que p r a c t i c a b a n los ritos
secretos y permitían entrar en c o m u n i ó n con su dios. Los
p r i n c i p a l e s m i s t e r i o s g r i e g o s e r a n los d e E l e u s i s y los m i s -
t e r i o s órficos (y t a m b i é n Attis, Isis, Cibeles, M i t r a ) .
PRINCIPALES HEREJÍAS ANTIGUAS
A d o p c i o n i s m o : d o c t r i n a m o n a r q u i a n a (ver m á s a b a j o ) ,
a t r i b u i d a a P a b l o de S a m o s a t a en el siglo III y a F o t i n o de
S i r m i o , e n e l siglo IV, s e g ú n l a c u a l J e s ú s n o e r a m á s q u e
un hombre, adoptado por el Padre en su bautismo y habi-
t a d o por el Verbo divino.
A n h o m e í s m o : r a d i c a l i z a c i ó n del a r r i a n i s m o p o r A e c i o
(+ 370) y E u n o m i o (+ 395), p a r a q u i e n el Hijo no es s e m e j a n -
te (anomoios) al P a d r e ; es e n g e n d r a d o , p o r t a n t o c r e a d o .
A p o l i n a r i s m o : e r r o r d e A p o l i n a r d e L a o d i c e a (siglo IV),
s e g ú n e l c u a l e l V e r b o d e Dios r e e m p l a z a a l e s p í r i t u h u m a -
no de Cristo.
A r r i a n i s m o : h e r e j í a d e A r r i o (250-336) q u e n i e g a l a p l e n a
d i v i n i d a d e n Cristo: J e s ú s e s u n a c r e a t u r a del P a d r e . C o n -
d e n a d o en N i c e a I (325).
D o c e t i s m o : (del g r i e g o dokeó, " p a r e c e r " ) : d o c t r i n a s e g ú n
l a c u a l l a h u m a n i d a d d e C r i s t o e s s ó l o a p a r e n t e ; fue s u s t i -
tuido en la cruz por algún otro.
Donatismo: cisma de Donato, en Cartago, que rechaza a
los q u e h a b í a n fallado d u r a n t e l a p e r s e c u c i ó n d e los a ñ o s
304-305.
Ebionitas: judeo-cristianos para quienes Jesús es simple-
m e n t e hijo d e J o s é ( u n a e s p e c i e d e a d o p c i o n i s m o n o m o -
n a r q u i a n o , s i n c r e e r e n n i n g u n a d i v i n i d a d del Hijo).
E n c r a t i s m o (de u n t é r m i n o g r i e g o q u e significa " c o n t i n e n -
cia"): a s c e s i s e x c e s i v a m e n t e r i g u r o s a q u e i n c l u í a d e m o d o
e s p e c i a l la p r o h i b i c i ó n del m a t r i m o n i o y el c o m e r c a r n e .
140 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA
G n o s t i c i s m o s : s i s t e m a s h e t e r o d o x o s q u e p o n d e r a n l a sal-
v a c i ó n p o r m e d i o d e l a " c i e n c i a " r e v e l a d a ( g n o s i s ) , reser-
vada a algunos. Los gnósticos profesan un dualismo radi-
cal e n t r e el m u n d o de los e s p í r i t u s y el m u n d o de los cuer-
p o s y a f i r m a n la p r e t e n d i d a r e v e l a c i ó n de e m a n a c i o n e s a
p a r t i r del D i o s b u e n o y d e u n p r i n c i p i o m a l o (este ú l t i m o
m á s o m e n o s identificado con la materia) cuyo resultado
es el m u n d o actual.
H o m e a n o s : partidarios d e u n a r r i a n i s m o (favorecido p o r
a l g u n o s e m p e r a d o r e s ) s e g ú n e l c u a l e l Hijo e s s i m p l e m e n -
te " s e m e j a n t e " ( h o m o i o s ) al P a d r e , s i n s e r igual a él ni c o n -
substancial.
H o m e u s i a n o s : u n a b u e n a p a r t e d e los o b i s p o s del siglo IV,
b u s c a n d o u n c o m p r o m i s o e n t r e los q u e d e f e n d í a n e l homo-
ousios de N i c e a (el Hijo es "de la m i s m a n a t u r a l e z a " q u e el
P a d r e ) y los a r r i a n o s , p r o p o n í a n la f ó r m u l a del homéoou-
sios (el Hijo es "de n a t u r a l e z a s e m e j a n t e " al P a d r e ) .
I c o n o c l a s i a : m o v i m i e n t o religioso " d e s t r u c t o r d e i m á g e n e s "
(del 725 al 842) s e g ú n el cual Dios no p u e d e ser r e p r e s e n t a d o
p o r u n a i m a g e n o i c o n o . C o n d e n a d o en NICEA II (787).
M a r c i o n i s m o : d o c t r i n a de M a r c i ó n (+ 360) q u e al D e m i u r -
g o v i n d i c a t i v o del A n t i g u o T e s t a m e n t o o p o n e e l Dios b u e n o
revelado en Cristo y, en consecuencia, no acepta m á s q u e el
Evangelio según san Lucas y algunas cartas de Pablo.
M e s a l i a n o s : m o n j e s c i s m á t i c o s d e O r i e n t e q u e , a l final del
siglo IV, c o n s i d e r a b a n q u e l a s a l v a c i ó n s ó l o e s t á e n l a o r a -
c i ó n ( p a r a ellos, Iglesia y b a u t i s m o n o t i e n e n n i n g u n a i m -
portancia).
M o d a l i s m o : herejía según la cual Padre, Hijo y Espíritu
no son tres personas distintas, sino tres m o d o s de acción o
a p a r i c i ó n d e D i o s (ver s a b e l i a n i s m o ) .
M o n a r q u i a n i s m o : d o c t r i n a según la cual Dios es "único
príncipe" (doctrina ortodoxa) y por tanto unipersonal
(doctrina herética modalista).
Monofisismo: doctrina profesada por Eutiques, monje de
C o n s t a n t i n o p l a (378-454), q u e n o a d m i t e e n Cristo m á s q u e
u n a n a t u r a l e z a (divina); l a n a t u r a l e z a divina a b s o r b i ó l a na-
turaleza h u m a n a . C o n d e n a d o en el concilio de Calcedonia
(451).
M o n o t e l i s m o : herejía de Sergio (t638) quien afirma que
e n C r i s t o h a y s ó l o u n a v o l u n t a d (la d i v i n a ) . C o n d e n a d o e n
C o n s t a n t i n o p l a III (680-681).
M o n t a ñ i s m o : p r o f e t i s m o d e M o n t a n o d e F r i g i a (s. I I )
q u i e n , a l r e c h a z a r t o d a a u t o r i d a d d e l a Iglesia, e n s e ñ a u n a
e n c a r n a c i ó n del E s p í r i t u e n é l m i s m o y l a v u e l t a p r ó x i m a
de Cristo.
N e s t o r i a n i s m o : herejía atribuida a Nestorio, quien distin-
g u e las d o s n a t u r a l e z a s , d i v i n a y h u m a n a , e n C r i s t o h a s t a
el p u n t o de ver en él dos personas. C o n d e n a d o en el conci-
lio de É f e s o (431).
P a t r i p a s i a n i s m o : d o c t r i n a q u e a p a r e c e e n e l siglo III; se-
g ú n ella D i o s P a d r e h a s u f r i d o l a P a s i ó n , p u e s s e c o n f u n d e
c o n el Hijo.
P e l a g i a n i s m o : d o c t r i n a d e P e l a g i o (354-427); s e g ú n él, ca-
d a h o m b r e , l i b r e del p e c a d o o r i g i n a l , p u e d e s a l v a r s e a s í
m i s m o sin Cristo.
P n e u m a t ó m a c o s : a d v e r s a r i o s d e l a d i v i n i d a d del E s p í r i t u
Santo, siguiendo la doctrina de M a c e d o n i o (f362); conde-
n a d o s en C o n s t a n t i n o p l a I (381).
L a c o l e c c i ó n " S o u r c e s c h r é t i e n n e s " , e n Lyon.
P r i s c i l i a n i s m o : d o c t r i n a de Prisciliano (354-427), d u r a n -
t e u n t i e m p o o b i s p o d e Ávila e n E s p a ñ a ; m e z c l a e l m o n a r -
q u i a n i s m o ( c o n o p o s i c i ó n del Dios del A n t i g u o T e s t a m e n -
to al del N u e v o ) , d o c e t i s m o y e n c r a t i s m o .
S a b e l i a n i s m o : doctrina modalista de Sabelio, y t a m b i é n
de N o e t o y P r á x e a s en el siglo III, m á s t a r d e , en el siglo IV,
de Marcelo de Ancira, según el cual no hay distinción en-
t r e el P a d r e y el Hijo.
S u b o r d i n a c i a n i s m o : toda teología que afirma que el Hijo
e s t á s u b o r d i n a d o al P a d r e , es i n f e r i o r a él; el a r r i a n i s m o es
un subordinacianismo.
T e o p a s q u i s m o : a p a r t i r del siglo V, d o c t r i n a de la " m u e r t e
d e D i o s " ( u n a d e las f ó r m u l a s e s "el u n o d e l a T r i n i d a d h a
sufrido en la carne"), herética (y c o m p a r a b l e con el patri-
p a s i a n i s m o ) si se a p l i c a a la n a t u r a l e z a divina; o r t o d o x a , si
se a p l i c a a la p e r s o n a del H i j o .
ANEXOS 141
 EL JUDAÍSMO ANTIGUO
Hay que distinguir entre: Jesús visto por el historiador judío Flavio Josefo, hacia
el 90.
P o r a q u e l t i e m p o existió u n h o m b r e s a b i o , l l a m a d o Je-
• Judíos
s ú s , (si e s lícito l l a m a r l o h o m b r e ) ; p o r q u e r e a l i z ó g r a n d e s
- de Palestina, que p e r m a n e c e n en la Tierra santa m i l a g r o s y fue m a e s t r o d e a q u e l l o s h o m b r e s q u e a c e p t a n
- de la d i á s p o r a o h e l e n i s t a s : j u d í o s d i s p e r s o s e n t r e los con p l a c e r la verdad. Atrajo a m u c h o s j u d í o s y m u c h o s
paganos gentiles. E r a el Cristo.
D e l a t a d o p o r l o s p r i n c i p a l e s r e s p o n s a b l e s d e e n t r e los
• no j u d í o s n u e s t r o s , Pilato lo c o n d e n ó a la crucifixión. Aquellos q u e
antes lo habían a m a d o no dejaron de hacerlo, porque se
- prosélito: no judío integrado m e d i a n t e la circuncisión
les a p a r e c i ó a l t e r c e r d í a d e n u e v o vivo; los p r o f e t a s h a b í a n
- t e m e r o s o de Dios: no j u d í o que acepta la fe m o n o t e í s t a a n u n c i a d o éste y mil otros h e c h o s maravillosos acerca de
- goyim en g e n e r a l : i n c i r c u n c i s o s , n a c i o n e s , " g e n t i l e s " , él. D e s d e e n t o n c e s h a s t a l a a c t u a l i d a d existe l a a g r u p a c i ó n
paganos. d e los c r i s t i a n o s q u e d e é l t o m a n o m b r e .

