John Piper | Justin Taylor

INTRODUCCIÓN
Desde él y a través de él y para él son todas las cosas.

Para él, la gloria es eterna. Amén.

ROMANOS ii:36
Ya sea que comas o bebas, o
Hagan lo que hagan, háganlo todo para la gloria de Dios.

1 CORINTIANS i0:3i

JUSTIN TAYLOR
Estos son algunos de los versos de la Biblia más citados por los evangélicos.
Pero citar los textos de las Escrituras es diferente a moldear una visión del mundo a su alrededor.
Si la iglesia de hoy en día realmente tomara en serio el significado del término "todas las cosas",
¿no seríamos testigos de un flujo constante de sermones y libros provocativos sobre el tema de
"Cómo tener sexo para la gloria de Dios"? En cambio, la mera sugerencia de predicar un sermón de
este tipo probablemente provocaría poco más que una risa nerviosa o una vergüenza de cara roja.

La génesis de este volumen y su intento de responder a esa pregunta fue la Conferencia Nacional
de Deseos de Dios (2004), titulada "." Queríamos abordar el tema con franqueza y reverencia, con
la supremacía de Cristo como nuestro fundamento y nuestro objetivo. ¿Qué tienen que ver entre sí,
y qué implicaciones debería tener esto para nuestra vida cotidiana?

Lo que la Biblia dice sobre el sexo

Supongamos que quieres saber lo que la Biblia enseña sobre el sexo. ¿Cómo harías para
averiguarlo? Una búsqueda de palabras sobre variantes de la palabra sexo en una Biblia inglesa
muestra que casi siempre se produce en el contexto de la inmoralidad sexual (en griego, porneia,
de la que se deriva la palabra "pornografía"). Así que se podría concluir que la Biblia no tiene
mucho que enseñarnos sobre el sexo, y que cuando aborda la sexualidad, lo hace sólo de manera
negativa, prohibitiva y mojigata.

Pero esta sería una conclusión bastante superficial. Las Escrituras tienen mucho que decir sobre el
sexo, porque las Escrituras tienen mucho que decir sobre todo. Así que en lugar de buscar en la
Biblia sólo la palabra sexo, una estrategia más productiva sería buscar en la Biblia el término "todas
las cosas", ya que el sexo es obviamente un subconjunto de todas las cosas. Aquí hay una muestra
de lo que este tipo de búsqueda revelaría en la Palabra autorizada de Dios:

1 El sexo es creado por Dios ("por él fueron creadas todas las cosas" -Col. 1:16).
1 El sexo sigue existiendo por voluntad de Cristo ("en él todas las cosas se mantienen unidas" -Col.
1:17).
El sexo es causado por Dios (él "obra todas las cosas según el consejo de su voluntad"-Ef. 1:11).

1 El sexo está sujeto a Cristo ("todo lo puso bajo sus pies" - Ef. 1:22).

1 Cristo está haciendo el sexo nuevo ("He aquí que yo hago nuevas todas las cosas" -Apoc. 21:5).

1 El sexo es bueno ("todo lo creado por Dios es bueno"-1 Tim. 4:4).

El sexo es legal en el contexto del matrimonio ("todas las cosas son legales"-1 Cor. 10:23).
Cuando tenemos sexo, debemos hacerlo para la gloria de Dios ("todo lo que hagas, hazlo para la
gloria de Dios"-1 Cor. 10:31).

1 El sexo trabaja en conjunto para el bien de los hijos de Dios ("para los que aman a Dios todas las
cosas trabajan en conjunto para el bien, para los que son llamados según su propósito"-Rom. 8:28).

1 Debemos agradecer a Dios por el sexo ("nada debe ser rechazado si es recibido con
agradecimiento"-1 Tim. 4:4).

1 El sexo debe ser santificado por la Palabra de Dios y la oración ("todo se santifica por la palabra
de Dios y la oración"- 1 Tim. 4:4-5).

1 Debemos estar en guardia para no ser esclavos del sexo ("No seré esclavos de nada"-1 Cor.

6:12).

• Weare no refunfuñar sobre el sexo ("haz todas las cosas sin refunfuñar" -Phil.

2:14).

• Weare para regocijarse en el Señor durante el sexo ("regocíjate en el Señor

siempre"-Fil. 4:4).
• Weare estar contento en el sexo ("tener toda la satisfacción en todas las cosas
en todo momento"-2
Cor. 9:8 mg.).

• Weare para practicar y perseguir las relaciones sexuales en santidad y honor

("cada uno de
...debe saber cómo controlar su propio cuerpo [: "poseer su vaso"; "tomar una esposa para sí
mismo"] en santidad y honor"-1 Testamento. 4:4).

• Spouses no deben "privarse mutuamente [sexualmente], excepto quizás por

acuerdo
por un tiempo limitado", para que se dedicaran a la oración (1 Cor. 7:5).
• Butthen se les ordena "reunirse de nuevo [sexualmente], para que Satanás
no los tiente por su falta de autocontrol" (1 Cor. 7:5).
• In en esta edad caída, el sexo es tanto puro como impuro. "Para los puros, todas
las cosas son puras, pero para los contaminados e incrédulos, nada es puro; pero tanto sus
mentes como sus conciencias
están contaminadas" (Tito 1:15).

¡Qué serie de sermones sería esta! Un estudio cuidadoso de estos versículos, en el contexto de
todo el consejo de Dios, mostraría que el sexo no puede ser entendido correctamente o practicado
adecuadamente sin ver cómo el sexo se relaciona con Dios. Es nuestra esperanza y oración que
los capítulos recogidos en este volumen le ayuden a orientar toda su vida y visión del mundo -
incluyendo su vida sexual y puntos de vista sobre la sexualidad- en torno a la gloria de Dios en
Cristo.

La vergüenza en la Iglesia
Uno de los obstáculos para una discusión franca y edificante de la sexualidad es el tema de la
vergüenza. La vergüenza puede ser saludable, y la vergüenza puede ser pecaminosa. En general,
nuestra cultura está empeñada en eliminar cualquier vestigio de decoro y vergüenza en todas las
cosas sexuales. Como reacción exagerada, la iglesia es a menudo demasiado tímida para siquiera
abordar el tema, por temor a violar el mandato de Pablo de que "es vergonzoso hasta hablar de las
cosas que hacen en secreto" (Ef. 5:12). Pero esta vergüenza apropiada puede fácilmente
transformarse en una vergüenza impropia y una reticencia malsana para aplicar todo el consejo de
Dios a un asunto de suma importancia. Sin embargo, no es una opción para el cuerpo de Cristo,
como nos recuerda Al Mohler:
Los cristianos no tienen derecho a avergonzarse cuando se trata de hablar de sexo y sexualidad.
Una reticencia malsana o una vergüenza al tratar estos temas es una forma de falta de respeto a la
creación de Dios. Lo que Dios hizo es bueno, y cada cosa buena que Dios hizo tiene un propósito
que en última instancia revela su propia gloria. Cuando los cristianos conservadores responden al
sexo con ambivalencia o vergüenza, calumniamos la bondad de Dios y ocultamos la gloria de Dios
que se pretende revelar en el uso correcto de los dones de la creación.

Sexo en el mundo
En la década de 1950, hubo un amplio asentimiento a un orden moral externo fuera de nosotros
mismos, que gobernaba y enmarcaba nuestro discurso y nuestra ética. Ese entendimiento
compartido se derrumbó en los años 60 con el advenimiento de la revolución sexual. En su lugar
surgió una nueva ética. Algunos sugieren que lo que tenemos en su lugar es un relativismo
desenfrenado y un nihilismo narcisista. Pero tal análisis tiende a errar el tiro. La nueva ética -a
veces llamada "ética de la autenticidad"2 - insiste en que la voz interior es moralmente autoritaria y
debe seguirse sin cuestionamientos".3 Dinesh D'Souza se refiere a esto como el "yo imperial".4
Para los adoradores y obedientes del Yo Imperial, una simple apelación a la "moralidad objetiva" no
es probable que haga avances significativos. Frederica Mathewes-Green escribe:

Estos estudiantes tienen una moralidad objetiva. Sólo que es diferente a la nuestra.
Creen que es objetivamente incorrecto dejar a alguien de forma cruel. Está mal tener sexo con
alguien que no está dispuesto. Está mal transgredir cualquiera de los cien sutiles indicios de
etiqueta sobre quién puede dormir con quién y en qué circunstancias. Hay mucha moralidad
objetiva de su parte, y creen que es mejor que la nuestra. Por lo que ellos pueden ver, el suyo está
funcionando y el nuestro parece inútilmente difícil.

¿Por qué deberían cambiar? Este argumento suena como nada más que "porque yo lo digo".
"Porque yo lo digo" no es muy persuasivo para los niños de cinco años que hacen una rabieta, y
"porque yo lo digo" no es muy eficaz con los estudiantes universitarios de veinticinco años en la
cama.

Lo que se necesita en su lugar es una visión del mundo construida en torno a la proposición de que
Dios lo dijo. Nuestra vocación no es simplemente repetir esas palabras, sino establecer una
teología bíblica que tome en serio las graciosas prescripciones y las graciosas prohibiciones de
nuestro santo y amoroso Creador. Al desafiar a la iglesia y a la cultura, debemos esforzarnos por
vivir la descripción de Pablo de la vida cristiana como "triste, pero siempre gozosa" (2 Cor. 6:10).
Debemos aprender a hablar con franqueza y a la vez con discreción; proféticamente y a la vez con
matices; con audacia y a la vez con un espíritu quebrantado. En resumen, debemos aprender a ser
lo que somos: el cuerpo redimido de los pecadores de Cristo siendo santificados que reflejan
tanto la dura como la tierna misericordia de nuestro Señor y Salvador.

El sexo es un indicador, no un sustituto de Dios.

Bruce Marshall, en su novela The World, the Flesh, and Father Smith, escribió una frase muy
provocativa: "El joven que toca la campana en el burdel busca inconscientemente a Dios". Lo que
Marshall vio -y lo que pocos dicen- es que hay una profunda conexión entre Dios y el sexo. Peter
Kreeft lo ve. Después de argumentar que "el sexo es la religión efectiva de nuestra cultura", explica:

El sexo es como la religión no sólo porque es objetivamente santo en sí mismo sino también
porque nos da subjetivamente un anticipo del cielo, del auto-olvido, auto-trascendente auto-entrega
que es para lo que nuestros corazones más profundos están diseñados, anhelan y no estarán
satisfechos hasta que lo hayan hecho,

porque estamos hechos a imagen y semejanza de Dios y esta entrega constituye la vida interior de
la Trinidad.
El sexo está diseñado para ser un indicador, no un sustituto de Dios. El corazón humano, como
observó Pascal, es un vacío con forma de Dios que sólo puede ser llenado por el mismo Dios:

Hubo una vez en el hombre una verdadera felicidad de la que ahora sólo le queda la marca y la
huella vacía, que en vano trata de llenar de todo lo que le rodea, buscando en las cosas ausentes la
ayuda que no obtiene en las presentes. Pero todo esto es inadecuado, porque el abismo infinito
sólo puede ser llenado por un objeto infinito e inmutable, es decir, sólo por Dios mismo.

Es con estas consideraciones en mente que podemos considerar la conexión entre .

Una visión general de
En los dos primeros capítulos, John Piper explora esta relación de Dios y el sexo sugiriendo dos
puntos simples pero de peso. Positivamente, argumenta que la sexualidad está diseñada por Dios
como una forma de conocer a Dios en Cristo más plenamente; y que conocer a Dios en Cristo más
plenamente está diseñado como una forma de guardar y guiar nuestra sexualidad. O para decirlo
negativamente: todos los abusos de nuestra sexualidad distorsionan el verdadero conocimiento de
Cristo. En el capítulo 2, la segunda parte del mensaje de Piper, se extiende sobre este segundo
punto, ayudándonos a ver y saborear la supremacía de Cristo en y sobre todas las cosas. El
principal obstáculo para conocer la supremacía de Cristo es la justa y santa ira de Dios contra
nosotros, sus súbditos pecadores y rebeldes. Y la solución es la justicia de Cristo absorbiendo esa
ira y abriéndonos la puerta a la vida eterna. Piper concluye, entonces, preguntando y respondiendo
a la pregunta de cómo el conocimiento de la supremacía de Cristo -abierta a nosotros por el
evangelio- puede guiar y guardar y gobernar nuestras vidas sexuales, haciendo nuestra sexualidad
sagrada, satisfactoria y exaltada por Cristo.

En su capítulo "La bondad del sexo y la gloria de Dios", Ben Patterson sugiere que la descripción
de C.S. Lewis del placer mundano en The Screwtape Letter - "un deseo cada vez mayor de un
placer cada vez menor" - es exactamente lo que está pasando en nuestra cultura. Pero la agenda
de Dios para el sexo y el placer, sostiene Patterson, es diferente. El sexo es bueno porque el Dios
que creó el sexo es bueno. Y Dios es glorificado enormemente cuando recibimos su regalo con
acción de gracias y lo disfrutamos de la forma en que él quiso que se disfrutara. Para mostrar que
esto es cierto, Patterson nos lleva a un recorrido por la Biblia, mostrando la importancia del
matrimonio, al principio, al final y durante todo el tiempo. En particular, se maravilla de las imágenes
del Cantar de los Cantares, y su visión del sexo sano y rico en erotismo realizado en el
y dentro del contexto que Dios quiere, en contraste con el sexo barato y tóxico hecho de la manera
que el mundo recomienda. En la segunda mitad de su capítulo, Patterson examina los fundamentos
teológicos para la celebración del sexo dentro del pacto matrimonial. Dios no sólo creó todas las
cosas buenas, de la nada, sino que envió a su único Hijo en carne humana, mostrando que lo físico
es un vehículo adecuado para la comunión con Dios. Y Dios demostró esta bondad al crearnos a
nosotros, hombres y mujeres, como criaturas sexuales que fueron hechas para estar juntos y para
encontrarnos a nosotros mismos cuando nos entregamos. Patterson cierra su capítulo ofreciendo
un ejemplo conmovedor de su propia vida, donde experimentó de nuevo la gratitud y la alegría de
que un Dios bueno y misericordioso le diera su esposa.

En la segunda parte nos ocupamos de los temas relacionados con el pecado y el quebrantamiento
sexual. David Powlison argumenta que todos estamos comprometidos en una batalla, y es más
larga, más amplia, más profunda y más sutil de lo que la gente se da cuenta. Debemos alargar
nuestra visión de la batalla, viéndola como una batalla de por vida. Debemos ampliar nuestra visión
de la batalla, no centrarnos sólo en los pecados de alto perfil y así perder el panorama general.
Debemos profundizar en nuestra visión de la batalla, reconociendo que el pecado sexual no es más
que una expresión de una guerra más profunda por la lealtad y el amor primario del corazón.
También debemos reconocer que la batalla es más sutil de lo que a menudo pensamos cuando
empezamos a ver las complejas capas de pecado en nuestros corazones -algunas obvias, otras
sutiles; algunas se manifiestan externamente, otras sólo internamente; algunas involucran nuestro
pecado contra otras; otras involucran a otras que pecan contra nosotros. El objetivo de la batalla no
es "sólo decir no" y no sólo los "medios de gracia", sino que el objetivo es ver al mismo Jesucristo.
Porque el amor de Cristo es en sí mismo más largo y profundo y más amplio de lo que podemos
imaginar. Powlison termina su ensayo dándonos algunos consejos prácticos para ir al grano en la
escaramuza de hoy de la Gran Guerra.

Un "pecado de carpa" en nuestra cultura es la homosexualidad. Gran parte de la discusión en la

iglesia y en la cultura se ha enmarcado en términos de "nosotros" contra "ellos". Pero Albert Mohler
explica por qué ve el "Matrimonio Homosexual como un desafío a la Iglesia". El desafío tiene que
ver en primer lugar con el tipo de personas que nosotros, el cuerpo de Cristo, será. Mohler
argumenta convincentemente que "debemos ser las personas que no pueden hablar del matrimonio
homosexual simplemente hablando del matrimonio homosexual". Debemos ser la gente que tiene
una teología adecuada para explicar el engaño mortal del pecado, así como una teología adecuada
para explicar la victoria de Cristo sobre el pecado. Debemos ser honestos acerca del pecado como
la negación de la gloria de Dios, incluso cuando apuntamos a la redención como la gloria de Dios
restaurada. Debemos ser las personas que aman a los homosexuales más que los homosexuales
aman la homosexualidad, y debemos ser las personas que dicen la verdad sobre el matrimonio
homosexual y se niegan a aceptar incluso su posibilidad conceptual, porque sabemos lo que está
en juego."

La tercera parte de este volumen se centra específicamente en el sexo y los hombres. Mark Dever
abre el capítulo sobre "" observando los desafíos únicos que enfrentan hoy en día los hombres
solteros, debido en parte a que los jóvenes esperan más tiempo para casarse y a la devaluación del
matrimonio por parte de la cultura. Dever argumenta que hay una alternativa bíblica a este patrón
de adolescencia extendida y pasividad hacia el matrimonio. En la siguiente sección de este capítulo,
Michael Lawrence establece los fundamentos teológicos del sexo. Mucho más que una lista de lo
que se debe y no se debe hacer, Lawrence nos muestra el significado del sexo como Dios lo diseñó
y las implicaciones que esto tiene para la intimidad sexual y la masturbación. Matt Schmucker se
centra en el tema de la intimidad física, demostrando que la mayoría de nosotros tenemos un doble
estándar cuando se trata de cómo los hombres casados deben interactuar con mujeres que no son
sus esposas, y cómo los hombres solteros deben interactuar con las mujeres que no son sus
esposas. Schmucker ofrece cuatro razones por las que la intimidad física con una mujer que no es
tu esposa debe ser prohibida. Entonces, ¿cómo debería ser una relación bíblica? Después de
definir el cortejo y las citas, Scott Croft explica sus diferentes motivos, mentalidades y métodos.
Trabajando con el principio bíblico de que el compromiso precede a la intimidad, Croft
argumenta que el modelo de cortejo es el más consistente con las reglas bíblicas para una relación
con alguien del sexo opuesto.

C. J. Mahaney, en su capítulo para hombres casados, nos lleva de vuelta al Cantar de los Cantares
para instruirnos sobre la sexualidad divina. Junto con la mayoría de los estudiosos evangélicos
contemporáneos, rechaza respetuosamente una interpretación alegórica o tipológica del libro,
argumentando en cambio que el libro implica el modelado de una relación sexual piadosa y
apasionada en el contexto de alianza del matrimonio. Mahaney argumenta que una de las
principales lecciones que podemos sacar de este libro es que para que el romance aumente en
nuestros matrimonios, debemos aprender a tocar el corazón y la mente de nuestra esposa antes de
tocar su cuerpo. Esto implica palabras cuidadosamente compuestas y el cultivo del romance a
través de la planificación intencional. Ofrece sugerencias prácticas sobre cómo tocar su mente y su
corazón. En la última sección del capítulo, proporciona consejos sabios y bíblicos sobre el sexo en
sí mismo y el don de la intimidad marital.

Pasamos al tema de "Las mujeres y el sexo" en la cuarta parte. Carolyn McCulley comienza
haciendo algunas observaciones sobre el sexo y la mujer soltera en la cultura americana del siglo
XXI. Pero, se pregunta, ¿cómo pueden las mujeres solteras cristianas comprometidas, que por
gracia de Dios evitan la inmoralidad sexual, dirigirse a nuestra cultura sobre este tema? Insiste en
que para hacerlo, este mensaje contrarrevolucionario debe estar centrado en el evangelio y en el
poder de Jesucristo que cambia la vida. Luego se vuelve para examinar lo que la Biblia enseña
sobre el don de la soltería y los dones de la mujer de Proverbios 31. A lo largo del camino trata
temas como evitar la tentación sexual en el trabajo y cómo los solteros deben funcionar en la iglesia
como miembros indispensables del cuerpo de Cristo. La última esperanza de una mujer soltera no
puede ser el matrimonio, sino la presencia de Cristo. El aparente silencio de Dios no es una
indicación de rechazo, sino una preparación de la revelación, ya que las mujeres solteras se
comprometen a vivir sus vidas por la supremacía de Cristo.

Carolyn Mahaney, a su vez, habla a las mujeres casadas sobre el sexo. No es ajena al dolor y la
confusión que muchas mujeres han experimentado a través de encuentros sexuales en el pasado,
pero sostiene que ninguna situación está fuera del alcance de la gracia de Dios y el poder de la cruz
de Cristo. Insiste en que por la gracia de Dios todas las mujeres casadas pueden disfrutar de la
relación sexual con sus maridos, y propone examinar cómo sería una relación tan apasionada
desde la perspectiva de una esposa. Reconociendo que la Biblia no da instrucciones explícitas
sobre el sexo marital, la Sra. Mahaney ve varios principios bíblicos que pueden cultivar lo que ella
llama "intimidad sexual de grado A". Las esposas, argumenta, deben ser atractivas, disponibles,
anticipadoras, agresivas y aventureras. Concluye con palabras de suave aliento y sabios consejos
para aquellas mujeres que corren el peligro de desesperarse y perder la esperanza sobre sus
relaciones sexuales con sus maridos.

En la parte final del libro, "Historia y Sexo", recurrimos a una pareja histórica y a un movimiento
histórico para darnos algo de perspectiva. En mi capítulo sobre "," miro la vida de Martín Lutero, el
gran reformador alemán. Mientras Lutero se dedicaba a la tarea de reformar el matrimonio a través
de sus enseñanzas, predicaciones y escritos, estaba convencido de que él mismo había sido
llamado a la soltería y nunca se casaría. Después de todo, pensó que probablemente moriría como
un mártir en pocos años. Pero Dios tenía planes diferentes, y un componente crucial de la
rehabilitación de Lutero y La reforma de la institución matrimonial fue su breve noviazgo y su largo
matrimonio con Katherine von Bora, una joven monja a la que había ayudado a escapar de un
convento. Su vida en común, junto con las enseñanzas de Lutero sobre el sexo, el matrimonio,
el amor y los niños, tuvo un impacto revolucionario en la Alemania de la Reforma y sigue
influyendo en la iglesia evangélica hoy en día.

En el capítulo final, Mark Dever examina el papel de los puritanos y el sexo. ¿Los puritanos y el
sexo? ¿Alguna vez disfrutaron de tal cosa? ¿No es el "puritanismo" el "inquietante temor de que
alguien, en algún lugar, pueda ser feliz"?10 Dever refuta estas sugerencias históricamente
ignorantes y, cita tras cita, permite a los puritanos hablar por sí mismos. Después de estudiar los
antecedentes históricos de la tradición católica romana y la revolución luterana, Dever detalla el
punto de vista puritano sobre el matrimonio, el sexo, el romance, el pecado sexual y el placer.
Dever muestra que los puritanos no se oponían al placer per se; se oponían al placer en la medida
en que era insubordinado al placer en Dios. Dever cierra con ocho lecciones que podemos aprender
de los puritanos sobre la visión bíblica de la sexualidad. También se adjunta a su ensayo un
apéndice que estudia el estudio de los puritanos en el mundo académico.

Que Cristo te bendiga mientras lees este libro. Nuestra oración es que te acerque a él, ya que ves
 su supremacía en todas las cosas, incluyendo el sexo.

Agradecimientos
El proceso de editar y escribir un libro nunca ocurre en el vacío. Nuestras esposas, Noel y Lea, nos
apoyan con gracia y alegría en este ministerio, y merecen un agradecimiento especial por su ayuda
y su paciencia. Estamos en deuda con muchos amigos, sin los cuales este proyecto no existiría.
Jon Bloom, el director ejecutivo de Desiring God, mantiene las ruedas girando en este ministerio.
Scott Anderson, el coordinador de la conferencia en Desiring God, trabajó muchas horas para reunir
la conferencia. Vicki Anderson, nuestra asistente administrativa, nos libera para trabajar en
proyectos como este. También queremos expresar nuestro agradecimiento a Carol Steinbach y
Robert Williams, que graciosa y rápidamente reunieron las Escrituras y los índices de las personas
para nosotros. Expresamos nuestro profundo agradecimiento a los colaboradores de este libro, que
aceptaron no sólo presentar sus charlas en Minneapolis, sino también convertirlas en capítulos
escritos en medio de la agitada agenda del ministerio.

Lo más importante es que reconocemos nuestra deuda con Jesucristo. Nuestras vidas una vez
giraron enteramente alrededor de cualquier cosa y todo menos de ti. Pero por tu gracia, te has
colocado en el centro de nuestro sistema solar. Rezamos para que este libro te honre a ti y a la
supremacía de tu nombre.
CAPÍTULO 1
El sexo y la supremacía de Cristo: Primera parte
JOHN PIPER

Hay una conexión entre las decapitaciones de Jack Hensley y Eugene Armstrong y Nick Berg y
Paul Johnson y Kenneth Bigley en Irak, y este libro sobre .
Los miro y veo sus manos y sus ojos. Y pienso en mis manos y mis ojos y mi muerte y mi fe. Y
luego oigo las palabras de Jesús ponerlo todo en perspectiva, y en relación con el sexo.

Habéis oído que se dijo: "No cometerás adulterio". Pero yo os digo que todo el que mira a una
mujer con intención lujuriosa ya ha cometido adulterio con ella en su corazón. Si tu ojo derecho te
hace pecar, arráncalo y tíralo. Porque es mejor que pierdas uno de tus miembros que que todo tu
cuerpo sea arrojado al infierno. Y si tu mano derecha te hace pecar, córtala y tírala. Porque es
mejor que pierdas uno de tus miembros que que todo tu cuerpo vaya al infierno. (Mateo 5:27-30)

En otras palabras, hay algo mucho más importante que mantener el ojo o la mano, o la cabeza, es
decir, recibir la vida eterna y no perecer en el infierno. Y Jesús lo relaciona con la guerra que
estamos librando no en Irak sino en nuestros corazones. Y el tema es el deseo sexual y lo que
hacemos con él.

Dondequiera que mire en el mundo, parece que hay recordatorios de que la vida es una guerra. No
estamos jugando. El cielo y el infierno, dice Jesús, están en la balanza.

Dos simples puntos de peso

Tengo dos puntos simples y de peso que hacer. Creo que todo en este libro será la explicación y
aplicación de estos dos puntos. La primera es que la sexualidad está diseñada por Dios como una
forma de conocer a Dios en Cristo más plenamente. Y la segunda es que conocer a Dios en Cristo
más plenamente está diseñado como una forma de proteger y guiar nuestra sexualidad. Utilizo la
frase "Dios en Cristo" para señalar desde el principio que voy a ir de un lado a otro entre Dios y
Cristo porque la suposición bíblica de este libro es que Cristo es Dios.

Ahora, para establecer los dos puntos de nuevo, esta vez negativamente, en primer lugar todos los
abusos de nuestra sexualidad distorsionan el verdadero conocimiento de Cristo. Y, en segundo
lugar, todos los abusos de nuestra sexualidad derivan de no tener el verdadero conocimiento de
Cristo.

O para decirlo de otra manera: toda corrupción sexual sirve para ocultar el verdadero conocimiento
de Cristo, pero el verdadero conocimiento de Cristo sirve para prevenir la corrupción sexual.

1. La sexualidad es diseñada por Dios como una manera de conocer a Dios más plenamente
Dios creó a los seres humanos a su imagen - "varón y hembra los creó" (Génesis 1:27) - con
capacidad para un intenso placer sexual y con un llamado al compromiso en el matrimonio y a la
continencia en la soltería. Y su objetivo al crear seres humanos con personalidad y pasión era
asegurarse de que hubiera un lenguaje e imágenes sexuales que apuntaran a las promesas y los
placeres de la relación de Dios con su pueblo y nuestra relación con él. En otras palabras, la razón
última (no la única) por la que somos sexuales es hacer a Dios más profundamente conocible. El
lenguaje y las imágenes de la sexualidad son los más gráficos y poderosos que la Biblia utiliza para
describir la relación entre Dios y su pueblo, tanto de manera positiva (cuando somos fieles) como
negativa (cuando no lo somos).

