CONVERGENCIAS Y DIFERENCIAS SOCIO-CULTURALES

TRABAJO COLABORATIVO

JULIE YOLANDA ANAYA MENDOZA CÓD. 40326404

BLANCA CECILIA ANGEL NEITA CÓD. 23765248

TUTOR

PEDRO EDWIN DÍAZ

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

ESCUELA DE CIENCIAS BASICAS, TECNOLOGIA E INGENIERIA

PROGRAMA INGENIERÍA DE SISTEMAS

ANTROPOLOGÍA

CEAD JOSÉ ACEVEDO Y GÓMEZ

NOVIEMBRE 28 DE 2016
 INTRODUCCION

El presente trabajo tiene como propósito realizar un breve análisis sobre cada una de las culturas

teniendo en cuenta el tema expresiones espirituales. Las cuales nos permiten conocer las

costumbres, creencias vividas en diferentes territorios. El aprendizaje obtenido, la lucha por

mantener estas tradiciones e inculcar a la nueva generación las mismas.

De acuerdo con lo anterior La cultura es un sentido etnográfico amplio es donde se compone de

todo conocimiento, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y hábitos del hombre en la

sociedad.
 DESARROLLO

TEMA SELECCIONADO: EXPRESIONES RITUALES Y ESPIRITUALES

Integrante Link Entrevista Youtube

JULIE YOLANDA ANAYA
https://youtu.be/v5wEIhg2iqA 
MENDOZA
BLANCA CECILIA ANGEL https://www.youtube.com/watch?
NEITA v=xoKIFMqw5Ww

¿Por qué de las diferencias sociales y culturales?

La cultura se refiere a las formas de pensar, hacer y sentir del ser humano, toma al hombre como
un todo, abarca sus costumbres, ideología, creencias, lenguaje, identidad, representación, etc.,
esto le permite al hombre interactuar con su medio y sus pares, así mismo la cultura lo mantiene
en un constante movimiento que lo obliga a mantenerse o transformarse para adaptarse a las
nuevas condiciones o situaciones que se le presenten.

Desde la perspectiva antropológica cultura es la descripción y análisis de los grupos humanos del
pasado y del presente indagando sobre su producción de organización y sociopolítica y de
manifestaciones donde ponga el pensar y actuar de los grupos humanos que se estudia.

La cultura se compone tanto de pensamientos que tienen lugar dentro de la cabeza de las
personas como de la conducta humana que tiene lugar a su alrededor.

Esta cultura la vemos reflejada en dos expresiones espirituales las cuales se dieron a conocer en
dos entrevistas realizadas en la ciudad de Bogotá, una en la localidad de Fontibón, barrio La
Cofradía y la segunda en la localidad de Suba, más se realizaron a personas oriundas de otros
municipios, la primera al señor Jhon Fredy Campos del municipio de Calarcá-Quindío y la
segunda a la señora María del Carmen Cuprita del municipio de Mongua-Boyacá.

Las dos entrevistas de las expresiones espirituales expuestas coinciden en hacernos saber que el
origen de esta expresión en sus vidas se debe a la continuidad de estas mediante el proceso de
endoculturación, siendo esta una experiencia de aprendizaje consciente e inconsciente a través de
la cual la generación de más edad invita, induce y obliga a la generación más joven a adoptar los
modos de pensar y comportarse tradicionales, manejando la enseñanza de su cultura de
generación en generación logrando perpetuarla.

Las expresiones espirituales muestran matices de etnocentrismo de creencias religiosas en cuanto

cumplir con lo que ellas dicen nos traerá beneficios en cuanto a la primera expresión expuesta
sobre la cruz puesta detrás de una puerta con dinero y granos que se pone en agradecimiento a la
abundancia de dinero y alimentos y una solicitud a Dios que estos elementos nunca falten en el
hogar, o evitar mala energía como la segunda expresión de respetar los días santos de la Semana
Mayor que evitará que nos pase cosas malas, si se cumplen se obtendrán recompensas como la
compañía de ángeles como el ángel Gabriel.

Las expresiones espirituales conversadas en las entrevistas han contado con la participación
activa de las familias de quienes las expusieron lo que ha permitido su conservación a través del
tiempo.

También se evidencia como esas expresiones culturales influyen en la comunidad sembrando y

motivando respeto, generando unión en las familias y la comunidad.

Un elemento común de las dos expresiones espirituales tratadas es el patrón universal de

superestructura conductual en cuanto al tema de rituales ya que sus conductas y pensamientos
están dedicados a labores artísticas, lúdicas, religiosas e intelectuales.

En cuanto al riesgo de desaparición detectado en la segunda entrevista puede atribuirse a varios

factores, uno de ellos la difusión, la apertura de las comunicaciones a través del Internet y las
redes sociales ha influido claramente en la mente de las nuevas generaciones disminuyendo su
creencia en las expresiones espirituales tradicionales, también la carencia de continuidad
intergeneracional que desemboca en un abismo generacional, también han cambiado muchas
condiciones como por ejemplo que nuestros entrevistados con oriundos de un municipio pero
ellos y sus familias pueden estar viviendo en la ciudad de Bogotá lo que permite que otras
culturas influyan en sus tradiciones, estas diferencias culturales son producto de reacciones ante
diferentes condiciones.

Otra similitud de los municipios de Calarcá y Mongua, protagonistas de las dos entrevistas es
que tienen en común la religiosidad como característica particular de ha permitido la
permanencia de las expresiones culturales en sus territorios, sus integrantes son personas
trabajadoras, humildes, aunque los territorios tienen climas diferentes e iguales, ya que el
municipio de Mongua y las salinas de Mongua tienen clima frio y cálido y el municipio de
Calarcá cuenta con un clima templado.

Una diferencia de estos territorios es que en el municipio de Mongua hay un asomo de

participación del gobierno municipal por solucionar una problemática vial reportada hace mucho
que afecta la economía del municipio y el desarrollo de las personas oriundas del municipio, por
el contrario en el municipio de Calarcá se evidencia cierta negligencia para proponer y apoyar
soluciones a las problemáticas de seguridad constantes que afectan la tranquilidad de los
calarqueños o cuyabros.

Por ultimo me gustaría invitarlos a practicar el relativismo cultural que nos indica que toda pauta
cultural es digna de respeto como los demás.
 BIBLIOGRAFÍA

Marvin Harris. (1981). La Naturaleza de la Cultura. En Introducción a la antropología general

(145-160). Madrid-España: Alianza Editorial S.A.

Vélez Torres, I., Rativa Gaona, S. and Varela Corredor, D. (2012). Cartografía social como

metodología participativa y colaborativa de investigación en el territorio afrodescendiente de la

cuenca alta del río Cauca. 1st ed. Bogotá: REVISTA COLOMBIANA DE GEOGRAFÍA, pp.59-

73.