Antigüedades judías, 18,63-64

142 PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA

 BIBLIOGRAFÍA
P a r a l e e r a los P a d r e s d e l a Iglesia, l a b i b l i o g r a f í a m á s
reciente sobre cada autor se encuentra n o r m a l m e n t e en el
Dictionnaire encyclopédique du christianisme anden (DECA),
Cerf, P a r í s , 1990, q u e e n 2 v o l ú m e n e s p r e s e n t a s e c c i o n e s
s o b r e t o d o s los t e m a s : los P a d r e s , los t e x t o s , las i n s t i t u c i o -
nes, la liturgia, el derecho, la arqueología, la iconografía,
la exégesis, la filosofía, e t c .
También se e n c o n t r a r á u n a bibliografía en cada u n o de
los v o l ú m e n e s d e l a s c o l e c c i o n e s q u e p r e s e n t a n l a s o b r a s
d e los P a d r e s t r a d u c i d a s a l e n g u a s m o d e r n a s .
LOS TEXTOS DE LOS PADRES
Los textos originales, en griego, en latín o en siríaco, se pue-
den consultar en la lengua original en la P a t r o l o g í a de Migne y
en algunas de las colecciones mencionadas en la pg. 144.
S o u r c e s c h r e t i e n n e s . E d i c i o n e s d u Cerf, P a r í s .
E s y a u n a c o l e c c i ó n c l á s i c a . F u n d a d a e n 1941 p o r los j e -
s u í t a s d e Lyon p a r a d a r a c o n o c e r e l p a t r i m o n i o s o b r e t o -
d o g r i e g o d e l a Iglesia, h a p u b l i c a d o e n 6 5 a ñ o s m á s d e 500
v o l ú m e n e s , c o n el t e x t o o r i g i n a l y la t r a d u c c i ó n f r a n c e s a .
Sources chretiennes está en la línea de la colección B u d é
d e los c l á s i c o s g r i e g o s y l a t i n o s . P r e s e n t a u n t e x t o n u e v a -
mente restablecido críticamente. Las introducciones y no-
t a s p r e t e n d e n r e s p o n d e r a los c r i t e r i o s a c t u a l e s d e e r u d i -
ción.
Algunas traducciones h a n reaparecido en las colecciones
"Sagesse c h r é t i e n n n e " y "Foi v i v a n t e " , en Cerf.
Bibliothéque augustiniennne
Instituto de Estudios agustinianos, París.
Texto o r i g i n a l c o n i n t r o d u c c i ó n y t r a d u c c i ó n d e t o d a s l a s
obras de san Agustín. M á s de 75 v o l ú m e n e s aparecidos so-
b r e los 8 9 p r e v i s t o s .
Colección de las Universidades de Francia,
o c o l e c c i ó n "Budé". Les Belles L e t t r e s , P a r í s
E s t a r e n o m b r a d a colección ofrece u n a introducción, u n a
e d i c i ó n c r í t i c a del t e x t o o r i g i n a l y u n a t r a d u c c i ó n a n o t a d a ,
de t o d o s los a u t o r e s de la Antigüedad, incluidos a l g u n o s
Padres, de m o d o especial sus cartas y sus poesías.
Ichtus. Lettres chrétiennnes.
E n 1957 e m p e z ó a a p a r e c e r u n a c o l e c c i ó n d e t r a d u c c i o n e s
de textos de los Padres. H a n a p a r e c i d o trece v o l ú m e n e s
q u e a p o r t a n u n v e r d a d e r o d o s s i e r s o b r e los t e m a s e s e n c i a -
les d e l a fe. L o s v o l ú m e n e s a g o t a d o s e s t á n e n vía d e r e e d i -
ción en las Editions Migne, París.
L e s P e r e s d a n s l a foi. E d i t i o n s M i g n e , P a r í s .
Esta colección pretende ser la continuación de su antepa-
s a d a I c h t u s . P r e s e n t a e l t e x t o o r i g i n a l d e las g r a n d e s o b r a s
d e e s p i r i t u a l i d a d y t e o l o g í a d e l o s P a d r e s d e l a Iglesia, e n
e l s e n t i d o a m p l i o d e l a p a l a b r a , c o n u n p l a n d e t r a b a j o per-
sonal. Más de 90 volúmenes.
Bibliothéque. Editions Migne, París.
E s t a c o l e c c i ó n m e s t á a b i e r t a a l o s t e x t o s m a y o r e s , d e di-
m e n s i o n e s a m p l i a s , a las o b r a s c o m p l e t a s de un a u t o r , o a
dosieres que reagrupan lo esencial de la literatura sobre
u n t e m a f u n d a m e n t a l . 3 vol.
INICIACIÓN Y PROFUNDIZACIÓN
Manuales
- B. A L T A N E R , Précis de Patrologie, n u e v a t r a d u c c i ó n
f r a n c e s a , Salvator, M u l h o u s e , 1 9 6 1 .
- J. F O N T A I N E , La Littérature latine Chrétienne, c o l .
" Q u e sais-je?", PUF, P a r í s , 1 9 7 1 .
- A.-M. M A L I N G R E Y , La Littérature grecque chrétienne,
" Q u e sais-je", PUF, P a r í s , 1 9 6 8 .
- A.-G. H A M M A N , Dictionnaire des Peres de l'Église, Des-
3
clée De B r o u w e r , P a r í s 1 9 7 9 ; r e c o g i d o en Les Peres de
l'Église, "Les P e r e s d a n s la foi" 1, 2 0 0 0 ( r e t r a t o s de los
principales Padres).
ANEXOS 143
 - J. L I É B A E R T et M. SPANNEUT, Les Peres de l'Église, 2
vol., Desclee De Brouvver, P a r í s , 1986 y 1990 (de c a r á c -
ter sobre todo teológico).
- B. DE M A R G E R I E , Introduction á l'histoire de l'exégese,
4 vol. Cerf, P a r í s , 1980-1990.
- Cl. M O N D É S E R T , Lire les Peres de l'Église dans Sources
chrétiennes, Cerf, P a r í s , 1988.
- G. P E T E R S , Lire les Peres de l'Église, D D B , P a r í s ,
1981.
- J. Q U A S T E N , Initiation aux Peres de l'Église, Cerf, Pa-
rís, 1955-1987, 4 vol. La m e j o r p r e s e n t a c i ó n de c o n j u n -
to, con textos.
- M. VALLERY-RADOT, L'Église des premiers siécles, Per-
