Universidad Tecnológica de Pereira

Facultad de Bellas Artes

Programa de filosofía
Profesor: Juan Manuel López Rivera
Asignatura: filosofía Antigua
Tipo de Trabajo: Ensayo
Presentado Por: Néstor Hugo Imbajoa Jacanamejoy

Tema: Percepción y conocimiento de Teeteto

Resumen

En este documento daré mi opinión a conocer sobre el apartado de la percepción

y el conocimiento como algo similar al saber. En los inicios del dialogo Sócrates

le pregunta a Teeteto que es lo que piensa acerca de la Naturaleza del

conocimiento. Teeteto le responde rápidamente mencionando la geometría, las

ciencias, las artes, Sócrates le hace comprender que tal contestación no responde

a su pregunta, pues con tal pregunta no quería hacer referencia al Objeto del

conocer, sino a la naturaleza del mismo, es decir, a lo que realmente "es" en si

mismo el conocimiento de razonar del ser humano.

Cuando Teeteto interpreta el sentido de la pregunta de Sócrates ensaya otra

tentativa de respuesta ante lo planteado por Sócrates ¿qué es el conocimiento o

ciencia? el conocimiento o ciencia no es otra cosa que la percepción o sensación,

responde Teeteto.

Palabras claves: percepción, conocimiento, naturaleza, sensación

 Introducción

Según en la obra de platón Teeteto y Sócrates forma parte del dialogo con el tema de

percepción y conocimiento que son un similar al saber, teniendo en cuenta que la percepción

tiene una característica en el movimiento, diferente al conocimiento que está en reposo, por

el cual Sócrates indaga a Teeteto con una pregunta ¿qué es el conocimiento? Y Teeteto

responde de manera inocente de que la percepción es conocimiento al saber , siendo el

conocimiento como ciencia. Además el conocimiento se puede alcanzar de un modo diferente

que en la percepción, en la siguiente nota nos afirma “que la percepción es unidad de

origen”. (leon, 2010, pág. 279) este término tiene sentido en platón como una visión

general, por la cual Sócrates formula una definición vulgar, sino la que afirmo el sofista

Protágoras acerca de que el hombre es la medida de todas las cosas tanto del ser de las que

son y del ser de las que es , aunque estas dos cualidades hacen parte del ser en movimiento

de lo que es , y ser en lo que no es, no obstante el problema del saber en el entendimiento,

responde a la siguiente nota que “ha sido interpretada por la tradición filosófica como una

afirmación relativista entendiéndola de este modo Aristóteles la crítica en varios pasajes

de la metafísica en concreto en IV5 y en XI& pues al parecer con ella Protágoras estaría

yendo en contra del principio de no contradicción”. (iladecio.garcia, 2005)

Además se puede considerar que el autor intenta explicar el tema de la no contradicción y

se puede entender en una manera, la primera se distingue en la lógica en el cual tiene un

principio determinado a la posibilidad de afirmar algo de una alucacion o argumento hay

dos propuestas incoherentes , asi mismo el principio de no contradicción se fundamenta

también como propio de las cosas mismas si una cosa Z y la otra es P, como posesión,

solo permanece multiplicado como algo propio de la realidad misma.

(…) En El Teeteto, Platón (2003), aborda el problema del conocimiento en

su característica forma de filosofar: a través del diálogo y el debate

entre ideas opuestas y contradictorias entre sí. Volver a los orígenes

de la filosofía permitirá ir al inicio de la discusión epistemológica

para encontrar en las fuentes originarias de esta discusión los

elementos necesarios que nos permitan profundizar nuestro tema

de estudio: en el conocimiento.(…) (leon, 2010, pág. 277)

