ESPECIALIDAD

 DE  SANTUARIO  
   
I. ¿Cuál  es  el  nombre  de  las  tres  partes  del  Santuario?  
Dios   ordenó   construir   el   Santuario   del   desierto   para   dar   a   su   pueblo   una  
lección   objetiva   de   las   verdades   espirituales   y   eternas.   El   Yo   “habitaré   en  
medio   de   ellos”   de   Éxodo   25:8   contiene   el   vocablo   “habitar”,   que   ha   sido  
traducido   de   la   palabra   hebrea   shakan,   la   cual,   aunque   se   traduce   “habitar”,  
“morar”,   tiene   una   connotación   aún   más   profunda,   ya   que   nos   comunica   la  
idea  de  que  ese  “habitar”  es  el  de  un  vecino,  alguien  que  quiere  estar  cerca  y  
gozar  de  nuestra  amistad.  
El   Santuario   del   desierto   fue   el   recinto   sagrado   donde   Dios   moraba   en   medio  
de  su  pueblo,  pero  obviamente  esto  es  un  
símbolo   de   una   verdad   superior:   antes  
que   en   templos   materiales   hechos   por   el  
hombre  (Hech.  17:24),  Dios  quiere  morar  
en   el   templo   del   alma   humana   (1   Cor.  
3:16,   17)   para   llenarla   con   la   gloria   del  
Espíritu   Santo,   quien   es   el   representante  
personal   del   Señor   Jesucristo,   porque   es  
“Cristo   en   vosotros,   la   esperanza   de  
gloria”  (Col  1:27).  
“Ningún   edificio   terrenal   podría   representar   la   grandeza   y   la   gloria   del  
templo   celestial,   la   morada   del   Rey   de   reyes.   .   .   Sin   embargo,   las   verdades  
importantes  acerca  del  santuario  celestial  y  de  la  gran  obra  que  allí  se  efectúa  
a   favor   de   la   redención   del   hombre   debían   enseñarse   mediante   el   santuario  
terrenal  y  sus  servicios”  (PP  371).  
El   Santuario   fue   construido   en   base   a   un   esquema   que   contempla   tres  
secciones  claramente  discernibles:  el  Atrio,  el  Lugar  Santo  (qódesh)  y  el  Lugar  
Santísimo  (qódesh  qodashim).  
A. Describir  qué  había  en  cada  parte.  
1) En   el   Atrio   se   ubicaban   2   muebles:   el   altar   de   los   holocaustos   y   el  
lavacro.  
2) En   el   Lugar   Santo   había   3   muebles:   la   mesa   de   los   panes   de   la  
proposición,  el  altar  del  incienso  y  el  candelero.  
3) En  el  Lugar  Santísimo  sólo  había  un  mueble:  el  Arca  de  la  alianza.  
B. Describir  lo  que  cada  mueble  representaba.  
1) Altar  de  los  holocaustos.  
Se  lo  llama  “altar”  (Éxo.  28:43;  29:12,  44;  30:20).  La  palabra  hebrea  
usada   aquí   (mizhéaj)   significa   “lugar   de   sacrificio”.   También   se   lo  
denomina   “altar   de   los   holocaustos”   (Éxo.   30:28;   31:9;   35:16;   38:1;  
40:6,  10,  29).  El  vocablo  “holocausto”  no  expresa  en  nuestro  idioma  
toda   la   riqueza   de   contenido   que   tiene   en   el   hebreo.   Proviene   del  
original   ‘olah,   que   significa   “lo   que   asciende”,   y   puede   comunicar   la  
idea  de  entrega  total  y  sin  reservas  en  “olor  suave”  a  Dios,  quien  a  su  
vez   acepta   la   ofrenda   de   consagración   enviando   el   “fuego   divino”  
para  consumirla  (Lev.  9:24).  
 La  madera  y  el  bronce  fueron  los  materiales  usados  para  construir  el  
altar  (Éxo.  27:1-­‐8;  38:1-­‐7),  y  sus  medidas  eran:  cinco  codos  de  largo  
por   cinco   de   ancho   y   tres   de   alto   (el   codo   medía   aproximadamente  
medio  metro).  

En   el   altar   uno   ve   la   bondad   y   la   severidad   de   Dios:   bondad   hacia  

nosotros  los  pecadores,  y  severidad  hacia  la  víctima  vicaria  que  lleva  
nuestros   pecados   (Rom.   11:22).   La   posición   del   altar   como   primer  
mueble  del  atrio  sugiere  que  no  hay  acceso  a  Dios  a  no  ser  por  medio  
de   un   sacrificio.   El   altar   anticipa   simbólicamente   el   mensaje  
evangélico  de  que  Jesús  es  “el  Camino,  y  la  Verdad,  y  la  Vida”,  y  que  
“nadie  viene  al  Padre”  sino  por  Él  (Juan  14:6).  
 