r i n , P a r í s , 1999.
- H. V O N C A M P E N H A U S E N , Les Peres grecs ( t r a d . O.
M a r b a c h ) et Les Peres latins ( t r a d . C.-A. M o r e a u ) , O r a n -
te, P a r í s , 1963 y 1967.
Doctrina y teología espiritual
- G. BARDY, La Vie spirituelle d'aprés les Peres des trois
premiers siécles, r e v i s a d o p o r A.-G H a m m a n , D e s c l é e et
Cié, 2 vol., 1968 ( c o n a b u n d a n t e s t e x t o s ) .
- L. B O U Y E R , La Spiritualité du Nouveau Testament et
des Peres, Aubier, P a r í s , 1960 ( a n á l i s i s de las g r a n d e s c o -
rrientes espirituales).
- O. C L E M E N T , Sources: les mystiques chrétiens des ori-
gins. Textes et commentaires, Stock, P a r í s , 1982.
- A. G R I L L M E I E R , Le Christ dans la tradition chrétienne,
t.I: De l'áge apostoloque au concite de Chalcédoine (451),
" C o g i t a t i o fidei" 2 3 0 , Cerf, P a r í s , 2 0 0 3 ( t é c n i c o ) .
- J. N. D. K E L L Y , Initiation a la doctrine des Peres de
l'Église, Cerf, P a r í s , 1968 ( e s t u d i o t e o l ó g i c o t é c n i c o , p e r o
utilizable).
- B. M E U N I E R , La Naissance des dogmes chrétiens, E d .
de l'Atelier, P a r í s , 2 0 0 0 .
- B. S E S B O Ü É et J. W O L I N S K I , Histoire des dogmes, 1.1:
Le Dieu du salut, Desclée De B r o u w e r , P a r í s , 1994.
Contexto histórico de la Iglesia
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144 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA
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Obras de consulta
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tiens, B r e p o l s , T u r n h o u t , 1 9 5 4 , p o s t e r i o r m e n t e c o n
addenda et corrigenda en 1967.
- G. W. H. L A M P E , A Patristic Greek Lexicón, U n i v e r s i t y
P r e s s , O x f o r d , 1961 ( e x c e l e n t e i n s t r u m e n t o d e t r a b a j o ;
referencias precisas; indispensable para el trabajo de
semántica).
- C o n c o r d a n c e d e l a B i b l e d e J é r u s a l e m , Cerf. B r e p o l s ,
P a r i s - T u r n h o u t , 1982.
- V o c a b u l a i r e de t h é o l o g i e b i b l i q u e , Cerf, P a r í s , 1964.
Curso por correspondencia "Nos racines"
Es u n a iniciación a los P a d r e s de la Iglesia, c o n c u r s o s y
deberes corregidos, en cuatro años. Información en www.
m i g n e . f r / N o s _ R a c i n e s . h t m o d i r i g i r s e a la A s o c i a c i ó n
J.-P. M i g n e , 17, r u é d ' A l e m b e r t , 7 5 0 1 4 P a r í s .
R e v i s t a Connaissance des Peres
Artículos de vulgarización escritos por especialistas, en
n ú m e r o s c o n s a g r a d o s a t e m a s o autores concretos. M á s de
cien n ú m e r o s a p a r t i r de 1981; a c t u a l m e n t e en Éditions
N o u v e l l e Cité.
EDICIONES DE LOS TEXTOS PATRÍSTICOS EN
LENGUA ESPAÑOLA
- C o l e c c i ó n d e l o s P a d r e s d e l a " P e n í n s u l a ibérica":
e s l a " S c r i p t o r e s E c c l e s i a t i c i H i s p a n o - L a t i n i Veteris e t
M e d i a Acvi ( S E H L ) , i n i c i a d a en 1934 en el m o n a s t e r i o
d e E l E s c o r i a l . H o y ( d e s d e 1959) s u r e f e r e n c i a e s "Stu-
dia Patrística" e incluye Padres no españoles.
- La c o l e c c i ó n E x c e l s a se i n i c i ó en M a d r i d , el a ñ o 1940;
t e r m i n ó e n 1947. P u b l i c ó 3 2 v o l ú m e n e s , c o n l a t r a d u c -
c i ó n c a s t e l l a n a d e los t e x t o s .
- L a B i b l i o t e c a d e A u t o r e s C r i s t i a n o s (BAC) n o e s ex-
c l u s i v a m e n t e p a t r í s t i c a , p e r o e n ella s e h a n p u b l i c a d o
a b u n d a n t e s e s c r i t o s d e los S a n t o s P a d r e s .
L a c o l e c c i ó n N e b l í : C l á s i c o s d e e s p i r i t u a l i d a d , inicia-
da e 1956 b a j o la d i r e c c i ó n de J. M. C a s c i a r o , t i e n e t a m -
bién p u b l i c a d o s varios v o l ú m e n e s de escritos de los
Santos Padres.
L a E d i t o r i a l C i u d a d N u e v a , M a d r i d , n a c i d a e n 1964,
p r e s t a a t e n c i ó n e s p e c i a l a l o s e s c r i t o s d e los S a n t o s Pa-
d r e s y a la l i t e r a t u r a c r i s t i a n a de los p r i m e r o s siglos. La
c o l e c c i ó n " F u e n t e s p a t r í s t i c a s " ofrece los t e x t o s e n e d i -
c i ó n b i l i n g ü e (21 v o l ú m e n e s h a s t a l a fecha); l a "Biblio-
t e c a p a t r í s t i c a " ofrece la t r a d u c c i ó n de los textos pa-
trísticos d e b i d a m e n t e seleccionados, a c o m p a ñ a d a de
u n a a m p l i a i n t r o d u c c i ó n y n o t a s (74 v o l ú m e n e s h a s t a
la fecha). En esta m i s m a editorial hay otras coleccio-
n e s e n t o r n o a los e s c r i t o s d e los S a n t o s P a d r e s .
L a Col. C l á s s i c s d e l C r i s t i a n i s m e , d e n t r o d e l a c o l .
B e r n a t M e t g e d e l a F a c u l t a d d e Teología d e C a t a l u ñ a ,
h a p u b l i c a d o a l g u n o s v o l ú m n e s c o n o b r a s d e los S a n -
tos Padres.
ANEXOS 145
 ÍNDICE DE LOS PRINCIPALES NOMBRES DE PERSONAS O DE OBRAS