Por otro lado Teeteto es el autor mas representativo en la obra platónica, sobre el

conocimiento como percepción incluyendo a Sócrates como interlocutor s, quien se aproxima

al problema filosófico del conocimiento, un capitulo de la tetralogía junto tres diálogos de

la época, una entidad radical en el pensamiento platónico entre ser, comprender y actuar por

ejemplo la razón la verdad y la justicia configura la misma unidad (…)Viene a ser una

revisión de la metafísica platónica de las formas que había desarrollado en los diálogos de la

madurez(…) el joven matemático Teeteto se limita a explicar acerca del conocimiento es

decir como percepción, o razonamiento que queda confirmado en el dialogo y verificar el

conocimiento como creencia verdadera con el logos (razón) todo este examen sea atraves

de la mayéutica, en forma de dialogo ( dar a la luz por medio de la ideas en una conversación

argumentada).
Por el contrario Sócrates pide el favor a Teeteto que responda una definición clara sobre el

conocimiento Teeteto responde de forma clara y precisa con un ejemplo mientras Sócrates

explica acerca de lo que ha preguntado, no son los objetos ni los diferentes conocimiento se

trata de especificar y conocer en la esencia del conocimiento, que brinda la definición a

corresponder al pensamiento platónico de lo único de la esencia, que hace presente en todos

los casos, como un instrumento formal, del que nos servimos para clasificar en términos de

la metafísica de platón, la descripción que tiene la primicia epistémica del conocimiento ha

de ser irrefutable para que sea conocimiento verdadero .

De forma similar se puede usarse para confirmar la posibilidad de la definición y de las

cuestiones importantes se trata de buscar el fundamento de la definición, por eso Platón busca

aclara el conocimiento a partir de la metafísica de las formas, el personaje Teeteto no se

presenta en la metafísica platónica y el personaje Sócrates se ve a penado a buscar la

definición desde los ejemplos y casos concretos

Teeteto vive la idea de que no es posible en considerar el lenguaje que usamos y hace posible

la comunicación entre los participantes de la conversación socrática en busca de la definición

asociada con el uso de aquellos términos cuya esencia o definición trata de poner de

manifiesto en la obra. En una manera justificada atraves de la argumentación racional, según

Teeteto el uso artificial del lenguaje limitado son palabras; este proceder seria ajeno a las

exigencias del conocimiento autentico, solo se justifica en casos concretos para acceder ala

definición, como instrumento, no como un fin sí mismos.

En el dialogo de Teeteto se puede explicar o estudiar tres partes la primera de ellas se

encuentra en la defensa del conocimiento en que no es percepción. Sino sensación dicho de

otra manera que la sensación y percepción son entendidas desde el principio del dialogo, la
percepción es aprehensión sensorial de la visión de la audición del olfato, del frio y calor,

pero Platón defiende una epistemología realista que después abordara en el timeo afirma lo

siguiente que solo podemos hablar de lo que esta “ realmente siendo” en la proporción se

desorientado con el objeto de la sensación percepción de tal manera que en primer momento

lo que vemos y cuanto percibimos originalmente está en el cuerpo el único que posee

,diferente el timeo aclara que la forma inmutable no es perceptible por los sentidos la

manifestación autentica, siendo el escape de la sensación empírica.

Mientras que platón pone entre paréntesis su teoría de las formas que habita en un mundo

aparte fuera de lo sensible, para justificar el conocimiento de la esencia diferente a la primicia

de la percepción para conocer, los interlocutores en la obra de platón son Sócrates y Teeteto

que coinciden en su dialogo sobre quienes aceptan la percepción como conocimiento

verdadero son solo obtusa y a ruda que cree que el conocimiento es lo que pueda agarra en

la manos. por otro lado platón verifica en la obra del relativismo de Protágoras en su célebre

afirmación de que el hombre es la medida de todas las cosas con el tema del relativismo de

Protágoras resulta ser un planteamiento con autenticidad filosófica y propio del espíritu

refinado al igual que el devenir de Heráclito su fundamento en la que esta de acuerdo todos

los sabios menos con Parménides distinta al movimiento y solo movimiento en lo que el ser

es devenir, no hay ser- uno de allí que carece de sentido todo lo realmente, solo será posible

hablar de lo real siendo lo que esta devenir pareciéndose y modificándose.