Escuchad, por ejemplo, si podéis sin vergüenza, tanto lo positivo como lo negativo de las palabras
de Dios pronunciadas a través del profeta Ezequiel. Tengan en cuenta que Dios ha elegido a Israel
de entre todos los pueblos de la tierra para experimentar su especial amor de alianza, hasta el día
en que los judíos
El Mesías, Jesucristo, vendría y viviría y moriría en lugar de los pecadores, para que el evangelio
de Cristo desbordara los bancos de Israel e inundara las naciones del mundo. Así que lo que oímos
decir a Dios sobre su amor por su pueblo Israel en el Antiguo Testamento es aún más cierto sobre
su relación con los que creen en su Hijo, el Mesías, Jesucristo. Así es como Dios describe esa
relación con Israel según el profeta Ezequiel, capítulo 16. Habla a Jerusalén como la encarnación
de su pueblo y ensaya más de mil años de historia. A partir del verso 4:

"El día que naciste no se te cortó el cordón, ni se te lavó con agua para limpiarte, ni se te frotó con
sal, ni se te envolvió en pañales. Ningún ojo se compadeció de ti, al hacerte cualquiera de estas
cosas por compasión hacia ti, sino que te echaron a campo abierto, porque te aborrecían, el día que
naciste.

"Y cuando pasé junto a ti y te vi revolcándote en tu sangre, te dije con tu sangre: '¡Vive!', te dije con
tu sangre: '¡Vive!', te hice florecer como una planta del campo. Y creciste y te hiciste alto y llegaste
a la plena decoración. Tus pechos estaban formados, y tu pelo había crecido; sin embargo, estabas
desnuda y desnuda.

"Cuando pasé otra vez junto a ti y te vi, he aquí que estabas en la edad del amor, y extendí la
esquina de mi vestido sobre ti y cubrí tu desnudez; te hice mi voto y entré en un pacto contigo,
declara el Señor, y tú te hiciste mía. Luego te bañé con agua, te lavé la sangre y te ungí con
aceite. También te vestí con tela bordada y te calcé con cuero fino. . . ." (Ezek. 16:4-10a)

Esa es una imagen de la misericordia totalmente libre e inmerecida de Dios. Así es como se eligió a
Israel. Así es como fuiste llevado de la muerte a la vida y de la oscuridad a la luz y de la
incredulidad a la fe, si eres creyente. "Te dije: '¡Vive!' y te hice florecer. Me casé contigo. Eres mío".
Así es como empezó Israel. Así es como comienza la vida cristiana. La poderosa misericordia de
Dios. Luego sigue con la imagen:

"Así que fuisteis adornada con oro y plata, y vuestros vestidos eran de lino fino y seda y tela
bordada. Comiste harina fina, miel y aceite. Te volviste extremadamente hermosa y avanzaste a la
realeza. Y tu fama se extendió entre las naciones por tu belleza, pues era perfecta por el esplendor
que te había otorgado, declara el Señor DIOS.
 "Pero tú confiabas en tu belleza y te hacías la puta por tu renombre y prodigabas tus putas a
cualquier transeúnte; tu belleza se convirtió en la suya. Tomó algunas de sus prendas y se hizo
santuarios de colores, y en ellos jugó a la puta. Nunca ha habido ni habrá nada parecido.
"¡Esposa adúltera, que recibe a los extraños en lugar de su marido! Los hombres dan regalos a
todas las prostitutas, pero tú diste tus regalos a todos tus amantes, sobornándolos para que vengan
a ti de todas partes con tus putas." (Ez. 16:13-16, 32-33)

Ahí está la imagen del Israel infiel. Su idolatría, su conversión del Señor Dios a dioses extranjeros,
es representada como el trabajo de una puta. Y repito lo que dije antes: Dios nos creó con pasión
sexual para que hubiera un lenguaje para describir lo que significa adherirse a él en el amor y lo
que significa alejarse de él a los demás. Ahora viene la palabra de juicio:
"Por tanto, oh prostituta, escucha la palabra de la L: Así dice el Señor: Porque tu lujuria fue
derramada y tu desnudez descubierta en tus prostituciones con tus amantes, y con todos tus ídolos
abominables, y por la sangre de tus hijos que les diste, por tanto, he aquí que yo reúno a todos tus
amantes con los que te complaciste, todos los que amaste y todos los que odiaste. Los reuniré
contra ti de todas partes y les descubriré tu desnudez, para que vean toda tu desnudez." (Ezequiel
16:35-37)

Puede parecer que Dios finalmente terminó con Israel. El juicio había caído. La esposa fue
encerrada. Pero esa no es la última palabra. Dios odia el divorcio. Por lo tanto, aunque juzgue y se
separe, no abandonará finalmente a su pueblo del pacto, su esposa. Él hará con ella un nuevo
pacto y la traerá de vuelta a sí a costa de su Hijo y por el poder de su Espíritu:

29 "Porque así dice el Señor : Trataré con vosotros como lo habéis hecho vosotros, que habéis
despreciado el juramento al romper el pacto, pero me acordaré de mi pacto con vosotros en los días
de vuestra juventud, y os estableceré un pacto eterno.Estableceré mi pacto contigo, y sabrás que
yo soy el L, para que recuerdes y te confundas, y no vuelvas a abrir la boca por tu vergüenza,
cuando te expíe por todo lo que has hecho, declara el Señor ." (Ezek. 16:59-60, 62-63)

El final de la historia es que Dios, después de entregar a su esposa infiel en las manos de sus
amantes brutales, no sólo la aceptará de nuevo, y no sólo hará con ella un nuevo y eterno pacto,
sino que él mismo pagará por todos sus pecados. ¿Hay deudas de esta prostituta? Este marido les
pagará. "Cuando expíe... todo lo que has hecho, declara el Señor". De hecho, pagará con la vida de
su propio Hijo.

Y así en el Nuevo Testamento, después de que Jesucristo ha muerto y resucitado y está reuniendo
un pueblo para sí mismo y su Padre celestial, el apóstol Pablo llama a todos los maridos a vivir con
sus esposas de esta manera. Modela tu amor en esta clase de amor:

Maridos, amad a vuestras esposas, como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella,
para santificarla, habiéndola limpiado con el lavado del agua con la palabra, para presentarse a sí
mismo la iglesia en esplendor, sin mancha ni arruga ni nada parecido, para que sea santa y sin
mancha. (Ef. 5:25-27)

Este es el cumplimiento de la visión de Ezequiel: "Me acordaré de mi pacto con vosotros y os

estableceré un pacto eterno. Jesucristo crea y confirma y compra con su sangre el nuevo pacto y el
gozo eterno de nuestra relación con Dios. La Biblia llama a esta relación matrimonio, e imagina el
gran día de nuestra unión final como "la cena de las bodas del Cordero" (Apocalipsis 19:9).

Por lo tanto, repito: Dios nos creó a su imagen, hombre y mujer, con personalidad y pasiones
sexuales, para que cuando venga a nosotros en este mundo haya estas poderosas palabras e
imágenes para describir las promesas y los placeres de nuestra relación de alianza con él a través
de Cristo.
Dios nos hizo poderosamente sexuales para que fuera más profundamente conocible. Se nos dio el
poder de conocernos sexualmente para que pudiéramos tener alguna pista de lo que será saber
Cristo supremamente. Por lo tanto, todos los abusos de nuestra sexualidad (adulterio, fornicación,
fantasías ilícitas, masturbación, pornografía, comportamiento homosexual, violación, abuso sexual
infantil, bestialismo, exhibicionismo, etc.) distorsionan el verdadero conocimiento de Dios. Dios
quiere que la vida sexual humana sea un indicador y un anticipo de nuestra relación con él. Ese es
el primero de mis dos puntos.

2. Conocer a Dios está diseñado por Dios como una forma de proteger y guiar nuestra sexualidad
Mi segundo punto es el siguiente: no sólo todos los abusos de nuestra sexualidad sirven para
ocultar o distorsionar el verdadero conocimiento de Dios en Cristo, sino que también funciona
poderosamente al revés: el verdadero conocimiento de Dios en Cristo sirve para prevenir los
abusos de nuestra sexualidad. Así que, por un lado, la sexualidad está diseñada por Dios como una
forma de conocer a Cristo más plenamente. Y, por otro lado, conocer a Cristo más plenamente está
diseñado como una forma de proteger y guiar nuestra sexualidad.

A primera vista, esto les parecerá a muchos tan patentemente falso, que conocer a Cristo guardará
y guiará nuestra sexualidad. Porque muchos enumerarán a los pastores, sacerdotes y teólogos que
han cometido adulterio o que han sido encontrados adictos a la pornografía o que han utilizado
sexualmente a niños o niñas pequeños. Seguramente, entonces, si los pastores, que tienen el
sagrado oficio de pastorear tiernamente el rebaño de Cristo, pueden ser tan corruptos sexualmente,
no puede haber ninguna correlación entre conocer a Dios y ser sexualmente rectos, ¿verdad?

Creo que esta pregunta debe ser respondida desde la Escritura, no desde la experiencia, porque si
la Escritura enseña que el verdadero conocimiento de Dios guarda y guía y gobierna nuestra
sexualidad en pureza y amor, entonces podemos estar seguros de que un pastor, o sacerdote, o
teólogo, o cualquier otra persona cuya sexualidad no está gobernada y guardada y guiada en la
pureza y el amor de Cristo no conoce a Dios, al menos no como debería. Entonces, ¿qué enseña la
Biblia sobre el conocimiento de Dios y la protección de nuestra sexualidad?

Para responder a esta pregunta recordemos que conocer a alguien en el sentido bíblico más
completo se define por las imágenes sexuales. Génesis 4:1, "Y conoció Adán a su mujer Eva, la
cual concibió y dio a luz a Caín". Conocer aquí se refiere a las relaciones sexuales. O de nuevo en
Mateo 1:24-25 leemos, "Cuando José despertó del sueño, hizo lo que le ordenó el ángel del Señor:
tomó a su mujer, pero no la conoció hasta que dio a luz a un hijo. "No la conocía" significa que no
tuvo relaciones sexuales con ella.

No quiero decir que cada vez que la palabra "saber" se usa en la Biblia haya connotaciones
sexuales. Eso no es cierto. Pero lo que quiero decir es que el lenguaje sexual en la Biblia para
nuestra relación de pacto con Dios nos lleva a pensar en conocer a Dios en la analogía de la
intimidad sexual y el éxtasis. No quiero decir que de alguna manera tengamos relaciones sexuales
con Dios o él con el hombre. Es un pensamiento pagano. No es cristiano. Pero quiero decir que la
intimidad y el éxtasis de las relaciones sexuales apuntan a lo que el conocimiento de Dios está
destinado a ser.

Uno de los libros de la Biblia que lo deja claro es el libro de Oseas. Escucha la forma en que Dios
habla a través de Oseas para describir la restauración de su matrimonio con el Israel infiel:

"He aquí que la seduciré, la llevaré al desierto y le hablaré con ternura.

Y allí le daré sus viñedos

y hacer del Valle de Achor una puerta de esperanza.

Y allí responderá como en los días de su juventud, como cuando salió de la tierra de Egipto.

"Y en ese día, declara la L, me llamarás 'Mi marido', y ya no me llamarás 'Mi Baal'. Porque quitaré
los nombres de los Baals de su boca, y ya no serán recordados por su nombre. Y te desposaré
conmigo para siempre. Te desposaré conmigo en la justicia y en el derecho, en el amor y en la
misericordia. Te desposaré conmigo en fidelidad. Y conocerás el L.(Hos. 2:14-16, 19-20)

Creo que es virtualmente imposible leer esto y luego decir honestamente que conocer a Dios, como
Dios pretende ser conocido por su pueblo en el nuevo pacto, simplemente significa conciencia
mental o comprensión o conocimiento de Dios. Ni en un millón de años es eso lo que significa
"conocer a Dios" aquí. Esto es el conocimiento de un amante, no de un erudito. Un erudito puede
ser un amante. Pero un erudito, o un pastor, no conoce a Dios hasta que es un amante. Se puede
conocer a Dios por medio de la investigación; pero hasta que el investigador no se deja llevar por lo
que ve, no conoce a Dios por lo que realmente es. Y esa es una gran razón por la que muchos
pastores pueden volverse tan impuros. No conocen a Dios, el verdadero, masivo, glorioso, gracioso
y bíblico Dios. La humilde intimidad y el éxtasis desgarrado, dando fuego a los hechos, no está ahí.

Pero me estoy adelantando. Aún no he mostrado esto de las Escrituras. Sólo dije: Si las Escrituras
enseñan que el verdadero conocimiento de Dios, el verdadero conocimiento de Cristo, guarda y
guía y gobierna nuestra sexualidad en pureza y amor, entonces podemos estar seguros de que un
pastor, o cualquier otra persona, cuya sexualidad no está gobernada y guardada y guiada en
pureza y amor, no conoce a Dios, al menos no como debería.

Entonces, ¿es esto lo que la Biblia enseña: que conocer a Cristo conociendo a Dios es el camino a
la pureza? ¿Es cierto que el verdadero conocimiento de Dios prometido en Oseas (y Jer. 31:34)
pone las poderosas pasiones del cuerpo bajo el influjo de la verdad, la pureza y el amor?

Este libro entero será una respuesta a esa pregunta. Pero permítame simplemente señalarle
algunos de los textos que proporcionan la respuesta. Cada uno de estos textos enseña que conocer
a Dios como se revela en Jesucristo protege nuestra sexualidad del mal uso, y que no conocer a
Dios nos deja presa de nuestras pasiones:

Como no consideraban conveniente tener a Dios en [su] conocimiento, Dios los entregó a una
mente degradada para que hicieran lo que no debía hacerse. (Rom. 1:28, traducción literal)

Suprimir el conocimiento de Dios te convertirá en una víctima de la corrupción. Es parte del juicio
de Dios. Si negocias con el tesoro de la gloria de Dios

33 por cualquier cosa, pagarás el precio de esa idolatría en el desorden de tu vida sexual. Eso es lo
que enseña Romanos 1:23-24:

[Ellos] cambiaron la gloria del Dios inmortal por imágenes que se asemejan al hombre mortal y a
las aves y animales y reptiles. Por lo tanto, Dios los entregó en las lujurias de sus corazones a la
impureza, a la deshonra de sus cuerpos entre ellos.

Esta es la manera antigua. Cuando llegamos a Cristo, nos quitamos la vieja forma como una
prenda gastada. La ignorancia de la ira y la gloria de Dios ya no nos sirve. El nuevo camino es la
santidad sexual, y Pablo lo contrasta con el desconocimiento de Dios:
Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación: que os abstengáis de la inmoralidad sexual; que
cada uno de vosotros sepa controlar su propio cuerpo en la santidad y el honor, no en la pasión de
la lujuria como los gentiles que no conocen a Dios. (1 Testamento. 4:3-5)

No saber que Dios te pone a merced de tus pasiones... y no tienen piedad sin Dios. Esta es la
forma en que Pedro lo dice en 1 Pedro 1:14-15:

Como hijos obedientes, no os conforméis con las pasiones de vuestra anterior ignorancia, pero
como quien os llamó es santo, sed también santos en toda vuestra conducta.

Los deseos que te gobernaban en esos días obtuvieron su poder del engaño, no del conocimiento:
Deshazte de tu antiguo yo, que pertenece a tu antiguo modo de vida y está corrompido por deseos
engañosos. (Ef. 4:22)

Los deseos del cuerpo nos mienten. Hacen promesas engañosas, promesas que son medio
verdaderas, como en el Jardín del Edén. Y somos incapaces de exponer y superar esas medias
verdades a menos que conozcamos a Dios, conozcamos realmente a Dios, sus caminos y obras y
sus palabras abrazadas con creciente intimidad y éxtasis.

Cuando Pablo describe a la nueva persona en Cristo, que está dejando las viejas prácticas y las
viejas esclavitudes, dice en Colosenses 3:10 que "el nuevo ser... está siendo renovado en
conocimiento a imagen de su creador". En otras palabras, "Te desposaré conmigo para siempre, y
me conocerás". Y en este conocimiento serás renovado, incluyendo tu sexualidad.

La segunda carta de Pedro tiene uno de los pasajes más claros de la Biblia sobre la relación entre
conocer a Dios y ser liberado de la corrupción. En 2 Pedro 1:3-4 dice:

Su poder divino nos ha concedido todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad, mediante
el conocimiento de aquel que nos llamó a su propia gloria y excelencia, por el cual nos ha
concedido sus preciosas y grandísimas promesas, para que por medio de ellas ustedes se hagan
partícipes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo a
causa del deseo pecaminoso.

El poder divino que conduce a la piedad viene "a través del conocimiento de aquel que nos llamó a
su propia gloria y excelencia". Y nos convertimos en partícipes de su naturaleza divina, es decir,
compartimos su carácter justo, a través de sus preciosas y muy grandes promesas. En otras
palabras, saber el glorioso tesoro que Dios promete ser para nosotros nos libera de la corrupción de
la lujuria y nos forma a imagen de Dios.

O como dijo Jesús, más simplemente en Juan 8:31-32: "Si permanecéis en mi palabra, sois
verdaderamente mis discípulos, y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres". No toda la
verdad. La verdad que encuentras en su Palabra. La verdad que encuentras en relación con Cristo
como su discípulo. ¿Y cuál es esa verdad? "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida. Nadie viene al
Padre sino por mí" (Juan 14:6). "Nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera
revelarlo" (Mateo 11:27).

El Hijo conoce al Padre con una verdad e intimidad infinitas y con éxtasis. La alegría que el Hijo
tiene en el Padre es incomparable. Su alegría en Dios Padre excede toda alegría (Hebreos 1:8-9). Y
esto lo comparte con nosotros que confiamos en él como Salvador y Señor y Tesoro de nuestras
vidas. "Estas cosas que tengo
...para que mi gozo esté en vosotros y vuestro gozo sea completo". "Nadie conoce al Padre sino el
Hijo, y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo".

(Mateo 11:27). Y si lo elige, conoceremos al Padre. Y si conocemos al Padre como Cristo conoce al
Padre, seremos libres.

Conclusión
Por lo tanto, permítanme declarar de nuevo los dos puntos que vuelan como un doble estandarte
sobre este libro: 1) la sexualidad está diseñada por Cristo como una forma de conocer a Dios más
plenamente; y 2) conocer a Cristo más plenamente en toda su infinita supremacía está diseñado
como una forma de guardar y guiar nuestra sexualidad. Toda corrupción sexual sirve para ocultar el
verdadero conocimiento de Cristo, y el verdadero conocimiento de Cristo sirve para prevenir la
 corrupción sexual.

Volveré sobre esto en el próximo capítulo, y todos los demás colaboradores de este libro lo
desplegarán. Y mientras lo hacen, que el doble estandarte sobre este libro ondee con las palabras
de Oseas a la esposa descarriada de Dios, y a ti: "Conozcamos; sigamos adelante para conocer la
L; su salida es segura como el amanecer; vendrá a nosotros como los chaparrones, como las
lluvias de primavera que riegan la tierra" (Oseas 6:3).

Amén.
CAPÍTULO 2
El sexo y la supremacía de Cristo: Segunda parte JOHN PIPER

En el capítulo anterior agité una pancarta sobre este libro con dos convicciones escritas en ella: La
primera fue que la sexualidad es diseñada por Dios como una forma de conocer a Cristo más
plenamente. Y la segunda fue que conocer a Cristo más plenamente está diseñado por Dios como
una forma de proteger y guiar nuestra sexualidad. Y cuando hablo de conocer a Cristo, lo digo en el
más completo sentido bíblico de captar la verdad sobre Cristo, y crecer en la comunión con Cristo, y
estar satisfecho con la supremacía de Cristo.

Lo que me gustaría hacer en este capítulo, por la gracia de Dios, es ayudarles a experimentar esa
segunda convicción. Me gustaría ayudarte a conocer la supremacía de Cristo más a fondo y
mostrarte un par de formas en que esto afectará a tu sexualidad.

Mi convicción es que cuanto mejor conozcas la supremacía de Cristo, más sagrada y satisfactoria y
exaltada por Cristo será tu sexualidad. Tengo una imagen en mi mente de la majestad de Cristo
como el sol en el centro del sistema solar de su vida. El enorme sol, con 333.000 veces la masa de
la Tierra, mantiene a todos los planetas en órbita, incluso al pequeño Plutón, a 3.600 millones de
kilómetros de distancia. Así es con la supremacía de Cristo en tu vida. Todos los planetas de tu vida
- tu sexualidad y deseos, tus compromisos y creencias, tus aspiraciones y sueños, tus actitudes y
convicciones, tus hábitos y disciplinas, tu soledad y relaciones, tu trabajo y ocio, tu pensamiento y
sentimiento - todos los planetas de tu vida están en órbita por la grandeza y la gravedad y el
resplandor de la supremacía de Jesucristo en el centro de tu vida. Si deja de ser el brillante,
ardiente,
satisfaciendo la belleza en el centro de su vida, los planetas volarán en la confusión, cientos de
cosas estarán fuera de control, y tarde o temprano se estrellarán en la destrucción.

Fuimos hechos para conocer a Cristo como realmente es (por eso la doctrina bíblica es tan
importante). Fuimos creados para comprender, tanto como una criatura puede, la supremacía de
Cristo. Y el conocimiento que nos hicieron experimentar no es el conocimiento de la conciencia
desinteresada, como saber que César cruzó el Rubicón, o que la antigua Galia fue dividida en tres
partes, sino el conocimiento de la admiración y el asombro y el asombro y la intimidad y el éxtasis y
el abrazo. No es el conocimiento de un huracán por ver la televisión, sino por volar hacia el ojo de la
tormenta.

Fuimos hechos para ver y saborear con satisfacción eterna la supremacía de Cristo. Nuestra
sexualidad apunta a esto, y nuestra sexualidad es purificada por esto. Somos seres sexuales para
poder conocer algo más de la supremacía de Cristo. Y debemos conocer la supremacía de Cristo -
debemos conocerlo en su supremacía- para poder experimentar nuestra sexualidad como sagrada
y dulce y Cristo -exaltada y secundaria- silenciosa y poderosamente secundaria.

Mi oración por este libro, y por todos ustedes uno por uno, es que vean y saboreen la supremacía
de Cristo -casados o solteros, hombres o mujeres, viejos o jóvenes, devastados por deseos
desordenados o caminando en una medida de santidad- que todos ustedes contemplen y abracen
la supremacía de Cristo como el sol ardiente en el centro de su vida, y que el planeta de su
sexualidad, con todas sus pequeñas lunas de placer, orbite en su lugar apropiado.

Hay muchas estrategias prácticas para ser sexualmente puro en mente y cuerpo. Yo no los rebajo.
¡Los uso! Pero con todo mi corazón sé, y con la autoridad de las Escrituras sé, que las pequeñas
naves espaciales de nuestras estrategias morales serán inútiles para poner en órbita el planeta de
la sexualidad, a menos que el sol de nuestro sistema solar sea la supremacía de Cristo.

Oh, que el Cristo resucitado y vivo, por lo tanto, viniera a nosotros (incluso ahora) por su Espíritu y
a través de su Palabra y nos revelara la supremacía de su deidad, igual a Dios Padre en todos sus
atributos - el resplandor de su gloria y la huella exacta de su naturaleza, infinita, ilimitada en todas
sus excelencias;

la supremacía de su eternidad que hace que la mente del hombre explote con el pensamiento
inescrutable de que Cristo nunca tuvo un principio, sino que simplemente siempre fue; pura y
absoluta realidad mientras que todo el universo es frágil, contingente, como una sombra en
comparación con su sustancia siempre existente que lo define todo; la supremacía de su constancia
constante en todas sus virtudes y todo su carácter y todos sus compromisos - el mismo ayer, hoy y
siempre; la supremacía de su conocimiento que hace que la Biblioteca del Congreso parezca una
caja de fósforos, y toda la información en Internet parezca un pequeño granjero de los años 40.
almanaque y física cuántica, y todo lo que Stephen Hawking ha soñado, parece un lector de primer
grado; la supremacía de su sabiduría que nunca se ha quedado perpleja por ninguna complicación
y nunca puede ser aconsejada por el más sabio de los hombres; la supremacía de su autoridad
sobre el cielo, la tierra y el infierno, sin cuyo permiso ningún hombre ni ningún demonio puede
moverse ni una pulgada; que cambia los tiempos y las estaciones, quita reyes y establece reyes;
que hace según su voluntad entre el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra, de modo
que nadie puede detener su mano o decirle: "¿Qué has hecho?" (ver Dan. 4:35);

la supremacía de su providencia sin la cual ni un solo pájaro cae al suelo en los confines de la
selva amazónica, o un solo pelo de cualquier cabeza se vuelve blanco o negro; la supremacía de su
palabra que momento a momento sostiene el universo y mantiene en el ser todas las moléculas y
átomos y el mundo subatómico que nunca hemos soñado; la supremacía de su poder para caminar
sobre el agua, limpiar leprosos y curar a los cojos, abrir los ojos de los ciegos, hacer que los sordos
oigan y que cesen las tormentas y que los muertos se levanten, con una sola palabra, o incluso un
pensamiento; la supremacía de su pureza para no pecar nunca o tener un milisegundo de mala
actitud o un pensamiento malvado y lujurioso; la supremacía de su confiabilidad para no romper
nunca su palabra o dejar que una promesa caiga al suelo;
1. la supremacía de su justicia para rendir a su debido tiempo todas las cuentas morales en el
universo, ya sea en la cruz o en el infierno;

• la supremacía de su paciencia para soportar nuestra torpeza década tras década y

para detener su juicio final sobre esta tierra y sobre el mundo, para que muchos se arrepientan;

• la supremacía de su soberano, la obediencia servil para guardar perfectamente los

mandamientos de su Padre y luego abrazar de buena gana el dolor insoportable de la cruz;

• la supremacía de su mansedumbre y humildad y ternura que no romperá una caña

magullada ni apagará una mecha ardiente;

• la supremacía de su ira que un día explotará contra este mundo con tal fiereza que
la gente pedirá a las rocas y a las montañas que las aplasten en lugar de enfrentarse a la ira del
Cordero;

• la supremacía de su gracia que da vida a los rebeldes espiritualmente muertos y

despierta la fe en los odiadores de Dios del infierno, y justifica a los impíos con su propia justicia;
• la supremacía de su amor que muere voluntariamente por nosotros incluso cuando
éramos pecadores y nos libera para la alegría cada vez mayor de hacer mucho de él para siempre;

• la supremacía de su propia e inagotable alegría en la comunión de la Trinidad, el

infinito poder y energía que dio origen a todo el universo y que un día será la herencia de todo santo
luchador.

Y si nos permitiera conocerlo así, no sería más que la periferia de su supremacía. El tiempo no
hablaría de la supremacía de su severidad, e invencibilidad, y dignidad, y simplicidad, y
complejidad, y resolución, y calma, y profundidad, y coraje. Si hay algo admirable, si hay algo digno
de alabanza en cualquier parte del universo, se resume supremamente en Jesucristo.

Él es supremo en toda forma admirable sobre todo:

• sobre las galaxias y los interminables alcances del espacio;
• sobre la tierra desde la cima del Monte Everest a 29.000 pies de altura, hasta el
fondo del Océano Pacífico a 36.000 pies de profundidad en la Fosa de las Marianas.

Es supremo sobre todas las plantas y animales, desde la pacífica Ballena Azul hasta los
microscópicos virus asesinos; sobre todo el clima y los movimientos de la tierra: huracanes,
tornados, monzones, terremotos, avalanchas, inundaciones, nieve, lluvia; sobre todos los procesos
químicos que curan y destruyen: cáncer, SIDA, malaria, gripe, y todo el funcionamiento de los
antibióticos y mil medicinas curativas.

Él es supremo sobre todos los países y todos los gobiernos y todos los ejércitos; sobre Al Qaeda y
todos los terroristas y secuestros y atentados suicidas y decapitaciones; sobre bin Laden y al-
Zarqawi; sobre todas las amenazas nucleares de Irán, Rusia o Corea del Norte.
Es supremo en toda la política y las elecciones; en todos los medios de comunicación y las noticias
y el entretenimiento y los deportes y el ocio; en toda la educación y las universidades y las becas y
la ciencia y la investigación; en todos los negocios y las finanzas y la industria y la fabricación y el
transporte, y en todos los sistemas de Internet y la información.

Como Abraham Kuyper solía decir, "No hay ni una pulgada cuadrada en todo el dominio de nuestra
existencia humana sobre la cual Cristo, que es soberano sobre todo, no clame, 'Mío!'" Y gobernar
con absoluta supremacía. Y aunque no lo parezca ahora, es sólo cuestión de tiempo hasta que se
revele desde el cielo en fuego ardiente para dar alivio a los que confían en él e infligir una justa
venganza a los que no lo hacen.