Acacio C o n s t a n t i n o p l a (V), 134 B e n i t o de N u r s i a (VI), 114, 134

Aecio (IV), 140 B e r n a b é (I), 13-14, 132

Afraates (IV), 9 1 , 133 B l a n d i n a (II), 32, 3 5

Á g a p e (IV), 60 B o e c i o (VI), 118, 134

A g u s t í n d e C a n t o r b e r y (VI/VII), 8 5 C a r p ó c r a t e s (II), 4 7

A g u s t í n d e H i p o n a (IV/V), 105-109 C a s i o d o r o (VI), 114, 118, 134

A m b r o s i a s t e r (IV), 99 C e c i l i a n o d e C a r t a g o (IV), 4 3 , 106

A m b r o s i o d e M i l á n (IV), 9 3 , 96-99, 1 0 1 , 103, 1 1 1 , 133 Celestio (V), 106

Amfíloco de I c o n i o (IV), 84 C e l s o (II), 50, 9 7 , 132

A m m o n i o (II/III), 4 9 C e s á r e o de Arles (VI), 115-116, 134

A n t o n i o (III/IV), 6 3 , 6 7 - 6 8 , 9 0 . 100, 132-133 C h e n u t e (V), 6 7

A p o l i n a r d e L a o d i c e a IV), 72, 84, 133 C i c e r ó n ( I a . C ) , 36, 4 3 , 4 5

