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La voluntad
de poder
t
Prólogo de
Dolores Castrillo M irat
Biblioteca Edaf
EDAF
M A D R ID - M É X IC O - B U R N O S A TRES - S A N JU A N - S A N T IA G O
FRIEDRICH NIETZSCHE
LA VOLUNTAD
DE PODER
Prólogo de
D o l o r e s C a s t r il l o M ir a t
BIBLIOTECA EDAF
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D ir e c to r d e la c o le c c ió n :
M E L Q U Í A D E S P R IE T O
D is e ñ o d e c u b ie r ta : ( ¡ E R A R D O D O M Í N G U E Z
0 D e la tr a d u c c ió n : A N ÍB A L F R O U F E
(0 2 0 0 0 . D e e s ta e d ic ió n . E d ito ria l E D A F , S .A .
E d ito ria l E l )A K S. A .
J o r g e J u a n , 3 0 . 2 8 0 0 1 M a d rid
h ttp ://w w w .e d a l.n e t
ed .d ( " e d a í .n e t
E d a f y M o r a le s , S. A.
O r ie n te , 180, n ° 2 7 9 . C o lo n ia M o c te z u m a , 2 d a . S e c .
C . P 1 5 5 3 0 , M é x ic o , D. F,
h tt p ://w w w .e d a l'-y - m o r a le s , c o m .m x
e d a l m o r a le s & e d a t.n e t
E d a f d e l P la ta . S. A.
C h ile , 2 2 2 2
1227 - B u e n o s A ire s . A rg e n tin a
e d a fd e l p la ta (« V d aí.n ct
E d u f A n tilla s . Inc
Av. J. T. P iñ e ro . 1594 - C a p a r ra T e rra c e (0 0 9 2 1 - 1 4 13)
S a n J u a n , P u e rto R ic o
e d a ía n ti lias ($' e d a f.n e t
E d a f C h ile , S .A .
H u é r f a n o s , 1178 - O f. 5 0 6
S a n tia g o - C h ile
c d a f c h ile í^ e d a f .n e t
Q u e d a p r o h ib id a , s a lv o e x c e p c ió n p re v is ta en la ley. c u a k |u ie r fo rm a d e r e p r o
d u c c io ii, d is tr ib u c ió n , c o m u n ic a c ió n p ú b lic a y tr a n s f o r m a c ió n d e e s ta o b ra sin
c o n ta r c o n la a u to riz a c ió n d e lo s titu la r e s d e p ro p ie d a d in te le c tu a l. L a in fra c c ió n
d e lo s d e r e c h o s m e n c io n a d o s p u e d e s e r c o n s titu tiv a d e d e lito c o n tr a la p ro p ie d a d
in te le c tu a l (a rt. 2 7 0 y s ig u ie n te s d e l C ó d ig o P e n a l). L l C e n tr o E s p a ñ o l de
1 )e r e c h o s R c p ro g r á f ic o s ( C E D R O ) v e la p o r el re s p e to d e lo s c ita d o s d e re c h o s .
1 V p ó s i to leg al: M_ 2 4 . 9 7 1 - 2 0 0 6
IS B N : S I 7U*(>-(»S4-S
Páí>s.
C r o n o l o g í a ................................................................................ 25
LA VOLUNTAD DE PODER
P r e f a c i o ...................................................................... 31
LIBRO PRIMERO
EL NIHILISMO E U R O P E O .................................. 33
LIBRO SEGUNDO
LIBRO TERCERO
LIBRO CUARTO
a l g u n o s t e s t i m o n i o s recogidos en la corresponden
OR
1 M . H e id e g g e r , N ie tz s c h e , V. I, p á g . 20 . (T ra d. f r a n c e s a p o r P. K lo s -
s o w s k i, Ed . G a l l i m a r d , 1971 ^
10 D O L O R E S C A ST R IL L O M IRAT
5 B a e u m le r: N ie tz s c h e , el fi ló s o fo v e l p o lític o . 1 9 3 1 . K . J u sp e rs: N ie tz s-
i he. in tr o d u c c ió n a su fi lo s o fía , 1 931.
20 D O L O R E S C A S T R IL L O M IRAT
’’ P ie rre K lo s so w s k i: N ie tz s c h e e t le c e r d e v ia e u x . E d . M e rc u re d e F ran -
u \ !%<).
22 D O LO RK S C A S T R IL L O M IRAT
L
as
EL NIHILISMO EUROPEO
1. NIHILISMO
Esta es la a n tin o m ia .
En tanto creamos en la moral, condenam os la existencia.
a
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m
i
Evolución del pesim ism o al nihilismo.— Desnaturaliza
M
ción de los valores. Escolástica de los valores. L os valores,
t
perdidos, idealizados, en lugar de d o m in ar y dirig ir la ac
m
ción, se vuelven contra ella, co ndenándola.
i
C ontradicciones introducidas en lu g ar de los g rad o s y e;i
tegorías naturales. O d io a la jerarq u ía. L as contradicciones
i
co rresponden a una ép o c a po p u lach era, p o rq u e son fáciles
de com prender.
El m u n d o rechazad o en presencia de un m undo cons
truido artificialm ente, « verdadero, válido». Finalm ente, se
descu bre con qué m ateria se ed ificó el « m u n d o verdadero»,
y ya solo q u ed a el reprobado, cargando en la cu en ta de este,
esta su prem a desilusión.
Y con esto ha llegado el nihilism o: se han co n serv ad o los
valores que sirven para ju zg ar, ¡y nada más!
E sto da lugar al nacim ien to del pro b lem a de la fuerza y l;i
debilidad:
III. E L M O V IM IE N T O N IH IL IS T A C O M O EX PR ESIÓ N
D E LA D E C A D E N C IA
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ll'la
D ebilidad de la voluntad: esta es una co m p aració n qm D
p u ed e inducir a equivocaciones. Pues no h ay voluntad en ah «or
soluto y, p o r lo tanto, no hay v oluntades fuertes ni débiles ■<cl
L a m ultiplicidad y la disgregación de los instintos, la falta de exa
sistem a entre ellos, tiene com o consecuencia «la voluntad dé L
bil»; la coordinación de estos instintos b ajo la preponderan cau
cia de uno solo tiene com o resu ltad o la «volu n tad fuerte»; cu
el prim er caso, se trata de la oscilación y la falta de discerní vec
m iento; en el segundo, la p recisión y la claridad de rum bo.
Ins
de
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co
L o que se hereda no es la en ferm ed ad , sino la predisposi ilc
ción a la enferm edad; la im po ten cia para resistir el peligro da
de penetraciones nocivas, la destrozada capacidad de resis lii
tencia, etcétera; expresad o desde el p u n to de vista m oral: la
resignación y la cobardía ante el enem igo. ilu
M e he preguntado si no se pueden co m p arar todos estos tif
valores superiores de la filosofía, de la m oral y la religión,
tal com o se han desarrollad o h asta ahora, con los valores del po
débil, del lunático y el n eurasténico, ya que representan, de co
form a m ás atenuada, los mismos males... i|i
El valor de todos los estados m o rb o so s consiste en que lle
m uestran, b ajo una lente de au m en to , ciertas situ acio n es ñor Ii
m ales difíciles de percibir precisam en te p o r su norm alidad. lid
S alud y enferm ed ad no son esen cialm en te diferentes, lo
com o creían los antiguos m éd ico s, co m o cre en to d av ía cier liu
tos practicones. N o se deben h acer de ellas distintos prin ci
pios o entidades que luchan en tre sí p o r el org an ism o v iv o y
lo convierten en su cam p o d e batalla. E sto son cosas estú p i
d as y sin sentido q ue no sirven p ara nada. E n realidad, hay
e n tre estas dos fo rm as de e x iste n c ia so lo d ife re n c ia s de
grado: la exageración, la desp ro p o rció n , la falta de arm onía a
LA V OLUNTAD DE PODER 61
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i
ambigüedad: es el agotamiento. El agotamiento puede ser
l
adquirido o puede ser hereditario, pero, en cualquier caso,
cam bia el aspecto de las cosas, el valor de las cosas...
l
A diferencia de aquel, que, por la plenitud que representa
e
y siente, se desprende involuntariamente de algo — algo que
e
en todo caso le sobra— y lo aporta a las cosas para hacerlas
t
más plenas, más llenas de poder, más ricas de futuro; a dife
t
rencia de aquel, el agotado em pequeñece y estropea todo lo '
c
que ve. em pobrece el valor: es nocivo...
Sobre esto no parece posible el error; a pesar de toda la
historia, presenta el hecho espantoso de que los agotados
sean siempre confundidos con ¡.os que están más plenos, y
los más plenos con los más nocivos. '
El vitalmente pobre, el débil, em pobrece más la vida; el
i
vitalmente rico, el fuerte, la enriquece. El primero es un pa
n
rásito; el segundo aporta algo a ella... ¿Cóm o es posible con
t
fundir al uno con el otro?
b
Cuando el agotado apareció con el gesto de la actividad y
c
la energía más altas (cuando la degeneración exigía un ex
d
ceso de descarga espiritual o nerviosa), entonces se le con
t
fundió con el rico. Produjo miedo... El culto del loco es
t
siempre también el culto del vitalmente rico, del poderoso.
f
El fanático, el poseído, el fanático religioso, todos los ex
f
céntricos han sido considerados corno tipos superiores del
d
poder: com o divinos.
p
Esta clase de fuerza que despertaba miedo, pasaba ante
l
todo por divina; aquí tenía su punto de partida la autoridad,
c
partiendo de aquí se interpretaba, se oía, se buscaba la sabi
c
duría... Desde aquí se desarrollaba casi siem pre una volun
e
tad de «divinización», es decir, de degeneración típica del
t
espíritu, del cuerpo y los nervios: un intento de encontrar el
f
cam ino hacia esta clase superior de existencia. Estar en
p
fermo, volverse loco, provocar los síntom as de perturba
q
ción, esto significaba hacerse más fuerte, más sobrehu
c
mano, más tem ible, más sabio. Creíase con ello hacerse tan
rico de poder que se podía donar parte de él. En donde
LA V O L U N T A D DE PO D ER 63
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lo
Teoría del agotamiento.— El vicio, los en ferm o s d e espi
ritu (especialm ente los artistas...), los crim in ales, los anar i
quistas, no pertenecen a las clases oprim id as, sin o que son d
d esecho de todas las clases de sociedad co n o cid a s hasl;i b
ahora... i
C on el análisis de que todos nuestros estratos so ciales han i
sido p em ieab ilizad o s p or estos elem entos, h em o s com pren
dido que la sociedad m o d ern a no es una « sociedad», no es
un «cuerpo», sino un co n g lo m erad o en ferm o de chandalas.
una sociedad que ya no tiene fuerzas para la excreción.
H asta qu é punto, a través d e la v id a en co m ú n d u ran te si
glos, la en ferm ed ad se ha hecho m ás profunda: |
u
L a virtud m od ern a | m
La espiritualidad m oderna } co m o form as d e enferm edad
N uestra ciencia I i
U
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Hay u n e fe c to p ro fu n d o y c o m p le ta m e n te in c o n scie n te
ilr la d ecad en cia m ism a sobre los ideales de la ciencia: toda
Muestra so cio lo g ía es u n a p ru eb a de esta afirm ación. Hay
i|iic reprocharle, sin em b arg o , q u e su única ex p erien cia se
I h i s i i en los elem en to s d eclin an tes d e la sociedad y que in-
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IV. L A C R IS IS : E L N IH IL IS M O Y L A ID E A
DEL RETORNO
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i
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:¡s * t'fi
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V. P E R IO D O S D E L N IH IL IS M O E U R O P E O
a) La c o n f u s ió n m o d e r n a
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N u estra época con sus afanes por sup rim ir y ev itar las
p enurias eventuales y librarse de las p o sib ilid ad es d es
agradables es una época de pobres. ¡N uestros «ricos» son
los pobres! ¡El verdadero fin de toda riqueza se ha olvi
dado!
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Knsgos nihilistas:
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Los que me han producido más asco hasta ahora son los
parásitos del espíritu. Se los encuentra ya en nuestra insana
Europa por todas partes y, además, con la mejor conciencia del
mundo. Quizá un poco turbados con un cierto air pessimiste,
>ero, en lo principal, voraces, sucios, tiznados, entrometidos,
>egajosos, ladrones, sacatrapos — e inocentes com o todos los
)equeños pecadores y microbios— . Viven del ingenio que
oíros reparten a manos llenas: saben que el entregarse des
preocupadamente, el vivir al día, el dilapidar, forman parte,
Incluso, del ser del genio. Porque el genio es mal adm inistra
dor y no se lija en cóm o todos viven y se alimentan de él.
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VIH. EL H ISTRIONISM O
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S ín to m a s p r i n c ip a l e s d e l p e s i m i s m o : Los d in e r s c h e z
M a g n y ; el pesim ism o ruso (Tolstoi. D ostoyevski); el pesi
mismo estético, l 'a r t p o u r l 'a r t , la « d e s c r i p ti o n » (el pesi
mismo rom ántico y antirrom ántico); el pesim ism o d e la te o
ría del conocim iento (Schopenhauer; el fenom enalism o); el
pesim ism o anarquista: la «religión de la com pasión»; el pre-
inovim iento budista; el p esim ism o d e la cultura (exotism o,
cosm opolitism o); el pesim ism o m oral: y o m ism o.
