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BIBLIOTECA VIRTUAL de Derecho, Economía y Ciencias

Sociales

LOS ECOSISTEMAS COMO LABORATORIOS. LA BÚSQUEDA DE MODOS ¿Qué son?

DE VIVIR PARA UNA OPERATIVIDAD DE LA SOSTENIBILIDAD ¿Cómo funcionan?

Glenda Dimuro Peter

15 al 29 de
julio
X Congreso
EUMEDNET sobre
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Turismo y Desarrollo

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3.1.1. PENSAMIENTOS Y VALORES

Próximos congresos
Un cambio de paradigma no necesita solamente una expansión de nuestras percepciones y
maneras de pensar, cosas por muchas veces consideradas inmediatistas. Necesita una
transformación completa de nuestros valores, pasando de los moldes de auto afirmación, tan
enfatizados por la cultura industrial occidental, para los actualmente abandonados de 06 al 20 de
integración. octubre
I Congreso
PENSAMIENTO VALORES EUMEDNET sobre
Políticas públicas ante la
Auto afirmativo Integrador Auto afirmativo Integrador
crisis de las commodities
Racional Intuitivo Expansión Conservación
10 al 25 de

Análisis Síntesis Competición Cooperación noviembre

I Congreso
Simplista Holístico Cuantidad Calidad EUMEDNET sobre
Migración y Desarrollo
Linear No-linear Dominación Asociación
12 al 30 de
Búsquedas patrocinadas diciembre
(CAPRA, 1997, p. 27)
I Congreso
Baloncesto Según Capra, también es necesario introducir valores “ecoéticos” en la ciencia, que en la mayor EUMEDNET sobre
parte de las veces no lucha para la preservación de la misma, sino que para su destrucción. La Economía y Cambio
Faldas separación de nuestros hechos de nuestros valores por parte de los científicos durante la Climático
revolución científica perdura hasta hoy, pues acreditamos que los hechos científicos son distintos
de lo que hacemos en la vida real y por lo tanto no tienen nada que ver con nuestros valores.
“Con los físicos proyectando sistemas de armamentos que amenazan eliminar la vida en el
planeta, con los químicos contaminando el medio ambiente global, con los biólogos dejando
sueltos nuevos y desconocidos tipos de microorganismos sin saber las consecuencias, con los
psicólogos y otros científicos torturando animales en nombre de un progreso científico.” (CAPRA,
1997, p. 28) Aunque las investigaciones, según Capra, no dependan explícitamente de los
valores de un científico, ellos son responsables no sólo intelectualmente por las mismas, sino
también moralmente.

Hoy en día los vínculos de la ecología y de la psicología están cada vez más unidos y profundos.
Cuestiones como el “yo ecológico” empiezan a ser tratadas por investigadores como Joanna
Macy, Warwick Fox y Theodore Roszak.

3.1.2. DIFERENCIAS ENTRE HOLÍSTICO Y ECOLÓGICO

La palabra ecología es originaria del griego “oikos” (casa, lar) y “logia” (estudio, reflexión). Así, su
significado literal sería el estudio de la casa, el lugar donde se vive, o más precisamente, el
estudio de las relaciones entre el organismo y su mundo circundante, o sea las relaciones que
intercomunican todos los miembros del hogar Tierra.

El término holístico significa mirar a un todo funcional y comprender la interdependencia de sus

partes, o sea, analizar cómo una determinada parte de un todo se relaciona con las otras partes
del mismo todo. Una visión ecológica incluye eso y además la percepción de cómo un todo,
 g y y p p ,
compuesto de partes, se encaja en su ambiente natural y social. Reconoce la interdependencia
de todos los fenómenos y el hecho de que los individuos y la sociedad están incluidos en los
procesos cíclicos de la naturaleza, siendo por lo tanto, dependientes de estos procesos.

La ecología profunda fue una propuesta del filósofo noruego Arne Naess en 1973, como
respuesta a la visión dominante del hombre sobre los recursos naturales. La teoría no separa los
seres humanos del ambiente natural, es una teoría ecocentrica que esclarece las implicaciones
profundas generadas por nuestras actitudes y acciones en el medio justamente por ser
interdependientes del todo. Todos los seres poseen el mismo valor y el hombre es apenas uno
más en la trama de la vida. Naess se incluye en la tradición del pensamiento ecológico-filosófico
de Henry Thoreau, propuesto en Walden, y de Aldo Leopold, en su Ética de la Tierra. Por otro
lado, la que fue llamada ecología rasa era la ecología antropocéntrica, centralizada en el ser
humano y situando al hombre por encima o fuera de la naturaleza, utilizándola solamente para
su beneficio propio. “Cuando esta percepción ecológica profunda forma parte de nuestra
consciencia cotidiana, emerge un sistema de ética radicalmente nuevo.” (CAPRA, 1997, p. 28)

El cuadro abajo muestra, por lo menos en síntesis, las propuestas de Naess y sus diferencias
frente la visión del mundo predominante hasta entonces:

Visión del Mundo Ecología Profunda

Dominio del hombre sobre la naturaleza Armonía del hombre con la naturaleza

Ambiente natural como recurso para os seres humanos Toda la naturaleza tiene un valor
intrínseco

Seres humanos son superiores a los demás seres vivos Igualdad entre las diferentes especies

Crecimiento económico y material

como base para el crecimiento humano Objetivos materiales

en servicio de los objetivos más grandes de

autorrealización

Creencia en amplias reservas de recursos Planeta tiene recursos limitados

Progreso y soluciones basados en alta tecnología Tecnología apropiada y ciencia no dominante

Consumismo Viviendo con lo necesario y reciclando

Comunidad nacional centralizada Biorregiones y reconocimiento de las tradiciones de las

minorías

La ecología profunda propicia un sentido más amplio de nuestro propio valor como miembros de
la gran comunidad terrestre en desarrollo y facilita la base filosófica y espiritual ideal para un
estilo de vida ecológico y activista, pero no nos habla respecto a las características y padrones
culturales de organización social que han producido la actual crisis ecológica. Para explicar este
hecho hay que recurrir a la ecología social, que reconoce la naturaleza antiecológica de la
estructura social y económica de los hombres y su sistema dominador de organización social
(como el patriarcado, el imperialismo, el capitalismo, el racismo y tantos otros ejemplos de
divisiones y exploraciones sociales).

La ecología ha introducido en el pensamiento sistémico los conceptos de comunidad y redes. La

llamada trama de la vida son las redes dentro de redes, o sea, sistemas vivos interactuando en
forma de redes con otros sistemas, todas interconectadas.

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