Oh, que el Dios Todopoderoso nos ayudara a ver y saborear la supremacía de su Hijo. Entrégate a
esto. Estudia esto. Cultivar esta pasión. Comer y beber y dormir esta búsqueda para conocer la
supremacía de Cristo. Reza para que Dios te muestre estas cosas en su Palabra. Nadar en la Biblia
todos los días. Usen los medios de gracia. Como centrado en Dios, Cristo exaltando los libros.
Consigue a John Owen sobre las glorias de Cristo2 y la mortificación del pecado.3 Consigue a C. J.
Mahaney en la cruz4 y la gloria de Dios en el matrimonio.5 Consigue a David Powlison6 y Ben
Patterson7 y Jonathan Edwards.8 Y con todo lo que consigas, cueste lo que cueste, consigue la
supremacía satisfactoria de Cristo en el centro de tu vida.

Este es el sol ardiente en el centro de su sistema solar, manteniendo el planeta de la sexualidad en

la órbita sagrada. Este es el lastre en el fondo de su pequeño bote que evita que sea volcado por
las olas de la tentación sexual. Esta es la base que sostiene la construcción de tu vida para que
puedas construir con estrategias de pureza sexual. Sin esto, sin conocer y abrazar la supremacía
de Cristo en todas las cosas, los planetas se separan, las olas se agobian y el edificio caerá un día.

El principal obstáculo para conocer la supremacía de Cristo

Así que aquí estamos como pecadores. Todos nosotros. "Ninguno es justo, ni uno solo" (Rom.
3:10). Todos hemos pecado y estamos destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3:23). No lo
conocemos, no confiamos en él y lo atesoramos como se merece. Entonces, ¿qué se interpone en
el camino? ¿Cuál es nuestro principal obstáculo para conocer la supremacía de Cristo, con un
conocimiento profundamente satisfactorio y transformador de la sexualidad?

La respuesta bíblica a esa pregunta es: la absolutamente justa y santa ira de Dios. No podemos
conocer a Dios en nuestro pecado porque, en nuestro pecado, la ira de Dios descansa sobre
nosotros. Lo que merecemos en nuestro pecado no es el conocimiento de Dios, sino el juicio de
Dios. Y como estamos cortados del conocimiento de Dios por la ira de Dios, estamos cortados de la
pureza sexual y la santidad. Dios no nos debe la pureza, nos debe el castigo. Por lo tanto, estamos
desesperadamente depravados y desesperadamente condenados.

Excepto por una cosa: la buena noticia de que Cristo se ha convertido para nosotros en la
maldición para soportar la ira de Dios y la justicia para satisfacer la demanda de Dios. Este es el
corazón del evangelio. Y sin ella, no hay esperanza de escapar de la ira de Dios, no hay esperanza
de conocer la supremacía de Cristo, y no hay esperanza de pureza sexual. Pero aquí está para
todos los que creen: Gálatas 3:13, "Cristo nos redimió de la maldición de la ley convirtiéndose en
una maldición para nosotros, porque está escrito, 'Maldito todo aquel que es colgado en un árbol".
Estábamos bajo la maldición de la ira de Dios. Pero Cristo se convirtió en una maldición para
nosotros. Y aquí está otra vez: Filipenses 3:9, el testimonio de Pablo de que "se encuentra en
[Cristo], no teniendo mi propia justicia que viene de la ley, sino la que viene por la fe en Cristo, la
justicia de Dios que depende de la fe" La demanda de Dios era que fuéramos perfectos. No
podemos, en nuestro pecado, cumplir con esta demanda. Pero Cristo lo ha hecho. Y por la fe en él,
esa perfecta justicia nos es imputada.

Por lo tanto, puesto que es verdad que Cristo ha absorbido toda la ira de Dios que estaba dirigida a
mí, y puesto que es verdad que Cristo ha realizado la perfecta justicia que Dios exige de mí, no hay
ahora para mí ninguna condenación. En cambio, cada pensamiento de Dios y cada acto de Dios
hacia mí en Cristo Jesús es misericordia. El camino está abierto para conocerlo a él y a toda la
hermosa supremacía de su Hijo. La cruz de Cristo ha hecho conocible la supremacía de Cristo.

El mejor regalo del evangelio no es el perdón de los pecados. El mejor regalo del evangelio no es la
justicia imputada de Cristo. El mejor regalo del evangelio no es la vida eterna. El mejor regalo del
evangelio es ver y saborear la supremacía del mismo Cristo. La mayor recompensa de la cruz es
conocer la supremacía de Cristo.

¿Cómo entonces el conocimiento de la supremacía de Cristo (abierto a nosotros por el Evangelio)

guía y guarda y gobierna nuestras vidas sexuales?

¿Cómo hace que nuestra sexualidad sea sagrada, satisfactoria y exaltada por Cristo? De todas las
formas en que esto funciona, mencionaré sólo dos.

En primer lugar, conocer la supremacía de Cristo amplía el alma para que el sexo y sus pequeñas
emociones se hagan tan pequeñas como realmente son. Las pequeñas almas hacen que las
pequeñas lujurias tengan un gran poder. El alma, por así decirlo, se expande para abarcar la
magnitud de su tesoro. El alma humana fue hecha para ver y saborear la supremacía de Cristo.
Nada más es lo suficientemente grande como para agrandar el alma como Dios quiso y hacer que
las pequeñas lujurias pierdan su poder.

Los vastos cielos estrellados vistos desde una montaña en Utah, y cuatro capas de nubes en
movimiento en una llanura aparentemente interminable en Montana, y de pie en el borde de una
caída de una milla de profundidad en el Gran Cañón pueden tener un maravilloso papel
suplementario en la ampliación del alma con la belleza. Pero nada puede reemplazar la supremacía
de Cristo. Como dijo Jonathan Edwards, si abrazas toda la creación con buena voluntad, pero no
abrazas a Cristo, eres infinitamente estrecho.9 Nuestros corazones fueron hechos para ser
agrandados por Cristo, y toda la creación no puede reemplazar su supremacía.

Mi convicción es que una de las principales razones por las que el mundo y la iglesia están
inundados de lujuria y pornografía (tanto por hombres como por mujeres - el 30 por ciento de la
pornografía de Internet es vista ahora por mujeres) es que nuestras vidas están intelectual y
emocionalmente desconectadas de la infinita y asombrosa grandeza del alma para la que fuimos
hechos. Dentro y fuera de la iglesia, la cultura occidental se ahoga en un mar de trivialidad,
mezquindad, banalidad y estupidez. La televisión es trivial. La radio es trivial. La conversación es
trivial. La educación es trivial. Los libros cristianos son triviales. Los estilos de adoración son
triviales. Es inevitable que el corazón humano, que fue hecho para tambalearse con la supremacía
de Cristo, pero que en cambio se ahoga en un mar de entretenimiento banal, alcance el mejor
zumbido natural que la vida puede dar: el sexo.
Por lo tanto, la cura más profunda de nuestras penosas adicciones no es ninguna estrategia
mental, aunque yo creo en ellas y tengo la mía propia (llamada 11). La cura más profunda es ser
intelectual y emocionalmente escalonado por la infinita, eterna e inmutable supremacía de Cristo en
todas las cosas. Esto es lo que significa conocerlo. Cristo ha comprado este regalo para nosotros
a costa de su vida. Por lo tanto, repito con Oseas: "Conozcamos; sigamos adelante para conocer la
L" (Oseas 6:3).

Segundo, conocer la supremacía de Cristo salva nuestra sexualidad del pecado al darnos poder
para sufrir. Saber todo lo que Dios promete ser para nosotros en Cristo tanto ahora como en las
interminables edades venideras, con una alegría cada vez mayor, nos libera de la compulsión de
que debemos evitar el dolor y maximizar el confort en este mundo. No necesitamos y no nos
atrevemos. Cristo murió para hacer nuestro futuro eterno brillante con la supremacía de su propia
gloria. Y el efecto que quiere que tenga ahora es un sufrimiento de buen corazón en el camino del
amor.

Mateo 5:11-12: "Bienaventurados seréis cuando os vituperen y os persigan y digan toda clase de
maldades contra vosotros falsamente por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra
recompensa es grande en el cielo". Sí, es decir, ver y saborear la supremacía del propio Cristo. Esa
es la recompensa, y ese es el poder de sufrir.

Lucas 14:13-14: "Cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los
ciegos, y serás bendecido, porque no pueden pagarte. Sí, es decir, ver y saborear la supremacía
del propio Cristo. Ese será su reembolso, y ese es el poder de hacer lo difícil y servir a los pobres.

Hebreos 10:34: "... ...aceptasteis con alegría el saqueo de vuestros bienes, ya que sabíais que
vosotros mismos teníais una posesión mejor y duradera". Sí, es decir, ver y saborear la supremacía
del propio Cristo. Esa es la mejor y más duradera posesión, y el poder de ser saqueado con alegría
en el camino del amor.

Hebreos 13:13-14: "Por tanto, vayamos a él fuera del campamento y llevemos el oprobio que sufrió.
Porque aquí no tenemos ciudad permanente, sino que buscamos la ciudad que ha de venir". Sí, la
ciudad donde "la gloria de Dios la ilumina, y su lámpara es el Cordero" (Apc. 21, 23), y donde
viviremos a la luz de su supremacía para siempre. Esa es la mejor ciudad, y ese es el poder para
salir del campamento y soportar el reproche.

Saber todo lo que Dios promete ser para nosotros en Cristo nos da el poder de sufrir con alegría. Y
aquí está el vínculo: debemos sufrir para ser sexualmente puros.
Jesús dice, " ... todo el que mira a una mujer con intenciones lujuriosas ya ha cometido adulterio
con ella en su corazón. Si tu ojo derecho te hace pecar, arráncalo y tíralo. Porque más vale que
pierdas uno de tus miembros que que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno" (Mateo 5:28-29). En
esencia está diciendo, sufre lo que sea para ganar la guerra con lujuria.

Conocer la supremacía de Cristo, estar satisfechos con todo lo que Dios es para nosotros en
Jesús, nos da el poder de sufrir por el bien de amar a la gente y ser puros.

Por lo tanto, en conclusión, repito con Oseas: "Hagámoslo saber; sigamos adelante para conocerle."
No será fácil. Puede que te cueste la vida. Pero si mantienes la supremacía de Cristo ante tus
ojos como un premio infinito, encontrarás la fuerza para sufrir y seguir adelante con el amor y la
pureza, con alegría.
CAPÍTULO 3
La bondad del sexo y la gloria de Dios
BEN PATTERSON
Es arriesgado hablar de la bondad del sexo en estos días, porque la nuestra es una época de
hipérbole sexual. Nunca antes en la historia la diosa del sexo ha ofrecido tanto con tan poco que
dar. Nunca antes se había buscado el placer sexual con tan sombría seriedad. Nunca antes se ha
movido tanta mercancía con la promesa implícita de que te hará más sexy o te conseguirá más
sexo. Si la industria de la publicidad es un indicio, la amenaza del SIDA y las ETS, en lugar de
disminuir o disciplinar el impulso sexual, simplemente lo ha hecho más atrevido y más excitante. Ha
subido las apuestas y ha aumentado las apuestas, por así decirlo.

En la década de 1960 apareció un famoso graffiti en Berkeley, California. En una parodia del
eslogan nazi, "Arbeit macht frei" o "El trabajo hace libre", alguien había rociado una pared, "El sexo
hace libre". Unos años más tarde un amigo mío vio una versión más erudita del mismo pensamiento
garabateada en la pared de un baño del edificio de filosofía de la Universidad del Sur de California.
Era una parodia de la famosa formulación del filósofo René Descartes, "Cogito, ergo sum", o
"Pienso, luego existo". Era "Cópulo, ergo sum", o "copulo, luego existo".

With all of this sexual obsession, one is tempted to downplay the pleasures and goodness of sex-
para decir que están sobrevalorados. Pero eso podría hacer la voluntad del diablo tanto como la
obsesión misma. El placer es idea de Dios, y Dios es el enemigo del diablo. El diablo en realidad
odia el placer, porque odia al Dios del placer.

En "The Screwtape Letters" de C.S. Lewis, el diablo Screwtape trata de explicar a su sobrino
Wormwood lo que encuentra más espantoso y falso de Dios: que Dios está realmente buscando
hacer feliz a la gente, y que incluso las partes austeras de su programa, las disciplinas espirituales,
son realmente artimañas, engaños inteligentes para hacerlos más felices. "Es un hedonista de
corazón", olfatea Screwtape. "Todos esos ayunos y vigilias y estacas y cruces son sólo una
fachada. O sólo como espuma a la orilla del mar. En el mar, en su mar, hay placer y más placer. No
hace ningún secreto de ello; a su derecha están los "placeres para siempre". Es vulgar, Wormwood.
Tiene una mente burguesa. Ha llenado el mundo de placeres".

La gran estrategia del diablo contra el placer es retorcerlo, para que lo usemos mal. "Nunca olvides
que cuando se trata de cualquier placer en su forma sana y normal y satisfactoria, estamos, en
cierto modo, en el terreno del Enemigo [de Dios]. Sé que hemos ganado muchas almas a través del
placer. De todos modos, es su invento, no el nuestro. Él hizo los placeres: toda nuestra
investigación hasta ahora no nos ha permitido producir uno. Todo lo que podemos hacer es animar
a los humanos a tomar los placeres que nuestro Enemigo ha producido, a veces, o en formas, o en
grados que Él ha prohibido. Por lo tanto, siempre tratamos de trabajar lejos de la condición natural
de cualquier placer a aquella en la que es menos natural, menos oloroso de su Creador, y menos
placentero. Un deseo cada vez mayor de un placer cada vez menor es la fórmula."

Creo que esa fórmula es exactamente lo que está pasando en nuestra cultura, un deseo cada vez
mayor de un placer cada vez menor. Mira las revistas en la caja de tu mercado. Hay un
el cansancio de ellos, un zumbido parlanchín sobre esta técnica y esa técnica, este punto de placer
o ese punto de placer.

La descripción de G. K. Chesterton de las alegrías del mundo se aplica: éstas equivalen a una
mera "pequeña publicidad" cuando se colocan junto al "gigantesco secreto" de la alegría del
cristiano. El gigantesco secreto de la alegría del sexo es este: El sexo es bueno porque el Dios que
creó el sexo es bueno. Y Dios es glorificado enormemente cuando recibimos su regalo con acción
de gracias, ya que el regalo apunta al Dios que lo dio y lo disfruta de la manera en que él quiso que
se disfrutara.

¿Cómo sabemos que esto es verdad? Sabemos que es verdad por su lugar en la Biblia. "La Biblia
es un libro sobre el matrimonio". Así lo dijo David Hubbard en su comentario sobre el Cantar de los
Cantares. Decir que la Biblia es un libro sobre el matrimonio es decir que también es un libro sobre
el sexo y el significado del sexo. Porque el matrimonio es la única condición natural para el placer
del sexo.

La Biblia es un libro sobre el matrimonio y el sexo

Hay cinco formas en que esto es verdad:

1. Inal principio de la Biblia hay un matrimonio.

Génesis 2:23-25: "El hombre dijo: 'Esto es ahora hueso de mis huesos y
carne de mi carne; se llamará "mujer", porque fue sacada del hombre.' Por eso el hombre dejará a
su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y se convertirán en una sola carne. El hombre y su
esposa estaban ambos desnudos, y no sentían vergüenza" ().

2. At al final de la Biblia hay un matrimonio.

Apocalipsis 19:6-7, 9: "¡Aleluya! Porque nuestro Señor Dios Todopoderoso reina. ¡Alegrémonos y
alegrémonos y démosle gloria! Porque han llegado las bodas del Cordero y su novia se ha
preparado. Entonces el ángel me dijo: "Escribe: "¡Bienaventurados los invitados a la cena de las
bodas del Cordero!" ()

Apocalipsis 21:2: "Vi la Ciudad Santa, la nueva Jerusalén, descender del cielo de Dios, preparada
como una novia bellamente vestida para su marido" ().

3. TheLos temas centrales de la Biblia están subrayados con metáforas sobre el

matrimonio.
El mal matrimonio de Oseas con una esposa sexualmente promiscua es una imagen del
matrimonio de Dios con Israel. Cuando el matrimonio sea curado y Dios y su pueblo se reconcilien,
la promesa es, "Ya no te llamarán más
Desierto, o nombrar su tierra Desolada. Pero tú te llamarás Hephzibah [mi deleite está en ella], y tu
tierra Beulah [se casó]; porque la L se deleitará en ti, y tu tierra se casará. Como un joven se casa
con una doncella, así se casarán tus hijos contigo; como un novio se alegra por su novia, así se
alegrará tu Dios por ti" (Isa. 62, 4-5, ).

En los Evangelios, Jesús dijo que es como un novio para su pueblo. Por lo tanto, la gente debe
estar alegre en su presencia, porque "¿Cómo puede el invitado del novio llorar mientras está con
ellos?" (Mateo 9:15,
). Dijo que la venida del reino de los cielos es como la gente que espera una boda (Mateo 25:1-13).
Cuando se le preguntó a Juan el Bautista su opinión sobre el aumento de la popularidad de Jesús,
dijo que era hora de que se hiciera a un lado porque su amigo el Novio había llegado. Ahora es la
fiesta de Jesús, no la suya. "Él debe hacerse más grande; yo debo hacerme menor" (Juan 3:30, ).

El apóstol Pablo vio el matrimonio humano como una demostración del matrimonio de Dios con su
pueblo. Después de hablar con cierto detalle sobre las responsabilidades mutuas de un esposo y
una esposa en el matrimonio, y de cómo los dos se convierten en una sola carne (Ef. 5:21-33),
Pablo dice: "Este es un misterio profundo - pero estoy hablando de Cristo y la iglesia" (v. 32, ).

4. principal arena de la ruptura del pecado y por lo tanto

ocupa un lugar importante entre las cosas que Cristo vino a redimir.
Génesis 3:16: la Caída fractura la relación sexual del hombre y la mujer. El nacimiento de los hijos
será doloroso, y el deseo de su marido estará lleno de angustia y lucha. El lecho matrimonial se
convertirá en un campo de batalla.

Romanos 1:21-24: el corazón de nuestras tinieblas es este: "Porque aunque conocían a Dios, no le
glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que sus pensamientos se volvieron vanos y sus
tontos corazones se oscurecieron". Las tinieblas llevan a la idolatría. "Aunque afirmaban ser sabios,
se volvieron tontos y cambiaron la gloria del Dios inmortal por imágenes..." La idolatría se muestra
primero, y tal vez lo más revelador, en nuestra sexualidad. "Por lo tanto, Dios los entregó en los
deseos pecaminosos de sus corazones a la impureza sexual para la degradación de sus cuerpos
entre sí ()".

5. en la Biblia, entre la Ley y el

Profetas, es un pequeño libro llamado Canción de Salomón; es una colección de canciones de
amor y de boda. No ofrece liturgia ni mandamientos, ni himnos, ni oráculos, ni visiones, sólo
canciones de amor, el "Cantar de los Cantares" (Canción 1:1), "la mejor canción de amor de todas".

Esto es único en el Antiguo Testamento. Debido a su preocupación por el pacto, el interés del
Antiguo Testamento en el sexo es principalmente con su relación con la engendración. Hay muy
pocas pistas sobre si debería ser divertido. El Cantar de los Cantares llena este vacío. Dice que
además de tener hijos, el sexo es para el placer, la alegría, la comunión y la celebración. ¡El
embarazo ni siquiera se menciona en el libro! Pinta un hermoso cuadro de cómo se ve el sexo
redimido. Karl Barth dijo que el tono del libro es "eros sin vergüenza". Lo describió como un
comentario poético sobre Génesis 2:25: "El hombre y su esposa estaban ambos desnudos, y no
sentían vergüenza" (). Si no sentían vergüenza, ¿qué es lo que sentían? El Cantar de los Cantares
da la respuesta. Aquí están algunas de las formas en que se sintieron:

1:2 (): "Bésame una y otra vez, porque tu amor es más dulce que el vino". ¡Esta tiene que ser una
de las líneas de apertura más memorables de la Biblia! Compáralo con otros comienzos famosos:
Génesis 1:1, "En el principio, Dios..."; Juan 1:1, "En el principio era el Verbo..." Y luego tenemos el
Cantar de los Cantares: "Bésame una y otra vez". El hebreo es literalmente algo así como "Asfixia
con besos". El "amor" al que se refiere tiene fuertes connotaciones eróticas, como en las caricias de
hacer el amor. Y la deja sintiéndose más eufórica, con la cabeza más "zumbada" que el vino.

1:9 (): "Te comparo, querida, a una yegua enjaezada en uno de los carros del Faraón". Cuando su
amada depreda su belleza física, discrepa fuertemente y dice que es como una yegua, una hembra
caballo, en la caballería del Faraón. Pero no había yeguas en la caballería del Faraón, porque una
yegua excitaría a todos los machos en un pandemonio de excitación sexual! Precisamente. ¿Piensa
que no es atractiva? No está de acuerdo. Por el contrario, su atractivo para los hombres es como
una yegua liberada en un corral de sementales. No sólo le parece bien a él, sino también a los
demás.

2:3-7 (): "Como un manzano entre los árboles del bosque es mi amante entre los jóvenes. Me
encanta sentarme a su sombra, y su fruta es dulce a mi gusto. Me ha llevado al salón de banquetes,
y su bandera sobre mí es el amor. Fortaléceme con pasas, refréscame con manzanas, porque
estoy débil de amor. Su brazo izquierdo está bajo mi cabeza, y su brazo derecho me abraza. Hijas
de Jerusalén, os encargo por las gacelas y por las huestes del campo: No despiertes o despiertes el
amor hasta que así lo desee."

Las manzanas y las pasas y otras frutas eran todos antiguos símbolos eróticos. Así es como su
amante es para ella. Pero no es sólo un símbolo, es la realidad. Su "sombra" es su cercanía, y el
efecto que tiene sobre ella es como ser llevado a un salón de banquetes, literalmente una casa de
vino, otro símbolo del éxtasis de hacer el amor. El "estandarte" del amor parece fuera de lugar, el
estandarte es una metáfora militar; quizás habla de la ferocidad del amor. Cualquiera que sea su
significado, proporciona una imagen dramática de una mujer arrastrada por la pasión y la protección
de su hombre: su brazo izquierdo bajo su cabeza, su brazo derecho abrazándola.

En su excitación hace un llamado a un voto, un juramento solemne, expresando la exquisita pasión

que siente: "No despiertes o despiertes el amor hasta que así lo desee". Sorprendentemente, hace
un llamado a la moderación en nombre de "las gacelas y... las do de campo", otros símbolos de la
pasión. Su mensaje es que la experiencia de hacer el amor es demasiado poderosa, demasiado
absorbente como para revolverla hasta que los amantes estén listos, hasta que tengan el
compromiso propio del sexo. Ella acusa a la restricción en el nombre mismo de las cosas que la
excitan; por el bien del sexo, debemos restringir el sexo hasta el momento adecuado.

Los placeres y la bondad del sexo son aumentados, no disminuidos por una adecuada restricción,
de la misma manera que el río Colorado se hace más poderoso por los muros del Gran Cañón. La
estrechez del canal del río hace que sea un río más grande. Más al sur, a medida que el río fluye a
través de los desiertos de California y Arizona, es poco profundo, ancho y fangoso, incluso
apestoso en algunos puntos. Los límites más amplios disminuyen el río; los límites más agudos,
fuertes y estrechos lo fortalecen. Menos es más. Los límites y las prohibiciones del sexo en la Biblia
son por el bien del sexo. Una vez más, menos es más, al menos menos menos como se entiende
por un hombre y una mujer juntos exclusivamente hasta que la muerte los separe.

2:16-17 (): "Mi amante es mío y yo soy suyo. ¡Se alimenta entre los lirios! Antes de que llegue el
amanecer y las sombras huyan, vuelve a mí, mi amor. Corre como una gacela o un joven ciervo en
las montañas escarpadas".

53 "Mi amante es mío y yo soy suyo" - esta fórmula aparece en puntos clave de la Canción para
enfatizar la exclusividad del compromiso de los amantes entre sí. También es una fórmula a nivel
humano de lo que es verdad para Dios y su pueblo (Os. 2:23). En el contexto de esta gloriosa,
amorosa y monógama exclusividad, su amante "se alimenta entre los lirios" La promesa de alianza
tiene una dimensión erótica: se pertenecen el uno al otro al máximo, y pueden y disfrutarán el uno
del otro al máximo. Los "lirios" o "lotos" no sólo describen la belleza del amado, sino que son
metáforas de los labios de un hombre (5:13), y la parte del cuerpo de una mujer que rodea sus
pechos (4:5). Lo disfruta tanto que quiere que dure toda la noche: "Antes de que llegue el amanecer
y las sombras huyan, vuelve a mí,
mi amor". Específicamente, ella quiere que él "corra como una gacela o un joven ciervo por las
escarpadas montañas". Aquí ella lo visualiza disfrutando de sus "montañas", los contornos y
hendiduras de su cuerpo (cf. 4:6).

Él también se encerró elocuentemente con una ráfaga de metáforas y símiles para estimular la
imaginación del lector menos imaginativo.

"Qué hermosos son tus pies de sandalia, oh reina doncella. Sus muslos redondeados son como
joyas, el trabajo de un hábil artesano. Tu ombligo es tan delicioso como una copa llena de vino. Tu
vientre es precioso, como un montón de trigo rodeado de lirios. Tus pechos son como los cervatillos
gemelos de una gacela. Tu cuello es tan majestuoso como una torre de marfil. Tus ojos son como
los brillantes estanques de Heshbon junto a la puerta de Bath- rabbim. Tu nariz es tan fina como la
torre del Líbano con vistas a Damasco. Tu cabeza es tan majestuosa como el Monte Carmelo, y el
brillo de tu cabello irradia realeza. Un rey está cautivo en sus cabellos de reina. ¡Oh, qué
encantadora eres, mi amada; qué agradable para el deleite total! Eres alta y delgada como una
palmera, y tus pechos son como sus racimos de dátiles. Dije: "Subiré a la palmera y me agarraré a
sus ramas". Que tus pechos sean como racimos de uva y el olor de tu aliento como manzanas. Que
tus besos sean tan excitantes como el mejor vino, suave y dulce, fluyendo suavemente sobre los
labios y los dientes" (7:1-9, ).

En pocas palabras, siente por ella lo que un estudiante me expresó su amor por su prometida: "¡La
miro y no puedo respirar!" ¿Los pechos como racimos de uva? ¿Un ombligo como una copa de
vino? ¿Muslos tan finamente formados como joyas? ¿Está esto realmente en la Biblia, la Palabra
de Dios? ¡Realmente lo es! Qué tan sano y rico puede ser el sexo erótico cuando se disfruta de la
manera y en el contexto que Dios quiso. Cuánto mejor que las formas baratas y tóxicas que el
mundo recomienda. Contrasta la alegría de este texto con la confusión y la vergüenza que
experimenta un joven al pasar por delante de la lencería del escaparate de una tienda de Victoria's
Secret:

¿Qué clase de secreto está tratando de mantener Victoria?

¿Qué misterio se detiene ante los labios fruncidos del maniquí en la ventana?

Sea lo que sea, o quien sea el plástico que sea,

Me he detenido, esperando que nadie espíe mi persistencia.

Todos lo hemos hecho, los hombres, es decir.
No soy el primero en estar fascinado por los accesorios de la mística femenina, que son muchas
cosas, pero no secretas;

bragas, sujetadores, volantes, correas y encajes blande un secreto mal guardado, un mensaje claro
como un guiño de ojo.

De repente, recibo el mensaje.

Un ronroneo por detrás

la ventana

se engancha el dedo,
El pelado se ruboriza de mi piel,
revelando los secretos sangrientos que hay debajo.
55Victoria's Secret es la mentira de Victoria. La buena idea de Dios siempre superará a los
placeres del mundo.

¿Cuáles son los fundamentos teológicos de esta celebración del sexo y qué tiene que ver con la
gloria de Dios? El gigantesco secreto de la alegría del sexo es este: El sexo es bueno porque el
Dios que creó el sexo es bueno. Y Dios es glorificado enormemente cuando recibimos su regalo
con acción de gracias y lo disfrutamos de la forma en que él quiso que se disfrutara. La razón por la
que nos gusta tanto el sexo es que es un poco como el Dios que lo creó. Por lo tanto, cuanto más
se disfruta del sexo en formas que recuerdan a su Creador, mejor es el sexo para todos los
involucrados, para la gloria de Dios y nuestra santificación y alegría. El padre de la iglesia Ireneo
casi lo redujo a una fórmula cuando dijo: "La gloria de Dios es el hombre plenamente vivo, y la vida
del hombre es la visión de Dios". La visión de Dios: ahí es donde entran los fundamentos
teológicos. Creo que hay cinco.