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¿Q ué h a hecho el espíritu alem án con el cristianism o ' g
Y que yo siga aferrado al protestantismo: ¡cuánta cerveza
hay en la cristiandad protestante! ¿Puede uno todavía imagi
narse una form a de la fe cristiana más débil, espiritualmentc
m ás perezosa, m ás paralizadora que la de un protestante ale
mán medio...? ¡Eso es lo que yo llamo un cristianismo tí
mido! ¡Eso es lo que llamo una homeopatía del cristianismo!
Se me recuerda que hoy también hay un protestantismo arro
gante: el de los predicadores de corte y lo' especuladores an l
tisemitas; pero nadie ha supuesto todavía que algún «espí n
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b) L O S Ú LTIM O S S IG L O S
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Un monstre g a i vaut m ia u
Qu un sentimental ennuyeta.
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El siglo xvn su lie del hom bre com o una sum a de contra
dicciones («Fam as de contradictions», lo que som os); quiere
descubrir, organizar y com pendiar al hom bre, m ientras el si-
(¡lo xviII intenta olvidar lo que se sabe de la naturaleza de)
liombre para adaptarlo a su utopía. «Superficial, tierno, hu
mano», se apasiona por «el hom bre».
El siglo xvm quiere borrar las huellas del individuo para
(|iie la obra parezca lo m ás sem ejante posible a la vida. El si-
jllo xvm quiere interesarse por el autor a través de la obra,
lil siglo xii busca el arte en el arte, un pedazo de cultura; el
xiglo xvni busca en el arte propaganda para reform as de na
turaleza social y política.
La «utopía», el «hom bre ideal», la divinización de la N a
turaleza, la vanidad del ponerse-a-sí-m ism o-en-escena, la
Mibordinación a la propaganda de fines sociales, eí charlata
nismo; todo esto lo hem os heredado del siglo xvm.
El estilo del siglo xvn: propre, exact e t libre.
El individuo fuerte, que se basta a sí m ism o, o en un es-
liii'iv.o fervoroso ante D ios — y esa m oderna im pertinencia,
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O S ig n o s del fo rta le c im ie n to
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se
Visión de conjunto.— En realidad, cualquier gran creci
m iento trae consigo un m onstruoso fraccionam iento y un:> ap
corrupción: e] sufrim iento, los síntom as de la decadencia
pertenecen a las épocas de enorm es avances; todo moví
m iento de la hum anidad, fecundo y poderoso, creó al misum m
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h
E l so cialism o (co m o la tiranía, llevada a sus últim as con p
secuencias, de los m ás insignificantes y estúpidos, es decir, i a
de los superficiales, env id io so s y com ediantes en un setenta ! c
y cin co p o r ciento) es, en realidad, co n secu en cia d e las | b
« ideas m o d ern as» y d e su an arq u ism o latente: pero en la ti ; q
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Siendo tan buenos europeos com o som os: ¿qué nos dis lo
tingue a nosotros de los hom bres de la patria? En prim er lu
gar, som os ateos e inrnoralistas, pero, a renglón seguido
apoyam os las religiones y las m orales producidas por el iif.
LA V OLUN TA D D E POD ER 117
tinto gregario: con ellas se prepara una clase de hom bre que
alguna vez caerá en nuestras m anos, que tiene que desear
caer en nuestras manos.
Más allá del Bien y del Mal, pero exigim os la absoluta sa-
cTíilización de la moral del rebaño.
Nos reservam os m uchas clases de filosofía que nos son
necesarias para la enseñanza: en determ inadas eircunstan-
fias, la filosofía pesim ista com o m artillo; quizá no podam os
prescindir de un budism o europeo.
Favorecem os probablem ente el desarrollo y m adurez de
In esencia dem ocrática; ella contribuye a la debilitación de la
voluntad: en el «socialism o» vem os una espina que protege
contra la com odidad.
Posición anlc los pueblos. N uestras preferencias: d ed ica
m o s nuestra atención a los resultados del cruce.
A solas, acom odado, fuerte: ironía contra la «prensa» y su
Ilustración. Preocupación de que los científicos no se hagan
literatos. D espreciam os cualquier clase de ilustración que se
confía a la lectura de los «refritos» periodísticos.
A doptam os nuestras actitudes al azar (com o G oethe,
Stendhal), nuestras experiencias vitales, com o p rim er tér
mino, y las subrayam os, para o cu ltar nuestro v erdadero
ti»ndo. N osotros m ism os nos guardam os de im plicar en ello
nuestro corazón. N os sirven de protección, com o la que n e
cesita y tom a el cam inante; nos gu ard am o s m uy bien d e a cli
matamos.
leñem os un a disciplina voluntan;r ante nuestros sem ejan-
os. Lm pleam os todas las tuerzas en el desarrollo de la fu erza
lr voluntad, arte q u e nos perm ite e n m a sc a ra rn o s, arte de
'imiprender m ás allá de los afectos (tam bién de p en sar en
Umiiui «supraeuropea» de vez en cuando).
Preparación p ara esto: el legislador del futuro, llegar a ser
os dueños de la tierra, p o r lo m enos nu estro s hijos.
( onsideración fundam ental sobre el m atrim onio.
I-'KIEDRSCH NIKTZSCHR
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CRÍTICA DE LA RELIGIÓN
1. S o b r e f.i . n a c im ie n t o df . l a s r e l ig io n e s
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ara eso tienen sus instintos; para hacerlo más digno, más
reíble, tienen que llevar la sem ejanza lo más lejos posible;
u habilidad de com ediantes debe, ante todo, conseguir en
llos una buena conciencia, con ayuda de la cual poder con
encer con veracidad.
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F isiología cte las religiones nih ilista s.— Todas las religio
nes nihilistas son historias clínicas sistem atizadas bajo una
nom enclatura religioso-m oral.
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d
Jesús opuso a aquella vida ordinaria una vida real, una p
vida en la verdad: nada está más lejos de él que la inmensa ra
estupidez de un «P ctnis eternizado», de una eterna sucesión q
personal. Lo que él com bate es la conversión de la «per
sona» en algo im portante: ¿cóm o puede entonces querer ci
I un
eternizaría?
C om bate igualm ente la jerarquía dentro de la com unidad:
de ninguna form a prom ete una proporción de salario de se
ci
acuerdo con el rendim iento: ¡cómo puede haberse referido a
prem io y castigo en el m ás allá! dó
re
an
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lis
Es
El cristianism o es un ingenuo apéndice a un m ovim iento
pacificador budista en el centro del verdadero rebaño del re
sentim iento..., pero transform ado por Pablo en una doctrina
de m isterios paganos, que finalm ente aprende a pactar con
loda la organización estatal... y hace guerras, juzga, ator
m enta, jura. odia.
bía
Pablo parte de la necesidad de m isterio de las grandes m a
dis
sas excitadas religiosam ente: busca una víctim a, una fantas
m agoría sangrienta que m antenga viva la lucha con las im á
genes del culto secreto: D ios en la cruz, beber la sangre,
unión m ística con la «víctim a».
B usca transform ar el m ás allá de la existencia (el santo y
U
libre de pecado m ás allá d e la existencia del alm a individual)
la f
com o resurrección, en una relación causal con esa víctim a (a
fals
im itación del tipo de D ionisio. M itra. Osiris).
m os
N ecesita conceder la m ayor im portancia al concepto de la
cab
culpa y del pecado, no una nueva praxis (com o Jesús m ism o
L
había m ostrado y enseñado), sino un nuevo culto, una nueva
plen
fe, una fe en una m aravillosa transform ación («salvación>•
cant
p o r la fe).
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'
Sobre el problema psicológico del cristianism o.-—La
fuerza impulsora sigue .siendo: el resentimiento, e) alzamiento
popular, la insurrección de los desheredados. (En el budismo
es diferente: no lia nacido de un movimiento de resentimiento.
Lucha contra el, porque tal movimiento lleva a la acción.)
Este partido de la paz com prende que la renuncia a la ani i»
m adversión del pensam iento y obra es una necesidad de la
diferenciación y la conservación. En esto reside la dificultad
psicológica que ha im pedido que se com prendiera el cristia
nismo: el instinto que creó im pulsa a una lucha fundamental
contra sí mismo.
Solo com o partido de la paz y de la inocencia tiene este
m ovim iento de insurrección una posibilidad de éxito: tiene
que triunfar m ediante la extrem a m oderación, dulzura y sua
vidad; su instinto com prende esto. Artificio: desaprobar y
condenar al instinto, cuya expresión som os, ostentando con
tinuam ente los im pulsos contrarios a este.
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1) La inmortalidad de la persona.
2) El supuesto de otro mundo.
3) Lo absurdo del concepto de castigo y expiación como
centro de la interpretación de la existencia.
4) La desdivinización del hombre en lugar de su divini
zación; la apertura del abism o más profundo que únicamente
el milagro, la postración en el aulodesprecio más profundo,
pueden salvar.
5) El mundo completo de la imaginación corrom pida y
de las afecciones morbosas, en lugar de una praxis simple y
amable, en lugar de una felicidad budista factible de alcan
zar en la tierra.
6 ) Un orden religioso, con sacerdocio, teología, culto, sa
cramentos; en suma: todo lo que había com batido Jesús de
Nazaret.
7) El m ilagro en todas y cada una de las cosas, la su
perstición: mientras que lo que precisam ente distingue al ju
daism o y al cristianismo antiguo es su resistencia al milagro,
su racionalism o relativo.
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3. El. I DE A L CR I S T I A N O
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III
G E N E R A L ID A D E S M O RA LES
286
t
L a m o ra l com o tentativa para establecer el orgullo hu
m ano.— L a teoría del libre arbitrio resulta antirreligosa. Pre-
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re serv a rse anuam ente los instintos que les hacen prosperar.
R e d im ie s e el sacerdocio judío.
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IV
CÓ M O SE HA DE IM PLANTAR LA VIRTUD
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EL IDEAL M ORAL
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1) El s u p u e s to in stin to p u ro del c o n o c im ie n to d e to d o s
los filó s o fo s e s tá re g id o p o r su « v e rd a d » m o ral; so lo e n a p a
rie n c ia e s in d e p e n d ie n te ...
2) L a « v e rd a d m o ra l» , « a s í se d e b e o b ra r» , e s u n a m e ra
fo rm a c o n sc ie n te d e un in stin to fa tig ad o , « n o so tro s o b ra m o s
d e e s ta y la o tra m a n e ra » . El « id ea l d e b e re s ta b le c e r y fo rtifi
c a r un in stin to , y c o n s ig u e q u e el h o m b re o b e d e z c a , c u a n d o
se c o n v ie rte e n un m e ro a u tó m a ta » .
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se a u n ia n a (c o m p á re s e la c o n la d e P a sc a l, q u e d e d u c e de lo
c ita d o la c o n c lu s ió n d el p e c a d o o rig in a l).
E s p re c is o c o m p a r a r la ta m b ié n c o n la ló g ic a d e L u te ro .
E n los d o s c a s o s se b u s c a un p re te x to p a ra in tro d u c ir un in
s a c ia b le in s tin to d e o d io c o n el p re te x to d el d e b e r m o ra l y
re lig io s o . El o d io h a c ia la c la se d o m in a n te tra ta d e s a n tifi
c a rse ... (la « c u lp a b ilid a d d e Is ra e l» , b a se del p o d e r d e los
s a c e rd o te s ).
T a m b ié n e s n e c e sa rio c o m p a ra r la ló g ic a a n á lo g a d e S an
P a b lo . E n e lla la c a u s a d e D io s sirv e d e tra m p o lín a su s re
a c c io n e s, la c a u s a d el d e re c h o d e la h u m a n id a d , e tc é te ra . En
c a s o d e C risto , el jú b ilo del p u e b lo se p ro d u c e c o m o c a u s a
d e la e je c u c ió n ; un m o v im ie n to a n tisa c e rd o ta l d e sd e el p rin
c ip io . E n tre los a n tise m ita s m is m o s , sie m p re e s el m is m o
g o lp e d e su e rte : a g o b ia r al a d v e rs a rio c o n a rg u m e n to s m o
ra le s y re se rv a rse el p a p el d e la ju s tic ia v e n g a d o ra .
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cosas odiosas, que hay que com batir constantem ente. «El
hombre bueno» se ve com o rodeado del mal, perseguido per
m anentem ente por el mal; aguza su vista y acaba por descu
brir huellas m alignas en todo lo que hace. Terminando, como
es lógico, por considerar la naturaleza mala; al hombre, co
rrompido; y a la bondad, com o un estado de gracia, y por
tanto, hum anam ente imposible. En resumen: niega la vida,
concibe el bien com o valor supremo que niega la vida... Por
eso, su ideología del bien y del mal debería ser refutada por
él. Pero... no se refuta una enfermedad... ¡Y solo así es com o
concibe otra vida!
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«Los hom bres buenos son todos débiles: son buenos por
que no son lo bastante fuertes para ser malos», dijo el jefe
Latuka al panadero.
«Para los corazones débiles nunca hay desgracia», suele
decirse en Rusia.