EL  ALTAR  DE  LOS  SACRIFICIOS  
Símbolo   Realidad  
Sacrificio   a   Dios   aceptado   como   Cristo   se   dio   como   “ofrenda   y  
“olor  grato”  (Lev.  1:9).   sacrificio  a  Dios  en  olor  fragante”  
(Efe.  5:2).  
Dios  se  encontraba  con  su  pueblo   “Somos   santificados   mediante   la  
y   santificaba   el   lugar   (Éxo.   29:   ofrenda  del  cuerpo  de  Jesucristo”  
38-­‐43).   (Heb.  10:8-­‐10).  
El   cuerpo   entero   era   consumido   Debemos   presentar   nuestros  
en  el  altar  (Lev.  6:9,  10).   cuerpos   en   sacrificio   vivo,   santo  
y  agradable  a  Dios  (Rom.  12:1).  
La   sangre   era   derramada   al   pie   Cristo   “derramó”   su   sangre   y   su  
del  altar  (Lev.  4:7).   alma  (Isa.  53:12;  Heb.  9:22).  
 
2) El  lavacro  
No  tenemos  información  bíblica  en  cuanto  al  tamaño  y  a  la  forma  del  
lavacro,   pero   sabemos   que   se   lo   construyó   usando   los   espejos   de  
bronce   de   “las   mujeres   que   velaban   a   la   puerta   del   tabernáculo”  
 (Éxo.  38:8).  El  bronce  pareciera  representar  la  firmeza,  la  solidez  y  la  
incorruptibilidad   de   los   mandatos   de   Dios.   A   medida   que   el   creyente  
ve  reflejadas  las  deformidades  de  su  carácter  en  el  espejo  de  Dios-­‐  el  
cual  corresponde  a  su  Palabra  y  sus  mandamientos  (Sant.  1:23-­‐25)-­‐,  
el   poder   divino   penetra   en   su   vida   y,   avivando   su   conciencia,   lo  
conduce   a   los   pies   de   la   cruz,   donde   nuestro   Señor   nos   transforma  
“por   el   lavamiento   de   la   regeneración   y   por   la   renovación   en   el  
Espíritu  Santo”  (Tito  3:5).  
El  sacerdote  de  la  antigua  dispensación  
podía  allegarse  a  Dios  por  el  agua  y  por  
la  sangre.  En  el  altar  de  los  holocaustos  
la  sangre  habla  de  la  justicia  de  Dios,  y  
de   la   justificación   que   se   le   imputa  
vicariamente   al   creyente.   En   el   lavacro  
del   agua   se   indica   el   paso   siguiente,   el  
de   la   santificación.   Mediante   estos   dos  
símbolos   se   expresa   claramente   que  
Cristo   nos   es   hecho   por   Dios  
“justificación,  santificación  y  redención”  
(1  Cor.  1:30).  Jesús  vino  con  el  fin  de  ser  la  fuente  de  pureza  para  el  
hombre.   Por   medio   de   Cristo,   el   pecador   llega   a   formar   parte   del  
pueblo  de  Dios.  Y  ello  es  posible  porque  el  Salvador  vino  “mediante  
agua  y  sangre”  (1  Juan  5:6).  
 
EL  LAVACRO  
Símbolo   Realidad  
“Harás  también  una  fuente  de   El   agua   representa   al   Espíritu  
bronce.  .  .  para  lavar;  y  la   Santo  (Juan  7:37-­‐39).  
colocarás  entre  el  tabernáculo  de   Representa   a   la   Palabra   de   Dios  
reunión  y  el  altar,  y  pondrás  en   (Juan  13:10;  15:3;  Efe.  5:26).  
ella  agua”  (Éxo.  30:18).   Representa   el   bautismo   (Juan  
  3:5;  Rom.  6:3-­‐6;  1  Juan  5:8).  
Véase  PP,  pág.  359.  
 