Incluso lo percibido a la percepción como hay unidad de origen, seria imposible a

comprender la verdad de lo percibido de acuerdo a unas reglas distintas de la percepción que

sucede. Teeteto estructurar un planteamiento del relativismo de Protágoras donde la

relación “aparecer – ser” queda asegurada al no ser posible un patrón neutro al que podamos
aferranos,como si pudiéramos salir de nosotros para poder diferenciar entre percepciones

objetivamente verdaderas o falsas aunque en el dialogo, ante la diferencia de parecer sobre

algo, no se podrá afirmar que tenga creencias verdadera y mi contricamente es la creencia

falsa, la falsedad expresa que cuando percepción no tiene un sin sentido, se puede interpretar

que la percepción que es verdadera para mi pues siempre radicalmente mía, ante todo la

doctrina de Protágoras, se acerca una evidencia resulta incompatible, en el Teeteto hay breve

discurso acorde de lo racional la fragilidad del relativismo, mientras que en el dialogo

participa Protágoras que no está más legitimado, para instaurar que el hombre es la medida

de todas las cosas, en relación con los animales y dioses han de ser tomados, como medidas

de todas las cosa, esto intenta el autor explicar que la naturaleza misma del conocimiento y

cabria preguntarse si el conocimiento humano podría estar exento de valoraciones y Sócrates

en el dialogo de platón, sopesa una argumentación importante en contra del relativismo de

Protágoras, la percepción es conocimiento y el hombre es la medida de su propio

conocimiento. Autentico para concluir que su propio conocimiento es la habilidad o la

disputa necesaria, o el saber, entonces a constituir niveles grados de posesión del

conocimiento en distinto hombres, pero esto se equivocan en la práctica de los hombres pues

siempre buscamos un novato y reconocemos mayor habilidad en unos junto a toda percepción

es conocimiento verdadero ni todos tenemos el grado de conocimiento.

Sin embargo, Platón enseña en este dialogo otra interpretación que va en contra del discurso

del relativismo si la percepción es conocimiento con una pregunta ¿Qué pasa con la

experiencia de lo percibido en la memoria, ya no es una impresión directa por otro lado nos

brinda conocimiento en substituir y percibe al cambio, al devenir? Aunque platón considera

que la doctrina de Protágoras destruye toda la noción misma del conocimiento. Como lucha
en El estudio relativista acerca de la verdad en el conocimiento, como impresión no queda

refutada y percibe mejor que unos que otros sino superior a medidas para las cosas que otros

aunque cada quien sea su medida, incluso platón quiere establecer que el alma y lo no sentido

se perciben en un giro muy importante ya que por otro lado es posible argumentar esto se

interpreta de una forma por el cual los no sentido tiene la capacidad de percibir como algo

posible de esa cosa, hay algo unitario que lleva algo en el acto de la percepción.

CONCLUSION

La percepción en la obra de platón es mas directa al conocimiento por el cual los

interlocutores son Sócrates y Teeteto dan una aclaración directa sobre como se manifestó la

percepción en el saber por medio de los sentido mientras que el conocimiento se adquiere en

reposo según lo investigado en elo artículos menciona en la siguiente cita que “ Platón

requiere elaborar una explicación de la percepción en la que el proceso de percepción lo

lleve a cabo un único agente el cual es el encargado de otros procesos cognitivos distinto

de la percepción” (Gerena, 2009 - 2011, pág. 89) aunque el objetivo x tiene la posibilidad

tener conocimiento x por esto doy por terminado mi ensayo acerca del la percepcion y el

conocimiento.
Bibliografía
Gerena Carrillo, L. A. (2010). La función de la doctrina heraclítea en el Teeteto. estudio de filosofia,
145.

Gerena, L. ( 2009 - 2011). La descripción platónica de la percepción Teeteto. bdigital portal de

revista u , pag 89.

leon, f. (2010). el conocimiento como fundamentacion racional de la realidades humanas. Revista

Referencias
Gerena Carrillo, L. A. (2010). La función de la doctrina heraclítea en el Teeteto. estudio de filosofia,
145.

Gerena, L. ( 2009 - 2011). La descripción platónica de la percepción Teeteto. bdigital portal de

revista u , pag 89.

iladecio.garcia. (2005). caracter epistemologico de la sentencia " el hombre es la medida de todas

las cosas. saga de los estudiantes filosofia de la universidad nacional, p. 1.

leon, f. (2010). el conocimiento como fundamentacion racional de la realidades humanas. Revista

posgrado FACE - UC vol 4 No 7, 277 pagina.

posgrado FACE - UC vol 4 No 7, 277 pagina.

Gerena, L. (2009). La descripción platónica de la percepción teeteto, 184-186. Ideas y

valores, (139), 87-107.

Frankil, L.( 2010) el conocimiento como fundamentación de las realidades ultima Teeteto

Revista de Posgrado Arje