256 I R IE D R IC H N IE T Z S C H E
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por que las clases (o las razas) dom inantes, así com o los in
d iv id u o s . m aniienen sin cesar el culto del altruismo, el evan
gelio de los humildes, el «D ios en la cruz».
i :i predom inio de las elevaciones altruistas es la conse
cuencia de un instinto en favor de los desheredados. Aquí, en
tra en juego la evaluación más profunda; «yo no valgo de
masiado»; este es un juicio puramente fisiológico; es, mejor
dicho, el sentim iento de impotencia, la falta de un gran sen
tim iento (en los músculos, los nervios, los centros del m ovi
miento). La valoración se traduce, según la cultura específica
de estas capas, e n ju ic io moral o religioso (la preponderancia
de los juicios religiosos o m orales es siempre un signo de cul
tura inferior); trata de hallar fundam entos en las esferas por
las que la idea de «valor» ha llegado a su conocim iento. La
interpretación por la cual el pecador cristiano cree com pren
derse a sí m ism o es un intento para encontrar justificada la
falta de poder y de confianza en sí; prefiere sentirse culpable
a encontrarse vanam ente malo. Es ya un síntom a de descom
posición el tener necesidad de una interpretación de este gé
nero. En otros casos, el desheredado no inquiere la razón de
su infortunio en su «falta», com o hace el cristiano, sino en la
sociedad; tal el socialista, el anarquista, el nihilista: conside
rando su existencia com o algo cuya causa debe ser de al
guien, esto s se apro x im an al cristiano, que creen tam bién
p oder soportar m ejor su m alestar y su m ala conform ación
cuando encuentran a alguien a quien puedan echarle la culpa.
El instinto de venganza y del resentim iento aparece aquí, en
los dos casos, corno un m edio de soportar la existencia, com o
una especie de instinto de conservación: del m ism o m odo
que la preferencia concedida a la teoría y a la práctica al
truistas. El odio proveniente del egoísm o, ya sea el que nos
es propio (en el cristiano) o el de los dem ás (el socialista), se
nos presenta así com o una valorización en la que predom ina
la venganza; y considerado desde otro ángulo, com o un ardid
del espíritu de conservación en los que sufren p o r el creci
m iento <Je sus sentim ientos de m utualidad y reciprocidad...
LA V O L U N T A D D E P O D E R
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Tres afirmaciones:
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Los VALORES C O N T R A R IO S Q U E D A N S IE M P R E D EB A JO
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VII
CRÍTICA DE LA FILOSOFÍA
1. C ondiciones generales
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2. P a r a la c r ít ic a df . la f il o s o f ía g r ie g a
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3. Vl KDAI) Y L R R O R D E LO S F IL Ó SO F O S
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LA VOLUNTAD DE PODER
CO M O CO N O CIM IEN TO
a) M étodo de la investigación
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II
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¿ E n q u é m e d id a p o d e m o s c o n s id e ra r q u e n u e s tro in te
le c to e s u n a c o n s e c u e n c ia d e las c o n d ic io n e s d e v id a ? N o lo
te n d ría m o s si n o lo n e c e s itá s e m o s , si p u d ié ra m o s v iv ir d e
o tro m o d o .
494
p e n sa r, lo e se n c ia l e s o rd e n a r el m a te ria l n u e v o e n lo s p la n
te o s a n tig u o s (le c h o d e P ro c u sto ), ig u a la r lo n u e v o a lo viejo.
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L as p e rc e p c io n e s d e lo s se n tid o s p ro y e c ta d a s al e x te rio r
« fu e ra » y « d e n tro » ; e n e s te c a s o m a n d a el c u e rp o .
L a m is m a fu e rz a n iv e la d o ra y o rd e n a d o ra q u e rig e el idio-
p la s m a rig e ta m b ié n la in c o rp o ra c ió n d el m u n d o e x te rio r; las
p e rc e p c io n e s d e n u e stro s se n tid o s sig n ific a n el re su lta d o de
e sta a sim ila c ió n y e q u ip a ra c ió n re la c io n a d o c o n to d o n u e stro
p a sa d o ; n o sig u e n in m e d ia ta m e n te a la « im p re sió n » .
496
T o d o p e n sa r, ju z g a r, p e rc ib ir, ig u al q u e c o m p a ra r, e sta so
m e tid o a u n a « e q u ip a ra c ió n » , y a n te rio rm e n te a u n a « ig u a
la c ió n » . L a ig u a la c ió n e q u iv a le a la in c o rp o ra c ió n d e la m a
te ria a d q u irid a e n las a m e b a s.
« R e c u e rd o » p o s te rio rm e n te , en c u a n to el in stin to ig u ala -
to rio se d o m e ñ a , la d ife re n c ia c o n se rv a d a . R e c o rd a r c ó m o
ru b ric a r a lg o , c ó m o e n c a jo n a r: a c tiv o , ¿ q u ié n ?
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T o d a la m e c á n ic a d e l c o n o c im ie n to e s un a p a ra to de a b s
tra c c ió n y d e s im p lific a c ió n , q u e n o e stá e n c a m in a d o al c o
n o c er, sin o a c o n s e g u ir p o d e r so b re las c o sa s; el « fin » y el
« m e d io » e stá n ta n a le ja d o s d e la e s e n c ia c o m o los « c o n c e p
to s» . C o n « fin e s » y « m e d io s » n o s a p o d e ra m o s d el p ro c e so
(se in v e n ta u n p ro c e s o q u e e s p a lp a b le ), p e ro c o n « c o n c e p
to s» d e las « c o sa s» q u e fo rm a n el p ro c e so .
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L a c o n c ie n c ia — in ic ia n d o e x te rio rm e n te , c o m o c o o rd i
n a c ió n y c o n c ie n c ia d e las im p re sio n e s— , al p rin c ip io m u y
lejo s del c e n tro b io ló g ic o d e l in d iv id u o ; p e ro un p ro c e so q u e
se p ro fu n d iz a , se in te rio riz a , q u e se a c e rc a c o n s ta n te m e n te a
d ic h o c en tro .
500
m is m o c o lo r, lo c o n fe sa m o s; p o r e je m p lo , el e n c a rc e la d o o
el q u e se e x tra v ía ). D e la m is m a m a n e ra , c a d a in se c to re a c
c io n a d e u n a m a n e ra a u n c o lo r; u n o s a m a n e sto s, o tro s
a q u e llo s; p o r e je m p lo , las h o rm ig a s.
501
502
lo q u e e s lo m is m o , la c o n fia n z a e n la ra z ó n y su s c a te g o ría s,
la v a lo ra c ió n en d e fin itiv a d e la ló g ic a , a c re d ita su u tilid a d
p a ra la v id a, y a d e m o s tra d a p o r la e x p e rie n c ia , p e ro d e n in
g u n a m a n e ra su « v e rd a d » .
L o s s u p u e s to s e s e n c ia le s d e to d o lo v iv o y d e su v id a son:
un re p e rto rio d e c re e n c ia s, la p o sib ilid a d d e ju z g a r, la a u s e n
c ia d e d u d a s so b re to d o s los v a lo re s e se n c ia le s. L o im p o r
ta n te , p o r c o n s ig u ie n te , e s q u e a lg o se a te n id o p o r v e rd a d e ro ,
a u n q u e n o lo sea.
« E l m u n d o v e rd a d y el m u n d o a p a re n te » — e s o p o sic ió n
re fe rid a p o r m í a las re la c io n e s d e v a lo re s— . N o s o tro s p ro
y e c ta m o s n u e stra s c o n d ic io n e s d e c o n se rv a c ió n c o m o p re d i
c a d o s del se r e n g e n e ra l. El h e c h o d e q u e p a ra p ro g re s a r d e
b a m o s te n e r u n a c ie rta e s ta b ilid a d e n n u e stra fe, n o s c o n d u c e
a im a g in a r el m u n d o v e rd a d e ro c o m o un m u n d o in m u ta b le ,
n o c o m o u n m u n d o e n q u e v a ría y q u e d e v ie n e .
503
C a o s in ic ial d e re p re se n ta c io n e s. L as re p re s e n ta c io n e s
q u e se a lia n e n tre sí, su b s is te n ; a q u e lla s o tra s q u e n o lo g ran
e sta a lia n z a , la m a y o ría , d e s a p a re c e n y s u c u m b e n .
504
L a ló g ic a h a n a c id o d e l re in o d e lo s a p e tito s : el in s tin to
d e re b a ñ o e n el fo n d o . L a a c e p ta c ió n d e c a s o s ig u a le s s ig
n ific a « a lm a s ig u a le s » . C o n o b je tiv o s d e c o m p re n s ió n y d e
d o m in io .
LA V O L U N T A D D E P O D E R 349
505
N a c im ie n to d e la ló g ic a . L a in c lin a c ió n fu n d a m e n ta l a
ig u a la r y a v e r las c o sa s ig u a le s e s m o d ific a d a , re fre n a d a p o r
la u tilid a d y el p e rju ic io , p o r el é x ito ; se c re a u n a a d a p ta c ió n ,
u n a a c o m o d a c ió n , d e n tro d e los c u a le s p u e d e sa tis fa c e rs e
d ic h a in c lin a c ió n , sin n e g a r la v id a ni e n fre n ta rla c o n el p e
lig ro . T o d o e ste p ro c e s o c o rre s p o n d e e x a c ta m e n te a aq u el
o tro p ro c e so e x te rio r, m e c á n ic o (c u y o s ím b o lo e s), m e d ia n te
el c u a l, el p la s m a , c o n s ta n te m e n te , ig u a la lo q u e se a sim ila
y lo d istrib u y e y o rd e n a e n sus fo rm a s y se ries.
506
Ig u a ld a d y se m e ja n z a .
1) El ó rg a n o m e n o s re fin a d o v e m u c h a s ig u a ld a d e s a p a
re n te s.
2) El e sp íritu a n h e la ig u a ld a d , e s d e c ir, q u ie re a b is m a r
las im p re s io n e s d e los se n tid o s b a jo u n a se rie y a e x iste n te :
d e la m is m a m a n e ra q u e el c u e rp o a sim ila lo in o rg á n ic o .
P a ra la in te lig e n c ia d e la ló g ica:
L a v o lu n ta d d e ig u a ld a d e s v o lu n ta d d e p o d e r — la c re e n
c ia d e q u e a lg o e s de e s ta o d e la o tra m a n e ra (e s e n c ia del
ju ic io )— : e s el re su lta d o d e u n a v o lu n ta d ; d e b e d is p o n e r de
ta n to s ig u a le s c o m o se a p o sib le .
L a ló g ic a e s tá v in c u la d a a la c o n d ic ió n y al s u p u e s to d e
q u e h a y c a s o s id é n tic o s . P a r a q u e p u e d a e x is ti r u n a ló g i
c a , e n d e fin itiv a , d e b e c o n v e n irse o fin g irse q u e e sta c o n d ic ió n
y e ste s u p u e s to se d a n . E s d e c ir: q u e la v o lu n ta d p a ra la v e r
d a d ló g ic a so lo p u e d e re a liz a rse d e s p u é s d e h a b e r a d m itid o
u n a f a ls ific a c ió n f u n d a m e n ta l d e to d o s lo s h e c h o s . D e d o n
d e se c o lig e q u e a q u í rig e u n in s tin to q u e e s c a p a z d e las
d o s c o s a s : d e la fa ls if ic a c ió n , p rim e r o , y d e la re a liz a c ió n
de su p u n to d e v ista; la ló g ic a n o se d e riv a d e la v o lu n ta d de
verdad.
350 FR IED RICH NIETZ SCH E
507
508
U n a m o ra l, o lo q u e e s lo m is m o , u n g é n e ro d e v id a d e
m o s tra d o y a c re d ita d o p o r u n a e x p e rie n c ia c o n sid e ra b le ,
a d e m á s de un larg o e x a m e n , c o n c lu y e en lle g a r a la c o n c ie n
c ia e n fo rm a d e ley, b a jo u n a fo rm a d o m in a n te ... Y p o r e ste
m e d io , to d a la a g ru p a c ió n d e v a lo re s y d e c o n d ic io n e s sim i
lares, in g re s a en su c írc u lo ; se m e ja n te m o ra l se h a c e re s p e
ta b le , in ta n g ib le , s a g ra d a , v e rd a d e ra ; fo rm a p a rte d e su e v o
lu c ió n el o lv id a r su o rig e n ; se tra ta d e un sig n o e rig id o en
a m a ...
Ig u a l p o d r ía o c u rrir c o n las c a te g o ría s d e la ra z ó n : d e s
p u é s d e b a s ta n te s e n s a y o s y ta n te o s , e s ta s p o d ría n h a c e r
su p r u e b a p o r u n a u tilid a d re la tiv a ... H u b o u n m o m e n to
e n q u e se la s p u d o re su m ir, v a lo riz a r la s a n te la c o n c ie n c ia
e n su c o n ju n to ... H u b o u n tie m p o e n q u e se m a n d ó so b re
e lla s , e s d e c ir, e n q u e e lla s o b r a b a n c o rn o si m a n d a s e n .
D e sd e e n to n c e s p a sa ro n p o r se r « a p rio ri» , p o r e s ta r m á s acá
de la e x p e rie n c ia , p o r s e r in d e m o s tra b le s . Y, sin e m b a rg o ,
n o e x p re s a n q u iz á o tr a c o s a m á s q u e u n a c ie r ta fin a lid a d de
ra z a y d e e s p e c ie — su v e rd a d n o ra d ic a m á s q u e e n su u ti
lid a d .
I.A V O L U N T A D D E P O D E R 351
509
M á s q u e « c o n o c e r» , e sq u e m a tiz a r, im p o n e r al c a o s b a s
ta n te re g u la rid a d y su fic ie n te n ú m e ro d e fo rm a s p a ra s a tis
fa c e r n u e stra s n e c e s id a d e s p rá ctic a s.