A p o n i o (V), 99 C i o n i a o Q u i o n i a (IV), 60

Apotegmas de los Padres (V), 67 C i p r i a n o de C a r t a g o (III), 7 9 , 9 3 , 97, 106, 119, 132

A p r i n g i o de Béja (VI), 119 Cirilo d e A l e j a n d r í a (V), 2 7 , 64, 7 1 , 7 3 , 111

A r í s t i d e s d e A t e n a s (II), 2 1 , 132 Cirilo d e J e r u s a l é n (IV), 7 5 - 7 7 , 133

A r i s t ó t e l e s (IV a. C ) , 118, 122 C i r i l o n a s (IV/V), 91

A r n o b i o (III), 3 6 C l a u d i a n o M a m e r t (V), 112

A r r i o (IV), 6 4 - 6 5 , 68-70, 94, 133 C l e m e n t e de A l e j a n d r í a (II), 2 8 , 4 7 , 130, 132

A t a n a s i o d e A l e j a n d r í a (IV), 6 , 5 5 , 6 5 - 6 6 , 6 9 - 7 2 , 7 5 , 9 3 - 9 4 , C l e m e n t e d e R o m a , p a p a (I), 17, 5 5 , 123, 129, 135

133 Código teodosiano (V), 133, 138
A t e n á g o r a s (II), 2 1 , 132 C o n s t a n c i o de Lyon (V), 112
A u s o n i o (IV), 9 3 , 103-104, 133 C o n s t a n c i o , e m p e r a d o r (JV), 6 9 , 103, 135
Avito de V i e n n e (V), 112 C o n s t a n t e , e m p e r a d o r (IV), 7 5 , 9 3 , 135
B a r d e s a n e s (II/III), 92, 132 C o n s t a n t i n o , e m p e r a d o r (IV), 6 5 , 6 8 , 7 5 , 9 3 , 112, 121,
B a r s a n u f o de G a z a (VI), 121 133, 135
B a s í l i d e s (II), 2 8 , 4 7 , 132 Constituciones apostólicas (JV), 35, 133

B a s i l i o de C e s á r e a (IV), 79, 8 5 , 89-90, 103, 126-130, 133 C o s m a s I n d i c o p l e u s t é s (VI), 134

B e d a el V e n e r a b l e (VII/VIII), 5, 134 C r o m a c i o d e A q u i l e a (IV), 9 9