Fundamentos teológicos
1. The la bondad de la creación. Dios lo hizo, así que debe ser bueno. Lo dijo. Él
hizo
es bueno porque lo hizo ex nihilo, de la nada. Decir que Dios lo hizo todo de la nada es decir que lo
hizo sin limitaciones externas, porque cuando haces algo de la nada, las únicas limitaciones son las
de tu propia mente. Nadie trajo a Dios la materia prima de la creación, la dejó caer en su regazo y
dijo: "Ahora mira lo que puedes hacer con esta materia". No era un escultor atado por las
limitaciones del mármol o la arcilla, o un pintor restringido por las acuarelas. Lo que vemos en este
hermoso mundo no es lo mejor que Dios podría hacer con un material inferior. Estaba hecho del
mejor de los "materiales", los pensamientos y deseos de un Dios sabio y amoroso. Sus únicas
limitaciones estaban en su mente.

No es así en las historias de creación de los paganos, antiguas o modernas. Los dioses que
puedan existir fueron forzados a trabajar con algún material preexistente, generalmente de calidad
inferior. En el mito de la creación babilónica, Marduk, el dios estatal de Babilonia, formó el mundo a
partir de una furiosa lucha con la gran serpiente marina Tiamat. Según el mito, el mundo tal como lo
conocemos se formó en la violencia y la muerte, a partir del cadáver de la gran serpiente. El
mensaje del mito es que hay dolor y maldad y enfermedad e injusticia en el mundo porque las
cosas con las que los dioses tenían que trabajar eran defectuosas desde el principio. Como dice el
refrán, no puedes hacer un bolso de seda con la oreja de una cerda.

Pero según la Biblia, no es así con Dios o su mundo o nuestros cuerpos. Creó los cielos y la tierra
con gracia y libertad, usando los mejores materiales, lo que había en su amoroso, sabio y santo
corazón. Pablo dice que Dios es para el cuerpo (1 Cor. 6:13). Debería estarlo: lo logró.

Luego hizo algo asombroso con lo que hizo: nos puso a cargo, como administradores. ¿Qué es un
mayordomo? Un administrador es alguien a quien se le confía la administración de la propiedad de
otra persona y que se encarga de administrarla en el mejor interés del propietario. El gran interés de
Dios es su gloria.

El matrimonio y la sexualidad es una administración. Debo devolver a mi esposa mejor de lo que la

recibí. Y debo devolverle a Dios el mundo que compartimos mejor de lo que lo recibimos. El
matrimonio es otra arena en la que vivir tu vocación de servir a Cristo. Dietrich Bonhoeffer habló
una vez a una pareja enamorada en una homilía matrimonial: "En tu amor sólo ves el cielo de tu
propia felicidad, pero en el matrimonio se te coloca en un puesto de responsabilidad hacia el mundo
y la humanidad."8 No hacemos nada
en esta vida sólo para nosotros mismos. Incluso un matrimonio feliz (o un gran sexo) no es sólo
para la felicidad de los maridos, esposas e hijos; es para la gloria de Dios.

2. La realidad de la Encarnación. El Dios que creó la carne humana consideró que era un
vehículo adecuado para que el Hijo de Dios "acampara" entre nosotros en (Juan 1:14). Para
recordarlo a él y a su muerte debemos comer pan y beber vino. Como signo y símbolo de la
limpieza del nuevo nacimiento debemos usar el agua. Cualquiera que sea el punto de vista de la
comunión, debe impresionarnos a todos que nos dijo que comiéramos y bebiéramos algo para
recordarle a él, a su cuerpo y a su sangre. Nos dijo que nos laváramos con agua para expresar el
perdón y el nuevo nacimiento. No se trata de meras transacciones psicológicas, sino de actos
físicos.

El físico es un vehículo adecuado para la comunión con Dios y para un marido y una mujer.
Cuando Adán conoció a su esposa (Gen. 4:1), ¿qué pasó?
 ¿Reunió información? No. ¡Se quedó embarazada! "Esta es una ironía picante", escribe Thomas
Howard. "Aquí estamos, con todas nuestras altas nociones de nosotros mismos como seres
intelectuales y espirituales y la forma más profunda de conocimiento para nosotros es un simple
asunto de piel sobre piel. Es humillante. Cuando dos miembros de esta especie cerebral divina se
acercan a las alturas de la comunión entre ellos, ¿qué hacen? ¿Piensas? ¿Especular? ¿Meditar?
No, se quitan la ropa. ¿Quieren juntar sus cerebros? No. Es la más espantosa de las ironías: Su
búsqueda de la unión los lleva literalmente en una dirección alejada de donde están sus cerebros".

Nunca olvidaré la visita pastoral que hice a una mujer cuyo marido acababa de morir esa mañana.
Ella lo había cuidado en casa durante un prolongado y doloroso ataque de cáncer. Cuando entré en
su sala de estar, su cadáver aún estaba en la cama de hospital que había llevado junto a la
chimenea. Me paré a un lado de la cama, y ella al otro, mientras rezaba por ella. Antes de terminar
de rezar abrí los ojos para verla masajear los pies de su marido, acariciar sus mejillas y frotar sus
pantorrillas y manos como debe haber hecho innumerables veces en su matrimonio. Me conmovió
profundamente lo que vi, y mientras conducía a casa pensé, Esto es de lo que se trata finalmente el
sexo: un hombre y una mujer hasta el final, amando y cuidando los cuerpos de los demás, con sus
cuerpos.

3. Dios nos hizo criaturas sexuales. "¿Qué más hay de nuevo?", dices. Esto no
significa, principalmente, que tengamos impulsos e impulsos sexuales. No seré menos hombre
cuando mis hormonas se agoten. Mi masculinidad no se reafirmará si me mata a tiros un marido
celoso cuando tenga cien años, como dijo mi padre una vez. Las hormonas son parte de ella, pero
son periféricas al centro, lo que hace que nos diferenciemos como hombre y mujer. Aparte de esta
diferenciación básica, no podemos ser entendidos como seres humanos. Las palabras de Jesús
son: "¿No habéis leído que al principio el Creador 'los hizo varón y hembra'?" (Mateo 19:4, ). Esta
es una visión radicalmente diferente de nuestra sexualidad que la del mito griego del andrógino: al
principio era un andrógino sin sexo que luego se dividió en masculino y femenino. La diferenciación
sexual fue vista como una especie de "caída", con nuestra atracción por el otro un deseo de
"convertirse en uno" en el sentido de volver a nuestro origen. El objetivo era trascender la
diferenciación sexual y, en última instancia, la carne en la que estamos presos, y convertirnos en
espíritu puro, sin sexo y sin cuerpo.

Eso no es lo que la Biblia quiere decir con nuestra masculinidad y feminidad. Decir que somos
criaturas sexuales es decir que no podemos ser entendidos excepto como macho y hembra, y
excepto como macho o hembra. Como hombre y mujer formamos una sola humanidad. Como
hombre o mujer formamos los dos polos de esa humanidad, con nuestros cuerpos como
expresiones concretas de esos polos.
4. Wearemade para estar juntos. Dios dijo de nosotros que no es bueno
estar solo (Gen.
2:18). Al juntarnos nos dio un poder como el de Dios sobre cada uno de nosotros. Como el "poema
de amor" de Adán a Eva lo expresó, ella era hueso de su hueso y carne de su carne (2:21-23).
También es cierto que mi esposa, en cierto sentido, se aburrirá de mi aburrimiento, temerá mi
miedo y amará mi amor. Ella tiene el mismo impacto en mí. Nos convertimos en lo que los demás
son para nosotros; y ellos se convierten en lo que nosotros somos para ellos. A menudo he
considerado como evidencia empírica de esta verdad el número de parejas de ancianos que he
visto que se parecen.

Convertirse en "una sola carne" es una de las características verdaderamente únicas de la

comprensión cristiana del matrimonio. Los hombres y las mujeres son muy diferentes entre sí. Esto
puede ser causa de frustración o causa de excitación y crecimiento. Es una aventura de toda la vida
amar y entender a esta mujer con la que vivo, tan diferente de mí y sin embargo una conmigo.
Tenemos una sexualidad tan diferente como el hombre y la mujer, nosotros que somos uno y aún
así debemos serlo. ¡Tenemos tanto que aprender el uno del otro que nos llevará toda una vida!
Siempre que me reúno con una pareja para un asesoramiento prematrimonial, les insto a que lleven
su sentido del humor consigo en su luna de miel, porque benditas y pocas son las parejas cuya luna
de miel alcanza las alturas de la comunión sexual. La mayoría de nosotros tiene mucho que
aprender, y eso es bueno, nos saca de nosotros mismos.

5. Nos encontramos a nosotros mismos cuando nos entregamos. Hay una gran gracia
en el regalo de Eva a Adán; se le da mientras él duerme. Pero es una gracia costosa; ella está
formada por su propio cuerpo. El gran misterio de que uno se convierta en dos presagia el gran
misterio de que dos se conviertan en uno. La matemática de Dios es que uno y uno no es igual a
dos, sino a uno (Gen. 2:24). Y la única carne es más grande que las dos que la precedieron. En el
matrimonio como en el evangelio, nos encontramos como nos entregamos (Lucas 9:23-24).

Ahí está la tragedia y el oxímoron de las ideas modernas de "probar" el matrimonio. Uno no puede
"probar" el matrimonio más que probar la muerte o el nacimiento. Para que el matrimonio sea un
matrimonio, debe ser todo o nada. A veces aconsejo a los estudiantes que están fascinados con
esta tontería de "probar" que "prueben" el matrimonio de esta manera: No empiecen a vivir juntos
después de una cena a la luz de las velas; esperen a que uno de ustedes tenga la gripe estomacal
y luego duerman juntos. Mi sugerencia es, por supuesto, irónico, y ayuda a hacer el gran punto
sobre la bondad del sexo y el matrimonio: que la calidad de vida no consiste en el número de
experiencias que uno tiene, sino en la profundidad de los compromisos. El sexo ilícito puede ser
divertido y excitante, como bucear en el trampolín. Pero son los nadadores los que se hacen
fuertes.

Nos perdemos para encontrarnos a nosotros mismos. En el misterio del amor, tal como Dios lo
planeó, "nadie puede averiguar quién da y quién recibe", escribe Thomas Howard. Los verdaderos
amantes "saben que dar y recibir son una espléndida e hilarante paradoja en la que, he aquí, el dar
se convierte en recibir, el recibir dar hasta que cualquier esfuerzo por solucionarlo se derrumba en
la alegría o la adoración".

Gracias.
Hay una cosa más que decir sobre la bondad del sexo y la gloria de Dios: Gracias. El sexo es
bueno porque el Dios que creó el sexo es bueno. Y Dios es glorificado enormemente cuando
recibimos su regalo con acción de gracias y lo disfrutamos de la forma en que él quiso que se
disfrutara. La gratitud puede ser la mayor alegría del sexo, y lo que trae la mayor gloria a Dios,
porque la alegría es lo que se experimenta cuando se está agradecido por la gracia que se ha dado.
El idioma griego nos da una imagen de cómo funciona esto: la gracia, la gratitud y la alegría tienen
la misma raíz, char, que es una palabra que tiene que
...con la salud o el bienestar. La gracia es charis, la gratitud es eucharistia, y la alegría es chara.
Los tres están unidos orgánicamente, teológica y espiritualmente. La perspicacia de Karl Barth es
vívida:

"¿Cómo se puede pedir algo más o diferente al hombre? La única respuesta a la charis es la
eucaristía. La gracia y la gratitud van juntas como el cielo y la tierra. La gracia evoca la gratitud
como la voz un eco. La gratitud sigue a la gracia como un relámpago."

Debo dar un testimonio personal aquí. Unos meses antes de casarme con la maravillosa mujer que
ha sido mi esposa todos estos años, experimenté un escalofriante miedo al compromiso. Pensé que
si le decía que sí, le diría que no a millones de mujeres. Sabía que no tenía acceso a millones, pero
por muchos que fueran, la puerta se cerraría después del matrimonio. El matrimonio parecía tan
estrecho. Pero he descubierto que su estrechez es la estrechez del canal de nacimiento. Ha habido
un universo en esta persona, este misterio que conozco como Lauretta.

Now fast-forward several years to a family vacation. The six of us have stopped in Blythe, California,
to use the rest room in a McDonald's restaurant. Blythe is a town on the California side of the
Colorado River. Picture me standing there holding my daughter, a few feet from the rest room doors,
as a gorgeous young woman I have come to call The Babe from Blythe emerges from behind those
doors. I'll avoid as many details as I can, but she was sexy, tan, and dressed as, well, young women
are wont to dress in warm desert climates. And she was looking right at me, smiling warmly! My
fatigued mind was suddenly focused. I straightened up and smiled back, flushed with the adolescent
conceit that even though I was much older than she was, I must still remain a very attractive man.
Babes still take notice! Our smiles and eyes met for longer than could be merely a random
encounter as she walked past me. It was then I noticed my reflection in the mirror along the wall and
saw who she was smiling at. It was me, all right, but it wasn't Ben Patterson the Mature Hunk. It was
Ben Patterson, Mary's daddy. He was middle-aged, a little lumpy, and he was holding a precious
child. That's what delighted The Babe. My first reaction was embarrassment, tinged with a little dis-
cita. ¡Tonto, no eres lo que pensabas que eras! Pero mientras seguía mirándome en el espejo,
decidí que me gustaba más lo que veía allí que lo que creía que había visto El Bebé. Me gustaba
ser el papá de Mary. Me gusta mucho. Lo mismo para Dan, Joel y Andy. Es mejor ser un papá que
un semental. Mi deflación se convirtió en euforia.

Si eso es o no lo que P. T. Forsyth quiso decir con que Dios es un "oportunista infinito", eso es lo
que quiero decir. Él orquestó mi lujuria y engreimiento en una bendita realización de mi verdadera
gloria y felicidad. Dios me sonreía a través de la sonrisa de "The Babe" de Blythe. Con un hábil
golpe, aprovechó el momento, me desnudó y me vistió con misericordia.

Quiero agradecer a Dios por el regalo del sexo. Pero no el sexo en general; el sexo en particular.
Verá, hubo una adolescente de Minneapolis que dejó todo lo que había conocido para venir a
California y vivir conmigo, el 27 de marzo de 1971. Apenas me conocía. Y nunca olvidaré el riesgo
que corrió cuando cambió su nombre por el mío. Y un hombre obstinado, asustado y solitario ha
estado entendiendo mejor el Evangelio gracias a ella, a través de la que Dios hizo para ser hueso
de mi hueso y carne de mi carne. Gracias, Lauretta. Y sólo a Dios sea la gloria.
Parte:2: Pecado y sexo
CAPÍTULO 4
Haciendo todas las cosas nuevas:

Restaurando pura

alegría a los

quebrantados sexuales

DAVID POWLISON F
o muchos años, una colcha ha adornado una pared de nuestra sala de estar. El artista tomó
muestras de tela y cortó cientos de pequeños cuadrados y triángulos. Creó un patrón de celosía a
través del cual se mira un jardín luminoso e iridiscente. Veo su colcha como una invitación a
detenerse y echar un vistazo al paraíso. La celosía encierra, protege, proporciona estructura,
revelando maravillas. El jardín interior crea una impresión de color y luz, flor y aire, vida y placer.

Da una pequeña imagen de la gran obra de nuestro Dios, el brillo de toda la creación, el brillo de
nuestra salvación.

Como tal, nos da una imagen de la sexualidad y de cualquier otra cosa luminosa que se oscurezca
y pueda ser redimida. El sexo es una buena vertiente de la buena obra de Dios en la creación. El
sexo es una buena línea de su buena obra de salvación. Imagina tu sexualidad transformada en un
jardín de placer protegido dentro de la red. Dios comenzó a hacer un buen trabajo en ti, y está
trabajando para completarlo. Florecerás en un jardín de seguridad y alegría. El placer más alto, la
alegría que vuelve inocentes todos los placeres menores, es nuestro placer en Cristo, el don
inefable. Es ligero. Él es un dador de vida. A su luz, tu sexualidad se transforma en una flor entre
todo lo que es bueno.

Necesitaba una lección de objetos contrastados, así que me detuve a hablar con mi mecánico.
Sacó un trapo grasiento del cubo de basura de la parte trasera de su garaje y me lo dio. Una
inmundicia innombrable había empapado ese trozo de tela. Tierra adentro, suciedad aceitosa. Si tus
manos están limpias, no tienes ganas de tocar un trapo tan sórdido. Si tienes que manejar un objeto
así, lo coges por una esquina entre el pulgar y el índice, manteniéndolo alejado de ti a distancia del
brazo. El trapo sucio nos da una segunda imagen demasiado familiar de la sexualidad. El sexo
empapa las manchas oscuras y sucias. Debemos enfrentarnos a estos males si queremos arreglar
lo que nos pasa a nosotros y a los demás. Entendemos por qué Judas evoca un desagradable
sentido de cautela incluso en medio de su llamada al amor de corazón generoso: "A los demás
mostrad misericordia con temor, odiando incluso la vestimenta manchada por la carne" (Judas 23).

Apenas puedes soportar ponerle un nombre a lo que hacen algunas personas, o a lo que les pasa
a algunas personas. ¿Su sexualidad está mal formada y mal dirigida? Los males sexuales están
entre las cosas oscuras que salen de nuestros corazones. Jesús acusa abiertamente a una lista de
delitos sexuales (Marcos 7:21-23) y ofrece una costosa misericordia a los arrepentidos. ¿Su
sexualidad ha sido dañada por otros? Algunas personas experimentan terribles sufrimientos a
manos de depredadores, usuarios, maltratadores y abusadores. Jesús maldice ferozmente a los
que hacen tropezar a los demás (Mateo 18:6-7) y ofrece un refugio seguro a los que sufren.
Por un lado, el sexo se convierte en una compleja oscuridad. Por otro lado, el sexo se convierte en
un jardín de simples y puras delicias. ¿Qué imagen te representa?

No es realmente una pregunta justa. Probablemente no puedas responder a ninguna de las dos, o,
porque lo más probable es que estés en algún lugar en el medio. Este capítulo trata de hacer
nuevo, de la larga restauración de las alegrías a los rotos y sucios. En otras palabras, se trata del
proceso de cambio. Se trata de moverse a lo largo de una trayectoria lejos de la oscuridad y hacia
la luz. Se trata de saber hacia dónde te diriges mientras aún estás en el medio.

Por supuesto, algunos seres humanos no están en el medio, sino que viven completamente
enredados en la oscuridad sexual. Incluso llaman "bueno" a lo que Dios llama "malo". Pero no es
probable que hayan seguido leyendo hasta aquí, porque quieren sentirse justificados en el mal, no
ser rehechos en el bien. Quieren más de lo que ya tienen. Pero si has leído hasta aquí, eso ha sido
muy perseverante porque la luz, por muy lejos que parezca, te está atrayendo. No hay una
oscuridad tan profunda que sea inmune a la luz. Tal vez te han hecho daño sexualmente y has
vivido una pesadilla de miedo y dolor. Pero tú anhelas la luz. Tal anhelo es una flor de luz que te
lleva en la dirección de más luz. O tal vez te has equivocado sexualmente y has vivido en una tierra
de fantasía de lascivia, desnudez y grosería. Pero te sientes enfermo y cansado, sucio y
avergonzado. Tal culpa es una flor de honestidad. Te empuja hacia el centro. Tus pecados te
deleitan cada vez menos; te afligen cada vez más. "Kyrie, eleison; Señor, ten piedad, tú cuyas
misericordias son nuevas cada mañana." Cuando sabes que necesitas ayuda, ya te estás moviendo
al medio, fuera de la mugre.

¿Estás más inclinado hacia la luz? Un hombre vivió completamente como ese jardín de luz que
brilla a través de la red. Jesús no cometió ningún pecado. Sin embargo, eligió entrar en nuestra más
profunda oscuridad. Él llevó tus manchas, y lo hizo sin mancharse. Es capaz de simpatizar con su
particular debilidad y lucha porque ha entrado en su difícil situación, enfrentándose a las
 tentaciones del pecado y el sufrimiento. Él es capaz de ayudarle en su fracaso y su vulnerabilidad a
futuros fracasos porque permanece sin mancha. No te tiene a la distancia de un brazo. Jesús está
dispuesto a tratar con delicadeza y sinceridad, por muy ignorantes y caprichosos que seamos. Nos
está trayendo de vuelta al paraíso de la luz.

Tal vez ya has llegado lejos en este buen camino. Se te ha dado mucha luz sexual. Mucho del
jardín de los placeres fieles ya florece en ti. Gran parte del entramado de las restricciones amorosas
está colocado en su lugar. ¡Oh, alegría esperanzada, ya se ha purificado tanto! "Gloria in excelsis
Deo; gloria a Dios en las alturas". Pero yo sé, y vosotros sabéis, que las manchas aceitosas y las
tablillas agrietadas permanecen en el tejido de la vida de cada persona. Aún debemos correr la
carrera de la renovación.

Un himno contemporáneo contiene esta línea: "En todo lo que hago, te honro". Cuando canto ese
himno, siempre pienso: "Bueno, quiero honrarte en todo lo que hago, pero no lo hago". La línea es
más verdadera como una declaración de intención honesta, pero a menudo falsa como una
declaración de logro. Queremos el jardín, pero la suciedad se nos pega y rezuma de nosotros.
Agustín puso su lucha con dureza: "Mientras te rezaba por el don de la castidad, incluso te supliqué:
'Concédeme castidad y autocontrol, pero por favor no todavía'. Tenía miedo de que me escucharas
inmediatamente y me curaras de inmediato de la morbosa lujuria que estaba más ansioso por
satisfacer que por apagar".2 Queremos que las celosías nos protejan, pero las criaturas oscuras se
deslizan dentro o fuera de nuestros corazones. Cuando se habla de algo tan importante y
problemático como el sexo, es importante afirmar que el deseo de luz es el comienzo del
surgimiento de la luz en nuestras vidas.
"Hasta que yo te quiera... un tema atraviesa este capítulo: ...el que comenzó en ti la buena obra, la
perfeccionará en el día de Jesucristo" (Fil. 1:6). ¿Cómo es ese proceso de toda la vida? ¿Cómo se
llega de aquí a allá? ¿Cómo se transforma la suciedad en belleza? ¿Cómo es la batalla? Estás en
algún punto intermedio, pero Cristo ha comenzado una buena obra en ti. Ha lavado la verdadera
culpa. Ha roto tu esclavitud voluntaria. Jesús conoce bien su negocio. Él está cuidando de ti. Está
trabajando para limpiar la podredumbre del pecado. Jesús te está convirtiendo en una persona que
realmente ama a la gente y que comienza a considerar sus mejores intereses. Tus opiniones e
impulsos ya no reinan. Lo que ha comenzado, lo completará. En el día final, eliminará por completo
los instintos y las energías del pecado de ti. ¿Cómo funciona la guerra? Miraremos siete aspectos.
i. Traer luz a todo lo que oscurece el sexo
Peleas en muchos frentes. Hay muchos tipos de maldad, más de lo que puedas imaginar. Algunos
son obvios, otros no tan obvios. ¿A qué te enfrentas?
- Placer impío
Las formas más obvias de oscuridad sexual implican los pecados de inmoralidad manifiesta. Hay
innumerables formas en que la sexualidad se convierte en erotismo extramarital. El sexo puede llegar
a ser como vivir en un carnaval de fuegos embriagadores, un mundo de sueños de excitación erótica,
instinto depredador, intención manipuladora, y la búsqueda del conocimiento carnal. En resumen, en
cada una de las muchas formas de maldad, una persona tiene relaciones sexuales con el objeto de
deseo equivocado. El amor sexual florece como una intimidad amorosa entre un marido y su esposa.
Pero el deseo es fácilmente distorsionado y la acción mal dirigida. Las relaciones sexuales erróneas
pueden ocurrir tanto en la realidad como en la fantasía. Estos son los típicos pecados de la
marquesina. Entonces, ¿qué tienen en común las malas hierbas del adulterio, la fornicación, la
homosexualidad, la pornografía, la violación, la bestialidad, el voyeurismo, el incesto, la pedofilia, el
fetichismo, el sadomasoquismo, el travestismo, la prostitución y la bigamia-poligamia? Implican
relaciones sexuales, en persona o en su imaginación, con el objeto de deseo equivocado.3 Otras
personas se convierten en objetos de deseo impío. Estas fantasías y transacciones interpersonales
son las formas obvias en las que la sexualidad humana es mal dirigida hacia los pecados manifiestos.
Históricamente, los comportamientos mencionados han sido evaluados y estigmatizados como
socialmente vergonzosos. A menudo han sido nombrados como actos criminales en los códigos
legales. En la medida en que los valores culturales y las leyes reflejan el llamado de amor a los
demás, en lugar de respaldar la lujuria, expresan la forma en que Dios evalúa la sexualidad humana.
Por supuesto, cuando las costumbres y las leyes cambian para peor, tales comportamientos pueden
incluso ser reinterpretados como buenos, correctos y dulces, en lugar de malvados, equivocados y
amargos (Isaías 5:20f.). Pero Dios nos enseña a ver las cosas como lo que son.
Los pecados en negrita apuntan en la dirección de las versiones en letra pequeña de los mismos
pecados. Muchas variedades de coqueteo, auto-exploración, juegos previos y entretenimiento no
necesariamente "llegan hasta el orgasmo": vestirse para atraer y burlarse de la lujuria de los demás,
mirar de manera voyeurista, comentarios sugestivos, humor crudo, besos eróticos, caricias y cosas
por el estilo. Todas estas acciones sugieren una intención hacia el coito inmoral, ya sea que la
intención se consuma o no. Tales comportamientos (ya sea que ocurran en la vida diaria o que sean
retratados en una película o página) cruzan la línea del amor. Ya sea que nuestro contexto cultural
vea tales cosas como aceptables o incluso como entretenidas, son malvadas. El amor considera el
verdadero bienestar de los demás a "los ojos de Aquel con quien tenemos que ver" (Heb. 4:13, ).
Jesucristo vendrá incluso a aquellos que han perseguido
placeres impíos. Quien odia la gama de perversidades
enumeradas en los párrafos anteriores no se avergüenza de
amar a los pecadores. No se cansa en la tarea de
reconvertir la sexualidad en un sirviente del amor. No sólo
está dispuesto a perdonar a los que se convierten y se
arrepienten, sino que toma la iniciativa de perdonar y
convertirnos, y de darnos innumerables razones para
convertirnos. Dice: "Necesitas misericordia y ayuda en tu
momento de necesidad. Ven a mí. Dejen de lado los males y
busquen la misericordia que es nueva cada mañana. Huye de lo
que está mal. Busca ayuda. Todo el que busca encuentra. Lucha
contigo mismo. No justifiques las cosas que Dios nombra como
malvadas. No te desesperes cuando encuentres males dentro
de ti. El único pecado imperdonable es la impenitencia que
justifica el pecado y se opone a las misericordias purificadoras de
Dios. Ven a mí, y comenzaré a enseñarte a amar".

Nuestra cultura piensa que cualquier objeto de deseo

consentido es un juego justo para las relaciones sexuales. La
voluntad individual es el valor supremo. Pero Cristo piensa de
otra manera, y él tiene la última palabra. Respalda su punto
de vista con la promesa de un juicio claro e inevitable:
"Nadie os engañe con palabras vanas, porque por estas cosas
viene la ira de Dios sobre los hijos de la desobediencia" (Ef.
5:6). Respalda su punto de vista con una promesa de
misericordia ganada con esfuerzo y con el poder de cambiarte
pacientemente para que aprendas a amarle de forma
suprema. Cada una de las perversidades hace que el sexo
sea demasiado importante (y hace que el Creador, Evaluador
y Redentor del sexo sea irrelevante). El sexo se convierte en
tu identidad, tu derecho, tu satisfacción, tu necesidad. Eso es
una tontería. Cada uno termina degradando el sexo como un
mero impulso que debe encontrar una salida. Eso también es
una tontería. Ya sea exaltado o degradado, el sexo termina
siendo decepcionante, autodestructivo y mutuamente
destructivo.