L a n e c e s id a d d a la m e d id a e n el p ro c e s o d e la ra z ó n de
la ló g ic a ; la n e c e s id a d d e c o m p r e n d e r m á s q u e d e « c o n o
c e r » . d e re su m ir, d e e s q u e m a tiz a r, d a d a la in te lig e n c ia del
c á lc u lo ... (E l a rre g lo , la in te rp re ta c ió n d e la s c o s a s s e m e
ja n te s , ig u ale s; ig u al p ro c e s o q u e e x p e rim e n ta la im p re sió n
d e los s e n tid o s e s el d e s a rro llo d e la ra z ó n .) N o e s u n a id ea
p re c o n c e b id a la q u e tra b a ja e n e s te c a s o , s in o la u tilid a d ; las
c o s a s n o so n v a lo riz a b le s y m a n e ja b le s p a ra n o so tro s, sin o
c u a n d o las v e m o s g ro s e ra m e n te e ig u a le s u n a s a o tra s... L a
f in a lid a d e n la ra z ó n e s un e fe c to y n o u n a c a u s a : la v id a d i
su a d e d e to d a o tra e s p e c ie d e ra z ó n h a c ia la c u a l h a g a e s
fu e rz o s c o n sta n te s ; e n to n c e s se h a c e p o c o c la ra , d e m a s ia d o
d e sig u a l.
L a s c a te g o ría s n o p u e d e n c o n s id e ra rs e « v e rd a d e s » m á s
q u e e n el s e n tid o d e q u e so n c o n d ic io n e s d e e x is te n c ia p a ra
n o so tro s; d e l m is m o m o d o q u e el e s p a c io d e E u c lid e s r e
s u lta u n a « v e rd a d c o n d ic io n a d a » d e e s te g é n e ro . (C o m o
n a d ie m a n te n d rá q u e h a y a n e c e s id a d a b s o lu ta d e q u e h a y a
p re c is a m e n te h o m b re s , la ra z ó n , lo m is m o q u e el c ita d o e s
p a c io d e E u c lid e s , e s u n a s im p le id io s in c ra s ia d e c ie rta s e s
p e c ie s a n im a le s , u n a s o la id io s in c ra s ia al la d o d e ta n ta s
o tra s ...).
L a c o a c c ió n s u b je tiv a q u e im p id e la c o n tr a d ic c ió n a q u í
e s u n a c o a c c ió n b io ló g ic a : el in s tin to d e la u tilid a d q u e
h a y e n t e r m i n a r c o m o t e r m i n a m o s se h a tr o c a d o p a r a
n o s o tr o s e n u n a s e g u n d a n a tu ra le z a , p u e s to q u e « s o m o s »
e sc in s tin to ... P e ro ¡q u é in g e n u id a d q u e r e r a lc a n z a r la d e
m o s tr a c ió n d e q u e se p o s e e u n a v e r d a d e n sí! E l h e c h o
de n o p o d e r c o n tr a d e c ir p r u e b a u n a in c a p a c id a d , n o u n a
••verdad».
352 I RIED RICH NIETZSCHH
510
N o se p u e d e a f irm a r al m is m o tie m p o y n e g a r al m is m o
tie m p o una c o sa : e ste p rin c ip io d e e x p e rie n c ia su b je tiv a n o
e s u n a « n e c e sid a d » , sin o u n a im p o s ib ilid a d .
Si, c o m o a firm a A ris tó te le s , el « p rin c ip iu m c o n tra d ic tio -
n is» e s el m á s c ie rto d e to d o s los p rin c ip io s, ta m b ié n e s el ú l
tim o , el situ a d o e n la c im a y a) q u e se re fie re n to d a s las d e
m o stra c io n e s; p o r el h e c h o d e q u e to d o s lo s a x io m a s re sid a n
e n él, h e m o s d e c o n s id e ra r m á s s e v e ra m e n te c u a n ta s a fir
m a c io n e s « su p o n e » . O b ien se a firm a p o r él a lg o q u e c o n
c ie rn e a la re a lid a d , el ser. c o m o si tu v ié ra m o s ya c o n o c i
m ie n to d e e ste p o r o tro s m e d io s; e s d e cir, q u e n o se le d e b e n
a ñ a d ir a trib u to s c o n tra rio s . O b ie n , la p ro p o sic ió n sig n ific a
q u e n o se le d e b e a p lic a r a trib u to s c o n tra rio s . D e e sta m a
n e ra la ló g ic a e s n o un im p e ra tiv o , n o a lg o p a ra el c o n o c i
m ie n to d e la v e rd a d , s in o p a ra fija r y a c o m o d a r un m u n d o
« q u e n o so tro s d e b e m o s lla m a r v e rd a d e ro » .
L a c u e s tió n , en re su m e n , q u e d a en pie: los a x io m a s ló g i
c o s, ¿so n a d e c u a d o s a la re a lid a d , o bien son m e d io s y m e d i
d a s p a ra a sim ila r a n u e stro u so las c o sa s re a le s, el c o n c e p to
de « re a lid a d » ? A h o ra b ien: p a ra p o d e r a firm a r lo p rim e ro se
ría p re c iso , c o m o y a in d iq u é , c o n o c e r el ser; lo q u e n o e s el
c a s o de q u e se trata. El p rin c ip io n o e q u iv a le , p u e s, a un c r i
te rio d e v e rd a d , sin o a un im p e ra tiv o so b re lo q u e d e b e e n
te n d e rse p o r v e rd a d e ro .
A d m itie n d o q u e e s ta A , id é n tic a a sí m is m a , tal c o m o la
a d m ite to d o p rin c ip io d e ló g ic a (y ta m b ié n la m a te m á tic a )
n o e x iste ; a d m itie n d o q u e e s ta A e s e n c ie rta m a n e ra u n a
a p a rie n c ia , h a y q u e c o n v e n ir q u e la ló g ic a n o te n d ría p o r
c o n d ic ió n m á s q u e u n m u n d o : a p a rie n c ia . E n re a lid a d , n o s
o tro s a d m itim o s e ste p rin c ip io , b a jo la p re sió n d e un m u n d o
in fin ito q u e p a re c ie ra c o n firm a rlo e n to d o m o m e n to . El
« e n s» es la v e rd a d e ra b a se d e A ; n u e s tra fe e n las c o s a s e s la
p rim e ra c o n d ic ió n p a ra la fe en la ló g ic a . E l A d e la ló g ic a e s
c o m o el á to m o d e u n a re c o n stitu c ió n d e la « c o sa » ... A l no
LA V O L U N T A D D E P O D E R
c o m p re n d e r e s to y h a c e r de la ló g ic a un c rite rio d e l se r v e r
d a d , n o s p o n e m o s e n la c o y u n tu ra d e c o n s id e ra r re a lid a d e s
to d a s e s ta s h ip ó te sis: su s ta n c ia , a trib u to , o b je to , su je to , a c
c ió n , e tc ., e s d e cir, d e im a g in a r un m u n d o m e ta fís ic o , un
« m u n d o -v e rd a d » ( a u n q u e e ste se a u n a re p e tic ió n d e l m u n d o
d e las a p a rie n c ia s ...).
L a s a c c io n e s p rim itiv a s d el p e n sa m ie n to : la a firm a c ió n y
la n e g a c ió n , el te n e r a lg o p o r v e rd a d e ro , el te n e r a lg o p o r
fa ls o , e n c u a n to n o p re s u m e n s o la m e n te un h á b ito , e stá n y a
b a jo la c re e n c ia d e q u e el c o n o c im ie n to e x is te p a ra n o so tro s,
q u e el juicio p u e d e re a lm e n te a lc a n z a r la v e rd a d ; en re s u
m e n : la ló g ic a no p u e d e a n u n c ia r a lg o c o n m o tiv o d e lo q u e
e s v e rd a d e ro e n sí (e s d e cir, q u e a lo q u e e s v e rd a d e ro e n sí
n o se le p u e d e n a ñ a d ir a trib u to s c o n tra rio s ).
A q u í re in a el g ro s e ro p re ju ic io s e n s u a lis ta , q u e tra ta de
q u e las s e n s a c io n e s n o s d e s c u b ra n v e rd a d e s so b re las c o sa s;
e n s e ñ á n d o n o s q u e n o n o s e s p o sib le d e c ir al m is m o tie m p o
d e u n o b je to q u e e s d u ro y q u e e s b la n d o . (L a d e m o s tra c ió n
in stin tiv a « y a n o p u e d e te n e r al m is m o tie m p o d o s s e n s a c io
n e s c o n tra ria s» ; es g ro s e ra y to ta lm e n te falsa.)
L a p ro h ib ic ió n d e c o n tra d e c irs e e n los c o n c e p to s p a rte de
la c re e n c ia d e q u e n o so tro s p o d e m o s f o r m a r c o n c e p to s , de
q u e u n c o n c e p to , a d e m á s , n o d e s ig n a s o la m e n te la e se n c ia
d e las c o sa s, sin o q u e la a b a rc a ... D e h e c h o , la ló g ic a (c o m o
la g e o m e tría y la a ritm é tic a ) n o se a p lic a m á s q u e a se res fi
g u ra d o s q u e n o so tro s h e m o s c re a d o . L a ló g ic a e s la te n ta tiv a
d e c o m p re n d e r el m u n d o v e rd a d e ro v a lié n d o n o s d e un e s
q u e m a d el se r fija d o p o r n o so tro s; o m á s p re c is a m e n te : p o
n ié n d o n o s en c o n d ic io n e s d e fo rm u la r y d e d e te r m in a r el
m u n d o v e rd a d e ro ...
511
P a ra p o d e r p e n s a r y ra z o n a r e s o b lig a d o a d m itir la e x is
te n c ia d e l ser. L a ló g ic a n o u tiliz a sin o fó rm u la s c o rre s p o n
354 F R IE D R IC H N IETZSCH E
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516
e) Conciencia
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523
G randes errores:
Consecuencias:
C ualquier progreso reside en el progreso hacia la
conciencia; todo retroceso reside en la inconsciencia (el he
cho de hacerse inconsciente era considerado com o una d e
cadencia, com o abandono a los deseos de los sentidos, com o
una term inación...).
N os aproxim am os a la realidad del «ser verdadero» por la
dialéctica. M ientras que nos alejam os por los instintos, los
I sentidos, el m ecanism o...
L anzar el hom bre a que se fundiera en este espíritu sería
intentar hacer de él un Dios: espíritu, voluntad, bondad, unidad.
Todo el bien debe provenir de la espiritualidad, ser un h e
cho de la conciencia.
El constante progreso hacia lo m ejor no puede ser siempre
otra cosa que un progreso hacia el hecho de ser consciente.
0 Ju icio verdadero-falso
524
Kant concluye:
1) Hay afirmaciones que solo son válidas bajo ciertos
supuestos.
2 ) Este supuesto es que no procede de la experiencia,
sino de la razón pura.
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526
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532
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534
535 ►
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537
g) Contra el causalismo
538
un « p ro p le r h o c » e s fá c il d e d e d u c ir c o m o e rro r, es c o m
p re n sib le . P e ro los f e n ó m e n o s n o p u e d e n se r « c a u s a s» .
539
In te rp re ta r u n h e c h o c o m o a c c ió n o p a sió n (p o r c o n s i
g u ie n te , to d a a c c ió n , p a sió n ) su p o n e : to d o c a m b io , to d o lle
g a r a se r o tro im p lic a u n a c o s a q u e c a m b ia y un a u to r del
c a m b io .
540
H isto ria p s ic o ló g ic a d el c o n c e p to « su je to » . E l c u e rp o , la
c o sa , el « to d o » , c o n s tru id o p o r el o jo , e s ta b le c e la d istin c ió n
e n tre u n h e c h o y un a c to r; el a cto r, la c a u s a d e la a c c ió n , c o n
c e b id a c a d a v e z m á s s u tilm e n te , h a d e ja d o el re sto « su je to » .
541
El in d u d a b le v ic io d e to m a r u n sig n o n e m o té c n ic o , u n a
f ó r m u la d e a b r e v ia c ió n p o r u n s e r y, f in a lm e n te , p o r
u n a c a u sa : p o r e je m p lo , d e c ir d e l r e lá m p a g o q u e « ilu m in a » .
O ta m b ié n la p a la b ra « y o » . U n a e s p e c ie d e p e rs p e c tiv a e n la
v isió n e s p u e sta lu e g o c o m o c a u s a d e la v isió n : e ste h a sid o
el a rtific io en la in v e n c ió n d e l « su je to » , d e l « y o » .
542
« S u je to » , « o b je to » , « p re d ic a d o » ; e s ta s se p a ra c io n e s se
h a c e n , y p a sa n lu e g o a se r e sq u e m a s so b re to d o s los h e c h o s
a p a re n te s. L a fa ls a o b s e rv a c ió n fu n d a m e n ta l e s q u e y o c re o
q u e so y el q u e h a c e a lg o , el q u e su fre a lg o , el q u e tie n e a lg o ,
e l q u e tie n e u n a c u a lid a d .
LA V O LU N TA D DE PO D ER 371
543
E n to d o ju ic io se a lb e rg a la c re e n c ia to ta l, p le n a y p r o
fu n d a , en el su je to y p re d ic a d o o e n la c a u s a y el e fe c to (es
d e c ir, c o m o a firm a c ió n d e q u e c a d a e fe c to e s a c tiv id a d y q u e
c a d a a c tiv id a d p re s u p o n e un a c to r); y e s ta ú ltim a c re e n c ia e s
so lo u n c a s o p a rtic u la r d e la p rim e ra , d e m o d o q u e e s c o m o
la c re e n c ia fu n d a m e n ta l d e la c re e n c ia : h a y su je to , to d o lo
q u e s u c e d e se c o n d u c e p re d ic a tiv a m e n te c o n re s p e c to a a l
g ú n su je to .