3) La  mesa  de  los  panes  
Fue  construida  de  madera  de  acacia  y  recubierta  totalmente  de  oro.  
Medía   dos   codos   de   largo   por   uno   de   ancho   y   uno   y   medio   de   alto.  
Según   las   indicaciones   bíblicas,   la  
mesa   tenía   una   doble   corona  
(cornisa)   de   oro   que   la   rodeaba   en  
todo  su  contorno.  La  simbología  nos  
autoriza   a   suponer   que   esta   doble  
corona   señala   a   Jesús   quien,   como  
“Rey   y   Sacerdote”   (Heb.   7),   fue  
“coronado   de   gloria   y   de   honra”  
(Heb.   2:9).   Por   otro   lado,   la   madera   de   acacia   simboliza   la  
humanidad  de  nuestro  Señor,  y  el  oro,  su  divinidad.  
En  esta  mesa  especial  se  colocaban  doce  panes  en  dos  pilas,  y  sobre  
cada   pila   se   ponía   incienso   (Lev.   24:7).   Esto   representa   el   alimento  
 espiritual   que   Cristo   nos   da,   el   cual   se   renueva   contantemente,   así  
como  los  panes  de  la  mesa  del  Santuario  se  renovaban  cada  semana.    
El   “pan   sagrado”   es   un   “pan   continuo”   o   “perpetuo”   (Núm.   4:7),  
renovado   cada   sábado   sin   interrupción.   El   que   se   lo   renovara   cada  
sábado   establece   una   relación   íntima   entre   el   descanso   espiritual  
(Gén.  2:1-­‐3)  y  el  gozo  de  la  presencia  de  Cristo  en  nosotros,  que  hace  
del  tiempo  sabático  un  anticipo  de  la  eternidad.  
 
LA  MESA  DE  LOS  PANES  
Símbolo   Realidad  
El  pan  de  la  proposición  siempre   Cristo   dijo:   “Yo   Soy   el   pan   de  
estaba   ante   la   presencia   de   vida”  (Juan  6:48).  
Jehová  (Éxo.  25:30).  
Había  doce  tortas  hechas  con  flor   Al  hablar  de  la  iglesia,  Pablo  dice:  
de  harina  (Lev.  24:5).   “Siendo  uno  solo  el  pan,  
nosotros,  con  ser  muchos,  somos  
un  cuerpo;  pues  todos  
participamos  de  aquel  mismo  
pan”  (1  Cor.  10:17).  
 
4) El  altar  del  incienso  
El  Santuario  del  desierto  tenía  dos  altares:  el  de  los  holocaustos  y  el  
altar  del  incienso.  Este  último  fue  colocado  en  el  Lugar  Santo,  frente  
al  velo  que  separaba  el  Lugar  Santo  del  Santísimo  (Éxo.  40:26).  Fue  
construido  con  madera  de  acacia  y  se  lo  recubrió  totalmente  de  oro.    
El   altar   del   incienso   medía   dos  
codos   de   alto,   y   su   cubierta  
cuadrada  tenía  un    codo  de  lado.  
Lo   remataba   una   corona   de   oro  
y   en   cada   esquina   tenía   un  
cuerno   (Éxo.   37:25-­‐27).   Sobre  
los   cuernos   se   untaba   la   sangre  
de   la   expiación   cuando   el  
Sacerdote   o   la   congregación  
pecaban   y   también   en   el   Día   de  
la   Expiación   (Levítico   4:7,   18;  
16:18).   El   incienso   que   el   Sacerdote   colocaba   sobre   las   brasas  
participaba   de   ciertas   características   especiales   (Éxo.   30:34-­‐38),   y  
debía   ofrecérselo   dos   veces   al   día,   continuamente   (Éxo.   30:7-­‐8),   en  
ceremonias  estipuladas.  
La   quema   del   incienso   era   la   tarea   más   sagrada   de   todas   las   que  
podía   realizar   el   sacerdote.   Le   daba   la   oportunidad   de   llegar   hasta   el  
velo,   detrás   del   cual   se   escondía   el   arca   del   pacto.   En   tiempo   de  
Zacarías  se  interpretaba  como  un  favor  superlativo  de  parte  de  Dios  
el  que  un  Sacerdote  pudiese  oficiar  en  la  quema  del  incienso;  no  se  
concebía  que  lo  hiciera  por  segunda  vez.  
La   quema   del   incienso   coincidía   con   el   momento   en   que   el   pueblo  
elevaba   sus   plegarias.   David   decía:   “Suba   mi   oración   delante   de   ti  
como   el   incienso”   (Sal.   141:2),   y   su   pensamiento   coincide   con   el  
 registrado   en   Apocalipsis:   “Y   de   la   mano   del   ángel   subió   a   la  
presencia   de   Dios   el   humo   del   incienso   con   las   oraciones   de   los  
santos”  (Apoc.  8:4).  
El   altar   de   los   holocaustos   y   sus   sacrificios   nos   comunican   una  
verdad  fundamental:  en  Cristo  hay  reconciliación  perpetua,  mientras  
que   el   altar   del   incienso,   donde   se   ofrece   el   perfume   santo,   enseña  
que   Cristo   intercede   en   forma   perpetua.   El   altar   del   incienso  
representa  a  Cristo  como  el  medio  eficaz  a  través  del  cual  elevamos  a  
Dios   nuestra   alabanza.   Por   lo   tanto,   los   dos   altares   deben   ser  
estudiados   y   comprendidos   como   la   expresión   multifacética   de   una  
verdad   esencial:   el   sacrificio   es   la   antesala   de   la   alabanza   (Heb.  
13:13-­‐15).  
 