146 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA

C u a d r a l o ( I / I I ) , 132
D á m a s o , p a p a (IV), 99, 103, 135
D e c i o , e m p e r a d o r (IV), 37, 4 3 , 50, 132, 135
D i a d o c o de F ó t i c e (V), 121
Didajé (I), 2 8 , 132
Didascalia de los Doce apóstoles (III), 14, 3 5 , 132
D í d i m o el Ciego (IV), 6 8 , 101
D i o c l e c i a n o (III/IV), 4 5 , 59, 6 5 , 69, 7 5 , 87, 106, 132, 135
D i o d o r o de T a r s o (IV), 87-88, 90, 133
Diogneto (Carta a) (II), 21-22, 132
D i o n i s i o A r e o p a g i t a ( P s e u d o - ) (V/VI), 121
D i o n i s i o de A l e j a n d r í a (III), 135
D o n a t o (IV), 42, 4 5 , 106, 133, 140
D o r o t e o d e G a z a (VI), 8 7 , 121
D o s i t e o de G a z a (VI), 121
E f r é n de N í s i b i s (IV), 91-92, 133
E g e r i a (IV), 7 7 - 7 8 , 133
E l e n a , e m p e r a t r i z (IV), 7 5
E p i f a n i o d e S a l a m i n a (IV), 100
E u c h e r i o (V), 115
E u d o x i a , e m p e r a t r i z (IV/V), 8 8
E u n o m i o de C y z i q u e (IV), 64, 80, 84, 90, 140
E u s e b i o d e C e s á r e a (IV), 30, 65-66, 6 8 . 7 5
E u s e b i o d e N i c o m e d i a (IV), 6 8
E u s e b i o d e Vercelli (IV), 9 3
E u s t a t i o d e A n t i o q u í a (IV), 8 7
E u s t a t i o d e S e b a s t e (IV), 7 9
E u t i q u e s (V), 64, 134, 140
E v a g r i o el E s c o l á s t i c o (VI), 67, 90
E v a g r i o el P ó n t i c o (IV), 67
F a u s t o d e R i e z (V), 115
Felicitas (III), 3 7 , 132
Félix de T i b i u c a (IV), 60
Filón de A l e j a n d r í a (I), 15, 4 7 , 50, 96-97
F i l o s t o r g o (IV/V), 90
F i l o x e n o d e M a b b o u g (VAT), 9 1
F l a v i a n o d e C o n s t a n t i n o p l a (V), 117
F o t i n o d e S i r m i u m (IV), 140
F r u c t u o s o d e T a r r a g o n a (III), 37, 3 7 , 8 6
F u l g e n c i o d e R u s p e (V/VI), 106
G a l e r i o , e m p e r a d o r (IV), 3 9 , 5 9 , 7 9
G a u d e n c i o d e B r e s c i a (IV), 9 3
G e n n a d i o (V), 114, 116
G e r m á n d e A u x e r r e (V), 112
G r a c i a n o , e m p e r a d o r (IV), 6 1 , 9 7 - 9 8 , 135-136
G r e g o r i o de E l v i r a (IV), 119
G r e g o r i o de N i s a (IV), 7 5 , 77, 79,84-86, 90, 1 2 1 , 126, 129,
133
G r e g o r i o de T o u r s (VI), 116, 134
G r e g o r i o el T a u m a t u r g o (III), 129, 132
G r e g o r i o M a g n o , p a p a (VI), 5-6, 56, 1 1 1 , 118-119, 127
G r e g o r i o N a c i a n c e n o (IV), 6 , 6 1 , 7 9 , 8 2 - 8 3 , 9 9 , 127, 133,
138
H e r m a s (II), 13, 15, 133
H e s i q u i o d e A l e j a n d r í a (III/IV), 6 8
H e s i q u i o d e J e r u s a l é n (V), 6 8
H i d a c i o (V), 111
H i l a r i o de Arles (V), 115
H i l a r i o de P o i t i e r s (IV), 93-97, 1 0 1 , 103, 133
H i l d u i n o (IX), 122
H i p ó l i t o (III), 34, 36, 9 3 , 132
H o n o r a t o de L é r i n s (V), 114-115, 133
H o n o r i o , e m p e r a d o r (IV), 9 7 , 135
I b a s d e E d e s a (V), 6 4
I g n a c i o d e A n t i o q u í a (II), 1 7 - 1 8 , 2 6 , 132
I r e n e , m á r t i r (IV), 6 0
I r e n e o d e Lyon (II), 2 3 , 2 8 , 132
I s i d o r o d e P e l u s i u m (IV), 8 8
I s i d o r o de Sevilla (VI/VII), 1 1 1 , 119, 134
ANEXOS 147
 J a c o b o B a r a d e o (VI), 9 1 M a r c e l o d e A n c i r a (IV), 6 1 , 141
J a c o b o d e E d e s a (VI), 9 1 M a r c i ó n (II), 4 0 - 4 1 , 5 5 , 92, 132, 140
J a c o b o d e S a r o u g (V/VI), 9 1 M a r c o A u r e l i o , e m p e r a d o r (II), 3 1 , 3 8 , 135
J e r ó n i m o (IV/V), 6 , 50, 54, 6 8 , 7 7 , 9 3 , 9 9 - 1 0 6 , 1 1 1 , H 6 , M a r c o s el m o n j e (V), 121
133 M a r i o V í c t o r (IV), 99
J u a n C a s i a n o (JV/V), 113-114, 133 M a r t í n d e B r a g a (VI), 119
J u a n C l í m a c o ( V W I I ) , 121 M a r t í n d e T o u r s (IV), 6 3 , 112, 133
J u a n C r i s ó s t o m o (IV), 6 , 5 5 , 7 1 , 7 5 , 8 5 , 87-90, 1 2 6 - 1 2 7 , M a x i m i n o D a i a , e m p e r a d o r (IV), 79, 135
133
M a x i m i n o el T r a c i o , e m p e r a d o r (III), 36, 135
J u a n D a m a s c e n o (VII/VIII), 5, 1 1 1 , 121-122, 134
M á x i m o d e R i e z (V), 115
J u a n d e A n t i o q u í a (V), 7 2
M á x i m o d e T u r í n (V), 9 3 , 9 9
J u a n d e A p a m e a (V), 9 1
M á x i m o el C o n f e s o r (VII), 64, 121-123, 134
J u a n d e G a z a (VI), 121
M e l a n i a la Vieja (IV), 77
J u a n E s c o t o o J u a n E r í g e n a (IX), 122, 136
M e l e c i o d e A n t i o q u í a (IV)
J u a n F i l i p ó n (VI), 121
M e l i t ó n d e S a r d e s (II), 2 1 , 132
J u a n M o s c o (VI), 121
M e t o d i o d e O l i m p o (III), 37, 133
J u l i á n d e E c l a n o (V), 104-106
M i n u c i o Félix (III), 2 3 , 3 6
J u l i á n P o m e r o (V), 115
M o n t a n o (II), 36, 4 1 , 132, 140
J u l i a n o , e m p e r a d o r (IV), 6 1 , 69, 72, 84, 106, 115, 133, 1 3 5
N e r ó n , e m p e r a d o r (I), 37, 135
J u s t i n i a n o , e m p e r a d o r (VI), 1 2 0 - 1 2 1 , 134-135, 1 3 8
N e s t o r i o (V), 64, 72, 90, 133, 141
J u s t i n o (II), 2 1 - 2 3 , 2 8 , 38, 4 7 - 4 8 , 94, 132
N i l o de A n c i r a (III), 121
J u v e n c o (IV), 6 1 , 9 3 , 103
N o e t o (III), 141
L a c t a n c i o (IV), 36, 4 5 - 4 6 , 4 8 , 59-60, 132
N o v a c i a n o (III), 3 7
L e ó n M a g n o , p a p a (V), 64, 117, 134
Odas de Salomón (I), 13, 14, 16, 92, 103
L i b a n i o (IV), 8 7 , 9 0
O r í g e n e s (III), 6 4 - 6 5 , 7 1 , 74, 79, 8 4 - 8 5 , 9 3 , 9 5 - 1 0 1 , 1 2 1 ,
L i b e r i o , p a p a (IV), 103, 135 125, 129, 132
L i c i n i o , e m p e r a d o r (IV), 59, 6 5 , 133 O r o s i o d e B r a g a (V), 9 3 , 119
L u c i a n o d e A n t i o q u í a (III/IV), 3 6 O s i o d e C ó r d o b a (IV), 9 3
L u c i f e r d e C a g l i a r i (IV), 9 3 P a b l o d e S a m o s a t a (III), 6 1 , 132, 140
L u p o de Troyes (V), 115 P a b l o de T e b a s (III), 67, 132
M a c a r i o el E g i p c i o (IV), 67 P a c i a n o d e B a r c e l o n a (IV), 119
M a c e d o n i o (IV), 6 1 , 133, 141 P a c o m i o (IV), 6 3 , 67, 133
M a c r i n a (IV), 79, 84-85, 129 P a l a d i o (IV/V),
M a j e n c i o , e m p e r a d o r (JV), 5 9 Panfilo (IV), 65
M a n e s o M a n i (III), 139 P a n t e n o ( I I ) , 47, 5 0