Jesús trae la cordura y el buen sentido. Comienza haciendo del

sexo algo secundario. El sexo es un bien real pero secundario.
Dios no sobrevalora ni degrada las cosas buenas que ha
hecho. Al realinear a quien más amas (lejos de ti mismo y de los
 placeres distorsionados), hace que todos los amores
secundarios, incluyendo la sexualidad, florezcan en su lugar. Eso
podría significar contener la expresión sexual durante una
larga temporada, incluso una vida entera de celibato intencional
como adulto soltero. El mismo Jesús vivió de esta manera.
Podría significar una temporada de expresión sexual frecuente
dentro del matrimonio amoroso. Es la vocación más común.
Puede significar temporadas cortas o largas de contener
nuevamente la expresión sexual debido a los diferentes tipos
de celibato que surgen en el curso de la vida matrimonial: por
ejemplo, embarazo avanzado y posparto; separación forzada
por razones comerciales o militares; un ayuno elegido de la
expresión sexual debido a necesidades más apremiantes; la
disminución de la excitación sexual con el avance de la edad;
las consecuencias de la cirugía de próstata u otras
enfermedades; la pérdida de su cónyuge por muerte. Ya sea
por contención o por expresión, nuestra sexualidad puede ser
rehecha en el amor.

Cuando pensamos en las formas de "quebrantamiento sexual"

que deben ser renovadas, es natural que pensemos primero en
los pecados obvios. Pero

Haciendo todas las cosas nuevas:

Restaurando la pura alegría a los quebrantados sexualmente 71
otros males también nos engendran como seres sexuales. Esto también está dentro del ámbito del

amor redentor.

b. Unholy Dolor
Muchas personas experimentan dolor y miedo vinculados a la victimización sexual. ¿Alguna vez
has sido atacado o traicionado sexualmente? El sexo se convierte en la vida en Auschwitz, como un
sobreviviente de una quemadura, una pesadilla despierta de dolor, miedo e impotencia de las
manos de los atormentadores. La bondad de Jesús redime
tanto a los pecadores como a los que sufren. Él corrige todos los errores. Jesús es misericordioso
con la gente que hace el mal (perdonándote y cambiándote). Él es misericordioso con la gente que
es agraviada (te consuela y te cambia). Cuando eres usado, maltratado y abusado, el sexo se
oscurece. Si usted es o fue víctima de una agresión sexual, si fue violado, traicionado o amenazado
por los pecados de otros, entonces la perspectiva del sexo puede a menudo causar ambivalencia o
temor.

El erótico está destinado a ser una brillante expresión de amor mutuo. El sexo prospera en un
contexto de compromiso, seguridad, confianza, afecto, entrega, cercanía, intimidad, generosidad. El
erotismo florece como una expresión normal y cotidiana de amor genuino dentro del matrimonio. Un
hombre y una mujer están "desnudos y sin vergüenza" el uno con el otro y bajo Dios (ver Gen.
2:25). Se dan placer mutuo. El sexo con tu cónyuge puede ser una simple auto-entrega, dada y
recibida libremente. Sus interacciones sexuales pueden expresar honestidad, risa, juego, oración y
éxtasis. El sexo puede ser abierto ante los ojos de Dios, aprobado en tu propia conciencia, y
aprobado en los ojos de la familia y amigos que te cuidan.

Pero el sexo puede llegar a ser muy desagradable. El manoseo, la seducción, la intimidación, la
depredación, el ataque, la traición y el abandono son algunas de las muchas formas en que el sexo
se mancha por los sufrimientos a manos de otros. Cuando has sido tratado como un objeto, el mero
pensamiento del acto puede producir un tenso tormento. La oscuridad sexual no siempre es lujuria;
a veces es miedo, dolor, recuerdos inquietantes. Si las fantasías inmorales llevan un veneno al
sexo, entonces los recuerdos de pesadilla se infiltran en un veneno diferente. La arena de la
amistad confiada puede convertirse en una prisión de desconfianza. La experiencia de la violación
puede dejar a la víctima auto-etiquetada como "mercancía dañada". El sexo se vuelve
intrínsecamente sucio, vergonzoso, peligroso. Incluso en el matrimonio, puede convertirse en un
deber desagradable, un mal necesario, no en la deliciosa convergencia del deber y el deseo. Si te
ocurriera algo así, podrías sentir odio, terror y repugnancia. Puede que sientas culpa, vergüenza y
autorreproche por lo que te hizo otra persona. Tus pensamientos sobre el sexo pueden estar llenos
de odio y desesperación, lo más alejado del deseo lujurioso. Esto también es un trapo empapado
en la grasa de la suciedad sin nombre. A aquellos para quienes la experiencia sexual ha resultado
en un dolor profano, Cristo les dice: "Entiendo bien su experiencia. Escucho el llanto de los
necesitados, afligidos y quebrantados. Ven a mí. Soy tu refugio. Estoy a salvo. Voy a rehacer lo que
está roto. Te daré razones para confiar y luego para amar. Por una buena razón, dos tercios de los
Salmos se refieren a la experiencia de aquellos que sufren violencia, violación y amenaza (véase,
por ejemplo, el Salmo 10). Estos sufrimientos encontraron su punto de referencia en el Dios que te
escucha ahora, que es tu refugio, tu esperanza, que está dispuesto a escuchar tu angustia y
soledad, que desborda de comodidades. El punto de referencia marca la diferencia. Dios se
preocupa y reparará pacientemente lo que se ha desgarrado.

De diferentes maneras, tanto el violador como el violado están manchados con la suciedad de un
mundo caído. De diferentes maneras, Jesucristo lava ambos. Y todavía hay más suciedad en el
piso de la tienda, y otras misericordias frescas.

c. Culpa
La actividad de hacer el pecado es diferente de la repercusión de sentir culpa. La tentación surge
cuando el deseo interno y el atractivo externo culminan en la acción. Luego, si la conciencia no está
cauterizada, viene la típica secuela: culpa, vergüenza, arrepentimiento, remordimiento, resolución
de cambio, penitencia, autorreproche, desesperación, maquillaje, ocultación, etc. La obsesión por el
placer erótico cede el paso a la obsesión por el fracaso moral. La gracia se dirige a ambos de
diferentes maneras, porque ambos son parte de la dinámica de los males sexuales.
¿Estás obsesionado por tus pecados, a los ojos de Dios, a los ojos de tu conciencia y a los ojos de
otros que podrían descubrirlos? El pecado puede haber ocurrido hace unos minutos; puede ser un
recuerdo lejano pero potente. Tal vez ya no participe activamente en ese pecado. Has llegado lejos,
y ya no te sientes atraído por un estilo de vida que antes perseguías ávidamente. O tal vez lo hiciste
de nuevo. Pero la memoria, ya sea recién acuñada o la historia antigua, te llena de consternación.
Tal vez las consecuencias inmediatas y a largo plazo de su pecado se extiendan

Haciendo todas las cosas nuevas:

Restaurar la alegría pura a los quebrantados sexualmente
más allá de las repercusiones en su conciencia: un aborto, una enfermedad de transmisión sexual,
incapacidad de tener hijos, vulnerabilidad continua a ciertos tipos de tentaciones, mala reputación,
relaciones arruinadas, pérdida de tiempo, responsabilidades fallidas. Nadie te hizo esto; te lo hiciste
a ti mismo y a los demás. Te victimizaste a ti mismo y a los que traicionaste. Tú también te sientes
como una mercancía dañada. Para ti, el sexo ya no es brillante, iridiscente, alegre, generoso,
natural. No es un bien rotundo que se disfrute con tu cónyuge o que se salve si alguna vez te casas.
Podrías vivir con tales sentimientos de culpa en tu soltería. Podrías haberlos traído a tu matrimonio.
Tal vez tengas miedo de las relaciones porque sabes por amarga experiencia que no se puede
confiar en ti. Tal vez es difícil de sacudir el tren de las asociaciones sombrías que se adhieren a los
sentimientos y actos sexuales.

A menudo subestimamos cuán radicalmente la fe bíblica se basa en la gracia. La gracia significa

que lo que hace las cosas bien viene de fuera. Es el puro regalo que alguien más te da. No lo
consigues saltando a través de ciertos aros religiosos. Eres perdonado, aceptado, salvado de la
muerte fuera de ti mismo y por culpa de Otro.

Escuchen cómo un hombre de fe trató con franqueza sus antiguos pecados. Las cursivas resaltan
lo mucho que tu esperanza en medio de la culpa real yace fuera de ti:

Recuerda, oh L, tu compasión y tu amor,

Porque ellos han sido de antaño.

No recuerde los pecados de mi juventud o mis transgresiones;

De acuerdo con tu amorosa amabilidad, recuérdame,

Por tu bondad, O L... . .

Por el bien de tu nombre, O L,
Perdona mi iniquidad, porque es grande. (Salmo 25:6-7, 11, )
El pecado sexual de David era prepotente. Le desgarró la conciencia (Salmo 51; cf. Salmos 32,
38). Trajo consecuencias inmediatas y duraderas (2 Sam. 12:10-12, 14). Sin embargo, David fue
verdaderamente perdonado (2 Sam. 12:13). Experimentó el gozo del arrepentimiento y la sabiduría,
la claridad y la energía resuelta que trae el verdadero arrepentimiento (ver esos mismos salmos, y
el resto de 2 Samuel 12). Aviso: David apela radicalmente a la cualidad de "Tu misericordia, O L."
La propia conciencia de David recuerda también
74
bueno, pero apela a lo que otra persona elegirá recordar: "Cuando Dios me mire, ¿se acordará de
mi pecado, o de sus propias misericordias?" El pecado te vuelve contra ti mismo, cegándote a Dios.
La culpa también tiende a volverte contra ti mismo. La autolaceración exalta la opinión de uno
mismo como supremamente importante; la vergüenza exalta la opinión de otras personas. Pero el
arrepentimiento vivo y la fe viva se dirigen hacia el que más importa su opinión. Lo que Dios elija
"recordar" de ti será decisivo. Su conciencia, si está bien afinada, es secundaria y depende de la
postura que tome. Si el Señor es misericordioso, entonces la misericordia tiene la última palabra.
Está más allá de nuestra comprensión que Dios actúa misericordiosamente por su bien, por lo que
es. Envuelve tu corazón alrededor de esto, y las secuelas del pecado nunca serán las mismas. Te
pondrás de pie en la alegría y la gratitud, no te arrastrarás en la vergüenza. Podrás volver a los
negocios de la vida con una nueva resolución, no sólo con buenas intenciones y algunos propósitos
de Año Nuevo endebles para hacerlo mejor la próxima vez. Esta es nuestra esperanza. Esta es
nuestra necesidad más profunda. Este es el regalo esencial y fundamental de nuestro Señor. Aquel
con quien tenemos que tratar libremente ofrece misericordia y gracia para ayudarnos por la bondad
del Señor Jesucristo (ver Heb. 4:13-16, ).

d. ViewingSexual Sin como sólo un problema masculino

Con demasiada frecuencia, la enseñanza sobre el pecado sexual asume y apunta sólo a las luchas
de los hombres. Las mujeres seductoras pueden ser vistas como fuentes de tentación para los
hombres (ropa provocativa; participación en la elaboración de pornografía; la tentadora en el
trabajo; la prostituta). Pero las mujeres a menudo pasan desapercibidas cuando el problema es la
lucha contra la lujuria. La lujuria erótica sin disfrazar se ve como un problema típicamente
masculino. Como dice un dicho común, "el 95 por ciento de los hombres luchan contra la lujuria... y
el otro 5 por ciento miente". ¿Pero qué pasa con el 100 por ciento de las mujeres que se sientan en
las iglesias, ya sea luchando en secreto o en secreto con la contrabando? Hay similitudes
fundamentales entre hombres y mujeres, junto con algunas diferencias típicas.

Para empezar, la Biblia es sincera en cuanto a que no hay tentación que no sea común a todos (1
Cor. 10:13). Esto no significa que las tentaciones siempre tomen exactamente la misma forma, pero
hay similitudes subyacentes. Por la creación de Dios, los hombres y las mujeres son principalmente
los mismos (humanos). Por su creación y providencia, somos secundariamente diferentes
(diferencias hombre-mujer ligadas a la biología; diferencias hombre-femenino ligadas a la cul-

Haciendo todas las cosas nuevas:

Restaurar la alegría pura a los quebrantados sexualmente
tura). Súmalo, y lucharemos con el mismo tipo de cosas, pero podemos luchar de diferentes
maneras. Eso no significa que las hembras no sean perfectamente capaces del mismo erotismo
inmoral y sin adornos que caracteriza a algunos machos. Se necesitan dos para bailar el tango en
cualquier acto de adulterio o fornicación. La mujer puede ser la iniciadora/agresora en el envío de
señales sexuales o en la organización de un enlace. Las mujeres tienen ojos errantes y se
enganchan a los placeres eróticos. Las mujeres se masturban. Las mujeres persiguen la
homosexualidad. Una mujer puede modelar su identidad en torno a la satisfacción del interés sexual
propio y tener un efecto magnético sobre el interés sexual masculino. Cuando ella encuentra
misericordia en Cristo y comienza su viaje hacia el jardín de la luz, su lucha puede ser directamente
paralela a la lucha del hombre que ha modelado de manera similar su estilo de vida en torno a las
inmoralidades. Ambos deben aprender a amar, en lugar de cómo satisfacer y despertar la lujuria.
En segundo lugar, se observa que la sexualidad femenina en América ha adoptado formas más
crudas en los últimos años (o, al menos, está mucho más dispuesta a ser descarada). La lascivia
abierta y la inmoralidad franca han sustituido a los tímidos y sugerentes indicios de disponibilidad.
Hombre o mujer, la regla parece ser, si lo quieres, ve a por ello. Por ejemplo, las mujeres atletas
muestran cada vez más los comportamientos abiertamente obscenos que alguna vez fueron
prerrogativa de los hombres atletas: humor de alcantarilla, mooning, streaking, novatadas
sexualizadas y ritos de iniciación, actos sexuales depredadores, una grosería atmosférica. Usar un
lenguaje obsceno, asistir a un espectáculo de striptease y navegar por sitios web pornográficos no
son pecados exclusivamente masculinos. Las revistas femeninas (por ejemplo, Cosmopolitan) se
han convertido cada vez más en manuales de cómo tener relaciones sexuales salvajemente
extáticas con tu "pareja" preferida. El estado civil es una categoría opcional e irrelevante. Pero
Jesucristo "no hace acepción de personas": una hembra tosca es tan fea como un macho tosco.
Jesús detesta la degradación del sexo (Ef. 5:3-8a). Su misericordia auto sacrificada trabaja para
transformar el sexo en una expresión de amor, luz y fecundidad (Ef. 5:1f., 8b-10) tanto para las
mujeres como para los hombres.

En tercer lugar, hay algunas diferencias típicas y notables entre hombres y mujeres. Tanto los
luchadores como los que los atienden deben ser conscientes de las variaciones en los temas
comunes. A nivel del motivo, por ejemplo, el pecado sexual masculino y el pecado sexual femenino
suelen operar de manera algo diferente. Los hombres suelen estar más conectados a las señales
visuales, al erotismo anónimo de "partes del cuerpo". Las mujeres suelen estar más conectadas a
sentimientos de intimidad personal y cercanía emocional como señales de excitación sexual. Estas
no son diferencias absolutas (note la a menudo"). Pero ser consciente de las tendencias puede ser
útil. Los motivos que impulsan el adulterio, la fornicación y la promiscuidad pueden seguir patrones
algo diferentes.

La homosexualidad es un ejemplo particularmente obvio. El lesbianismo típicamente presenta una

imagen diferente de la homosexualidad masculina. Muchas lesbianas fueron alguna vez
activamente, sin ambigüedades, heterosexuales, ya sea promiscuas o casadas fielmente. Podrían
haber concebido, dado a luz y criado hijos sin que se cuestionara mucho su identidad sexual. Pero
con el tiempo los hombres en sus vidas resultaron decepcionantes, violentos, borrachos,
incomprensivos o infieles. Quizás durante la infelicidad de una lenta desintegración marital, o
mientras recogían los restos después de un divorcio, otras mujeres demostraron ser mucho más
comprensivas y simpaticas amigas. La intimidad y la comunicación emocional abrieron una nueva
puerta. El repudio sexual como lesbiana vino después. Los "deseos de la carne", que dan forma a la
vida, no eran inicialmente sexuales. En cambio, los anhelos de ser tratados con ternura y simpatía -
de ser conocidos, comprendidos, amados y aceptados - tocaban el primer violín, y el sexo en sí
mismo tocaba la viola.

Cuarto, la cultura de las novelas románticas, las telenovelas y las revistas femeninas no llama tanto
la atención como la pornografía masculina. Los hombres hacen pornografía gráfica. Ese es un
problema obvio. Las mujeres hacen el romance. Es el mismo tipo de problema, aunque los
participantes mantienen la ropa puesta un poco más de tiempo, y hay más de una historia que
contar antes de que se caigan en la cama. Las novelas románticas son pornografía femenina. El
pecado viene conectado a través de la lujuria íntima primero y se construye hacia la lujuria erótica.
Las fantasías de la fórmula ofrecen emociones narrativas, no visuales. El romance cuenta una
historia sobre alguien con un nombre, alguien de quien te enamoras. Se construye lentamente. Es
más que un momento de gratificación instantánea con cuerpos anónimos, desnudos y dispuestos.
Pero al igual que la pornografía masculina, hay una progresión desde el soft-core (por ejemplo, la
serie Arlequín), a la más abiertamente erótica (por ejemplo, la serie Silueta), a escritos francamente
pornográficos dirigidos a las mujeres. El modelo masculino Fabio
made his career posing for formulaic book cover art. A big, strong guy, stripped to the waist,
tenderly cradles a beautiful woman. He's the knight in shining armor, protective, gentle,
understanding—and the handsome hunk. The romantic novel genre has even made a crossover to
evangelical Christian publishing houses. The sex is cleaned up; the knight in shining armor is also a
deep spiritual leader who marries you before sleepHaciendo todas las cosas nuevas:

Restaurando la pura alegría a los sexualmente rotos 7ing contigo. Pero la fantasía apela a la
intimidad y a los deseos de romance permanece como el motor interno que atrae a los lectores.

Las versiones femeninas de los pecados sexuales y románticos son tan malas como las
masculinas. Jesucristo nos llama a todos por la fantasía, el engaño y la lujuria, ya sea que la tierra
de la fantasía esté llena de cuerpos desnudos o de caballeros románticos. Jesucristo es sobre el
negocio de la realidad. Francisco de Asís entendió bien las cosas: "Concédeme que no busque
tanto... ser amado como amar". Jesús nos enseña a ser comprometidos, pacientes, amables,
protectores, capaces de hacer la paz, no guardar registro de los errores, misericordiosos,
perdonadores, generosos, y todas las demás características duras y maravillosas de la gracia. Nos
enseña a considerar los verdaderos intereses de los demás. Nos enseña una positiva y amorosa
pureza que protege la pureza de los demás. En lugar de nuestros caminos instintivos -narcisismo,
fascinación por nuestros propios deseos y opiniones, auto-indulgencia- Jesucristo nos toma de la
mano para guiarnos en formas que hacen brillar la diferencia.

e. SexualStrugglesWithin Matrimonio
Nos engañamos a nosotros mismos y a los demás si decimos o insinuamos que el solo hecho de
casarse resuelve todos los problemas de pecado sexual, dolor sexual, confusión sexual. Todo tipo
de pecados remanentes pueden llevarse a cabo en el matrimonio. Todo tipo de angustias y temores
pueden seguir existiendo. "Hacer todas las cosas nuevas" continúa rehacer el sexo dentro del
matrimonio. Aquí hay algunos ejemplos.
 • Onepersonmayneedtolearnthat sex es bueno, no sucio. Puedes relajarte en
lugar de
tensa. Puedes entregarte libremente, en lugar de preocuparte por lo que te sucederá. El placer no
te traicionará. Su cónyuge es fiel y se puede confiar en él. Sólo una confianza más grande,
profunda y fundamental en Dios puede liberarnos para conceder una simple confianza y un amor
generoso a otro ser humano, que de hecho nos defraudará y nos hará mal de alguna manera.

• Anotherpersonmayneedto learn that la felicidad sexual no es el summum

bonum de
la vida humana. Todavía tienes que decir que no a la lujuria. Hay temporadas y razones para la
abnegación y el celibato temporal. Su cónyuge puede tener dificultades, tanto en el sexo como en
otras áreas, y usted tendrá que aprender que "el amor es paciente" (1 Cor. 13:4) es lo primero en la
lista de Pablo por una razón.

1 Algunas personas pueden necesitar aprender nuevos patrones de excitación sexual. La gimnasia
sexual puede haber sido parte de las fantasías y fornicaciones de tu pasado. Pero tu cónyuge,
regalo de Dios para ti, puede disfrutar de momentos tranquilos y tiernos en tus brazos. La escala de
Richter del éxtasis en bruto puede
han aumentado más en sus inmoralidades pasadas que en su matrimonio. Pero debes aprender
que la escala de alegrías sólidas y tesoros duraderos resulta incomparablemente más profunda y
satisfactoria. Otros matrimonios pueden tener que dejar de lado las malas relaciones: juego,
manipulación, dar para recibir, evasión, intercambio de sexo por otras cosas, enfurruñamiento.
Incluso los pecados criminales de alto riesgo, como la agresión sexual sádica, la violencia y la
violación, pueden ocurrir en el matrimonio.

1 Otras personas deben cortar el vínculo que equiparaba el sexo con el "éxito o el fracaso", con el
"rendimiento" y la "identidad". A medida que Cristo redefine y actualiza su identidad, cambia lo que
significa el sexo. El sexo puede convertirse en una forma simple y significativa de dar. Puede
convertirse en un simple placer, tan normal como desayunar. Puede convertirse en un lugar seguro
donde se puede hablar de los fracasos y las luchas y rezar por ellos.

1 Algunos matrimonios pueden lidiar con la impotencia y la frigidez ("disfunción eréctil" y "trastorno
de excitación" en la jerga médica de nuestros tiempos). En el lado masculino, Viagra, Cialis y
Levitra presentan una solución puramente química para los síntomas. El problema a veces tiene un
componente biológico significativo no relacionado con el envejecimiento normal. Pero lo más
frecuente es que haya vínculos significativos con temas espirituales: ansiedad de desempeño, una
falta de voluntad para enfrentar las disminuciones del envejecimiento, la separación del sexo del
amor, la culpa por el sexo prematrimonial o las expectativas irreales de potencia que se han
aprendido de los medios de comunicación, la pornografía o la fornicación.

Otros pueden sentirse tentados a comparar a su cónyuge con sus parejas anteriores, o con parejas
de fantasía, o con alguna fantasía idealizada de cómo debería ser la felicidad conyugal. El sexo
sabio ama a su marido o esposa.

Otros seguirán luchando con los familiares patrones de lujuria. Pueden tener la tentación de
coquetear, o de engañar, o de ver

Haciendo todas las cosas nuevas:

Restaurando la pura alegría a los quebrantados sexualmente 79
pornografía, o para masturbarse en la ducha, o para fantasear sobre experiencias pasadas.
- Por último, cada persona luchará con la variedad de la ira del jardín, la ansiedad, las quejas, el
egoísmo, la incredulidad y el peso de las dificultades de la vida. ¡Los pecados y problemas no
sexuales de cada día no desaparecen! Otros pecados y dificultades pueden llenar el dormitorio con
problemas no sexuales que afectan enormemente a la intimidad sexual. Las continuas misericordias
de Cristo reharán su sexualidad en parte al rehacer la preocupación e irritabilidad y otros problemas
que surgen en respuesta a las presiones de la vida.

¡Ya lo entiendes! "El que comenzó en ti la buena obra, la perfeccionará en el día de Jesucristo" (Fil.
1:6). Su redención tocará toda forma de grasa. No podemos hacer justicia a la "ruptura sexual" a
menos que pongamos todo el problema sobre la mesa. Jesús trabaja con nosotros. Y es nuestra
alegría que trabaje con mucho más que las inmoralidades sexuales de Technicolor.

2. It's una guerra más larga

Una clave para luchar bien es alargar la vista de la batalla. Si crees que una semana de combate
"choque y asombro" ganará esta guerra, te vas a llevar una decepción. Si buscas una solución
rápida, una respuesta fácil, una solución única, entonces nunca entenderás realmente la naturaleza
de la lucha. Y si prometes a los demás victorias fáciles y de una sola vez, nunca les serás de
mucha ayuda.

El día de la "terminación" no llegará hasta el día en que Jesucristo regrese (Fil. 1:6). Cuando lo
veamos, entonces seremos perfectamente como él (1 Juan 3:2). El enjuague de todas las lágrimas,
el quitar toda razón de dolor, el llanto, y el dolor, no vendrá hasta que Dios viva visiblemente en
medio de nosotros (Apocalipsis 21:3-4). Algún día, no hoy, todas las cosas serán hechas nuevas
(Apocalipsis 21:5). Gran parte del fracaso de luchar bien, pastorear bien, aconsejar bien, surge
porque no entendemos y trabajamos bien con esta larga verdad. Considere dos implicaciones
específicas. En primer lugar, la santificación es una dirección hacia la que se dirige. Segundo, el
arrepentimiento es un estilo de vida que está viviendo.

8a. La santificación es una dirección

A menudo nuestra visión práctica de la santificación, el discipulado y el asesoramiento es miope. Si
memorizas y recuerdas un versículo especial de la Biblia, ¿limpiará todo el desorden? ¿La oración
alejará toda la oscuridad? ¿Recordar que eres un hijo de Dios, justificado por la fe, protegerá tu
corazón contra todo mal? ¿La cuidadosa autodisciplina y un plan de vida constructivo eliminarán
todo fracaso? ¿Es suficiente sentarse bajo una buena predicación y tener devociones diarias? ¿Es
la responsabilidad honesta ante los demás la clave decisiva para caminar en la pureza? Todas
estas son cosas muy buenas. Pero ninguno de ellos garantiza que dentro de tres semanas, o tres
años, o treinta años, no tendrás que luchar para aprender a amar en vez de lujuria. Debemos tener
una visión de un proceso largo (de toda la vida), con un final glorioso ("el día de Jesucristo"), que
realmente vaya a alguna parte (hoy). Ponga esos tres juntos de la manera correcta, y tendrá una
teología práctica que es buena para ir y buena para el camino.

Mira la historia de la iglesia. Mira las denominaciones. Mira las iglesias locales. Mira los grupos de
personas. Mira las familias. Mira a los individuos. Mira a toda la gente de la Biblia. Todos tienen una
historia y siguen haciendo historia. Las cosas nunca se terminan. Nadie dice nunca: "Lo he
conseguido. No más bifurcaciones en el camino. No más lugares en los que pueda tropezar y
caerme. No más decisiones difíciles y cotidianas que tomar". Mírate. La vida nunca funciona con el
control de crucero. El Dios viviente parece contento de trabajar en su iglesia y en grupos de
personas a escala de generaciones y siglos. El Dios vivo parece contento de trabajar en individuos
(tú, yo, la persona a la que intentas ayudar) en una escala de décadas, a lo largo de toda una vida.
A cada paso, hay un tema crucial de la cuenca. ¿Qué vas a elegir? ¿A quién amarás y servirás?
Siempre hay algo que el viñador está podando, alguna lección difícil que el Padre está enseñando a
los hijos que ama (Juan 15; Hebreos 12). No es casualidad que "Dios es amor" y "el amor es
paciente" encajen a la perfección. Dios se toma su tiempo con nosotros.
 En su viaje de santificación y en su ministerio a los demás, debe operar en una escala que pueda
prever toda una vida, incluso comunicando la urgencia de la elección significativa de hoy.
"Discípulo" es el término más común del Nuevo Testamento que describe al pueblo de Dios. Un
discípulo es simplemente un aprendiz de por vida de la sabiduría, viviendo en relación con un
maestro sabio.

Haciendo todas las cosas nuevas:

Restaurar la alegría pura a los quebrantados sexualmente
El segundo término más común, "hijo/hijo/hija", contiene el mismo propósito: al vivir en una relación
de por vida con un Padre amoroso, aprendemos a amar. Cuando se piensa en términos de los
absolutos morales, es un trapo grasiento o un jardín de delicias. Pero cuando piensas en términos
de cambio
proceso, es de trapo grasiento a jardín de las delicias. Todos y cada uno de nosotros estamos en
una trayectoria desde lo que somos hasta lo que seremos. Los absolutos morales nos orientan
correctamente en la hoja de ruta. Pero el proceso se dirige hacia el largo, largo viaje en la dirección
correcta. La clave para obtener una visión larga de la santificación es entender la dirección. Lo que
más importa no es la distancia que has cubierto. No es la velocidad a la que vas. No es cuánto
tiempo has sido cristiano. Es la dirección en la que te diriges.