EL  ALTAR  DEL  INCIENSO  
Símbolo   Realidad  
Este  altar  estaba  delante  del  velo,   Un  altar  de  oro  delante  del  trono  
en   el   Santuario   terrenal   (Éxo.   de  Dios,  en  el  cielo  (Apoc.  8:3).  
30:1-­‐6;  40:26).  
De  mañana  y  tarde  el  Sumo   Mucho   incienso   es   añadido   a   las  
Sacerdote  quemaba  incienso   oraciones   de   los   santos   (Apoc.  
sobre  el  altar  (Éxo.  30:7,  8).   8:3,  4).  
La   persona   que   quemaba   Todo   aquel   que   se   cubra   con   el  
incienso   con   fuego   extraño   era   manto  de  la  justicia  humana  será  
destruida  (Éx.  30:9;  Lev.  10:1-­‐9).   finalmente   destruido   (Isa.   64:6;  
Mat.  22:11-­‐13).  
“Y   cuando   hubo   tomado   el   libro,   los   cuatro   seres   vivientes   y   los  
veinticuatro  ancianos  se  postraron  delante  del  Cordero;  todos  tenían  
arpas,   y   copas   de   oro   llenas   de   incienso,   que   son   las   oraciones   de   los  
santos”  (Apoc.  5:8).  
     
5) El  candelabro  (heb.  menorah)  
La  Escritura  no  da  las  medidas  (Éxo.  25:31-­‐40),  pero  sí  informa  que  
se  le  entregó  a  Bezaleel  un  talento  de  oro  y  se  le  indicó  que  hiciera  un  
candelabro   usando   fuego   y   martillo   en   su   construcción.   El   artefacto  
resultó  ser  el  más  elaborado  y  bello  de  todo  su  mobiliario.  
El   candelabro,   construido   de   oro   puro,   tenía  
base   y   tallo,   y   de   este   último   salían  
simétricamente   tres   brazos   de   cada   lado,   los  
que,   sumados   al   del   centro,   completaban   el  
número   siete   de   la   perfección.   Cada   brazo   de  
por   sí   constaba   de   tres   cálices   a   modo   de   flor  
de   almendro,   con   sus   globos   y   lirios.   Los   siete  
brazos   remataban   en   siete   lámparas,   que  
debían   permanecer   encendidas   día   y   noche  
(Éxo.  25:31-­‐40;  27:20;  37:17-­‐24;  Lev.  24:2,  3).  
Además   de   su   cualidad   estética   para   el   embellecimiento   del   Lugar  
Santo,  la  lámpara  estaba  allí  esencialmente  para  alumbrar.  La  luz  se  
proyectaba  en  tres  direcciones:  
 • Alumbraba   “delante   del   Señor”   (Éxo.   40:25),   y   en   ese   marco  
era  el  símbolo  de  la  presencia  permanente  de  Dios  en  medio  
de   su   pueblo   (Apoc.   4:5).   Debía   iluminar   de   continuo,   pues   de  
haberse   apagado   habría   comunicado   un   mensaje   de   juicio   y  
muerte  (1  Sam.  3:3).  
• Alumbraba   hacia   “la   mesa”   (Éxo.   26:35),   realzando   el   pan  
como  símbolo  del  alimento  espiritual  que  Dios  da  a  su  pueblo.  
El  hambre  del  alma  se  satisface  cuando  nos  dejamos  guiar  por  
la   luz   del   Espíritu   Santo.   “Nadie   puede   llamar   a   Jesús   Señor,  
sino  por  el  Espíritu  Santo”  (1  Cor.  12:3).  
• En   tercer   lugar,   la   lámpara   alumbraba   “hacia   delante   del  
candelero”  (Núm.  8:2;  Éxo.  25:37).  La  luz  y  el  testimonio  van  
unidos.   La   luz   aquí   es   un   símbolo   de   la   iluminación   del  
Espíritu  Santo  por  medio  del  cual  el  templo  del  alma  humana  
queda  iluminado  para  la  gloria  de  Dios.  
 
EL  CANDELABRO  
Símbolo   Realidad  
El   candelabro   de   oro   estaba   en   el   Juan  vio  el  candelabro  en  el  cielo  
primer  aposento  (Éxo.  40:24).   (Apoc.  1:12).  
Tenía  siete  lámparas  (Éxo.   Juan  vio  las  siete  lámparas  
25:37).   ardiendo  delante  del  trono  de  
Dios  (Apoc.  4:2,  5).  
El  Sumo  Sacerdote  aderezaba  las   Juan   vio   a   Cristo   nuestro   Sumo  
lámparas   por   la   mañana   y   al   Sacerdote   en   medio   de   los  
atardecer  (Éxo.  30:7,  8).   candeleros  (Apoc.  1:12-­‐18).  
Las  lámparas  ardían   El  Espíritu  Santo  alumbra  a  todos  
continuamente  (Lev.  24:2).   (Juan  1:9).  
 