Y o p e rc ib o a lg o y b u s c o en ra z ó n d e e s te a lg o : e s to q u ie re
d e cir, o rig in a ria m e n te : y o b u s c o u n a in te n c ió n y, a n te to d o ,
u n su je to , q u e e s el q u e tie n e e s ta in te n c ió n ; u n su je to , un a c
tor: to d o h e c h o u n a a c c ió n ; h a c e tie m p o se a d iv in a b a e n to d o
h e c h o u n a in te n c ió n , c o n v irtié n d o s e la c o s a e n n u e s tra m á s
re m o ta c o stu m b re . ¿ L a tie n e ta m b ié n el a n im a l? ¿ N o se in
c lin a él ta m b ié n , c o m o se r v iv o , a la in te rp re ta c ió n se g ú n el
m ism o'? L a p re g u n ta « ¿ p o r q u é ? » e s sie m p re la p re g u n ta se
g ú n la « c a u s a fin a lis» , un p a ra q u é . N a d a te n e m o s d e u n a
c a u s a « e ffic ie n s» ; a q u í tie n e ra z ó n H u m e : el h á b ito (¡p e ro
n o el d el in d iv id u o !) n o s h a c e e s p e ra r q u e un p ro c e so o b s e r
v a d o fr e c u e n te m e n te s ig u e a o tro : ¡n a d a m ás! L o q u e n o s
in fu n d e u n a e x tr a o r d in a r ia firm e z a e n la c r e e n c ia d e la
c a u s a n o e s la u su a l c o s tu m b re d e v e r a p a re c e r un f e n ó m e n o
d e s p u é s d e o tro , s in o n u e s tr a in c a p a c id a d d e p o d e r in te r
p re ta r un h e c h o d e o tra m a n e ra q u e c o m o u n h e c h o in te n
c io n a l. E s la c re e n c ia d e q u e lo q u e v iv e y p ie n s a e s lo ú n ico
q u e p u e d e p ro d u c ir e fe c to s , la v o lu n ta d , la in te n c ió n ; e s la
c re e n c ia d e q u e to d o h e c h o e s u n a a c c ió n , q u e to d a a c c ió n
su p o n e u n a a c c ió n ; e s la c re e n c ia e n el su je to . ¿ N o se rá e sta
c re e n c ia , e n el c o n c e p to s u je to -p re d ic a d o , u n a p e rfe c ta to n
tería.'’
P re g u n té m o n o s: ¿ e s la in te n c ió n la c a u s a d e un h e c h o ?
¿O e s, a d e m á s , la ilu s ió n ? ¿ N o se rá el h e c h o m is m o ?
372 FR IFD R IC H NIRTZSCHH
544
P o r ú ltim o , c o m p re n d e m o s q u e lo s se re s — y los á to m o s,
e n c o n s e c u e n c ia — n o re a liz a n n in g u n a a c c ió n , p o rq u e n o
e x is te n e n a b so lu to , y ta m b ié n q u e la id ea d e c a u s a lid a d es
a b s o lu ta m e n te inútil. D e u n a se rie n e c e s a ria d e c o n d ic io n e s
n o h a y q u e c o n c lu ir en m o d o a lg u n o u n a re la c ió n d e c a u s a
lid a d (e sto se ria lo m is m o q u e e x te n d e r su c a p a c id a d D E
O B R A R d e I a 2, a 3, a 4 , a 5). N o e x is te n c a u s a s ni e fe c
tos. D e sd e el p u n to d e v ista d e la le n g u a n o s e s im p o s ib le d e
s e m b a ra z a rn o s d e e sta s id ea s. P e ro e sto n o im p o rta . C u a n d o
a m í se m e o c u rre im a g in a r el m ú s c u lo d e s v in c u la d o d e sus
« e fe c to s » , e sto y n e g á n d o lo ...
U n a c o sa q u e su c e d e , e n re su m e n , n o e s a lg o p r o v o c a d o
n i p ro v o c a n te : la c a u s a e s u n a fa c u lta d d e p ro v o c a r, q u e se
in v e n ta a ñ a d ié n d o la a lo q u e su c e d e .
L a in te rp re ta c ió n d e c a u s a lid a d e s u n a ilu sió n ... El árb o l
e s u n a p a la b ra ; el á rb o l n o e s u n a c a u s a . E n « se r» e s la su m a
d e e fe c to s q u e p ro d u c e , lig a d o s s in té tic a m e n te p o r un c o n
c e p to , p o r u n a im a g e n ... D e h e c h o , la c ie n c ia h a v a c ia d o la
id e a d e c a u s a lid a d d e su c o n te n id o y la h a g u a r d a d o p a ra h a
c e r u n a fó rm u la a le g ó ric a , en la c u al y a es in d ife re n te d e q u é
la d o se e n c u e n tra la c a u s a y d e q u é lad o el e fe c to . S e a firm a
q u e , en d ife re n te s s iste m a s d e fu e rz a s, la s c a n tid a d e s d e
e n e rg ía p e rm a n e c e n c o n sta n te s .
L a e v a lu a b ilid a d d e lo q u e su c e d e n o p ro c e d e d e q u e o b e
d e z c a a u n a re g la o d e q u e se c o n tin ú e u n a n e c e s id a d , ni
ta m p o c o d e q u e se p ro y e c te u n a ley d e c a u s a lid a d e n to d o lo
q u e o c u rre : re sid e e n la re p ro d u c c ió n d e c a s o s id én tico s.
N o hay, c o m o p re te n d e K a n t, un se n tid o d e la c a u s a lid a d .
N o s e x tra ñ a m o s , n o s d e s a s o s e g a m o s , b u s c a m o s a lg o c o n o
c id o a lo q u e a g a rra rn o s. D e sd e el m o m e n to q u e lo n u e v o
no s b rin d a a lg o c o n o c id o , n o s q u e d a m o s tra n q u ilo s. El s u
p u e s to in s tin to d e c a u s a lid a d e s s o la m e n te e l te m o r d e lo
d e s a c o s tu m b ra d o y la te n ta tiv a d e e n c o n tra r e n e llo a lg u n a
co sa c o n o c id a , u n a in v e stig a c ió n n o d e c a u sa s, sin o d e la c o sa
b u sc a d a..
374 FR IED RICH N IETZ SC H E
545
P e ro h e m o s c o m p re n d id o q u e el s u je to e ra im a g in a rio . L a
a n tin o m ia e n tre la « c o sa e n sí» y la « a p a rie n c ia » n o p u e d e
se r d e fe n d id a , p u e sto q u e c o n e lla d e s a p a re c e ta m b ié n la
id e a d e la « a p a rie n c ia » .
c) Si a b a n d o n a m o s el s u je to q u e a c tú a , a b a n d o n a m o s
ta m b ié n el su je to so b re el q u e a ctú a. L a d u ra c ió n , la ig u a l
d a d c o n s ig o m is m o , el ser, n o so n in h e re n te s ni a lo q u e se
lla m a su je to ni a lo q u e se lla m a o b jeto : so n c o m p le jid a d e s
d e lo q u e su c e d e , c o n re la c ió n a o tra s c o m p le jid a d e s d u ra
d e ra s e n a p a rie n c ia ; se d istin g u e n , p o r e je m p lo , p o r u n a d i
f e re n c ia e n la m a rc h a d e lo q u e s u c e d e (re p o s o -m o v im ie n to ;
só lid o -líq u id o ), d ife re n c ia s q u e n o e x is te n p o r sí m is m a s y
p o r las c u a le s n o se e x p re sa , d e h e c h o , m ás q u e d ife re n c ia s
d e g ra d o s q u e , e n u n a m e d id a p a rtic u la r d e la ó p tic a , p a re
c e n c o n tra ste s . N o e x is te c o n tra ste : la id ea d e c o n tra s te d e
riv a d e la ló g ic a , tra n s p o rtá n d o la fa ls a m e n te d e la ló g ic a so
b re las c o sa s.
d) A b a n d o n a n d o la id ea del « su je to » y d e « o b jeto » a b a n
d o n a m o s la id ea d e « su sta n c ia » , y, p o r c o n sig u ie n te , sus d ife
ren tes m o d ific ac io n e s: p o r e jem p lo : la « m ate ria » , el « e sp íritu »
y o tra s re a lid a d e s h ip o té tic a s , « e te rn id a d e in v a ria b ilid a d de
la m a te ria » , e tc . N o s d e s e n te n d e m o s d e la m a te ria lid a d .
M o ra lm e n te h a b la n d o , el m u n d o e s a b s o lu ta m e n te fa lso .
Y a d e m á s , si c o n v e n im o s q u e la m o ra l e s u n fr a g m e n to del
m u n d o , la m o ra l e s fa lsa.
E l a fá n d e v e rd a d e s u n a n h e lo d e e s ta b iliz a c ió n , el h e c h o
de h a c e r v e rd a d e ro y d u ra d e ro , u n a su p re sió n d e e s e c a rá c
ter fa ls o , u n a tr a n s p o s ic ió n d e e s te al ser. L a v e rd a d n o e s en
c o n s e c u e n c ia a lg o q u e e sté a h í y q u e h a y a q u e s o rp re n d e r y
e n c o n tra r, sin o a lg o q u e h a y q u e in v e n ta r, q u e d é su n o m b re
a u n a o p e ra c ió n . M e jo r a ú n , a la v o lu n ta d d e c o n s e g u ir u n a
v icto ria, v o lu n ta d q u e , p o r s í m is m a , c a re c e d e fin : a d m itir
la v e rd a d e s in ic ia r un p ro c e s o « in in fin itu m » , u n a d e te rm i
n a d a a c c ió n a c tiv a , y n o la lle g a d a a la c o n c ie n c ia d e a lg u n a
c o sa fija y d e te rm in a d a . E n u n a p a la b ra , p a ra la « v o lu n ta d de
p oder».
376 F R IE D R IC H N IE T Z S C H E
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s id e ra d o p s ic o ló g ic a m e n te , d e riv a sie m p re d e u n a fo rm a de
p e n sa r q u e ve e n to d a s p a rte s v o lu n ta d e s q u e o b ra n u n a s so
b re o irá s, q u e so lo c re e e n se re s v iv o s y, e n ú ltim o té rm in o ,
en « a lm a s » m á s q u e e n c o sa s. A te n ié n d o n o s a la c o n c e p c ió n
m e c á n ic a d e l u n iv e rs o (q u e e s ló g ic a , y d e su a p lic a c ió n al
e s p a c io y al tie m p o ), re d ú c e s e a q u e l c o n c e p to a la f ó rm u la
m a te m á tic a , c o n la q u e , y e s to d e b e m o s su b ra y a rlo c o n s
ta n te m e n te , n u n c a se c o m p re n d e n a d a , si n o se d ib u ja , si no
se s im b o liz a e n a lg o .
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El c o n o c im ie n to es u n a fá b u la e v id e n te . S ie m p re q u iere
sa b e rse c ó m o e stá fa b ric a d a la « c o sa e n sí»; p e ro es lo c ie rto
q u e n o h a y n in g u n a « c o sa e n sí» e n re alid a d . Y a u n s u p o
n ie n d o q u e e x is tie ra un « e n sí» , u n in c o n d ic io n a d o , n o p o d ría
se r jam á s c o n o c id o . N a d a a b so lu to p u e d e c o n o c e rse : d e lo
c o n tra rio , n o se ría a b so lu to . C o n o c e r sig n ific a sie m p re « p o
n e r a lg o b a jo c ie rta c o n d ic ió n » ; tal c o n o c e d o r q u isie ra que
a q u e llo q u e q u ie re c o n o c e r n o se re la c io n a se ni c o n él ni con
n a d ie , a c titu d q u e , e n p rin c ip io , p o n e d e m a n ifie s to u n a c o n
tra d ic c ió n , c o m o e s la d e q u e re r c o n o c e r, y al m is m o tie m p o ,
n o q u e r e r e n tr a r e n re la c ió n c o n la c o s a c o n o c id a (¿ c ó m o
s e ría p o s ib le , e n e s te c a s o , el c o n o c im ie n to ? ) , y, e n s e g u n
d o lu g a r, la d e lo q u e n o tie n e re la c ió n c o n n a d ie n o e x is te ,
y, p o r lo ta n to , ta m p o c o p u e d e se r c o n o c id o d e n a d ie . C o n o
c e r q u ie re d e c ir « p o n e r s e e n re la c ió n c o n a lg o » , se n tirs e
c o n d ic io n a d o p o r a lg o y, al m is m o tie m p o , c o n d ic io n a r este
a lg o p o r p a rte d el q u e c o n o c e ; y, se g ú n los c a so s, p o r otra
p a rte , u n a fija c ió n , u n a d e sig n a c ió n , u n a c o n c ie n c ia d e con
d ic io n e s (n o u n d isc e rn im ie n to d e se res, d e c o sa s, d e « co sas
e n sí»).
FA V O L U N T A D DF, P O D E R 379
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L a « c o sa en sí» e s a b su rd a . Si to d a s las re la c io n e s, to d a s
las « p ro p ie d a d e s » , to d a s las a c tiv id a d e s d e u n a c o s a d e s a p a
re c e n , n o q u e d a la c o sa , p o rq u e la « c o s e id a d » e s a lg o a ñ a
d id o p o r n o so tro s, p o r n e c e s id a d e s ló g ic a s, c o n el fin d e d e
fin irla y c o m p re n d e rla (p a ra la u n ió n d e a q u e lla p lu ra lid a d
d e re la c io n e s, p ro p ie d a d e s , a c tiv id a d e s ).
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H a y u n a id e a d o g m á tic a , q u e d e b e re c h a z a rs e e n a b s o
luto: la d e q u e las « c o sa s tie n e n p o r sí u n a n a tu ra le z a » .