¿Recuerdas alguna matemática de secundaria? "Un hombre conduce las 300 millas de Boston a
Filadelfia. Va a 60 millas por hora durante 2 horas, 40 millas por hora durante 3 horas, y luego se
sienta en el tráfico durante 1 hora, sin moverse. Si el tráfico se aligera, y puede conducir el resto del
camino a 30 millas por hora, ¿cuántas horas durará todo el viaje?" Si conoces la fórmula, "la
distancia es igual a la tasa por el tiempo", puedes averiguarlo (¡8 horas!). ¿Es la santificación así,
un cálculo de cuán lejos y cuán rápido por cuánto tiempo? En realidad no. La pregunta clave en la
santificación es si incluso vas en dirección a Filadelfia. Si te diriges al norte, hacia Montreal, puedes
ir a 75 millas por hora todo el tiempo que quieras; nunca, nunca llegarás a Filadelfia. Y si
simplemente estás sentado a las afueras de Boston, y no tienes ni idea de en qué dirección debes
ir, nunca llegarás a ninguna parte. Pero si vas en la dirección correcta, puedes ir a 10 millas por
hora o 60 millas por hora; puedes quedarte atascado en el tráfico y sentarte un rato; puedes salir y
caminar; puedes arrastrarte sobre tus manos y rodillas; incluso puedes darte vuelta temporalmente.
Pero en algún momento llegarás a donde necesitas ir.

La tasa de santificación es completamente variable. No podemos predecir cómo irá. Algunas

personas, durante algunas temporadas de la vida, saltan y saltan como gacelas. Digamos que has
estado viviendo en flagrantes pecados sexuales. Te conviertes del pecado a Cristo; los pecados
abiertos desaparecen. No más fornicación, dormir con tu novia o novio. No más exhibicionismo,
usando ropa reveladora. No más pornografía, comprar Penthouse o la última novela romántica
salaz. Nunca. A veces sucede así. Para otras personas (y la misma gente, en otra época de la vida)
la sanción es una caminata constante y medida. Se aprende la verdad. Aprendes a servir a otros de
forma constructiva. Construyes nuevas disciplinas. Aprendes la sabiduría básica de la vida.
Aprendes quién es Dios, quién eres tú, cómo funciona la vida. Aprendes a adorar, a rezar, a dar
tiempo, dinero y cariño. Y tú creces constantemente, ¡maravilla de maravillas! Otras personas (y la
misma gente, en otra estación) se arrastran. Es difícil. Cojeas. No parece que llegues muy lejos
muy rápido. Pero si caminas en la dirección correcta, algún día lo verás cara a cara, y serás como
él. Algunas personas se arrastran sobre sus manos y rodillas. El progreso es doloroso. Alabado sea
Dios por la gloria de su gracia, estás avanzando en la dirección correcta. Y luego hay veces que ni
siquiera te mueves, estás atascado en un atasco, roto, pero sigues mirando en la dirección correcta.
Ese es el Salmo 88, el "sótano" de los Salmos. Este hombre siente una oscura desesperación, pero
es una desesperación en la dirección del Señor. En otras palabras, sigue siendo la fe, incluso
cuando la fe se siente tan desanimada que sólo puedes decir: "Tú eres mi única esperanza". Ayuda.
¿Dónde estás?" Eso cuenta... ¡llegó a la Biblia! Hay momentos en los que te puedes quedar
dormido en la ventisca y acostarte comatoso y olvidadizo, pero la gracia te despierta, te recuerda y
te hace mover de nuevo. Hay momentos en que uno se aleja lentamente en la dirección
equivocada, seducido por alguna falsa promesa, o decepcionado por una verdadera promesa que
ha entendido falsamente. Pero quien comenzó una buena obra en ti te despierta de tu
sonambulismo, tarde o temprano, y te pone de nuevo en el camino. Y luego hay veces que te
revuelves, y haces una planta facial en el estiércol, un cisne se zambulle en el abismo, pero la
gracia
te recoge y te lava de nuevo, y te devuelve. Poco a poco te das cuenta. Tal vez entonces salte y
salte, o camine con firmeza, o camine con dificultad, o se arrastre, o se enfrente con mayor
esperanza en la dirección correcta.

Nos encantan las gacelas. Los saltos de gracia son un gran testimonio del poder maravilloso de
Dios. Y nos gusta lo estable y predecible. Parece reivindicar nuestros esfuerzos por hacer que la
vida cristiana funcione de manera profesional. Pero, de hecho, no hay ninguna fórmula, ningún
secreto, ninguna técnica, ningún programa, y ninguna verdad que garantice la velocidad, la
distancia, o el marco de tiempo. El día que mueras, todavía estarás en algún lugar en el medio,
pero esperemos que más adelante. Cuando alargamos la batalla, nos damos cuenta de que nuestro
negocio es la dirección. Dios se las arregla para trabajar su gloria en y a través de todos los
escenarios anteriores! El pueblo de Dios necesita saber eso, así que la historia de alguien más no
pone el listón en un lugar que no es como tu historia de la gracia de Cristo está funcionando en la
vida real.

Haciendo todas las cosas nuevas:

Restaurar la alegría pura a los quebrantados sexualmente
b. El arrepentimiento es un estilo de vida
¿Cuál fue la primera llamada de trompeta de la Reforma?
No era la autoridad de las Escrituras, por muy fundacional que sea. Las Escrituras son la voz, el
rostro y la revelación de Dios. Una persona presiona a través de las páginas. Aprendes cómo
piensa. Cómo actúa. Quién es él. Lo que está haciendo. Pero "Sólo la Escritura" no era la primera
en la fila.

No era la justificación por la fe, por muy crucial que sea. Somos gente de la zona petrolífera. Cristo
es el jardín de la luz. Nos salvamos por su obra, su muerte, su bondad. Nos salvamos de nosotros
mismos fuera de nosotros mismos. No hay hocus-pocus religioso. No hay que subir una escalera de
buenas obras, o conocimientos religiosos, o experiencia mística. Bajó, lleno de gracia y verdad,
Palabra hecha carne, Cordero de Dios. Recibimos. Eso es crucial. Pero "sólo la fe" no fue en
realidad donde todo comenzó.

No era el sacerdocio de todos los creyentes, por muy revolucionario que sea. Imagina, no hay dos
clases de personas, la gente religiosa que hace cosas santas por una llamada especial de Dios, y
las masas de laicos trabajando en los barrios bajos de la realidad secular. El "hombre de Dios" no
está haciendo el espectáculo de Dios ante un público de espectadores. Todos nos reunimos como
el pueblo de Dios, haciendo el trabajo y adorando juntos, con diferentes dones. El único Señor,
nuestro común Rey y atenta audiencia, permite poderosamente la fe y el amor. Sí y amén, pero
esta revisión radical de la iglesia no fue lo primero.

El llamado de trompeta, Tesis Número Uno de las Noventa y Cinco Tesis de Lutero, fue este:
"Cuando nuestro Señor y Maestro, Jesucristo, dijo 'Arrepiéntanse', llamó a que toda la vida de los
creyentes fuera de arrepentimiento". Esa primera de las tesis de Lutero desmanteló toda la
maquinaria de la religiosidad y nos llamó a volver a la realidad humana. Lutero vislumbró y apuntó a
recuperar la dinámica interior esencial de la vida cristiana. Es un proceso de cambio continuo.
Implica un continuo movimiento de giro, volviéndose hacia Dios, y alejándose del alboroto de otras
voces, otros deseos, otros amores. Tendemos a usar la palabra arrepentimiento en su sentido más
estricto, para momentos decisivos de realización, convicción, confesión, giro. Pero Lutero usa la
palabra en su sentido más amplio e inclusivo. Si estamos viviendo en Cristo, estamos viviendo
desde... hasta... Juan Calvino lo expresó de manera similar: "Esta restauración no se lleva a cabo
en un momento o un día o un año para.... que los creyentes puedan alcanzar esta meta [la espinilla-
8ing imagen de Dios], Dios les asigna una carrera de arrepentimiento, que deben correr a lo largo
de sus vidas".4 Toda la vida cristiana (incluyendo los momentos más específicos de
arrepentimiento) sigue un patrón de alejarse de otras cosas y volverse hacia el Señor.

Lutero continuó describiendo la transformación que ocurre mientras vivimos desde-hasta:

Esta vida, por lo tanto,
no es justicia sino crecimiento en justicia, no salud sino curación, no ser sino llegar a ser, no
descanso sino ejercicio.

Aún no somos lo que seremos, pero estamos creciendo hacia ello. El proceso aún no ha terminado,
pero está en marcha.

Este no es el final, pero es el camino.

Todo no brilla todavía en la gloria, pero todo está siendo purificado.5
La santificación progresiva de toda la vida fue el llamado de trompeta a la fe bíblica. Fue un
llamado a esta vida -incluyendo el sexo- en la que el Dios vivo está en escena toda tu vida. Planeó
un buen trabajo. Empezó un buen trabajo. Continúa con un buen trabajo. Terminará un buen
trabajo. Se ha jugado su gloria en la finalización de ese trabajo. Alargar la batalla aumenta el
significado de nuestro Salvador en cada paso del camino. Aún no somos lo que seremos, pero
estamos creciendo hacia ello.

3. It's a Wider Guerra

Los pecados sexuales llaman la atención de todos. Atormentan la conciencia y excitan los chismes.
Empujan otros pecados a un segundo plano. Suben a la carpa en letras rojas a tres metros de
altura.6 Pero considera la lucha contra el pecado de esta manera. Imagina un cine múltiple que
proyecta muchas películas simuladas...
Haciendo todas las cosas nuevas:
Restaurar la alegría pura a los quebrantados sexualmente
Pecado sexual es el "largometraje" que se anuncia en la marquesina. Pero otras películas
importantes se están proyectando en otras salas de proyección. La guerra contra el pecado
ocurre en muchos lugares simultáneamente. En el ministerio a las personas que luchan con los
pecados sexuales, puede que consigas el avance en otra sala de proyección, con un pecado
que puede que no hayas notado o que no hayas considerado como relacionado. Un avance - con
ira, o orgullo, o ansiedad, o pereza - puede tener efectos dominó que eventualmente ayudan a
desarmar al gran hombre del saco que ha estado acaparando toda la atención y preocupación. Es
muy importante ampliar el frente de batalla y no dejar que los pecados de alto perfil nos impidan ver
todo el cuadro. Daré un estudio de caso de cómo el pecado sexual puede y debe ser localizado
dentro de batallas más amplias.

Tom es un hombre soltero, 35 años. Podrías ser capaz de rellenar el resto de su historia, porque su
patrón es muy típico. Vino a Cristo, con una sincera profesión de fe, cuando tenía 15 años. Más o
menos al mismo tiempo, comenzó su lucha de 20 años con la lujuria sexual. Implica el uso
episódico de la pornografía y masturbación episódica, sobre la cual Tom está profundamente
desanimado. A lo largo de los años ha experimentado muchos altibajos de "victoria" y otros tantos
de "derrota".

Tom vino a pedirme ayuda como su líder mayor y de grupos pequeños. Se desanimó por los
recientes fracasos, por el último descenso en un ciclo aparentemente interminable. A lo largo de los
años había intentado "todas las cosas correctas", las respuestas y técnicas estándar. Había
intentado la rendición de cuentas, sinceramente. Ayudó a algunos, pero no de forma decisiva. La
rendición de cuentas tiene una forma de empezar fuerte, pero deslizándose a un lado. En cierto
punto, decir a los demás que has fallado una vez más, y recibir simpatía o exhortación, deja de ser
útil. Tom había memorizado las Escrituras y luchado para aplicar la verdad en los momentos de la
batalla. A menudo ayudaba, pero luego en los momentos de ceguera por la nieve, cuando más
necesitaba ayuda, olvidaba todo lo que sabía. El sexo llenó su mente y las Escrituras
desaparecieron de la vista. Otras veces simplemente anuló la verdad en un acto de rebelión de "¿A
quién le importa?". Entonces se sentiría terrible, su conciencia se quedaría ciega por la nieve sólo
media hora cada vez. Rezó. Ayunó. Trató de disciplinarse a sí mismo. Planeó cosas constructivas
para hacer con su tiempo, y para hacer con y para los demás. Se involucró en el ministerio de
adolescentes. Intentó cosas que no están en la Biblia: ejercicio vigoroso, duchas frías, regímenes
dietéticos. Brevemente, incluso intentó el consejo de un libro de autoayuda, tratando de pensar en
la masturbación como "normal, todo el mundo lo hace, así que date permiso". la conciencia,
sabiamente, nunca pudo evitar las palabras de Jesús sobre la lujuria en el corazón (Mateo 5:28).

Tom lo había intentado todo. La mayoría de las cosas ayudaron un poco. Pero al final, el éxito
siempre fue irregular y frágil. Tom no había logrado una mayor comprensión de su corazón y de las
funciones internas del pecado y la gracia. Por veinte años fue, "El pecado es malo. No lo hagas. Sólo
lo hago para ayudarte, no Toda su vida cristiana fue concebida y construida en torno a esta lucha
contra el pecado sexual episódico.

Su patrón era el siguiente: Las estaciones de relativa pureza pueden durar días, semanas, incluso
unos meses. Medía su éxito por "¿Cuánto tiempo hace que me caí?" Cuanto más tiempo pasaba,
más se elevaban sus esperanzas: "Tal vez ahora por fin he roto la parte de atrás de mi pecado
acosador". Entonces caería de nuevo. Tropezaba con temporadas de derrota, vagando de vuelta a
la misma vieja pocilga. "¿Soy siquiera cristiano? ¿Para qué molestarse? ¿Qué sentido tiene? Nada
funciona nunca." Estaba plagado de culpa, desánimo, desesperación, vergüenza. A veces Tom
incluso recurría a la pornografía para aliviar su culpa por usarla. Suplicaba el perdón de Dios una y
otra vez, sin ningún alivio ni alegría. Entonces, por razones inexplicables la temporada cambiaría
para mejor. Se hartaba del pecado o se inspiraba para luchar de nuevo.

Fue entonces cuando me llamó. Él realmente quería la liberación de una vez por todas.
¿Qué debo hacer para tratar de ayudar a Tom? Yo era reticente a darle a Tom más de las mismas
cosas que había intentado docenas de veces y que le parecieron insuficientes. No quise darle sólo
una charla de ánimo y una Escritura, instarlo a que se ciñera a la carrera y ofrecerle llamadas
telefónicas de responsabilidad. ¿Qué le falta? ¿Qué está pasando en los otros teatros de su vida?
¿Hay motivos y patrones que ninguno de nosotros ve todavía? ¿Qué pasa en los días u horas antes
de que se tropiece? ¿Qué hay de cómo ¿Él (mal) maneja los días y semanas después de una
caída? ¿Por qué todo su enfoque de la vida parece una maquinaria tan complicada para manejar
el fracaso moral? ¿Por qué su enfoque de la vida cristiana parece tan deshumanizado y
despersonalizado? Su cristianismo parece una gran producción, un gran esfuerzo de auto-mejora.
¿Por qué su colección de verdades y técnicas nunca parece calentar y vigorizar la calidad de sus
relaciones con Dios y la gente? ¿Es la pieza central Haciendo todas las cosas nuevas:
Restaurar la alegría pura a los quebrantados sexualmente de la vida cristiana realmente este ciclo
interminable de "yo peco". No peco. Yo peco. No peco.
¿Pecado? ¿Qué nos falta?

Le pedí a Tom que hiciera una cosa simple, intentando tener una mejor idea del terreno general de
su vida: "¿Mantendrías un registro de cuándo estás tentado?" Quería saber qué pasaba cuando
luchaba. "¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Qué acaba de pasar? ¿Qué has hecho? ¿Qué sentiste? ¿En qué
estabas pensando? Si te resististe, ¿cómo lo hiciste? Si te caíste, ¿cómo reaccionaste después?
¿Algo más se correlaciona con tus tentaciones sexuales?"

A través de todos los altibajos, Tom había mantenido un gran sentido del humor. Se rió de mí y dijo:
"No necesito llevar un registro. Ya sé la respuesta. Sólo caigo en las noches de los viernes o
sábados, normalmente el viernes, ya que el sábado es justo antes del domingo." Si tienes algún gen
de consejo pastoral en ti, te iluminas ante una respuesta como esa. Los patrones repetidos siempre
resultan extremadamente reveladores en la inspección. Pregunté: "¿Por qué el pecado sexual sale
a la superficie el viernes por la noche? ¿Qué pasa con eso?" Dijo, "Salgo y compro la revista
Playboy como mi berrinche con Dios".

¡Increíble! Mira lo que acabamos de descubrir: otra película se está proyectando en un cine de al
lado. Ahora no sólo estamos lidiando con un par de malos comportamientos, comprando
pornografía y masturbándose. Estamos lidiando con la ira hacia Dios que impulsa esos
comportamientos. ¿De qué se trata? Tom continuó dando una imagen más completa. "Llego a casa
del trabajo el viernes por la noche, de vuelta al apartamento. Estoy completamente solo. Imagino
que todos mis amigos solteros tienen citas, y mis amigos casados pasan tiempo con sus esposas.
Pero estoy sola en mi apartamento. Construyo una buena cabeza de vapor de autocompasión.
Entonces a las nueve o diez, pienso: "Te mereces un descanso hoy". Incluso escucho el pequeño
tintineo de McDonald's en mi cabeza, y entonces los deseos sexuales empiezan a parecer muy,
muy dulces. "Dios me ha engañado". Si tan sólo tuviera una novia o una esposa. No puedo soportar
lo que siento. ¿Por qué no te sientes bien por un tiempo? ¿Qué importa de todos modos?' Entonces
me subo al coche, me dirijo al 7-11, y caigo en el pecado."

Increíble, ¿verdad? La pornografía y la masturbación acapararon toda la atención, generaron toda

la culpa, definieron el momento y el acto de "caer". Llamémosle a eso la Sala de Proyección #1.
Pero también hemos oído hablar de la ira contra Dios que precede y legitima el pecado sexual: Sala
de proyecciones #2. Hemos oído hablar de horas de autocompasión de bajo grado, quejas y
envidia...

88
nuestras fantasías: una actuación matinal en la sala de proyecciones 3. Hemos oído a Tom
nombrar el deseo original que lleva a la autocompasión, a la ira contra Dios, y finalmente a la lujuria
sexual: "Dios me debe una esposa. Necesito, quiero, exijo una mujer que me ame". Eso se está
proyectando en la Sala de Proyección 4, una película discreta de categoría G, aparentemente sin
ningún problema. Es un clásico deseo no sexual de la carne que Tom nunca ha visto
como problemático. De hecho, en su mente, es prácticamente una promesa de Dios: "Salmo 37:4:
Deléitate en la L, y él te dará los deseos de tu corazón." "Si yo hago mi parte, Dios debería hacer la
suya y darme una esposa."

As Tom and I kept talking, I found out why God owes him a wife: "I've tried to do all the right things.
I've served him. I've tried accountability. I've memorized Scripture. I've tried to be a good Christian. I
do ministry. I witness. I tithebut God hasn't come through." In other words, the "right answers" for
fighting sin are also the levers to pry goodies out of God. Tom's words sound eerily like the self-
righteous whine of the older brother in Jesus' parable of the prodigal son: "I'm good, therefore God
owes me the goodies I want." Subsequent anger at God operates like any other sinful anger: "You
aren't giving me what I want, expect, need, and demand." This fatally flawed, proud "upside" of the
classic legalistic construct has been showing in Screening Room #5. And why does Tom mope in
selflacerating depression for days and weeks after falling, rather than finding God's living mercies
new every morning? That's the self-punitive, despairing "downside" of the legalistic construct: "I'm
bad, therefore God won't give me the goodies." Screening Room #6 is where self-punishment, selfla
expiación, la penitencia y el auto-odio se llevan a cabo.

No hace falta mucha perspicacia teológica para ver cómo todas estas distorsiones de la relación de
Tom con Dios expresan diferentes formas de incredulidad básica. Suprimimos el conocimiento vivo
del verdadero Dios. Creamos un universo para nosotros mismos sin la presencia, la verdad y los
propósitos del Dios real. La incredulidad no significa un vacío, sino que el universo se llena de
ficciones seductoras y persuasivas. La sala de proyección 7 muestra un éxito de taquilla que Tom
nunca había visto como un problema. (Cuando Dame Folly no se quita la ropa suena a sentido
común.) De hecho, hemos averiguado por qué Tom está tan ansioso ahora mismo de obtener mi
consejo y asesoramiento. ¿Por qué quiere tener una victoria sobre su problema de lujuria, para
intentarlo de nuevo, para derrotar al dragón de la lujuria de una vez por todas? Recientemente ha
puesto sus ojos en una elegible

Haciendo todas las cosas nuevas:

Restaurar la alegría pura a los quebrantados sexualmente joven que comenzó a asistir a nuestra
iglesia. Eso ha despertado su motivación para luchar. Si sólo se va la lujuria, entonces Dios debe, y
tal vez consiga la esposa de sus sueños. Incluso la agenda de asesoramiento de Tom juega un
papel en la batalla más amplia: ¡Sala de proyección
Mira lo lejos que hemos llegado en media hora. La "caída" de Tom a las 9:30 . el viernes pasado no
fue donde empezó a caer. Ni siquiera fue su más devastadora caída. Para mí, ayudar a Tom en su
discipulado a Jesús no es simplemente ofrecer consejos y verdades que le ayuden a mantenerse
"moralmente puro" los viernes siguientes. El asesoramiento debe ser sobre la reconfiguración de
toda la vida de Tom. "Curar las almas" es lo que hace el ministerio.

Puedes ver por qué debemos ampliar el frente de batalla para curar almas. Tom concentra toda su
atención en un pecado de carpa que emerge esporádicamente, definiendo y energizando todos sus
sentimientos de culpa. Pero ese estrechamiento de la atención sirve para enmascarar pecados
mucho más graves y generalizados. Como pastor, amigo u otro consejero, no quieres concentrar
todas tus energías en el mismo lugar que Tom. Hay otras oportunidades más profundas para que la
gracia y la verdad reescriban el guión de la vida de este hombre. Tom había convertido toda su
relación con Dios en un andamiaje endeble. La justicia propia ("victoria al fin") le daría las cosas que
realmente quería de la vida. Aunque Tom conocía y profesaba una teología sólida, en la práctica
diaria reducía a Dios a, en palabras de Bob Dylan, el "chico de los recados para satisfacer sus
deseos errantes". Tom y yo pusimos el fuego de la verdad y la gracia en el andamio.
Maravillosos cambios comenzaron a correr por su vida. No ignoramos las tentaciones de pecado
sexual, pero muchas otras cosas que nunca antes había notado se volvieron urgentemente
importantes. Pasamos mucho más tiempo hablando de la autocompasión y la queja como "pecados
de advertencia temprana", sobre cómo el deseo de una esposa se convierte en una lujuria
dominante, sobre cómo la construcción de la autocompasión cae ante la dinámica de la gracia. Las
tentaciones de pecado sexual disminuyeron enormemente. La topografía del campo de batalla
cambió radicalmente. El significado del amor de Jesucristo se salió de las normas. Se encendieron
las luces de un autoconocimiento más preciso y completo. Un hombre que iba en círculos,
enredado en el medio, comenzó a saltar y a dar vueltas en la dirección correcta. Experimentamos
las delicias de una temporada de crecimiento de la gacela. Ministrar a alguien que ha luchado por
920 años con lo mismo es descorazonador, y a menudo una receta para la inutilidad. Ministrar a
alguien que está empezando a luchar contra media docena de enemigos que antes eran invisibles
es extremadamente alentador. Ampliar la guerra sirvió para profundizar y aumentar el significado
del Salvador, que se encontró con Tom en cada frente de batalla.

4. It's a Deeper Guerra

La Biblia siempre trata del comportamiento, pero nunca es sólo sobre el comportamiento. Su
mirada y su palabra exponen los pensamientos, intenciones, deseos y temores que conforman toda
la forma en que nos acercamos a la vida. Un acto inmoral o un comportamiento fantasioso es un
pecado en sí mismo. Pero tal comportamiento siempre surge de deseos y creencias que destronan
a Dios. Siempre que hago mal, estoy amando algo más que a Dios con todo mi corazón, alma,
mente y fuerza. Estoy escuchando atentamente alguna otra voz. Típicamente (¡pero no siempre!),
las acciones inmorales surgen en relación con los deseos eróticos que se retuercen bajo el señorío
de Dios. Pero la inmoralidad resulta de muchos otros motivos, también, y por lo general surge de
una combinación de motivos. Vimos algo de esto al describir a Tom. Los motivos eróticos, el
"sentirse bien" del sexo, jugaron un papel importante. Pero otros motivos - "Quiero una esposa"; "Si
soy bueno, Dios me debe cosas"; "Estoy enojado porque Dios me ha defraudado" - están
relacionados con su erotismo. Muchos coconspiradores juegan un papel cuando Tom empieza a
hurgar en la cuneta de "Quiero mirar a un Playmate desnudo" y "Necesito una liberación sexual
ahora". Muchas otras lujurias unen sus manos para dar un impulso a la lujuria sexual. Vale la pena
cavar, tanto para entenderse a sí mismo como para atender sabiamente a los demás. A medida que
nuestra comprensión de los antojos internos del pecado se profundiza, nuestra capacidad de
conocer y apreciar al Dios de la gracia crece aún más. Considere un puñado de ejemplos típicos
para cebar la bomba.

a. AngryDesires for Venganza

El comportamiento sexual puede ser una forma de expresar la ira. Una vez aconsejé a una pareja
que había cometido adulterios de reacción. Primero tuvieron una gran pelea, llena de gritos,
amenazas y acusaciones amargas. Con ira, el hombre salió y se acostó con una prostituta. Aún
ardiendo en ira, llegó a casa y se regodeó con su esposa. En represalia a la ira, la mujer salió
Haciendo todas las cosas nuevas:
Restaurando pura alegría a los quebrantados sexualmente.
y sedujo a la mejor amiga de su marido. ¿Obtuvieron algún placer erótico de esos actos?
Probablemente. ¿Pero fue Eros la fuerza motriz? No puede ser. Aunque no siempre es tan
dramático, la ira a menudo juega un papel en la inmoralidad: Un adolescente encuentra en el sexo
una forma conveniente de rebelarse y de herir a padres moralmente honestos; un hombre navega
por Internet después de que él y su esposa intercambian palabras; una mujer se masturba con las
fantasías de sus antiguos novios después de que ella y su marido discuten. En todas estas
situaciones, la redención de la sexualidad sucia sólo puede ocurrir junto con la redención de la ira
sucia.

b. Anhelos de sentirse amado, aprobado, afirmado, de recibir atención romántica

Considere la situación de una adolescente con sobrepeso, solitaria y con acné, cuyo disfrute del
sexo como acto es mínimo o incluso nulo. ¿Por qué entonces es promiscua, regalando favores
sexuales a cualquier chico que le preste atención? Ella se esfuerza, no para servir a la lujuria
erótica, sino para alimentar su consumidora lujuria por la atención romántica. Cuando los chicos
dicen cosas dulces y prometen su amor fiel, ella podría incluso saber por dentro que están
mintiendo. Sabe que sólo la usan como receptáculo de su lujuria, pero temporalmente bloquea el
pensamiento. Ella se involucra en el sexo de todos modos, porque está enganchada a "sentirse
amada". El ministerio a una mujer tan joven le hace un flaco favor si nos concentramos sólo en el
error de la fornicación y no la ayudamos a entender la sutil esclavitud de vivir para la atención
humana. El sexo puede ser un instrumento en manos de la lujuria no sexual. Ambos males deben
encontrar la misericordia y el poder transformador de Cristo.

c. ThrillingDesires por el poder y la emoción de la persecución Algunas

personas disfrutan de la
sentido de poder y control sobre la respuesta sexual de otra persona. El coqueteo, la burla, el Don
Juan, el seductor no están motivados sólo por los deseos sexuales. A menudo el placer erótico
maligno es mejorado y complementado por placeres malignos más profundos: la persecución, la
caza, la emoción de la conquista, el apuro que viene con la capacidad de manipular la excitación
romántica-erótica de otro. Hay una especie de placer sádico que conduce a través de tales pecados
sexuales. A esta gente le gusta ver a los demás excitarse, "enamorarse" de ellos y retorcerse.
Pueden volverse indiferentes a
92
una pareja sexual dispuesta una vez que esa persecución en particular haya terminado. El
arrepentimiento y el cambio para los seductores se dirigirá a los deseos de poder perverso y
excitación, así como a los deseos de sexo.

d. Anxious Deseos de dinero para satisfacer las necesidades básicas

de supervivencia
El sexo hace mucho dinero para mucha gente. Como en los casos anteriores, el eros puede ser un
factor. Pero en el sexo para ganar dinero, el placer es secundario al mamón. También hay
situaciones más sutiles. Una madre soltera de nuestra iglesia estaba en una situación financiera
muy apretada. Se vio fuertemente tentada por la oferta de su sórdido casero de alquiler gratuito a
cambio de favores sexuales. Si hubiera caído, el deseo sexual podría haber sido inexistente. De
hecho, podría haber fornicado a pesar de sentir repugnancia activa, vergüenza y culpa en el acto.
Para la gloria de Dios, abrió su lucha a una mujer sabia. La iglesia pudo acudir en su ayuda con
cuidado y consejo. Un aspecto del cuidado de ella vino de los diáconos (que ni siquiera sabían lo
que casi había sucedido): "Sepa que no terminará en la calle. Somos tu familia. Si te quedas
atascado, si
me pregunto de dónde vendrá el dinero para el alquiler, o los comestibles, o la cuenta de un
médico, no lo pienses dos veces antes de pedir ayuda." Interesante, ¿no? El ministerio de
misericordia para las necesidades financieras desempeñó un papel importante en la reducción de la
vulnerabilidad de la mujer a un tipo particular de tentación sexual.

e. Deseo mesiánico distorsionado de ayudar a otro

Ciertamente hay pastores y sacerdotes que son depredadores sexuales, pero esa no es la única
dinámica del pecado sexual en el ministerio. He lidiado con un número de situaciones que
involucran los mismos impulsos que hacen que el ministerio se descarrile. Por ejemplo, un pastor
siente una profunda preocupación por una joven y solitaria viuda o divorciada. Quiere tanto
(demasiado) ayudarla y consolarla. Ella aprecia mucho su sabio consejo bíblico. Es un modelo a
seguir de amabilidad, gentileza, comunicación, preocupación atenta. Pero la vida sigue siendo muy
dura y solitaria para ella. Empieza a consolarla con abrazos. Terminan en la cama. ¿Los motivos?
Sexual, sí. Pero más significativo en los primeros tiempos fue el deseo retorcido de ser útil, de ser
admirado, de marcar una verdadera diferencia, de ser importante, de "salvarla". Cuando alguien que
no es el Mesías comienza a actuar mes-

Haciendo todas las cosas nuevas:

Restaurando pura alegría a los 93 sexualmente rotos
Sianic, se pone muy feo muy rápido. Cuando ministras a un ministro que ha cometido un pecado
sexual, puedes encontrar que el sexo es sólo el postre envenenado. El plato principal venenoso
podría haber sido un conjunto muy diferente de deseos engañosos, deseos que surgen más de la
mente que del cuerpo (Ef. 4:22; 2:3).

f. Deseos de alivio y descanso en medio de las presiones de la vida

El pecado sexual a menudo sirve como una especie de "válvula de escape" de otros problemas.
Cuando la presión del vapor es demasiado alta en una olla a presión, se expulsa el vapor. Esa es
una metáfora de lo que a menudo es cierto con la gente, también. Considere a un hombre que
enfrenta y maneja mal las presiones extremas en su lugar de trabajo. Es parte de un equipo que se
enfrenta a una fecha límite para un proyecto importante. Han estado corriendo detrás. Ha tenido un
mes de ochenta horas de trabajo semanal. Está acosado, impulsado, preocupado, preocupado,
agotado. Cada día su jefe aplica más presión, más pánico, más amenazas. Ha habido viciosas
luchas internas en el equipo del proyecto: quién es responsable de qué tarea, quién tiene la culpa
de qué fallo, quién se lleva el crédito por qué logro. Todo el tiempo, no está poniendo sus
verdaderos cuidados en el Dios que lo cuida; no está "ansioso por nada" (Fil. 4:6, ), sino ansioso por
muchas cosas. Después de dos noches enteras, justo debajo del alambre, terminan el proyecto. Lo
lograron. Lo logró. Éxito. Por fin tiene una noche libre, sin plazos, sin jungla de combate intramuros,
sin mañana de qué preocuparse. Pero después de un mes de vivir "estresado", no siente ningún
alivio. No encuentra satisfacción en los logros. Así que navega por Internet, se deleita con la
pornografía, olvida sus problemas. ¿Qué le pasa?