6) El  Arca  de  la  alianza  
El   Lugar   Santísimo,   donde   estaba   el   Arca,   quedaba   separado   del  
Lugar  Santo  mediante  un  cortinado  llamado  “el  velo”  (Heb.  9:3).  Este  
velo  tenía  diez  codos  de  altura,  y  el  material  usado  era  lino  torcido,  
azul,   púrpura   y   carmesí.   Tenía   adornos   de   querubines   bordados   y  
estaba   suspendido   de   corchetes   de   oro.   Los   cuatro   pilares   o  
columnas  que  sostenían  la  estructura  del  cortinado  eran  de  madera  
de  acacia  y  estaban  revestidos  de  oro,  y  las  basas  eran  de  plata  (Éx.  
26:31-­‐33).  
Según   el   registro   bíblico,   el   Arca   del   Pacto   era   el   único   mueble   que  
había   dentro   del   Lugar   Santísimo.   Estaba   construido   de   madera   de  
acacia   y   recubierto   de   oro   por   dentro   y   por   fuera.   Medía   dos   codos   y  
medio  de  largo  por  uno  y  medio  de  ancho.  La  cubierta  o  tapa  llamada  
el  propiciatorio,  era  de  oro  puro  y  tenía  encima  dos  querubines,  los  
cuales  formaban  con  el  propiciatorio  una  sola  pieza.  El  propiciatorio  
estaba  rodeado  de  una  cornisa  también  de  oro.    
Los  querubines  estaban  ubicados,  uno  en  un  extremo,  y  el  otro  en  el  
otro   extremo.   “De   una   pieza   con   el   propiciatorio   harás   los  
querubines   en   sus   dos   extremos.   Y   los   querubines   extenderán   por  
encima  las  alas,  cubriendo  con  sus  alas  el  propiciatorio;  sus  rostros  
el  uno  enfrente  del  otro,  mirando  al  propiciatorio  los  rostros  de  los  
querubines”  (Éx.  25:18-­‐20).  

El  Arca  fue  el  receptáculo  de  las  tablas  de  la  Ley  (Deut.  9:9,  11,  15;  
10:5),   la   que   a   su   vez   eran   testigos   del   pacto   que   Dios   había  
concertado   con   su   pueblo.   Otros   dos   elementos   que   se   colocaron  
dentro  del  Arca  fueron  la  vara  de  Aarón  que  reverdeció  y  una  urna  
con  maná  (Heb.  9:4;  Éx.  16:33).  A  un  lado  del  Arca  se  encontraba  el  
rollo  que  contenía  las  leyes  ceremoniales  (Deut.  31:25,  26).  
Este   mueble   sagrado   era   símbolo   del   trono   de   Dios   (1   Sam.   4:3-­‐7),  el  
lugar   privilegiado   donde   Dios   escogió   manifestar   su   presencia  
perpetua  en  medio  de  su  pueblo  (Éx.  25:21,  22).  
La  palabra  hebrea  kappóreth,  que  lleva  implícita  la  idea  de  “cubrir”,  
se   tradujo   como   hilasterion   en   la   versión   griega   de   los   LXX,   como  
propitiatorium   en   la   Vulgata   latina,   y   como   “propiciatorio”   en  
nuestro  idioma.  
En   el   Nuevo   Testamento   Jesús   pasa   a   ocupar   el   lugar   del   templo  
(Juan   2:19-­‐22)   y   del   Arca,   porque   Él   en   sí   es   el   único   lugar   en   la  
tierra   donde   Dios   está   presente   en   su   plenitud   (Col.   2:9)   y,  
consecuentemente,   llega   a   ser   el   instrumento   de   la   Omnipotencia  
para   redimir   al   mundo   (2   Cor.   5:19).   Jesús   es   el   único   hilasterion  
(Juan   3:16),   la   única   propiciación   u   ofrenda   expiatoria   (Rom.   3:25)  
del  pacto  eterno,  ya  que  en  Cristo  se  ha  hecho  la  aspersión  única  que  
quita  los  pecados  del  mundo  (Heb.  9:12,  22-­‐28).  
 