148 I PARA LEER L O S P A D R E S DE LA IGLESIA

 P a p í a s de H i e r á p o l i s (II), 17, 132
P a t r i c i o (V), 106, 133
P a u l i n o d e N o l a (IVA/), 9 3 , 104
P a u l i n o de Pella (V), 112
P a u l o el S i l e n c i a r i o (VI), 83
P e d r o C r i s ó l o g o (V), 9 3 , 9 9
P e d r o d e A l e j a n d r í a (III/IV), 133
P e d r o d e S e b a s t e (IV), 7 9
P e l a g i o (V), 106, 133, 141
P e r p e t u a (III), 36-38, 132
P í o , p a p a (I), 15, 135
P l a t ó n ( V / I V a . C ) , 2 3 , 3 4 , 118, 139
P l i n i o el J o v e n (I/II), 2 1 , 37
P l o t i n o (III), 4 9 , 139
P o l i c a r p o de E s m i r n a (II), 17, 20, 30, 3 7 , 132
P o n c i a n o , p a p a (III), 132, 135
P o r f i r i o (III), 132, 139
P o t a m i o d e L i s b o a (IV), 9 3
P o t i n o d e Lyon (II), 2 1 , 2 8 , 3 2
P r á x e a s (III), 40, 141
P r i s c i l i a n o (IV), 133, 141
P r o c l o , filósofo (V), 121
P r o c o p i o d e G a z a (V), 121
P r ó s p e r o d e A q u i t a n i a (V), 106
P r u d e n c i o (IV), 9 3 , 103-104
Q u o d v u l t d e u s d e C a r t a g o (V), 106
R i c a r d o d e S a n V í c t o r (XII), 5 6
R o m a n o el M é l o d a (V/VI), 121-122, 134
R u f i n o d e A q u i l e a (IV/V), 77, 9 3 , 9 9
S a b e l i o (III), 70, 132, 141
S a l v i a n o d e M a r s e l l a (V), 1 1 , 114
S e d u l i o (V), 103-104
S e p t i m i o S e v e r o , e m p e r a d o r (II/III), 36, 4 0 , 4 7 , 135
S e r g i o d e C o n s t a n t i n o p l a (VII), 64, 140
S e v e r o d e A n t i o q u í a (VI), 9 1
S i d o n i o A p o l i n a r (V), 112
S i n e s i o d e C i r e n e (IV/V), 8 3
S i x t o II, p a p a (III), 3 7 , 135
S ó c r a t e s , h i s t o r i a d o r (V), 6 5 , 90, 118, 139
S o f r o n i o d e J e r u s a l é n ( V W I I ) , 64, 8 3 , 121
S o z o m e n o (V), 6 5 , 9 0
S u l p i c i o S e v e r o (IV/V), 116, 133
T a c i a n o (II), 2 1 , 5 5 , 132
T á c i t o ( I / I I ) , 3 7 , 4 1 , 135
T e o d o r e t o de C i r o (V), 64, 90, 134
T e o d o r o d e M o p s u e s t i a (IV/V), 64, 87, 9 0 - 9 1 , 126, 133
T e o d o s i o I, e m p e r a d o r (IV), 1 2 1 , 133
T e o d o s i o II, e m p e r a d o r (V), 7 2 , 1 3 3 , 135
Teófilo d e A l e j a n d r í a (IV/V), 7 1 , 8 8
Teófilo de A n t i o q u í a (II), 87, 132
T e r t u l i a n o (II/III), 6, 2 7 , 34, 36, 3 9 - 4 3 , 79, 1 0 1 , 125,
132, 139
T i b e r i o , e m p e r a d o r (I), 7 9
T r a j a n o , e m p e r a d o r (I/II), 3 7
Ulfila (IV), 54, 133
V a l e n t e , e m p e r a d o r (IV), 69, 7 5 , 80, 82, 8 4
V a l e n t í n (II), 4 7 , 132
V a l e n t i n i a n o II, e m p e r a d o r (IV), 9 7
V a l e r i a n o de C i m i e z (V), 112
V a l e r i a n o , e m p e r a d o r (III), 135
V e n a n c i o F o r t u n a t o (VI), 116
V i c e n t e de L é r i n s (IV), 114-115, 133
Victorino de Pettau (III/rV), 59
Vigilio, p a p a (VI), 64
Z e n ó n d e V e r o n a (IV), 9 3 , 9 9
Z e n ó n , f i l ó s o f o (IV/III a . C ) , 118, 139
ANEXOS 149
 ÍNDICE DE MAPAS, LISTAS Y RECUADROS

8 El m u n d o de los P a d r e s en los o c h o p r i m e r o s siglos en O c c i d e n t e

10 E l m u n d o d e los P a d r e s e n los o c h o p r i m e r o s siglos e n O r i e n t e
25 Los calendarios antiguos
26 La confesión de la fe
54 La Biblia y los P a d r e s
62 La fe de Nicea
64 Los concilios ecuménicos de la Antigüedad
132 C u a d r o cronológico de los o c h o p r i m e r o s siglos
135 Lista de los p a p a s y e m p e r a d o r e s

ÍNDICE DE ILUSTRACIONES

12 Ecclesia mater. M o s a i c o d e l a t u m b a d e V a l e n t í a , s i g l o V .
20 E p i t a f i o c o n e l s i g n o d e l p e z , s í m b o l o d e C r i s t o ("Ijzys")
27 Concilio de Efeso. M o s a i c o de Fourviére, en Lyon.
33 Antiguo anfiteatro de Lyon.
46 Lactancio presenta a Constantino las Instituciones divinas.
53 J u a n C r i s ó s t o m o h a c i e n d o b r o t a r d e l a s E s c r i t u r a s u n a f u e n t e , p o r l a fe.
56 Los cuatro evangelios. Mosaico de Ravena.
57 E l e m p e r a d o r C o n s t a n t i n o e n t r e g a a s u s l e g i o n e s e l labarum,
q u e lleva e l " c r i s m ó n " , m o n o g r a m a d e Cristo.
66 El c a n t o de la Sibila.
77 Jerusalén: mosaico de Madaba.
110 La Ciudad de Dios, de A g u s t í n : i n c u n a b l e , B a l e , 1490.
120 P l a n o de C o n s t a n t i n o p l a en 1420.
124 Monasterio de San Sabas.
127 P a d r e s griegos y latinos j u n t o s . M o s a i c o del c o r o de la c a t e d r a l de Cefalú,
en Sicilia. Siglo XII.
128 Basilio, Tratado del Espíritu Santo.
137 L a Biblioteca s . Patrum, d e M a r g u e r i n d e l a B i g n e .
141 La colección "Sources chrétiennes", en Lyon.