El pecado erótico es parte de su imagen, pero hay mucho más. Cada motivo desviado, cada deseo
de la carne, mentira, falso amor, es un secuestrador. Imita algún aspecto de Dios. Usurpa alguna
promesa de Dios. Cerca de dos tercios de los Salmos presentan a Dios como "nuestro refugio" en
medio de los problemas de la vida. En medio de la amenaza, el dolor, la decepción y el ataque,
Dios nos protege, se preocupa y cuida de nosotros. Nuestro amigo se ha enfrentado a problemas:
gente que lo busca, amenazas a su trabajo, demandas intolerables, semanas implacables. Pero no
ha encontrado un verdadero refugio durante este mes frenético. Ahora, en un espasmo de
inmoralidad, toma "falso
refugio" en el erotismo. Su comportamiento erótico sirve como un falso descanso de sus
problemas. El Salmo 23 respira verdadero

9refugio: "Aunque camine por el valle de la sombra de la muerte, no temeré ningún mal, porque tú
estás conmigo". Este hombre se calienta después de un falso refugio: "Después de haber caminado
por el valle de la sombra de la muerte, no temeré ningún mal, porque la fotografía de una mujer
quirúrgicamente mejorada y sin ropa está conmigo". Un falso refugio parece bastante tonto cuando
se expone por lo que realmente es.

El pecado sexual es una expresión de una guerra más profunda por la lealtad y el amor primario del
corazón. Aprender a ver más claramente es una parte crucial de su viaje de santificación. Enseñar a
otros a tener los ojos abiertos a las batallas más profundas es una parte crucial del sabio ministerio
pastoral. Jesucristo se ve cada vez mejor cuanto más vemos lo que es. No está simplemente en el
negocio de limpiar unas cuantas manchas morales embarazosas. Profundizar la batalla profundiza
el significado del Salvador. Sólo él ve tu corazón con precisión. Sólo él te ama lo suficiente como
para que lo ames.

5. It's una guerra más sutil

Un recién llegado a la guerra se imagina que las primeras batallas son las más duras. Cuando se
sale del pantano de una relación adúltera, de ser traicionado por el adulterio de un cónyuge, de
fornicaciones promiscuas, de haber experimentado una violación o un abuso sexual, de un estilo de
vida homosexual, de una obsesión por el porno en Internet, puede parecer que los problemas se
acabarán si se supera el mal comportamiento en particular.

Esas batallas son duras. ¿Pero se acabarán tus problemas? No es así como funciona la vida. No
es así como funciona la santificación en la limpieza de la suciedad sexual. De hecho, de alguna
manera es lo contrario. Los pecados más obviamente destructivos pueden ser "más fáciles" de
tratar. Los pecados más sutiles pueden ser más obstinados, penetrantes, escurridizos y evasivos.

Considere una metáfora para esto. Muchos ordenadores y videojuegos te envían a una búsqueda,
una especie de progreso de peregrino. Pasas nivel tras nivel, enfrentando prueba tras prueba, hasta
que, digamos, en el nivel 50 has corrido la carrera y has ganado. El nivel 1 comienza con desafíos
más fáciles. Las tareas son claras. Los enemigos son más lentos, más limitados en sus habilidades,
más obvios en su acercamiento, no tan inteligentes. Con un poco de práctica, aprendes a cumplir tu
tarea y a hacer volar a tus atacantes. El nivel 2 se hace un poco más difícil. Cada nivel sucesivo se
hace más difícil aún.

Haciendo todas las cosas nuevas:

Restaurando pura alegría a los quebrantados sexualmente 95
las tareas se vuelven más difíciles. Los enemigos son más salvajes, más fuertes, más rápidos, más
numerosos. Las habilidades que necesitas son más sutiles y variadas. Si alguna vez llegas,
digamos, al nivel 40, es porque has muerto a menudo, pero aprendiste algo cada vez, y seguiste
regresando. Has llegado a una distancia en la dirección correcta.

La lucha con el pecado sexual (como con cualquier otro pecado) tiene una cierta similitud con esos
videojuegos. Típicamente hay un asunto de frente y centro, y las "líneas de frente" de la batalla
actual se mueven desde los pecados más evidentes a los más sutiles.8 Trabajemos en la metáfora.
a Pecados de alto esfuerzo y alto costo
.
Piensa en el sexo consentido (adulterio, fornicación, homosexualidad, prostitución) y en el sexo
criminal (violación, abuso infantil) como los pecados del Nivel 1. Estos son los males obvios. No
quiero decir que tales pecados sean fáciles de romper o de cambiar. Pero son relativamente fáciles
de ver. Es más fácil reconocer que está equivocado. Es más fácil saber cuando estás haciendo mal,
una vez que tu conciencia empieza a ver claro. Y tales pecados suelen ser más difíciles de hacer y
más difíciles de conseguir. Piensa en eso. Hay que hacer muchas maquinaciones para organizar un
enlace. Tienes que ocultar cosas a la gente que te quiere, que sería infeliz si se enteraran de lo que
has estado haciendo. Tienes que decir mentiras consistentes y cada vez más complejas para salirte
con la tuya. Tienes que mentir a tu propia conciencia para convencerte de que todo está bien.
Debido a que estas acciones implican relaciones sexuales reales con otras personas, esas parejas
pueden descubrir tu tapadera, o chantajearte, o tener un desliz, o denunciarte. Estos pecados
pueden alcanzarte muy rápidamente, derribándote en un instante. Pueden destruir tu reputación.
Destruir las relaciones familiares. Destruir las finanzas. Destruir la salud por una enfermedad de
transmisión sexual. Incluso enviarte a la cárcel. En otras palabras, estos pecados requieren mucho
trabajo y pueden morder fuerte. Si estás dispuesto a buscar misericordia y cambio, es más fácil
establecer barreras significativas contra los pecados de alto esfuerzo y alto costo.

Jesucristo a menudo comienza su trabajo de misericordia y renovación al tratar con pecados tan
elevados. A menudo los dramáticos primeros pasos de la santidad...

9tion se sacude de los males evidentes. La gente de la arcilla aceitosa da saltos y saltos en el
jardín de la luz. Hay adúlteros que se arrepienten y no vuelven a tener relaciones sexuales con
nadie que no sea su propia esposa o esposo. Es totalmente posible haber vivido una vida inmoral
durante muchos años, con una serie de amantes, y luego hacer una ruptura tan completa con ese
pecado que nunca más serás inmoral, en el sentido del Nivel 1. Eso no siempre sucede. Y nunca es
un chasquido de los dedos. Y puede que todavía se enfrente a las consecuencias. Y los creyentes
caen de nuevo en tales pecados. Pero la gracia y el cambio pueden ser tan fáciles de ver y tan
poderosos como lo fue el pecado una vez. Las relaciones de responsabilidad pueden ayudar
mucho. Las Escrituras hablan abiertamente y con frecuencia de los pecados obvios para traer la
transformación. (Al hacer esto, Dios también nos familiariza con la forma en que funcionan las
versiones más sutiles del pecado y el amor, enseñándonos cómo ver más de la vida por lo que es y
puede llegar a ser).

b. Lower-Effort, Pecados de bajo costo

Digamos que has crecido un poco. Has alejado los males manifiestos. No hay enlaces inmorales.
Por gracia, has trabajado y luchado hasta llegar a una batalla de nivel 8. La pornografía existía
antes, pero ahora es lo más importante. En cierto modo, la pornografía es un problema más difícil
que el adulterio. En un sentido, es "no tan malo", porque no involucra a un cómplice o una víctima.
Pero es más difícil deshacerse de él. Es más difícil establecer barreras de protección contra. ¿Por
qué? La pornografía es más fácil de hacer y más fácil de conseguir. El engaño necesario no es tan
complicado. No te cuesta mucho trabajo hacer el pecado. El adulterio suele requerir mucho
esfuerzo, tanto para organizar como para cubrir sus huellas. ¿Pero la pornografía? La brecha entre
la tentación y el pecado puede ser cuestión de segundos. Tres clics del ratón y estás ahí. Unos
cuantos dólares en una tienda de revistas del aeropuerto. Un mando a distancia en la mano para
ver lo que hay en la televisión por cable. ¿Y quién lo sabe? No hay nadie. El uso de la pornografía
es más difícil de descubrir. A menos que no lo borres de tu ordenador. O pasas tantas horas en
línea a altas horas de la noche que los amigos y la familia sospechan. O alguien te sorprende. O te
deprimes y te pones de mal humor porque te sientes culpable. O tus relaciones se deshilachan
lentamente y se alienan debido a tu preocupación,
a la defensiva, y escondiéndose. Las consecuencias son vergonzosas, pero normalmente no tan
desastrosas como con los pecados interpersonales.

Haciendo todas las cosas nuevas:

Restaurando pura alegría a los quebrantados sexualmente Así que la pornografía es "no tan mala"
como el adulterio, y aún más difícil de derrotar porque es más fácil de hacer y no tan devastadora.
Cristo es misericordioso aquí también. Mucha gente ha roto con la pornografía y nunca ha vuelto.
Aprendes las alegrías de la rectitud, los placeres más profundos de una conciencia limpia y
relaciones honestas. Aprendes a decirte que no a ti mismo. Te interesas más por las cosas buenas.
Te preocupas por la gente, y el pecado no tiene tanto espacio para insinuarse en tu corazón.
Algunas herramientas prácticas también pueden ayudar. Un amigo que te mire a los ojos, haga una
pregunta directa y espere una respuesta honesta puede ayudarte. Puede configurar el software de
Covenant Eyes (www.covenanteyes.com) para supervisar su uso de Internet y enviar un informe por
correo electrónico a un amigo.

c. Pecados sin esfuerzo

Digamos que has dejado de lado la pornografía y las relaciones sexuales inmorales. Los pecados
cometidos ya no te atraen. ¿No hay más enemigos a los que luchar? Ahora estamos en el nivel 16:
cintas mentales. Este es un problema aún más sutil. Ni siquiera tienes que hacer nada. Sin
esfuerzo, sin gastos. No estás teniendo relaciones sexuales fuera del matrimonio. No estás
navegando por Internet. Pero tienes un teatro y una biblioteca en tu propia mente. Todo está
almacenado allí: recuerdos, imágenes, historias. En la punta de los dedos de tu mente están las
cosas que hiciste, las experiencias que tuviste, la gente que viste o sobre la que leíste. No tienes
que decir ninguna mentira o arreglar nada. Sólo abre una puerta en tu mente. No puedes ser
atrapado, excepto por el Buscador de corazones, ante cuyos ojos todas las cosas están abiertas y
desnudas, él con quien tenemos que ver. Porque nos ve por dentro y porque es misericordioso por
dentro y por fuera, la gracia también está disponible aquí.

A veces la batalla con las cintas mentales se estanca porque activamente atesoras y nutres los
viejos recuerdos. Pero cuando empiezas a pelear, desearías poder presionar el botón de BORRAR
y borrar la colección de viejos videos. Pero el botón de borrar los recuerdos no funciona a petición.
Es una batalla más sutil, aprender a decir no dentro de tu mente, y sí a tu Padre que está a mano.
El punto está claro. Los enemigos se vuelven más sutiles. No son tan "malos" externamente. Pero
son "peores" cuando se trata de deshacerse de ellos, porque los pecados son tan fáciles de arreglar
y no tan inmediatamente autodestructivos.

He elegido ejemplos de los pecados activos. Pero hay una analogía para aquellos que
experimentaron la oscura salpicadura del mal como la víctima del pecado de otro. En cierto modo,
puede ser "más fácil" tratar con una relación abusiva (Nivel 1). Por difícil que sea escapar, se puede
hacer. El problema es claro y definible. Como el adulterio, el malhechor puede ser atrapado en el
acto. La violencia puede ser interceptada. Los pasos de acción son obvios. Los amigos te ayudarán.
La ley puede ayudar a protegerte: intervención policial, una orden de restricción, cargos criminales
contra el delincuente. Puedes huir. Cuando no estás en la misma habitación, la persona ya no
puede hacerte daño. Hay lugares para vivir donde estás a salvo. Pero, ¿cómo lidiar con los
recuerdos (Nivel 16)? Los recuerdos no son tan "malos" como el abuso, pero pueden ser más
difíciles de eliminar. Habitan la habitación de tu mente. O, ¿cómo lidias con el hecho de que estás
preparado para interpretar la irritación de alguien hacia ti como una amenaza de violencia inminente
(Nivel 24)? ¿Cómo lidiar con los miedos sutiles que ahora traes a todas las relaciones,
aprehensiones tan automáticas que ni siquiera sabes que lo estás haciendo (Nivel 40)? Esos
movimientos de tu alma son casi invisibles,
pero son omnipresentes, difíciles de interceptar, y altamente corrosivos para el desarrollo de la
confianza y el amor futuros. Los temas del refugio seguro, la paz y el cuidado vigilante están muy
presentes en los Salmos. Dios es digno de confianza en todos los niveles. El Salmo 23 significa una
cosa muy buena en el Nivel 1, algo aún más rico en el Nivel 16, y maravillas más allá de las
maravillas en el Nivel 40. El significado de la bondad del Señor no se agota en los niveles más
obvios. Los Salmos van más profundo, más profundo, y más profundo, cuanto más se traiga una
experiencia compleja y honesta a la mesa.

Digamos que has dejado atrás el adulterio y la pornografía, y simplemente no vas allí. Estás
cerrando y trabando la puerta en cintas mentales. ¿Pero qué hay de esas situaciones en las que no
buscas el pecado, sino que el pecado te busca a ti? Llamémosle Nivel 24. En esta batalla los
insurgentes son más difíciles. Una invitación a la lujuria puede acercarse sigilosamente y atacarte
de una manera que ningún ser humano real puede. Nuestra cultura tiene muchos depredadores
"aceptables". ¿Alguna vez te ha sorprendido una imagen lasciva o una sugerencia que no
buscabas, pero que te buscaba a ti? La industria de la moda, la industria del entretenimiento, la
industria de la publicidad y la industria del sexo conocen bien su negocio. Están buscando
encontrarte, para enganchar tu

Restaurar la alegría pura al corazón sexualmente roto, para dar forma a tu identidad, tus metas, tus
preocupaciones, tus gastos. Vivimos en una cultura de medios visuales, donde tales emboscadas
son cada vez más comunes:

Estás en Internet, buscando un libro de teología agotado. Una dirección web ligeramente mal
escrita transmite porno duro a tu pantalla. O, abres un correo electrónico que parece real, pero
resulta ser un spam bien disfrazado que arroja palabras de la cuneta en negrita, con letras de
colores. O bien, reconoces que un correo electrónico es spam y lo borras, pero no puedes evitar
leer la basura en la línea de asunto. Te sientes salpicado con agua de alcantarilla. No buscabas el
pecado, no te quedaste, pero estás sucio de todas formas.

En el supermercado, un joven guapo y encantador empieza a coquetear sugestivamente con usted,

una mujer madura y casada con más de cien mil millas en su cuentakilómetros. ¿Hay un aleteo de
respuesta dentro de ti?

Oyes que vale la pena ver cierta película, pero te sorprendes. Una escena lasciva fue insertada
gratuitamente para evitar una clasificación G. O, te encuentras sintiendo una profunda empatía por
una pareja que comete adulterio porque sus respectivos cónyuges son retratados de manera muy
desfavorable.

Estás conduciendo por la autopista cuando, de repente, ves un cartel publicitario de cerveza de 20
por 60 pies, con una dama casi desnuda. ¿No sería maravilloso si no hubiera nada dentro que
respondiera a su llamada, si ese anuncio creara la misma indiferencia que la cartelera vecina,
anunciando una tasa de hipoteca del 5,25 por ciento? Nadie se sometió a la disciplina de la iglesia o
fue demandado por divorcio por mirar dos veces un cartel de una mujer casi desnuda. Pero ahí es
donde ocurre la emboscada.

Has aprendido a confiar y amar profundamente a tu Dios y a un círculo de amigos queridos,

después de experiencias tortuosas hace muchos años. Has aprendido a no encogerte de la gente
nueva. Tu nuevo jefe generalmente te trata razonablemente, pero su apariencia, voz y gestos tienen
un extraño parecido con la persona que una vez te traicionó. Cuando esa persona fue cruel, su jefe
sólo está irritable y
sarcástico en ocasiones. Sus pecados son el 1% de lo que una vez experimentó; pero ahí es donde
estalla la batalla de hoy.

Puedes tener mucha luz creciendo en tu vida, buenas celosías en el lugar, jardines de sexualidad
saludable. Pero dondequiera que haya una red rota, una mancha de aceite, entonces una chispa
interior o un retroceso interno puede responder a lo que viene a ti. La redención procede
exactamente en esos lugares. Te enfrentas a cosas que susurran las mismas cosas que una vez
gritaron en tu vida. Y Cristo habla alto y claro, para que también a este nivel, aprendas a elegir bien.

d. Sins Tan atmosféricas que parecen ser como quien eres

A veces la lujuria es tan sutil que ni siquiera parece lujuria, hasta que piensas en ella, la
desenmascaras, la atraes hacia la luz: Nivel 40. Por ejemplo, ¿alguna vez ha utilizado criterios de
atracción sexual para medir a una persona? Puede ser una operación en gran parte inconsciente. El
radar subliminal explora, observa, registra en la longitud de onda del deseo ligeramente
sexualizado. Es una corriente tranquila que tiende a la lujuria. Eres sutilmente consciente de la
forma del cuerpo; de las señales comunicadas por la postura y el gesto; de los mensajes
expresados a través de la ropa, el peinado, el maquillaje, el olor, el tono de voz. Esta sutil atención
se correlaciona con la atracción erótica del corazón: "¿Es esta persona deseable a mis ojos, digna
de un mayor interés exploratorio?" Tal vez este proceso de pensamiento rara vez sale a la
superficie en la conciencia. Tal vez casi tan instintivamente diga que no, resistiendo el impulso de
convertir sus intenciones en una mirada lasciva consciente. Pero la existencia misma de tal
intencionalidad erótica atmosférica te mancha sutilmente. Es otro aspecto de nuestra batalla contra
la oscuridad.

Cuando ves la sutileza del pecado, te das cuenta de lo mucho que nuestras vidas dependen de la
pura misericordia de Dios. Es totalmente consciente de los pensamientos e intenciones de los
cuales podemos ser totalmente inconscientes. La misericordia también se extiende aquí. "¿Quién
puede discernir sus errores? Declárame inocente de faltas ocultas. Que la temática de mi corazón
sea aceptable ante tus ojos, oh L, mi roca y mi redentor" (Sal. 19:12, 14).

¿Es posible alterar las sutiles tendencias que marcan la forma en que miras a las personas? Sí. El
Espíritu Santo se ocupa de este asunto. Pero se toma tiempo con nosotros y trabaja con nosotros a
lo largo del tiempo: mucho caminar por los caminos de

Haciendo todas las cosas nuevas:

Restaurando pura alegría a la luz sexualmente rota, mucha necesidad de Dios y de amar a Dios,
mucha recepción de sus misericordias, mucho aprendizaje para amar genuinamente a la gente.
Pero puedes hacerte más sabio incluso en este nivel tan sutil. Cada vez más se puede ver a cada
ser humano como una hermana o un hermano, una madre o un padre, una hija o un hijo, no como
un objeto sexual. Tu mirada y tus intenciones pueden convertirse cada vez más en el negocio de
cuidar y proteger.

Todo esto, desde el nivel 1 hasta el nivel 40, es la arena de la santificación. En corazón, alma,
mente y fuerza estamos siendo conformados y transformados en una pureza radiante. Una visión
elevada de nuestra guerra trae consigo una visión elevada del significado de nuestro Jesucristo.
Una de las verdades profundas de la santificación es que se obtiene "mejor" y "peor" al mismo
tiempo!

Realmente brillas más intensamente a medida que te acercas a la luz. Te aferras a Dios más
firmemente. Eres más cariñosa y alegre. Eres más digno de confianza. Más enseñable. Le das a la
gente en lugar de sarlos. Pero la luz más brillante también expone más rincones oscuros, bolsas
de iniquidad desmedida y antes inimaginable. Como hemos visto, el pecado no sólo es lo peor
que he hecho. También es un narcisismo atmosférico: "¿Es esa persona agradable al impulso
sexual que anima mis deseos?" Juan Calvino captó bien la sabiduría histórica de la iglesia con
respecto a estas cosas:

Los hijos de Dios [son] liberados a través de la regeneración de la esclavitud del pecado. Sin
embargo, sigue habiendo en ellos una continua ocasión de lucha por la que pueden ejercitarse; y no
sólo ejercitarse, sino también aprender mejor su propia debilidad. En este asunto todos los
escritores de juicio más sólido están de acuerdo en que en un hombre regenerado queda una
ceniza ardiente de maldad, de la cual los deseos saltan continuamente para atraerlo y estimularlo a
cometer pecado.

Una "ceniza ardiente del mal". Un inquieto movimiento interior de pecado. La primera
bienaventuranza de Jesús es primero por una razón. La conciencia de una necesidad empobrecida
de misericordia es el movimiento inicial de la fe viva. Cuanto mejor conozco a mi Cristo, mejor
conozco mi necesidad de lo que sólo él es y hace.

Cuando entiendas tu sutil pecaminosidad, nunca dirás de ningún ser humano, "¿Cómo pudo hacer
eso?" o "¿Puedes creer que ella hizo eso?" Somos fundamentalmente más parecidos que
diferentes. Puede que nunca hayas sido adúltero, fornicario, homosexual o consumidor de
pornografía. Pero sabéis de todo corazón que ninguna tentación supera a la que no es común a
todos (1 Cor. 10:13). Y comprender la sutileza de la batalla te ayuda a comprender la verdadera
sutileza y alcance del trabajo de nuestro Salvador. "Recuérdame, oh L, según tu amorosa bondad."

6. Recuerde la meta
Hemos visto muchas variedades de oscuridad sexual. La guerra es más larga, más amplia, más
profunda, más sutil de lo que podríamos imaginar. No es casualidad, por lo tanto, que la altura, la
profundidad, la longitud y la anchura del amor y la obra de Jesús sea más maravillosa de lo que
entendemos al principio. ¿Qué busca Dios al rehacer nuestras vidas? ¿Su propósito es
simplemente que dejemos de pecar? ¿Que nos involucraríamos más en las actividades religiosas?
Sí, deja de pecar. Sí, usa los medios de gracia. Pero tampoco es un fin en sí mismo. El punto es
llegar a ser más como Jesús.

Jesús ama a Dios. Vive una relación directa y honesta con su padre. Ya sea en el dolor o la alegría,
ya sea necesitado o exultante, ya sea mirando el clima o mirando a la gente que lo hiere, ya sea
considerando el amor de Dios o considerando la ira de Dios, Jesús lo habla todo con Dios su Padre.
Necesita a Dios, gracias a Dios, confía en Dios, sirve a Dios. Los Salmos no son meramente
"devociones" para él. Cuando Jesús habla y actúa, le da vida a Dios y le da vida a Dios. Eso es lo
que Dios pretende que los medios de gracia logren. Cuando dejas de pecar, así es como vives en
cambio.

La forma en que Jesús trabaja como persona es el diametral opuesto de cómo funciona el trapo
aceitoso. Cuando vives en pecado sexual o inundado de sufrimientos sexuales no redimidos, vives
en tu propia cabeza. El pecado te lleva a una inercia curvilínea y auto absorbente. Dejaste fuera a
Dios. El universo se convierte en todo sobre ti. El sufrimiento tiende a tener el mismo efecto, ya que
devolvemos males por males. Pero Jesús sufre de manera exactamente opuesta, abriéndose a
Dios en sus momentos de necesidad. Jesús enseña que la vida vivida en la dirección de Dios. Te
enseña a hablar de todo lo que importa con el que más importa su opinión, el único que puede
hacer algo al respecto.

De la misma manera, Jesús ama a la gente. Se fija en los demás. Se detiene. Él hace todas las
cosas nuevas:
Restaurar la alegría pura a los quebrantados sexualmente ayuda a las personas donde más
necesitan ayuda. Responde a preguntas reales. Invierte las preguntas hostiles. Él
implacablemente lleva a la gente a pensar en las dos preguntas decisivas de vida o muerte: "¿Para
quién vives? ¿Cómo vives?" Se dedica al verdadero bienestar de los demás. Protege y promueve
la pureza sexual de los demás (incluso cuando se relaciona con mujeres notoriamente
inmorales). Ataca a los opresores y se inclina tiernamente hacia los indefensos. Muere
voluntariamente, el inocente por el culpable.
La forma en que Jesús ama es lo opuesto a cómo funciona el pecado sexual. Ya sea flagrante o
atmosférico, ya sea físico o imaginario, el pecado sexual es el odio. Hace un mal uso de la gente. El
amor de Jesús atesora y sirve a nuestra pureza sexual. Hacemos mal uso del don de la sexualidad
de Dios cuando no atesoramos y servimos a la pureza sexual de los demás. Nos degradamos a
nosotros mismos y degradamos a los demás. A medida que Jesús comienza a reorganizar la forma
en que tratas a la gente, te conviertes en un tipo de persona cualitativamente diferente. Permítanme
dar dos ejemplos simples.