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¿ P o r q u é n o p e n s a r q u e to d a u n id a d se a so lo u n id a d c o m o
o r g a n iz a c ió n ? P o rq u e la « c o sa » e n q u e n o so tro s c re e m o s es
u n a v e rd a d e ra in v e n c ió n , a m o d o d e fe rm e n to d e d ife re n te s
p re d ic a d o s . El q u e la c o sa a c tú e q u ie re d e cir: n o so tro s c o n
c e b im o s to d a s las re sta n te s c u a lid a d e s , q u e , p o r o tra p a rte ,
a ú n q u e d a n y p o r el m o m e n to e stá n la te n te s, c o m o c a u s a s
q u e e n d e te rm in a d o in sta n te p ro d u c e n u n a c u a lid a d d e te r
m in a d a ; e s d e cir, n o so tro s c o n c e b im o s la s u m a d e e s a s c u a
lid a d e s, X , c o m o c a u s a d e la c u a lid a d X , ¡lo c u al e s c o m p le
ta m e n te to n to y a b su rd o !
T o d a u n id a d e s u n id a d ú n ic a m e n te c o m o o rg a n iz a c ió n y
c o m o e stru c tu ra , e n la m is m a m a n e r a q u e e s u n id a d u n a c o
m u n id a d d e se re s h u m a n o s ; e s d e cir, c o m o o p o s ic ió n a la
a n a rq u ía a tó m ic a y, p o r lo ta n to , c o m o un m o d e lo d e h e g e
m o n ía , q u e sig n ific a lo m is m o , p e ro q u e n o e s uno.
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« E n la fo rm a c ió n d el p e n s a m ie n to d e b e h a b e r un m o
m e n to e n q u e se a d q u ie re la c o n c ie n c ia d e q u e a q u e llo q u e
se c o n s id e ra c o m o p ro p ie d a d e s d e las c o s a s son se n sa c io n e s
del su je to q u e se sie n te : c o n e s to las p ro p ie d a d e s d e ja n d e
p e rte n e c e r a las c o sa s.» Q u e d a la « c o sa en sí». L a d ife re n c ia
e n tre « c o sa en sí» y c o sa e s tá fu n d a d a e n la v ie ja e in g e n u a
p e rc e p c ió n q u e a trib u y e a las c o sa s e n e rg ía ; p e ro el a n á lisis
d e m u e s tra q u e ta m b ié n la fu e rz a e s u n a c o s a in v e n ta d a , a sí
c o m o la su s ta n c ia . « ¿ L a c o s a a fe c ta a u n s u je to ? » R a íc e s de
la id ea d e s u s ta n c ia en el le n g u a je , n o en lo q u e e s tá fu e ra de
n o so tro s. ¡L a c o s a e n sí n o e s re a lm e n te u n p ro b le m a !
382 FR IED RICH NIETZSCH E
FJ se r debe se r p e n s a d o c o m o se n sa c ió n q u e n o tie n e p o r
fu n d a m c n io n a d a q u e n o se a u n a se n sa c ió n .
F n el m o v im ie n to n o se o fre c e u n n u e v o c o n te n id o d e la
se n sa c ió n . El se r n o p u e d e ser, e n su c o n te n id o , m o v im ie n to ;
en c o n s e c u e n c ia , el m o v im ie n to e s fo rm a del ser.
N . B.: L a e x p lic a c ió n del h e c h o e s d e b id a , p rim e ro : a la
re p re se n ta c ió n d e im á g e n e s del h e c h o q u e le p re c e d e n (fines);
se g u n d o : p o r re p re s e n ta c ió n d e im á g e n e s q u e le sig u e n (la
e x p lic a c ió n fis ic o m a te m á tic a ).
N o h a y q u e c o n fu n d ir a m b a s. P o r ta n to , la e x p lic a c ió n fí
sic a, e n la c u al se p e rfila el m u n d o p o r se n s a c io n e s y p e n s a
m ien to s, n o p u ed e, a su vez, d e d u c ir d e ella, h a c e r n a c e r d e ella
las se n sa c io n e s y los p e n sa m ie n to s ; a n te s b ien , la físic a d e b e,
p a ra se r c o n s e c u e n te , c o n s tru ir el m u n d o se n sib le sin s e n s a
c io n e s ni p e n s a m ie n to s , h a sta lle g a r al h o m b re . Y la te le o ló -
lig ic a e s s o lo u n a h is to r ia d e lo s fin e s , p e ro n u n c a la físic a .
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E l « m u n d o v e rd a d e ro » , tal c o m o s ie m p re se h a c o n c e b id o
h a sta n o so tro s, h a sid o sie m p re el m u n d o d e las a p a rie n c ia s ,
re p etid o .
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El m u n d o -a p a rie n c ia e s u n m u n d o c a lific a d o c o n re la c ió n
a los v a lo re s; o rd e n a d o y e s c o g id o se g ú n e llo s; q u e e n e ste
caso , h a y q u e d e c irlo , se re a liz a d e s d e el p u n to d e v ista d e la
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k) La necesidad metafísica
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H a c e r lo p o s ib le p a r a q u e a lg u n a n a tu r a le z a
c o s a e s té h e c h a d e ta l m a n e r a .
fijar solamente lo que es, no pueden fijar nada, tal com o esto
debe ser.
Los artistas intervienen a manera de intermediarios; fijan
por lo menos el sím bolo de lo que debe ser, son productivos
en cuanto cam bian y transform an verdaderam ente; no com o
hacen los conocedores, que dejan todo cual está.
Coincidencia entre los filósofos y las religiones pesimis
tas; se trata de la m ism a especie de hombres (confieren el
más alto grado de realidad a las cosas de m ás alta valoración).
Coincidencia entre los filósofos y los hom bres morales y
sus evaluaciones (la interpretación moral del m undo esti
m ada com o sentido del mundo, después del envilecim iento
del sentido religioso).
Derrum bam iento de los filósofos por la destrucción del
m undo del ser: periodo interm ediario del nihilism o, antes
que la tuerza sea suficiente para volver los valores, para d i
vinizar y aprobar el m undo del devenir y de la apariencia
com o el único mundo.
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I) Ciencia
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Recapitulación:
El hecho de que se im prim a al devenir la condición de ser,
supone la más alta voluntad de poder.
416 FR IED RICH N IETZ SC H E
III
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Pero ¿ha sido hasta ahora com probada una fuerza? No,
sino solo efectos, traducidos en una lengua com pletamente
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i
Para un átom o de fuerza en el m undo inorgánico solo
tiene im portancia su vecindad: las fuerzas a distancia se
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IV
a) El proceso orgánico
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b) E l hom bre
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EL C U ERPO C O M O C R EA C IÓ N DE DOM IN IO
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Teoría del acaso. El alm a se considera com o un ser que
elige y se nutre, extraordinariam ente sabia y continuam ente
creadora (esta fuerza creadora se olvida, entendiéndose
com o m eram ente pasiva).
Yo reconocí la fuerza activa, creadora, junto a la acciden
tal: el acaso es solamente el choque recíproco de los instin
tos creadores.
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L as p a la b ra s del « v a lo r» so n b a n d e ra s q u e su e le n e n a r b o
larse d o n d e se in v e n ta u n a n u e v a b e a titu d o un n u e v o se n ti
m ie n to .
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El p u n to d e v ista del « v a lo r» e s el p u n to d e v is ta d e c o n
d ic io n e s d e c o n s e rv a c ió n y d e c re c im ie n to e n re la c ió n c o n
se re s c o m p le jo s , q u e tie n e n u n a v id a d e d u ra c ió n re la tiv a
d e n tro d el d e v en ir.
N o h a y u n id a d e s ú ltim a s in m u ta b le s, ni á to m o s, ni m ó n a
d a s; ta m b ié n a q u í el « se r» fu e p re c isa m e n te in tro d u c id o p o r
n o s o tro s (p o r ra z o n e s p rá c tic a s, ú tile s, d e p e rsp e c tiv a ).
710
« S e re s d e d o m in io » ; la e s fe ra d el d o m in a d o r c re c e c o n ti
n u a m e n te , o ta m b ié n , se g ú n el fa v o r o d is fa v o r d e las c ir
c u n s ta n c ia s (de la n u tric ió n ), d is m in u y e o c re c e p e rió d ic a
m en te .
« V a lo r» es e s e n c ia lm e n te el p u n to d e v ista p a ra el a u
m e n to o la d is m in u c ió n d e e sto s c e n tro s p a tro n a le s (« m u lti
p lic id a d » en to d o c aso ; p e ro la « u n id a d » n o se e n c u e n tra de
n in g ú n m o d o e n la n a tu ra le z a d el d e v e n ir).
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L o s m e d io s e x p re s iv o s d el le n g u a je n o se u tiliz a n para
s ig n ific a r el d e v e n ir; p ro p io d e n u e stra in e v ita b le n e c e sid a d
d e c o n s e rv a c ió n e s su p o n e r p e rm a n e n te m e n te un m u n d o
g ro s e ro d e e le m e n to s p e rm a n e n te s , d e « c o sa s» , e tc. R elati
I.A V O L U N T A D D E P O D E R 479
v á m e n te , p o d ría m o s h a b la r d e á to m o s y d e m ó n a d a s; y es
c ie rto q u e el m u n d o q u e tie n e m e n o r d u ra c ió n e s e l m á s d u
ra d e ro ... N o e x is te v o lu n ta d : h a y p u n tu a c io n e s d e v o lu n ta d ,
las c u a le s c o n s ta n te m e n te a u m e n ta n o d is m in u y e n su poder.
L A V O L U N T A D D E P O D E R C O M O S O C IE D A D
Y C O M O IN D IV ID U O
1. S o c ie d a d y E sta d o
712
P r o p o s ic ió n fu n d a m e n ta l: s o la m e n te lo s in d iv id u o s se
sie n te n « re sp o n sa b le s» . L as m u ltitu d e s e n re a lid a d h a n sid o
c r e a d a s p a ra h a c e r a q u e llo p a r a lo c u a l n o tie n e n v a lo r los
in d iv id u o s. Q u iz á p o r e sto to d a s las c o m u n id a d e s , s o c ie d a
d e s, e tc é te ra , so n c ie n v e c e s m a s s in c e ra s y m á s in stru c tiv a s
so b re la e s e n c ia d el h o m b re q u e el in d iv id u o , q u e e s d e m a
sia d o d é b il p a ra te n e r el v a lo r d e su s in stin to s...
T o d o « a ltru is m o » se n o s re v e la c o m o p ru d e n c ia d el
« h o m b re -p riv a d o » : las so c ie d a d e s n o so n « a ltru ista s » e n tre
sí... E l p re c e p to d el a m o r al p ró jim o n o h a sid o n u n c a re e m
p la z a d o p o r el p re c e p to d e l a m o r al v e c in o . M a s re su lta c o
rre c to d e c ir q u e e n e s te p la n to d a v ía e s tá e n v ig o r el p re c e p to
d e M a n u : « T o d o s los re in o s lim ítro fe s, in c lu so los a lia d o s,
d e b e n se r c o n s id e ra d o s c o rn o e n e m ig o s . P o r la m is m a ra z ó n
d e b e m o s c o n s id e ra r a los v e c in o s d e e s to s p u e b lo s c o m o
a m ig o s» .
P o r e s ta ra z ó n e s tan p re c io s o el e s tu d io d e la so c ie d a d ,
d a d o q u e el h o m b re , c o m o so c ie d a d , e s m u c h o m á s in g e n u o
q u e el h o m b re c o m o « u n id a d » . L a « s o c ie d a d » tie n e la v irtu d
d e n o c o n s id e ra rs e n u n c a m á s q u e c o m o m e d io d e lo s f u e r
tes, d e l p o d e r, del o rd e n .
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LA REDENCIÓN DE TO D A CULPA
i
antagonista. Probablem ente en aquellos apóstoles de la ven
ganza y el rencor, en aquellos pesimistas que se consagran a
santificar su lodo con el hombre de «indignación». Nosotros
que, por el contrario, querem os devolver su inocencia al de
venir, queremos ser los misioneros de una idea más pura: la
de que nadie ha dado sus cualidades al hom bre, ni Dios ni
la sociedad, ni sus padres, ni sus antepasados, ni él mismo:
que nadie tiene la culpa de ello... No puede encontrarse un ser
al que hacer responsable de que otro ser exista, de que un in
dividuo sea de una form a determ inada, de que haya nacido
en tal o cual situación o ambiente. Y nos resulta consolador
que no se encuentre semejante ser... Nosotros no somos re
sultado de una intención eterna, de una voluntad, de un de
seo; con nosotros no se ha hecho ninguna tentativa de reali
zar un «ideal» de perfección o un «ideal» de felicidad o un
«ideal de virtud»; nosotros no somos un error de Dios del que
este tenga la obligación de arrepentirse. (Sabido es que el An
tiguo Testamento arranca de esta idea.) No se encuentra lu
gar, fin, sentido, sobre el cual pueda descargarse el hecho de
que existim os, de que estem os hechos de un cierto modo.
Sobre todo, nadie podría hacer esto: no se puede juzgar, m e
dir, parangonar, ni siquiera negar el Todo. ¿Y por qué no se
puede? Por cinco razones absolutamente accesibles a cual
quier inteligencia: porque no existe nada fuera del Todo, por
ejem plo... Y porque, repitám oslo, en el hecho de que esto
ocurra así, aparte un gran consuelo, encontramos la inocen
cia de toda la existencia.
2. El in d iv id u o
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í
Por naturaleza, el hombre es m ás altruista que cualquier 1
otro animal. Por ello, su lento desarrollo «de niño» y su mas
alto perfeccionamiento: de aquí también la gigantesca di
mensión de su egoísmo. Los anim ales de presa son mucho
más personales.