150 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA

 índice general
Introducción 5 C a p í t u l o 3 " L A EDAD DE ORO" ( s i g l o s IV y V) 59
I. De D i o c l e c i a n o a C o n s t a n t i n o el G r a n d e 59
C a p í t u l o 1 D E JERUSALÉN A ROMA 13 1. El c r i s t i a n i s m o , r e l i g i ó n de E s t a d o 61
2. La crisis t e o l ó g i c a : el a r r i a n i s m o 61
I. N a c i m i e n t o de las l e t r a s c r i s t i a n a s 13
1. L o s e s c r i t o s j u d e o - c r i s t i a n o s 13 3. La vida interior de la c o m u n i d a d 63
II. L a m e m o r i a d e l a Iglesia: E u s e b i o d e Cesarea 65
La Didajé 14
La Carta de Bernabé o la llave de la 1. D i s c í p u l o de O r í g e n e s 65
Escritura 14 2. H o m b r e de confianza de Constantino e
El Pastor de H e r m a s 15 historiador 65
L a s Odas de Salomón o la p r i m e r a p o e s í a III. E l E g i p t o c r i s t i a n o 67
cristiana 16 1 . N a c i m i e n t o del m o n a c a t o e g i p c i o 67
2 . L a s p r i m e r a s c a r t a s d e los p a s t o r e s : 2. La Iglesia de A l e j a n d r í a 68
Iglesia en m i s i ó n 17 3. Atanasio, columna de la ortodoxia
C l e m e n t e de R o m a e s c r i b e a C o r i n t o 17 (296-373) 69
I g n a c i o de A n t i o q u í a 18 4. Cirilo de A l e j a n d r í a (+ 444) 71
II. E n c u e n t r o de la fe y la c u l t u r a : l o s a p o l o g i s t a s 21 IV. J e r u s a l é n , la c i u d a d t e s t i m o n i o 75
1. La Carta a Diogneto 22 1. Cirilo de J e r u s a l é n (313-387) 75
2. J u s t i n o , t e ó l o g o l a i c o 22 2. Jerusalén, centro de peregrinación 77
III. I r e n e o d e Lyon ( m u e r t o h a c i a e l 2 0 0 ) 28 V. El e s p l e n d o r de la C a p a d o c i a c r i s t i a n a 79
1. La crisis de los g n o s t i c i s m o s 28 1. B a s i l i o de C e s á r e a (329-379) 79
2. La enseñanza de Ireneo 29 2 . G r e g o r i o N a c i a n c e n o (329-390) 82
3. G r e g o r i o de N i s a (+ 394) 84
C a p í t u l o 2 LA IGLESIA DE LOS MÁRTIRES ( s i g l o I I I ) 35 VI. A n t i o q u í a c r i s t i a n a 87
I. La epopeya de la sangre 36 1. J u a n C r i s ó s t o m o (+ 4 0 7 ) 87
II. Vivir en c r i s t i a n o , en África del N o r t e 39 2. T e o d o r o de M o p s u e s t i a (+ 4 2 8 ) 90
1. T e r t u l i a n o o el c o r s a r i o de Dios 3. T e o d o r e t o de C i r o (393-466) y l a s
( h a c i a 155-212) 40 Historias eclesiásticas 90
2 . G o b e r n a r l a Iglesia e n África del N o r t e : VII. E x p a n s i ó n o r i e n t a l del c r i s t i a n i s m o .
C i p r i a n o de C a r t a g o (+ 258) 43 La Iglesia s i r í a c a 91
3. Ser h u m a n i s t a y cristiano: Lactancio 1. L o s m á r t i r e s p e r s a s en Afraates 91
( t d e s p u é s d e 330) 45 2. E f r é n , la lira del E s p í r i t u S a n t o (306-373) 91
III. P e n s a m i e n t o c r i s t i a n o e n A l e j a n d r í a 47 VIII. El d e s p e r t a r de O c c i d e n t e y de la G a l i a 93
1. C l e m e n t e de A l e j a n d r í a (+ h a c i a el 215) 47 1. G a l i a e H i l a r i o de P o i t i e r s (+ 367) 94
2. O r í g e n e s (+ 2 5 4 ) : la E s c r i t u r a , c u e r p o del 2. Ambrosio de Milán, el pastor perfecto
Verbo 49 (337/9-397) 96

ÍNDICE GENERAL 151

 3. Los otros escritores de Italia 99 3. La p r e s e n c i a i b é r i c a y visigótica, de
4. J e r ó n i m o , m o n j e y e x e g e t a (347-420) 99 P a c i a n o a I s i d o r o de Sevilla 119
IX. D e s a r r o l l o d e l a p o e s í a l a t i n a d e D á m a s o II. El O r i e n t e c r i s t i a n o 121
a Sedulio 103 1. El P s e u d o - D i o n i s i o , el A r e o p a g i t a 121
1. El p a p a D á m a s o (+ 384) 103 2. R o m a n o el M é l o d a (+ 556) 122
2. El e s p a ñ o l P r u d e n c i o (+ d e s p u é s del 405) 103 3. M á x i m o el C o n f e s o r (580-662) 122
3. Paulino de Burdeos, obispo de Nola 4 . J u a n D a m a s c e n o (640-749) 124
(353/4-431) 104
4. S e d u l i o (+ 420/430) 104 CONCLUSIÓN 125
X. La gloria de Occidente: Agustín el africano
(354-430) 105 ANEXOS 129
1. A g u s t í n , o b i s p o de H i p o n a 105 Análisis de un t e x t o : el Phós hilaron 129
2. L a s c o n t r o v e r s i a s t e o l ó g i c a s 105 C ó m o leer un texto 131
3. El p r e d i c a d o r 106 C u a d r o c r o n o l ó g i c o d e los o c h o p r i m e r o s
4. Las obras mayores 107 siglos 132
L i s t a de los p a p a s y e m p e r a d o r e s 135
C a p í t u l o 4 HACIA BIZANCIO Y LA E D A D M E D I A 111 Algunas fechas de la renovación patrística
I. El O c c i d e n t e l a t i n o 111 y de la r e c e p c i ó n de los P a d r e s 136
1. V i t a l i d a d de la G a l i a c r i s t i a n a 112 Glosario 138
Juan Casiano 113 Algunos términos técnicos 138
L a isla d e L é r i n s 114 P r i n c i p a l e s filosofías a n t i g u a s 139
C e s á r e o de Arlés 116 Principales religiones p a g a n a s 139
Sulpicio Severo 116 Principales herejías antiguas 140
G e n n a d i o de Marsella 116 El j u d a i s m o antiguo 142
Gregorio de Tours 116 Bibliografía 143
2. La a c t i v i d a d p a p a l y la d e f e n s a de la í n d i c e d e los p r i n c i p a l e s n o m b r e s d e
c u l t u r a e n Italia 117 p e r s o n a s o de o b r a s 146
León Magno 117 í n d i c e de m a p a s , tablas y r e c u a d r o s 150
Boecio 118 índice de ilustraciones 150
Casiodoro 118
Gregorio Magno 118

152 PARA LEER Los P A D R E S DE LA IGLESIA