 
 
 
 EL  ARCA  DEL  PACTO  
Símbolo   Realidad  
El   Arca   se   hallaba   en   el   Lugar   El   Arca   fue   vista   por   Juan   en   el  
Santísimo  (Éx.  26:33).   Santuario  celestial  (Apoc.  11:19).  
La  presencia  visible  de  Dios  se   El   Señor   da   su   Nombre   como  
manifestaba  sobre  el   “misericordioso   y   piadoso”   (Éx.  
“propiciatorio”  (Éx.  25:21,  22).   34:5-­‐7).  
Dios   hablaba   personalmente   con   Dios   en   el   cielo   está   sentado  
Moisés  desde  el  Arca  para  dirigir   sobre   un   trono   excelso   (Isa.   6:1-­‐
a  su  pueblo  (Núm.  7:89).   5;  Jer.17:12;  Hab.  2:20;  Sal.  11:4).  
Un   rollo   con   la   ley   ceremonial   El   rollo   sólo   puede   ser   abierto  
estaba  ubicado  a  un  lado  del  Arca   por   el   Cordero   (Apoc.   5:1-­‐7),  
(Deut.   31:25,   26),   detallando   el   quien   es   el   verdadero   holocausto  
sistema  de  sacrificios  y  ofrendas.   que  Dios  acepta  (Heb.  10:5,  7).  
“Yo  estaba  en  el  Espíritu;  y  he  aquí,  un  trono  establecido  en  el  cielo,  y  
en  el  trono,  uno  sentado”  (Apoc.  4:2).  
 
II. Dibujar  un  modelo  a  escala  del  Santuario,  del  atrio  y  de  la  posición  de  todos  
los  muebles.  Agregar  los  puntos  cardinales  N,  S,  E  y  O.  

 
III. ¿Cuántas  cubiertas  revestían  el  Santuario?  
A. Nombrar  el  tipo  de  cubiertas  en  orden  desde  el  interior  hacia  el  exterior.  
1. Primera  cubierta  -­‐  Cortinas  de  lino  torcido,  
azul,   púrpura   y   carmesí;   “con   querubines  
de  obra  primorosa”  (Éx.  26:1-­‐6).  
2. Segunda  cubierta  -­‐  Cortina  de  pelo  de  cabra  
(26:7-­‐13).  
3. Tercera   cubierta   -­‐   Cubierta   de   pieles   de  
carneros  teñida  de  rojo  (26:14)  
4. Cuarta   cubierta   -­‐   Cubierta   de   pieles   de  
tejones  (26:14).    
 
B. Describir  lo  que  cada  cubierta  representa.  
1. Primera   cubierta   –   El   lino   fino   es   la   vestimenta   celestial   y  
símbolo   de   la   justicia   de   Cristo   (Apoc  
19:8),   mientras   que   el   azul   señala   su  
naturaleza   celestial.   El   púrpura   es   el  
color   de   la   realeza,   y   lo   proclama   como  
Rey,   a   la   vez   que   el   carmesí   lo  
 prefiguraba   como   “Varón   de   dolores”   (Isaías   53:3),   que  
derramaría   su   sangre   para   redimir   a   la   raza   humana.   Estos  
colores  representan  la  plenitud  de  la  divinidad  de  Jesús,  pero  no  
eran  visibles  desde  afuera.    
 
2. Segunda   cubierta   –   En   el   Yom   Kippur   se  
utilizaban   “dos   machos   cabríos   para  
expiación”  (Lev.  16:5).  El  hecho  de  que  se  
utilice   el   pelo   de   cabra   en   el   santuario,  
señala  a  Cristo  como  nuestra  expiación.  
 
3. Tercera   cubierta   –   La   cubierta   de   pieles   de   carneros   hace   alusión  
al   momento   en   que   Abraham   estaba   a  
punto   de   sacrificar   a   su   hijo   en   el   monte  
Moria.   En   el   momento   supremo,   Dios  
manifiesta   su   misericordia   proveyendo  
una   víctima   para   el   holocausto.   Abraham  
“vio  detrás  de  sí  un  carnero  enredado  por  
sus   cuernos   en   un   zarzal.   Y   Abraham   fue,   tomó   el   carnero,   y   lo  
ofreció  en  holocausto  en  lugar  de  su  hijo”  (Gén.  22:13).  El  carnero  
representa   la   provisión   que   Dios   hizo,   al   dar   a   su   Hijo   en  
sustitución   de   la   raza   humana   caída.   Las   pieles   teñidas   de   rojo  
nos   recuerdan   que   “en   Él   tenemos   redención   por   su   sangre,   el  
perdón  de  los  pecados  según  la  riqueza  de  su  gracia”  (Efe.  1:7).  
 