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M O R F O L O G ÍA D E LOS S E N T IM IE N T O S
D EL P R O P IO VALER
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por una victoria, por la boda, por la paz: todas las fiestas tie
nen necesidad de un sujeto sobre el cual se descargue el sen
timiento. Se quiere que todo el bien que le ocurre a un hom
bre sea hecho a este hom bre: se busca a un autor. L o m ism o
sucede ante una obra de arte, que alabam os a su autor, en vez
de contentarnos con ella.
¿Qué es alabar, por consiguiente? Lina especie de co m
pensación en relación con los beneficios recibidos, una res
titución. una prueba de nuestro poder, porque el que alaba
aprueba, valora, juzga, atribuyéndose el derecho de aproba
ción. El sentim iento intensificado de felicidad y de vida es
tam bién un sentim iento intensificado de poder: partiendo
de este, el hom bre alaba (inventa y busca un autor, un «su
jeto»). El reconocim iento es la buena venganza: m ás seria
mente reclam ada a ser ejercida allí donde se deben conser
var a un tiem po la igualdad y el orgullo, allí donde m ejor se
ejerce la venganza.
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HISTORIA DE LA M ORALIZACIÓN
Y DE LA DESM ORALIZACIÓN
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sos, hasta tal punto, que parece haberse olvidado qué cosa es
un alma grande y un espíritu poderoso; por lo que actual
mente, hombres mediocres y, por otra parte, mal formados,
se exhiben en el mercado, casi con buena conciencia y sin
ningún escrúpulo, y se creen grandes hombres, reform a
dores, com o hace, por ejemplo, Eugenio Dühring, que es
verdaderamente un sabio hábil y bien formado, aunque re
vele en casi todas sus palabras un alma mezquina, atorm en
tado por sentimientos de envidia; y revela también que no
responde a un espíritu poderoso, espumoso, benéficamente
pródigo, ¡sinoa la ambición! ¡Y am bicionar honores en nues
tra época, que domina la plebe y que es la plebe la que los
dispensa, es mas indigno de un filósofo que en cualquier
época!
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VI
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>
La razón de la vida.— Una castidad relativa, una discre
ción sistem ática en el plano erótico, incluido el pensam iento,
puede form ar parte de la gran región de la vida en caracteres
importantes. Este principio a quienes m ejor se aplica es a los
artistas, correspondiéndolc a su m ejor sabiduría en el vivir.
Voces imprevisibles se han hecho oír en este sentido: Stendhal,
Gautier, igualmente Flaubert. El artista es, probablem ente
por naturaleza, un hombre necesariamente sensual, muy em o
tivo, accesible en todos sentidos, ya que en todo mom ento
busca em ociones, muy abierto a toda clase de ellas. Sin em-
I bargo, de ordinario, bajo la violencia que ejerce su tarea, su
voluntad de dignificarse, lo convierte en un hom bre m ode
rado, a veces casto. Su instinto dom inante le obliga a con
ducirse de este modo; no le permite que se prodigue en ex
ceso. Una sola y misma fuerza experim enta desgaste en el
acto creador y el sexual: solo existe una especie de fuerza.
Sucumbir, prodigarse en este caso, es cosa para él ruinosa:
revela no ya solo su falta de instinto, sino de voluntad; puede
ser, además, un signo de decadencia; y en todo caso, desva
loriza su arte de m anera incalculable.
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III
IV
DISCIPLINA Y EDUCACIÓN
JE R A R Q U ÍA
1. La d o c t r in a d i -: l a j e r a r q u ía
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(puesto que así los buscan los habituados a creer), pero libre Ú
subordinación a una idea dom inante, que tiene su propio fr
tiem po; por ejem plo, la dei tiem po considerado com o tm.i c
propiedad del espacio, etc. li
n
«
2. LOS FUERTES Y LOS DÉBILES «
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s
El concepto de «hom bre fuerte y hom bre débil», en deli u
nitiva, se reduce a esto: el hom bre del prim er caso ha heiv r
dado m ucha fuerza, es una suma; el honpbre del segundo li.i m
heredado m ucha m enos (herencia insuficiente o dilapida g
ción de la herencia). La debilidad puede ser un fenómeno u
inicial: se tiene aún poca fuerza, o en el caso extrem o «no b
más fuerza». m
Lo importante es saber dónde hay gran fuerza y dónde sr t
debe gastar la fuerza. L a masa, por ser la suma de los débi l
les, reacciona muy lentamente; se preserva de m uchas cosas
para las cuales es dem asiado débil, de las cuales no puede t
obtener ninguna utilidad; no crea, no avanza. n
Esto atenta contra la teoría que niega al enem igo fuerte, u
convencida de que la masa es la que hace las cosas. Es la
misma diferencia que hay entre generaciones separadas
cinco o seis generaciones pueden encontrarse entre el hom
bre activo y la masa: es una diferencia cronológica.
Los valores de los débiles son los más apreciados, poiqu-
los fuertes se los han apropiado para dirigir con ellos.
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tura para el manicom io, pesca con sus redes en todos los ma «e
res. El artista m oderno es una planta representativa de la t i po
vilización; lo m ism o el pintor, el m úsico, y, principalm ente fíc
aquel novelista que em plea la im propia palabra de «natura pr
lismo»... A um entan los locos, los delincuentes y los «natu ci
ralistas»: signo de una cultura creciente y que velozmente di
avanza; el desecho, los dem entes, la escoria adquieren ini (g
portancia, la corriente descendiente va al m ism o paso. I d
F inalm ente, la m ezcla social, lógica de la revolución, p
de la igualdad de derechos, de la supersticiosa creencia en !;i n
«igualdad de los hom bres». Los representantes de los ins e
tintos d ecadentes {del resentim iento, del desconcierto, del d
instinto de destrucción, de la anarquía y del socialism o), v
com prendidos los instintos de esclavitud, los instintos de s
holgazanería, de astucia y de la cuñadería de los estratos so Y
ciales tenidos durante mucho tiem po en sujeción, se mezclan
en la sangre de todas ias clases; después de dos o tres gene
raciones la raza ha llegado a ser imposible de reconocer, todo
se ha convertido en plebe. De aquí resulta un instinto colec
tivo contra la selección, contra el privilegio de cualquier ge |
ñero, tan fuerte y seguro, duro, cruel en la práctica, que bien
pronto, en electo, se someten hasta los privilegiados: todos
los que quieren conservar el poder adulan a la plebe, trabajan
con la plebe, deben tener al público de su parte, y, ante todo,
deben hacer los «genios»; estos se hacen los heraldos de los
sentimientos con que se entusiasma a las masas; de la nota
sentimental, del respeto de quienes vienen sufriendo, hum il
demente, despreciados, perseguidos, suena por encim a de
todas las dem ás notas. (Tipos: Vietor Hugo y Ricardo Wag
ner.) La ascensión de la plebe significa, una vez más, la as
censión de los antiguos valores.
Con un movim iento tan intenso en el ritmo y en los me
dios como el que representa nuestra civilización, se desplaza
el centro de gravedad de los hombres: de aquellos hombres
que importan mas que todos, a los cuales corresponde, en I
cierto aspecto, el deber de com pensar todo el gran peligro de
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o
q
s
Reflexión.— Resulla disparatado suponer que loda esi;i
c
victoria de valores es antibiológica; por ello, debe tratar de
v
explicarse con un interés muy vivo el deseo de conservar el
n
tipo «hombre» aun m ediante este sistema del predom inio di
t
los débiles o los fracasados; en caso contrario, el hombre nu
existiría ya. Este es un problema.
La elevación del tipo, ¿es funesta para la elevación de la
especie? ¿Por qué?
Las experiencias de la historia ponen de manifiesto qui
las razas fuertes se diezman recíprocamente: mediante la
guerra, las aspiraciones al poder, las aventuras, las pasiones
fuertes, la disipación (no se capitaliza más fuerza, surgen
perturbaciones intelectuales a causa de la excesiva tensión);
su existencia es costosa; en suma, chocan entre sí: sobrevic
nen periodos de profundo retardo y somnolencia; todas las
grandes épocas se pagan... Luego, los fuertes se hacen mas
débiles, menos voluntariosos, más absurdos que el término
medio de los débiles.
Estamos ante las llamadas razas pródigas. La «duración
en sí no tendría valor: se preferiría una existencia más breve
de la raza, pero más rica en valor. Q uedaría por demostrai
que también ahora se consigue mayor cantidad de valor que
en el caso de la existencia más breve; esto es, que el honi
bre, admitido com o una sum a de fuerza, adquiere una canh
dad de valor que en el caso de la existencia más breve; esio
es, que el hombre, considerado como una suma de fuer/a.
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cada vez más pequeñas, cada vez más sutilm ente adaptables;
serán cada vez más superfluos todos los elem entos que do
minan y que mandan; será un todo de fuerza prodigiosa, cu
yos singulares factores representarán fuerzas mínimas, valo
res mínimos.
En oposición al em pequeñecim iento y adaptación del
hombre a una utilidad especializada, es necesario el moví
miento opuesto, la producción del hom bre sintético, agluti
nador, justificador, para el cual aquella m ecanización de la
humanidad es Lina condición prelim inar de la existencia,
com o una base sobre la cual puede encontrar su más alta
forma de ser.
r
Necesita tener en contra a la multitud, a los «nivelados»;
tiene necesidad del sentimiento de la distancia respecto de
estos; está sobre ellos, vive de ellos. Esta forma superior de
lo aristocrático es en mi criterio la forma del porvenir. Eli
sentido moral, aquel mecanismo colectivo, la solidaridad de
todas las ruedas, representa un m áxim o en el disfrute del
hombre; pero presupone hombres por am or a los cuales este
disfrute adquiere un sentido. En el otro caso sería en realidad
sim plem ente el envilecim iento colectivo, la dism inución del
valor del tipo «hombre», un fenómeno de regresión en gran
escala.
Com o puede observarse, lo que yo com bato es el opti
mismo económico: ese optimismo que considera que con el
aumento de los gastos de todos debe necesariamente crecer
también la utilidad de todos. Me parece que la verdad es lo
contrario: los gastos de todos se adicionan en una pérdida ge
neral: el hombre se hace menor: de tal manera, que no se en
tiende para lo que, en definitiva, ha podido servir proceso tan
tremendo. Podemos preguntarnos, ¿a qué fin? ¿Es preciso un
nuevo a qué fm?... Quizá la humanidad necesite plantearse
semejantes preguntas.
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;
L a raíz de todos los m ales es que la m oral de los esclavos,
la m oral de la hum ildad, de la castidad, del desinterés, de !;i
obediencia absoluta haya rem itido. Por ello, las naturalezas
d om inadoras fueron: 1 ) condenadas a la hipocresía; 2 ) con
denadas a los torm entos de la conciencia; las naturalezas i
creadoras se sentirán rebeldes a Dios, inseguras y paraliza *
das por los valores eternos.
L os bárbaros dieron pruebas que la facultad de conservar,
la m edida no residía en ellos; tem ían y difam aban las pasio
nes y los im pulsos de la N aturaleza, así co m o el m ontaje de
los Césares y de las clases dom inantes. Surgió, por otra parte,
la sospecha de que cualquier m oderación era una debilidad,
un envejecim iento o acaso cansancio (hasta llegar La Ro
chefoucauld a sospechar que la «virtud» es una bella palabra
para aquellos a quienes el vicio ya no divierte). El mismo
sentido de la m edida fue cosa de la debilidad, de la conslric
ción de sí m ism o, siendo descrito com o un sentim iento
ascético, com o lucha con el diablo, etcétera. El natural bien
estar de la N atu raleza estética al esp ectácu lo de la mise
ría, el goce en la belleza de la m edida fue descuidado <>
despreciado, porque se pretendía una m oral antieudem o I
nística.
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pro
B uckle constituyo el m ás alto grado a que puede llegar la ciar
incap acid ad de un agitador vulgar, al ¡'orinarse claro con apr
cep to de « n aturaleza superior». La opinión, propugnada poi par
él de fo rm a tan ap asionada — -la de que los «grandes hoi» cua
bies» , co m o ciertos individuos, príncipes, estadistas, genios, po
capitanes, son la palanca o la causa de lodos los grandes nw d id
vim ienlos— , es instintivam ente mal entendida po r él. conm ho
si con ella se sostuviese que lo m ás precioso y fundam ental es
en sem ejante «hom bre superior» consistiese precisam ente va
en la capacidad de poner m asas en m ovim iento, o sea en su rá
efecto... P ero la «naturaleza superior» del gran hom bre con
siste en ser diverso para los dem ás, en su incom unicabilidad, di
en la distancia de clase, no en cualquier efecto, aunque con v
m oviese al globo terráqueo. re
d
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V alorizar a un h o m b re p o r la utilidad o el d añ o q u e h a
ducido a los dem ás sig n ifica tanto y tan p o co co m o a p re
r u n a o bra de arte p o r los efectos que p roduce. En esta
reciación q uedan intacto el valo r d e un h o m b re en co m
ración con otros hom bres. L a «valoración m oral», en
anto es un a valoración social, m ide al h o m bre en realidad
r su s efecto s. U n h o m b re con g u sto , en v u e lto y d efe n
d o por su aislam iento, incom unicable, p o co expansivo; un
om bre no calculado y, por consiguiente, un hom bre de una
pecie m ás alta y en todo caso diferente, ¡ cóm o es posible
alorizarlo si no es posible conocerlo, si no puede com pa
árselo...?