4. Cuarta   cubierta   –   No   era   una   cubierta   de   grandes   pretensiones  
ornamentales;  todo  lo  contrario,  su  apariencia  no  muestra  signos  
de  belleza  ni  distinción.  Pero  resulta  ser  una  cubierta  esencial,  ya  
que  era  una  protección  resistente  contra  los  agentes  y  agresiones  
externas.   Como   todo   lo   que   contenía   la   morada   era   precioso   y   de  
gran  valor,  hubiera  sido  absurdo  poner  algo  
delicado   para   protegerlo.   Esta   cubierta   no  
es  ostentosa,  ni  atrae  por  sí  misma.  No  deja  
percibir   la   gloria   que   contiene,   lo   cual   nos  
recuerda   a   Cristo.   El   profeta   dijo:   “No   hay  
parecer   en   Él,   ni   hermosura;   le   veremos,  
mas   sin   atractivo   para   que   le   deseemos”   (Isaías   53:2).   El   hecho  
de   que   se   hayan   utilizado   pieles   de   un   animal   inmundo  
envolviendo   al   santuario,   también   representa   a   Cristo   en   su  
encarnación.   Aunque   adoptó   la   naturaleza   humana   degradada  
por   4,000   años   de   pecado,   en   “Él   habita   corporalmente   toda   la  
plenitud  de  la  Deidad”  (Col.  2:9).    
 
IV. Los  siguientes  colores  fueron  usados  en  el  Santuario  y  en  la  vestimenta  de  los  
Sacerdotes.  Mencionar  lo  que  representa  cada  color:  
A. Rojo  o  carmesí  –  Símbolo  del  pecado  (Isa.  1:18)  y  del  precio  que  se  pagó  
por  él  (1  Pedro  1:19-­‐20).  
B. Azul  –  Origen  celestial   de  Cristo  (Juan  3:13)  y  la  lealtad  y  obediencia  a  
los  Mandamientos  de  Dios  (Núm.  15:37-­‐40).    
 C. Púrpura  –  Color  de  la  realeza  (Jue.  8:26;  Est.  8:15;  Dan.  5:7).  Representa  
a  Jesús  como  Rey  de  reyes.  
D. Blanco – Color de la  pureza,  símbolo  de  la  justificación  y  la  santificación  
(Isa.  1:18;  Apoc.  7:14).    
E. Negro  –  Pecado,  tristeza,  dolor  y  muerte  (Est.  4:1;  Joel  1:8;  Apoc.  6:12).  
F. Dorado  –  Representa  la  majestad  y  la  gloria  de  Cristo  (Apoc.  1:13)  y  la  
victoria  de  los  hijos  de  Dios  (Apoc.  4:4).  
G. Plateado   –   Simboliza   la   redención,   es   decir,   el   precio   de   nuestras  
iniquidades  ha  sido  pagado  (Mat.  26:15;  27:3,  9).  
H. Bronce  –  Justicia  y  juicio  (Deut.  28:15,  23).  
 
V. Memorizar  y  participar  de  un  diálogo  sobre  1  Juan  1:9,  Dan.  8:14  y  Éx.  25:8.  
 
VI. ¿De  cuál  de  las  doce  tribus  fueron  los  Sacerdotes?  ¿Por  qué?  
Durante  el  incidente  del  becerro  de  oro  en  el  Sinaí  (Éx.  32),  los  hijos  de  Leví  
se   pusieron   de   parte   del   Señor,   razón   por   la  
cual   fueron   elegidos   para   servir   en   el   Santuario  
(32:26-­‐29).   Esta   tribu   fue   tomada   para   el  
servicio  de  Dios  en  lugar  de  los  primogénitos,  y  
fueron   dados   a   los   sacerdotes   para   ayuda:   “He  
aquí,   yo   he   tomado   a   los   levitas   de   entre   los  
hijos   de   Israel   en   lugar   de   todos   los  
primogénitos,   los   primeros   nacidos   entre   los  
hijos   de   Israel;   serán,   pues,   míos   los   levitas”   (Números   3:12).   A   esta   Tribu  
pertenecieron   Moisés   y   Aarón.   Este   último   fue   consagrado   como   el   primer  
Sumo  Sacerdote.  
 
VII. Describir  la  vestidura  de:    
A. El  Sacerdote  
“El   hábito   del   sacerdote   común   era   de   lino   blanco   tejido   de  
una  sola  pieza.  Se  extendía  casi  hasta  los  pies,  y  estaba  ceñido  
en   la   cintura   por   una   faja   de   lino   blanco   bordada   de   azul,  
púrpura   y   rojo.   Un   turbante   de   lino,   o   mitra,   completaba   su  
vestidura  exterior”1.  
 
B. El  Sumo  Sacerdote  
Las   vestiduras   del   Sumo   Sacerdote   eran   de   costosa   tela   de  
bellísima   hechura,   como   convenía   a   su   elevada   jerarquía.  
Según  Éxodo  28,  dichas  vestiduras  consistían  en:  el  efod,  el  
manto   del   efod,   el   pectoral,   la   mitra,   el   cinto   del   efod,   la  
túnica  de  lino  y  los  calzoncillos  de  lino.  
 
El  manto  del  efod  
Además   del   traje   de   lino   del   sacerdote   común,   el   Sumo  
Sacerdote   llevaba   una   túnica   azul,   también   tejida   de   una  
sola   pieza.   El   borde   del   manto   estaba   adornado   con  
campanas  de  oro  y  granadas  de  color  azul,  púrpura  y  escarlata.  