L a valoración m oral tuvo, en definitiva, una influencia
ism inuyem e en el juicio: el valor de un hom bre en sí es d es
alorado, casi despreciado, en cierta m edida negado. Es un
esiduo de la ingenua teleología: el valor del hom bre consi
derado solam ente en relación con los hom bres.
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U n i ó n d e la s u p e r i o
lo s c ín ic o s
r id a c l in te le c tu a l c o a
N u e v o s b á rb a ro s lo s t e n t a d o r e s
e l b i e n e s t a r y c o n el
lo s c o n q u is ta d o r e s
e x c e s o d e fu erza.
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rebaño?
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Tipo de mi discípulo.— Aquellos hombres que en defini
tiva me interesan, son a los que les deseo sufrimientos, aban
dono, enfermedad, malos tratos, desprecio: yo deseo, ade
más, que no desconozcan el profundo desprecio de sí mismos,
el martirio de la desconfianza de sí mismos, la miseria del ven
cido; y no tengo compasión de ellos, porque les deseo lo que
revela el valor de un hombre: ¿que aguanten con firmeza!
i
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¡
La felicidad y el contento de sí mismo del «lazzaroni», o ¡
la bondad de las almas pías, o el tísico am or ele los líricos
moravos no dem uestran nada sobre la jerarquía ciel hombre.
Cualquier educador debía lanzar a latigazos a la miseria a
esta clase de beatos. El peligro del em pequeñecim iento, del
reposo, sobreviene pronto: contra la felicidad espinosiana o
epicúrea y contra todo reposo en estados de ánim o contem
plativos. Pero si la virtud es el medio para llegar a semejante
felicidad, hay que adueñarse de la virtud.
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(
que surge impensadamente, una triste condición de la mujer
y de los hijos, que nos fuerza a desplegar una actividad ca
paz de distribuir una actividad que devuelva su energía a las
fibras adormecidas y com unique obstinación a la voluntad
de vivir. En cualquier ocasión, lo más deseable es una dura
disciplina a su debido tiempo, esto es, en aquella edad que
tanto estimula advertir lo que se espera de nosotros. Porque
esto es lo que distingue a la buena escuela de todas las de
más: que se espera mucho; que se exige con severidad que
se pretende com o algo normal lo que es bueno, e incluso lo
que es distinguido; que el elogio es raro y falta la indulgen
cia; que la aprobación se expresa de un modo áspero, obje-
tivo, sin consideración al ingenio ni al origen. Desde cual-
quier punto de vista es necesaria semejante disciplina, cosa
tan aplicable a lo material com o a lo espiritual: ¡sería funesto
querer hacer aquí una separación! Una m ism a disciplina
sirve al militar y al doctor, y, apurando un poco las cosas, no
hay erudito que no encarne los instintos del valiente militar.
Poder m andar y obedecer con orgullo; estar en filas, pero ser
también capaz en todo m om ento de obedecer; preferir el pe
ligro al bienestar; no pesar en una balanza lo h'cito y lo ilí
cito; ser más enemigo de lo mezquino, de lo astuto, del para
sitismo que del mal. Qué es lo que, en definitiva, se aprende
en una rígida escuela? A m andar y a obedecer.
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N u e v a s fo rm a s d e la m o ra lid a d : h a c e r v o to de fidelidad
a la u n ificació n de q u e se puede d escu id ar y de lo que se
q u ie re hacer, ren u n c iar decid id am en te a lo excesivo. Reco
n o c e r si se está m a d u ro p ara sem ejante renuncia.
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El ab u so de la Iglesia ha estropeado:
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co
Yo creo que si nos considerásemos a nosotros mismos. 1<
demás se nos daría por añadidura. Ciertamente. prccisamcui. titu
con esto se deja de existir para los dem ás, porque esto es l<
último que ellos perdonan. «¿Cóm o? ¿Un hombre que se es
tim a a sí mismo?»
Pero esto es cosa muy distinta al ciego am or a sí mismo
nada más com ún, en el am or de los sexos, com o en aquell.i
cosa doble que se llama «yo», que el desprecio de lo que se
pu
ama. el fatalismo en el amor.
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610 FRIEDRfCH N1ETZSCHE
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L os sentim ientos de benevolencia, de socorro, de bondad
no han llegado a ser honrados en virtud de la utilidad que de
ellos se desprende, sino porque han sidi» estados de alm a ri t
eos, qu e son capaces d e d a r y ostentan su valor com o un sen !
tim iento de plenitud de vida. ¡O bsérvense los ojos del bien
hechor! Su m irada es lo contrario de la negación de sí misme >,
del odio contra el «yo», del «pasculism o».
En sum a: se debe preferir el dom inio sobre las pasiones,
no su debilidad, ni su extirpación. C uanto m ayor es la fuerza
de d o m inio en la voluntad, tanta m ayor libertad se puede
conceder a las pasiones. |
El «grande hom bre» es grande por el cam po de libertad
de sus deseos y por el poder aún m ayor que suelen lom ar a
su servicio estos m agníficos m onstruos.
El «hom bre bueno» es, en todos los grados de la civili
zación. el m enos peligroso y e! hom bre útil al m ism o tiempo:
es una especie de térm ino medio, es la expresión, en la
conciencia com ún, de las cosas que no se deben tem er y que.
sin em bargo, no se pueden despreciar.
La educación es, esencialm ente, el medio para arruinar la
excepción en favor de la regla. La instrucción es. esencial
m ente también, el m edio de enderezare! gusto contra la ex
cepción a favor de la mediocridad.
Solo cuando una civilización dispone de un exceso de
fuerzas puede también ser una estufa para el cultivo lujos»i
de la excepción, de la tentativa, de) peligro, del m aúz; a esio ¡
es a lo que tiende toda civilización aristocrática.
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Solo existe una nobleza de nacimiento, una nobleza de
!
sangre. (Aquí — observación para los asnos— no se habla de
la partícula «von» ni del almanaque Gotha.) Siempre que se
habla de «aristocráticos del espíritu», por lo general, no fal
tan motivos para ocultar alguna cosa; com o es sabido, esta
es una palabra com ún entre los hebreos am biciosos. El espí
ritu por sí solo no ennoblece: es preciso, sobre todo, algo que
en principio ennoblezca el espíritu. ¿Qué hace falta para
conseguir esto...? La sangre.
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¿Qué es lo noble?
La asiduidad en las cosas exteriores, limita com o tal asi
duidad, nos tiene alejados, nos preserva de las confusiones.
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!
Poner en juego la propia vida, la propia salud, el propio
honor, es efecto de petulancia y de una voluntad dinám ica y
dilapidadora; en realidad, no se hace semejante cosa por
am or a los hombres, sino porque todo gran peligro provoca
nuestra curiosidad sobre la m edida de nuestras tuerzas, de
nuestro valor.
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4. L os SEÑORES DE [.ATIERRA.
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El gran ho m b re resulta naturalm ente escéptico (con esiu
no q uiero insinuar que debe actuar co m o tal), aceptando qui
la g ran d eza consista en q u erer una co sa grande y los medios
in d ispensables para conseguirla. La libertad de toda ciase de
co n v iccio n es form a parte de la fuerza de .su voluntad. A sí se
co n fo rm a a todo «desp o tism o ilustrado», el que ejerce toda
g ran pasión. U na pasión de este género tom a a la inteligen
cía a su servicio; tiene el valor de utilizar tam bién m edios si
niestros, obra sin escrúpulos; se crea convicciones a las que
tiene derecho pero a ias que no se sujeta. La necesidad de te.
d e algo absoluto en el sí y en el no, e s una prueba de debili
dad; y toda debilidad es una debilidad de la voluntad. El
hom bre de fe. el creyente, es forzosam ente una especie de
h o m bre pequeño. Por ello resulta que la «libertad de pensa
m iento», es decir, la incredulidad com o instinto, resulta hasta
cierto punto una condición prelim inar de la grandeza.
El gran hom bre siente poder sobre un pueblo: sus coinci
dencias tem porales con un pueblo o con una época: este en
grandecim iento del sentim iento de sí m ism o com o «causa» \
«voluntad» suele ser mal entendido, com o si fuese altruismo,
el gran hom bre se siente im pulsado a buscar m edios para co
m unicarse: todos los grandes hom bres son creadores de se
m ejantes medios. Q uieren forjarse a sí m ism os en el seno de
grandes com unidades; quiere dar una sola forma a lo nuiln
pie y discordante; les excita la vinculación con el caos.
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Condición absoluta: que los sentim ientos de valor s o n
distintos arriba que abajo: que a los inferiores les falta in l'i
nita experiencia; que de abajo arriba es tan inevitable conm
lógica la incomprensión.
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DIONISO
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pueden invertir los valores cuando existe una tensión cié nue
vas necesidades, de gentes que tienen nuevas necesidades,
que sufren el agobio cié los viejos valores sin tener concien
cia de ello.
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S
La fu e rza d el siglo x /x.— N osotros no .somos curiosos, ni
m ás preocupados p o r lo raro y extraño, sino m ás m edievales
que los hom bres del siglo xvm . N osotros nos hem os reb e
lado contra la revolución... H em os superado el m iedo d e la
raison — espectro del siglo xvm — y de nuevo nos atrevem os
a ser absurdos, pueriles, líricos; quizá, en una palabra, « so
m os m úsicos». En consecuencia, tam p o co ten em o s m iedo al
ridículo y al absurdo. El diablo encuentra en su favor la to-
lerancia de Dios; aún m ás, tiene un interés en calidad de des-
conocido y calum niado desde la A ntigüedad; nosotros som os
com o los salvadores del honor del diablo.
Nosotros no separam os ya la grandeza de lo terrible. N os
otros m ezclam os las cosas en su com plejidad con ¡as peores;
hem os superado lo que una vez fue absurdam ente «deseable»
(el de.seo de que aum entase el bien sin que aum entase el mal),
í Se ha desvanecido la cobardía ante el ideal del Renacim iento;
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porque nosotros m ism os som os, entre otras cosas, enig m áti
cos y espantosos: lo dionisíaco en la voluntad, en el espíritu,
en el gusto.
M IS C IN C O «N O »
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afirma realmente aquí (por una parte, el instinto del que su
fre; por otm, el instinto del rebaño, y en tercer lugar, el ins
tinto de la mayoría contra las excepciones).
Con todo lo dicho descubría yo en cuán otra dirección
debe proyectarse la elevación y el incremento del hombre:
una raza más fuerte: esta debe figurarse hombres superiores,
más allá del bien y del mal, más allá de aquellos valores que
no pueden negar que nacen de la esfera del sufr imiento, del
rebaño y tle la mayoría: yo buscaba en la historia los datos
de esta formación de 1111 ideal invertido (descubrí de nuevo y,
naturalmente, fijé los conceptos de «pagano, clásico y noble»),
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L o s h o m b re s m á s in te le c tu a l iz a d o s sie n te n el e stím u lo y
la fa s c in a c ió n d e las c o s a s se n su a le s de una fo rm a q u e Jos
d e m á s h o m b re s (lo s del « c o ra z ó n d e ca rn e » ) n o p u e d e n im a
g in a r y n o d e b e n im a g in a r e n m o d o alg u n o ; so n sen su alistas
c o n la m a y o r b u e n a fe, p o rq u e c o n c ed e n a 1os se n tid o s un
v a lo r m á s fu n d a m e n ta l q u e a aq u el ta m iz fu n d am e n tal, a
aq u e l a p a ra to p a ra su tiliz a r y e m p e q u e ñ e c e r a lo que en la
le n g u a del p u e b lo se lla m a «espíritu». L a fu erza y el p o d er
de los se n tid o s c o n stitu y e un fu n d am e n to esen c ial en el
h o m b re b ie n fo rm a d o y c o m p leto ; ante to d o d eb e form arse
ei m a g n ifico « an im al» ; ¡qué im p o rta toda «hum anizació n » !
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d e m o stra c ió n d e to d a s su s c o m b in a c io n e s d e b e s e r d ad a de
u n a n u ev a fo rm a ; e s to d u ra y se co n serv a.
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III
EL ETERN O RETO RN O
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a) M edios de soportarla.
h) M edios de eliminarla.
c) Su puesto central en la historia.
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ÚLTIMOS TÍTU L O S P U B L IC A D O S
V a r io s a u t o r e s 273 F. N í e t z s c h e
Cuentos policíacos La gaya ciencia
E d ic ió n d e P e d r o P r o v f . n c i o 274 J. O lm os
Antología de la poesía erótica Tierra del corazón
E d ic ió n d e B e r n h a r d 275 J. M artí
y A n to n io R u iz O bra poética
Antología de la poesía
norteamericana 276 R. D a r í o
Azul...
B. P é re z G a ld ó s
277 P. M é r i m é e
M arianela
Carm en
B. P é re z G a ld ó s
Trafalgar 278 M . M achado
Antología poética
N. G ó g o l
279 B. P é r e z G a ld ó s
Alm as muertas
Miau
J. L e z a m a L i m a
281 K . M arx
Paradiso
M iseria de la filosofía
W. F a u l k n e r
285 P. N e r i i d a
L o s in v ic to s
Antología popular
R. A u s e rti
286 D . J uan M a nu el
Con la luz prim era
El conde Lucanor
C . J. C e l a 287 B . d i; l a s C a s a s
La colm ena Brevísim a relación de
la destruyción de las Indias
F. N i e t z s c h e
El crepúsculo de los ídolos 288 J. C o nrad
El corazón de las tinieblas
W. S h a k e sp ea re
La fierecilla domada. 289 J . S t u a r t M il l