                                                                                                               
1  White,  Elena  G.    Cristo  en  su  santuario,  pág.  35.  
  
El  efod  
Sobre  el  manto  azul  llevaba  el  efod,  vestidura  más  corta,  de  oro,  
azul,  púrpura,  carmesí  y  lino  torcido.  El  efod  no  tenía  mangas,  y  
en   sus   hombreras   bordadas   con   oro,   tenía   engarzadas   dos  
piedras   de   ónix   que   llevaban   los   nombres   de   las   doce   tribus   de  
Israel.  
 
El  cinto  del  efod  
Era   una   faja   de   los   mismos   colores   y   materiales   del   efod   (azul,  
púrpura,  carmesí  y  lino  torcido),  hermosamente  elaborada.  
 
El  pectoral  o  racional  
Sobre   el   efod   estaba   el   racional,   la   más   sagrada   de   las   vestiduras  
sacerdotales.  Era  de  la  misma  tela  que  el  efod.  De  forma  cuadrada,  medía  un  
palmo,   y   colgaba   de   los   hombros   mediante   un   cordón   azul  
prendido   en   argollas   de   oro.   Llevaba   12   piedras   preciosas  
encima,   todas   engastadas   en   oro   (Éx.   28:17-­‐20):   Sardio,  
Topacio,  Carbunclo,  Esmeralda,  Zafiro,  Diamante,  Jacinto,  Ágata,  
Amatista,  Berilo,  Ónice  y  Jaspe.  
 
El  Urim  y  el  Tumim  
A  la  derecha  y  a  la  izquierda  del  racional  había  dos  piedras  grandes  y  muy  
brillantes.   Se   llamaban   Urim   y   Tumim.   Mediante   ellas   se   revelaba   la  
voluntad   de   Dios   al   Sumo   Sacerdote.   Cuando   se   llevaban   asuntos   ante   el  
Señor   para   que   Él   los   decidiera,   si   un   nimbo   iluminaba   la   piedra   de   la  
derecha,  era  señal  de  aprobación  o  consentimiento  divinos,  mientras  que,  si  
una   nube   oscurecía   la   piedra   de   la   izquierda,   era   evidencia   de   negación   o  
desaprobación.  
 
La  mitra  
Consistía  en  un  turbante  de  lino  blanco,  que  tenía  una  plaquita  
de   oro   sostenida   por   una   cinta   azul,   con   la   inscripción:  
“Santidad  a  Jehová”.    
 
VIII. Leer   El  Conflicto  de  los  Siglos,   p.   479,   y   Hebreos   4:14-­‐16,   luego   participar   de   un  
debate  sobre  el  asunto.  
 
IX. ¿Qué  clase  de  animales  eran  traídos  diariamente  al  atrio?  
El   holocausto   continuo   consistía   en   dos   corderos   de   un   año   para   cada   día.   Un  
cordero  se  ofrecía  por  la  mañana,  y  el  otro  a  la  caída  de  la  tarde  (Éx.  29:38,  39).  
Además,   había   otros   animales   limpios   que   se   podían   ofrecer   con   distintos  
propósitos:  cumplimiento  de  un  voto,  ofrenda  voluntaria,  sacrificio  por  la  culpa,  
ritos  de  consagración  y  acción  de  gracias,  entre  otros.  En  las  leyes  ceremoniales  
se   mencionan   novillos   (Núm.   8:8),   carneros   (Lev.   6:6),   cabras   (Lev.   3:12),  
machos  cabríos  (Lev.  4:24)  y  tórtolas  o  palominos  (Lev.  5:7).      
 
X. Escribir  un  párrafo  o  mencionar  cómo  Cristo  era  representado  en  el  Santuario  y  
en  sus  servicios.  
 
 
 
  
 
BIBLIOGRAFÍA  
 
Comentario   Bíblico   Adventista   del   Séptimo   Día,   Tomo   I   (1992).   -­‐-­‐Buenos   Aires:  
Casa  Editora  Sudamericana.  
 
Japas,   Salim   (1980).     Cristo   en   el   santuario.   -­‐-­‐Mountain   View,   California:  
Publicaciones  Interamericanas.    
 
Treyer,  Alberto  R  (1988).    El  Día  de  la  expiación  y  la  purificación  del  santuario.      
-­‐-­‐Buenos  Aires:  Casa  Editora  Sudamericana.  
 
White,   Elena   G   (1993).     Cristo   en   su   santuario.     -­‐-­‐Miami:   Asociación   Publicadora  
Interamericana.  
 
White,  Elena  G  (1977).    Patriarcas  y  profetas.    -­‐-­‐Mountain  View,  California:  Pacific  
Press  Publishing  Association.