Primero, aprendes a ver y tratar a todas las personas de manera sabia y constructiva. En principio,
para el cristiano, toda persona del sexo opuesto se encuadra en una de las tres categorías: o
miembro de la familia, o cónyuge, o amenaza. (Toda persona del mismo sexo se encuadra en una
de estas dos categorías: o bien miembro de la familia o bien amenaza.) "Miembro de la familia" es
la categoría controladora. En general debemos ver y tratar a las personas como hermanas y
hermanos queridos, madres y padres, hijas e hijos, abuelas y abuelos. Las líneas son claras:
cualquier cosa que sexualice las relaciones familiares está mal. El verdadero afecto y la protección
feroz van de la mano. La noción de la sexualidad incestuosa es aborrecible ante Dios. En el
matrimonio, una hermana, Nan, se convierte en mi esposa, y yo en su marido. Toda nuestra
sexualidad pertenece a cada uno de nosotros, libre y correctamente. La noción de la sexualidad
traicionera, la infidelidad, es aborrecible ante Dios. Un tercer grupo de personas entra en la
categoría de amenaza. Los hombres y las mujeres que demuestran intenciones poco familiares son
amenazas. Una vez más, las líneas son claras: nada sexual, así que huye de la seducción, ya sea
en persona o en la imaginación. La noción de una invitación a la sexualidad inmoral es aborrecible
ante Dios. El amor es radicalmente libre para ser ferozmente fiel.

Segundo, el buen amor sexual es simplemente "normal". A veces la visión idealizada del buen sexo
puede sonar sobrecalentada, incluso cuando valoramos y protegemos la sexualidad marital. A
veces podemos tener la idea de que el buen sexo es una bendición gimnástica, extática, romántica
y deslumbrante de la pasión marital. Siento desilusionarte. Pero gran parte del buen sexo es
normal, normal, todos los días. Piénsalo. La mayoría de la gente en la historia del mundo ha vivido
en chozas de una habitación, donde los niños duermen en la misma habitación con sus padres!
Incontables familias han vivido con sólo cortinas para separar las habitaciones, tu suegra en el
rincón más alejado, el hermano menor de tu esposa durmiendo en el sofá. O han vivido en tiendas
de campaña, como nómadas. No hay mucha protección de sonido o un gran operativo de
privacidad en ese arreglo de vivienda! No se puede hacer mucha gimnasia o efectos de sonido a
menos que no se tengan hijos. Eso no quiere decir que una pareja casada con hijos no deba salir
un fin de semana, o cerrar la puerta, o hacer cosas para que el sexo sea especial. No hay nada
malo con algunos encuentros de alto nivel que traen un poco más de picante.

Piensa en la analogía con la comida, otro de los placeres redimibles de la vida. De vez en cuando
se sacan todos los stops para un memorable festín con todos los accesorios. Pero en la vida
normal, comes muchos desayunos saludables. En la redención del sexo, muchas cosas normales
florecen. ¿Qué hay de la cortesía? ¿Amabilidad y paciencia básicas? ¿Qué hay de los nombres de
las mascotas de humor, las bromas, la ironía, los chistes privados? ¡El buen sexo no es tan serio!
¿Qué hay de la misericordia? ¿Qué tal una ducha, afeitarse y estar relajado? ¿Qué tal un la voluntad
fundamental de estar disponible para otro, simplemente para dar... ¿Qué hay de la
conversación? ¿Qué tal un tiempo tranquilo, lento y placentero juntos? El amor básico es un largo
camino para hacer del buen sexo algo bueno. Es genial cuando la Escala de Richter alcanza un 8,1.
Pero en el buen sexo normalizado, también disfrutarás de los temblores 3.1 que apenas hacen
temblar las tazas de té.
Aclara tus objetivos. Aumenta el significado de tu Salvador. Sólo él te devuelve el amor práctico por
Dios y el amor práctico apropiado para cada uno de tus diversos tipos de prójimo. Sólo él hace que
la vida diaria brille con gloria visible.

7. Get Down to Today's Skirmish en la Gran Guerra

Hemos hablado de la guerra, la dirección del viaje, el destino. La última palabra para devolverle la
alegría a tu vida como ser sexual es ir al grano. Y tu negocio tiene tres partes.

Primero, ¿dónde está la escaramuza de hoy? Tu batalla en el área del sexo siempre se librará paso
a paso; nadie gana esta guerra de una sola vez. "El problema de hoy" (ver Mateo 6:34) es donde
encuentras la ayuda de Dios. ¿Dónde estás tentado ahora? Tom tuvo que averiguar cómo volver a
pelear su viernes noches para que no siguiera saliendo como un perdedor. ¿Y qué hay de ti?
¿Dónde está el punto de elección de hoy?
En segundo lugar, ¿qué es lo que Dios en Cristo habla directamente en los problemas de hoy en
día? Así como no cambiamos de una sola vez, tampoco nos tragamos toda la verdad de un solo
trago. Somos gente sencilla. No puedes recordar diez cosas a la vez. Invariablemente, si pudieras
recordar una sola cosa verdadera en el momento del juicio, serías diferente. Los versos de la Biblia
no son mágicos. Pero las palabras de Dios son revelaciones de Dios para nuestra redención.
Cuando realmente recuerdas a Dios, no pecas. La única manera de pecar es suprimiendo a Dios,
olvidando, sintonizando su voz, cambiando de canal y escuchando otras voces. Cuando realmente
recuerdas, realmente cambias. De hecho, recordar es el primer cambio.

Aquí hay un ejemplo simple. Dios dice: "Yo estoy contigo" (por ejemplo, Génesis 26:24; Isaías
41:10; Agora 1:13; Mateo 28:20). Esas son sus palabras exactas. ¿Cómo es que el hecho de tomar
eso en serio cambia completamente el guión de tu oscuridad sexual? ¿Y si te enfrentas a una
tentación de inmoralidad? Para empezar, con estas palabras a la vista te das cuenta de que nada
es privado, que no hay secretos posibles: "Yo estoy contigo". "Yo... estoy contigo". Dilo de diez
maneras diferentes. Desacelera. Acelera. Dilo en voz alta. Díselo en voz alta a él: "Tú estás
conmigo, Señor." Probablemente encontrarás que inmediatamente necesitas decir más, como,
"Ayúdame. Tengan piedad de mí. Te necesito. Hazme entender que estás conmigo." Encontrarás
que las voces competidoras, astutas y argumentativas, se harán más obvias. En la medida en que
recuerdes que tu Señor está contigo, lo que esas otras voces digan sonará retorcido, chabacano,
hostil a tu bienestar. ¡Cómo es que sonaban tan atractivos! El contraste, la batalla de voluntades, la
batalla entre el bien y el mal, será más evidente. Tu elección inmediata, ¿qué voz escucharé?, se
volverá dura. Recordar lo que es verdad no es una victoria automática. No es magia. Su batalla se
calentará. Pero hacemos cosas secretas sólo cuando nos engañamos a nosotros mismos. Cada
vez que recuerdas que estás fuera en público, entonces vives una vida fuera del público. "Estoy
contigo" significa que siempre estás fuera en público. Para poder pecar, tendrás que ahogar la voz
de la realidad, pongan sus dedos en sus oídos, y cambien al canal de la fantasía, el canal de la
mentira, el canal de la muerte. Y aunque cambies de canal y peques por elección propia, seguirás
estando a plena luz del día ante los ojos escrutadores de Dios. Puedes cerrar los ojos y taparte los
oídos, él sigue aquí. Nunca te escaparás.

Y sólo tienes que abrir los ojos, escuchar y darte la vuelta para encontrar ayuda. Después de todo,
el que te ama dice: "Yo estoy contigo".

"Estoy contigo" significa que la persona que puede ayudarte ahora mismo lo sabe y está mirando.
De hecho, él está cuidando de ti para protegerte. Él te ayudará a escapar de la oscuridad, porque te
ha transferido al reino del Hijo que ama.

¿Y si hoy te enfrentas a una lucha diferente? ¿Y si te sientes abrumado por la soledad y el miedo,
enterrado bajo tu dolor, abandonado y traicionado? "Yo estoy contigo". "Yo estoy contigo". Una vez
más, cuando realmente escuchas eso, y te lo tomas a pecho, sabes que no estás solo. Estás a
salvo. La lujuria manipuladora o violenta te traicionó; el amor firme nunca te traiciona.

¿O qué pasa si estás abrumado por la suciedad de los fracasos del pasado? "Estoy contigo". Dios
no se escandaliza por la fealdad de tu pasado. Vino a morir por el peor de los pecadores (como
Pablo se refiere dos veces a sí mismo - 1 Tim. 1:15-16). Sea cual sea tu lucha, "Yo estoy contigo"
cambia el terreno de la batalla.

Tercero, unir los problemas con Dios. Empieza a hablar y a caminar. Empezamos a hacerlo en los
párrafos anteriores. Era imposible simplemente identificar los puntos de elección y luego ofrecer
promesas y revelaciones de Dios sin comenzar a captar las respuestas humanas honestas: la
necesidad de la fe de Dios y el amor constructivo por los demás. Debes perseguir ferozmente a
Dios. Debe ser para ti lo que dice que es y hacer por ti lo que dice que hará. Aún no eres lo que
serás, pero estás creciendo hacia ello, paso a paso en la vida real. ¿Cómo tratará a la gente hoy?
¿El amor contendrá y expresará bien su sexualidad? ¿O el mal derrochará y deformará su
sexualidad, tratando a los demás como objetos sexuales?

Caminar en la luz no es mágico. Cuando veas la bifurcación del camino más claramente (la
escaramuza de hoy), y cuando veas y escuches a tu Señor más claramente (algo que él dice) ...
entonces empiezas a hablar, empiezas a necesitar, empiezas a confiar, y entonces empiezas a
tomar la difícil, significativa y alegre decisión de amar a la gente en vez de usarla.

Entra en acción en la batalla de hoy. Esa es nuestra última palabra. Nos lleva a donde nuestro
Salvador va a entrar en acción. Es donde nuestro Padre nos hace más fructíferos. Es exactamente
donde el Espíritu de la vida nos está cambiando a su imagen de luz y deleite.

CAPÍTULO 5
El matrimonio homosexual

como un reto para la

I glesia:

R. Albert Mohler, Jr.

La cuestión del matrimonio homosexual presenta a la iglesia un desafío monumental. Los
defensores del matrimonio homosexual están presionando su caso e, incluso con importantes
barreras legales y políticas, han enmarcado la cuestión de manera que los que se aferran a un
concepto bíblico de matrimonio se ponen a la defensiva, y los defensores de las relaciones entre
personas del mismo sexo se presentan como agentes de la libertad, el progreso y la inevitable
evolución cultural.

Para la iglesia, el concepto mismo de matrimonio homosexual golpea en el corazón de nuestro

fundamento bíblico y teológico. De acuerdo con la tradición cristiana, el matrimonio no es sólo un
acuerdo social entre dos personas, sino una institución ordenada por Dios a través de la cual la
gloria del Creador se demuestra al cosmos. La fidelidad del pacto en el centro mismo del
matrimonio es una imagen del propósito de Dios en la creación del mundo y la redención de la
iglesia.

En esencia, el término "matrimonio homosexual" es un trágico oxímoron. En cualquier época

anterior, esas dos palabras se consideraban mutuamente excluyentes. El hecho de que el
matrimonio homosexual sea incluso un tema de debate público demuestra que somos una
civilización en crisis, ya que hay que superar muchas barreras para que esta cuestión figure en la
agenda cultural. Los cortafuegos, las tradiciones, los hábitos y las prácticas conviccionales deben
caer antes de que el matrimonio pueda ser redefinido y transformado completamente por la
inclusión de las relaciones del mismo sexo. En la raíz de este desarrollo hay una actitud de rebelión
moral que refleja una sospecha de autoridad, una confusión sobre el orden de la creación, y una
rebelión contra el diseño de Dios para la sexualidad humana.

Como cristianos, se nos encomienda la difícil tarea de decir la verdad con compasión. Esto nunca
ha sido fácil -sólo pregúntele a los apóstoles- pero es particularmente difícil en una época de
fermento cultural y revolución sexual. La narración compasiva de la verdad requiere que la iglesia
hable desde sus más profundas convicciones mientras demuestra el amor de Cristo, hablando la
verdad que será escuchada como un mensaje duro mientras demuestra el amor de Cristo a través
del mismo acto de decir la verdad. Decir la verdad con compasión significa, no sólo la presentación
precisa de la verdad bíblica, sino la esperanza orante y urgente de que los individuos a los que
hablamos serán transformados por esa verdad y responderán a la gracia de Dios en Jesucristo.

El reto de decir la verdad con compasión significa que debemos pensar estratégicamente y con
cuidado sobre cómo deben abordarse estas cuestiones, tanto en términos de conversaciones
individuales como en el contexto más amplio del debate público. Debemos asegurarnos no sólo de
que pensamos correctamente sobre estas cosas como lo ordenan las Escrituras, sino que también
hablamos correctamente sobre temas controvertidos. No podemos abordar el matrimonio
homosexual como un tema aislado, sino que debemos situarlo en el contexto más amplio de la
visión del mundo cristiano y de la gran historia del propósito de Dios en la creación y la redención.

La cosmovisión cristiana afirma la unidad de lo bueno, lo bello y lo verdadero -conocido como los
"trascendentales"- en el Dios trascendente y autorrevelador. Así, la cosmovisión cristiana entiende
que lo bueno, lo bello y lo verdadero se establece en el carácter mismo de Dios. Al mismo tiempo,
estos trascendentales, lo bueno, lo bello y lo verdadero, son, en realidad, lo mismo. Cada uno está
enraizado en la belleza de Dios, en la realidad de su carácter, y en la gloria de su santidad.

En su confusión, el mundo quiere separar lo bueno de lo verdadero, lo verdadero de lo bello, y lo

bello de lo bueno. Al aislar y separar los trascendentales, la imagen secular del mundo se fractura y
desorienta. Así, esta confusión puede producir trágicamente
argumentos problemáticos de por qué lo falso puede ser bello, lo feo puede ser verdadero, y lo
malo puede ser bueno.
Entendemos la fuente de esta confusión, por supuesto. La doctrina cristiana del pecado, enraizada
directamente en el relato del Génesis sobre la Caída, explica que las consecuencias del pecado
conducen directamente a este tipo de desorientación y confusión.

Los cristianos deben resistir la tentación de decir la verdad de una manera que no se acerque a lo
bueno, lo bello y lo verdadero. Traicionamos la verdad cuando hablamos de ella con un espíritu feo,
o la vinculamos a argumentos básicos o a impulsos mezquinos. Debemos reunir lo que el mundo
secular ha dividido y presentar la verdad cristiana en todo su poder, su belleza y su bondad.

Con todo eso en mente, ¿cómo abordaremos los temas relacionados con el matrimonio
homosexual? Cada vez estoy más convencido de que la mayoría de nuestros enfoques se centran
en lo que los homosexuales tendrían que repensar para ver este tema con claridad y comprender el
error de su estilo de vida y su agenda social. A menudo asumimos que el verdadero problema es
qué tipo de personas tendrían que ser los homosexuales para escuchar nuestro mensaje y recibir
su verdad. Aunque es una consideración importante, estoy convencido de que el desafío más
urgente para la iglesia es aclarar nuestra propia identidad y nuestra comprensión del evangelio.
¿Qué clase de personas debemos ser, si queremos enfrentar el desafío del matrimonio homosexual
con fidelidad y amor cristiano?

Sugeriría siete principios que pueden servir como marco para una respuesta cristiana al desafío del
matrimonio homosexual. Cada una de ellas está profundamente arraigada en la verdad bíblica, y
cada una de ellas se apunta al reto de dirigirse a los homosexuales con una verdad compasiva.

1. We, as Christians, must ser las personas que no pueden iniciar una conversación
sobre
matrimonio homosexual hablando de matrimonio homosexual.

Simplemente no podemos empezar con el tema del matrimonio homosexual. En cambio, debemos
ganar algo de altura conceptual sobre esta cuestión inmediata y entender los grandes temas en
juego. Debemos mirar el panorama general, y debemos entender que empezar con el tema del
matrimonio homosexual no nos llevará a ninguna parte, porque ya habremos renunciado a los
temas más críticos en juego.

Trabajando hacia atrás desde el desafío inmediato del matrimonio homosexual, tenemos que hacer
algunas preguntas muy básicas, y debemos encontrar esas respuestas en los recursos teológicos
de la cosmovisión cristiana. Debemos considerar el propósito para el cual Dios creó el universo
entero. La Biblia responde a esta pregunta con claridad: todo el cosmos fue creado para la gloria de
Dios. Por lo tanto, debemos reconcebir cada pregunta en términos de cómo la gloria de Dios se
manifestará más claramente en su creación. Cualquier cuestión moral, cualquier asunto relacionado
con lo bueno, lo bello y lo verdadero, volverá a la cuestión de cómo la gloria de Dios se hace visible
en su creación. El fin para el que todas las cosas fueron hechas es la gloria de Dios, y cada átomo y
molécula del universo está dirigido a la gloria de Dios. Cada criatura, cada objeto inanimado, y, lo
más importante, cada ser humano, fue hecho para la gloria de Dios.
Debemos entender que el correcto orden de todas las cosas será el orden que demuestre la gloria
de Dios más profundamente en su creación. Con eso establecido, podemos entonces trabajar hacia
atrás desde la creación y entender que la dignidad humana y el propósito de la vida humana están
enraizados en el hecho de que estamos hechos a imagen de Dios. Solos en toda la creación, los
seres humanos llevan la imago Dei. Los teólogos a través de los siglos han debatido exactamente
lo que esto significa, pero al menos significa que los seres humanos son los únicos capaces de
conocer y glorificar a Dios conscientemente.

El resto de la creación también existe para la gloria de Dios, pero los animales no son conscientes
de que han sido creados para ese propósito. Los seres humanos tienen una relación
completamente diferente con esta cuestión, ya que entendemos que Dios, al hacernos a su imagen,
nos ha invitado a conocerlo y nos ha ordenado buscar su gloria.

Esta comprensión de la humanidad se opone directamente al naturalismo materialista que

prevalece en el mundo secular. La visión evolutiva del mundo concibe toda la vida como un
producto de un encuentro accidental de espacio, tiempo y energía. Según esta visión del mundo,
los seres humanos no son más que máquinas químicas cuyo mayor propósito es la replicación de
genes y la reproducción de la especie. Si este retrato de la humanidad es exacto, la moralidad no
es más que un artefacto de los hábitos del proceso evolutivo que puede conducir a una
reproducción más eficiente. Esta es una visión trágicamente reducida y corrompida de la naturaleza
humana, pero se encuentra en la base de la revolución sexual y la cultura del relativismo moral.

Génesis 2 nos ayudará a entender cómo se muestra la gloria de Dios en la creación.

Significativamente, Adán no declaró su necesidad de una pareja, ni tampoco
incluso entiende su masculinidad antes del acto de Dios en la revelación. Fue el Señor Dios quien
dijo: "No es bueno que el hombre esté solo; le haré un ayudante adecuado para él" (Gen. 2, 18).
Desde este punto, el texto se mueve hacia la creación de la mujer, pero no directamente.

A medida que Génesis 2 se desarrolla, el texto pasa de la declaración del Señor de la necesidad de
Adán a una narración sobre la responsabilidad de Adán de nombrar a cada una de las criaturas.
Adán tuvo la oportunidad de revisar el reino animal en su totalidad, "pero para Adán no se encontró
un ayudante adecuado para él" (Gen. 2:20).

Sólo en este punto se nos habla de la creación de la mujer. El Señor Dios hizo caer un profundo
sueño sobre Adán, y en medio de su sueño removió una de las costillas de Adán y cerró su lugar
con carne. Con esta costilla, el Señor Dios hizo a la mujer y la llevó a Adán. Adán reconoció
inmediatamente que este era el complemento perfecto para él. "Esto es al fin hueso de mis huesos
y carne de mi carne; se llamará mujer, porque fue tomada del hombre" (Gen. 2:23).

Significativamente, fue el Creador quien declaró la necesidad de Adán de un complemento, un

"ayudante adecuado para él". Esto no fue el resultado del auto-reconocimiento de Adán. Esta no fue
una consciencia de amanecer que vino sobre Adán; fue la declaración de su Creador.

Con la creación de Eva, la humanidad se completó y perfeccionó en la distinción entre hombre y

mujer. El género es una parte de la bondad de la creación de Dios. La distinción entre hombre y
La mujer no es una cuestión de diferenciación evolutiva ni de mera convención social, sino un
componente esencial del propósito de Dios en la creación. El Señor Dios ha mostrado su gloria al
hacer una distinción entre el hombre y la mujer. Los seres humanos piden a gritos que se les
complete y se les acompañe. No es bueno que estemos solos. Podemos llegar a esta conciencia,
pero nuestra necesidad fue declarada por Dios, que hizo provisión para nosotros, no sólo en el don
del género sino en la institución del matrimonio. En Génesis 2, tenemos la declaración absoluta de
la gloria de Dios en la rectitud, la perfección, y la complementariedad del hombre y la mujer, hombre
y mujer.
 Avanzando desde Génesis 2, la Biblia revela una comprensión integral del género y la sexualidad
humana. La institución del matrimonio está en el centro de este cuadro, y la unidad familiar se
convierte en la arena para que la gloria de Dios se muestre en la recepción y crianza de los hijos.
La relación entre el hombre y la mujer -incluso la autoridad del marido en la institución del
matrimonio- se afirma a lo largo del texto de la Escritura. No somos criaturas que se definen a sí
mismas, ni somos agentes morales autónomos. Somos criaturas que son totalmente responsables
ante nuestro Creador. Nuestro propósito es mostrar su gloria, y no podemos discutir el tema del
matrimonio homosexual sin volver a esta piedra de toque de la creación, para que se nos recuerde
el propósito mismo del género y la institución del matrimonio.

La perfecta institución del matrimonio se reveló cuando el Señor Dios declaró: "Por tanto, dejará el
hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne" (Gen. 2:24). Esta
relación de una sola carne es fisiológica, anatómica, emocional y absolutamente gloriosa. En el pacto
del matrimonio, el hombre y la mujer se dibujan juntos para que haya una terminación - un cuadro de
la gloria de Dios pintado en miniatura. Esta relación de una sola carne, solemnizada y protegida en el
pacto matrimonial, es la base misma de la civilización humana. Es el fundamento no negociable de
todo lo que los cristianos entienden sobre la vida humana, el sexo, el género y todo el complejo de
temas relacionados con la encarnación y la sexualidad. En realidad, todo está ahí en el Génesis
1. Con todo esto en mente, podemos ver la genuina grandeza en el don del género. Este don
trae una necesaria conciencia de nuestra humildad como seres humanos. Como hombres, debemos
admitir nuestra necesidad de una esposa, el regalo que Dios nos da en una mujer. Del mismo modo,
las mujeres deben admitir su necesidad de un marido, y la necesaria finalización de su sexualidad en
el hombre. Incluso para los hombres y mujeres que tienen el don del celibato, y para aquellos que por
otras circunstancias no están casados, el matrimonio sigue siendo la institución que define la
comprensión de la masculinidad y la feminidad y el ámbito de la sexualidad humana.
Con el matrimonio vienen muchos bienes, privilegios y responsabilidades. Por supuesto, estos
incluyen el placer, la protección, la intimidad y la procreación. Cada uno de ellos cae en su propio
lugar cuando el diseño de Dios para el marido y la mujer se une en un pacto de fidelidad. La mujer es
atraída por el hombre, el hombre es atraído por la mujer, y el marido y la mujer están unidos en el
sagrado pacto del matrimonio, viviendo juntos y recibiendo todos los bienes del matrimonio incluso
cuando cumplen con todas sus responsabilidades, hasta que son separados por la muerte.
Esto está en el centro mismo de la creación. Armados con la revelación de Dios en la Biblia, no
tenemos excusa para no conocer esta verdad. Como pueblo bíblico, se nos confía la administración
de esta verdad. Incluso para aquellos que no tienen la revelación escrita de Dios, la revelación general
- que se encuentra en la misma
estructura de la creación y accesible a todas las personas- cuenta la historia de la intención de Dios
en el género. Seguramente no es casualidad que cada civilización haya encontrado su camino hacia
el matrimonio, el matrimonio heterosexual, como algo básico en la estructura social. En un sentido
muy real, el matrimonio es la base de la civilización.
Pitirim Sorokin, fundador del departamento de sociología de la Universidad de Harvard, dejó muy claro
que el matrimonio es el centro de la civilización y es lo que él llamó "lo esencial de la civilización". Sin
el matrimonio, ninguna estructura social más grande que el matrimonio puede ser sostenida. No
puede haber ninguna comunidad, ninguna cultura, ningún patrón de vida humana que se mantenga.
Incluso donde ha habido aberraciones como la poligamia u otras formas de matrimonio mal
interpretadas, éstas han sido notables precisamente porque son aberraciones, y porque han sido
culturalmente transitorias. Ninguno de estos experimentos ha durado a través del tiempo. La gloria de
Dios se demostrará de una manera u otra, y la persistente y universal resistencia del matrimonio ha
sido una demostración de la gloria de Dios a través de la experiencia humana.
2. Debemos ser las personas que no pueden hablar de sexo sin hablar de matrimonio.
En el momento en que los cristianos acepten que podemos hablar de sexo sin hablar de matrimonio,
abandonamos el terreno elevado de la cosmovisión cristiana y renunciamos a la cuestión que está en
juego. Desde el principio de cada conversación sobre el sexo, debemos enfatizar que los cristianos no
pueden hablar de sexo sin dejar clara su conexión con el matrimonio.
La credibilidad moral de la iglesia cristiana está en juego en el debate sobre el matrimonio
homosexual. Si los cristianos permiten una baja estimación del matrimonio, y si aceptamos la ruptura
de los votos matrimoniales y la violación de los pactos matrimoniales, destruimos la base misma de
nuestro capital moral en el debate sobre el matrimonio homosexual.
Debemos aferrarnos a la cultura del matrimonio porque sabemos que la gloria de Dios se muestra en
esta institución y porque conocemos el poder de la sexualidad humana. El sexo es tan poderoso, y el
deseo sexual se corrompe tan fácilmente, que debemos señalar al matrimonio como la institución que
Dios ha diseñado para que la sexualidad sea disfrutada, apreciada y realizada.
Según la cosmovisión cristiana, el sexo sólo tiene sentido en el contexto del matrimonio. El sexo fuera
del matrimonio es un insulto al designio del Creador y una muestra de arrogancia humana.
Insatisfechos con la provisión de Dios para nosotros en el matrimonio, la pecaminosidad humana se
muestra en nuestra demanda de autonomía - por nuestros "derechos" como criaturas - y en nuestro
rechazo del propósito del Creador.
El matrimonio se convierte en la piedra de toque para nuestra comprensión de por qué los pecados
sexuales son tan inherentemente pecaminosos. Entendemos que el adulterio es pecaminoso
precisamente porque le roba a Dios su gloria al profanar un pacto hecho en su nombre. Matrimonio
A lo largo de la Biblia, los pecados sexuales se revelan en su
pecaminosidad inherente precisamente porque cada uno de
estos pecados - ya sea el incesto, o la bestialidad, o la
homosexualidad, o la lujuria - es un deseo de algo menos que la
finalización de Dios en el pacto del matrimonio, y de algo menos
que la pureza en nuestra recepción del regalo de Dios.

Los cristianos no pueden hablar de sexo sin hablar de

matrimonio. Somos la gente que tiene que hablar de la
fidelidad del pacto porque servimos al Dios que hace el pacto.
Debemos hablar de hombre y mujer con referencia constante al
matrimonio. Debemos hablar de la relación entre Cristo y su
iglesia, los dones de la intimidad y la fidelidad, y la realidad del
orden dentro de la institución del matrimonio, simplemente
porque la Biblia pone tan claramente el matrimonio en el centro
de la existencia humana. Una respuesta genuinamente cristiana
al desafío del matrimonio homosexual se remontaría al propio
matrimonio y al don del género, demostrando la rectitud y la
perfección del matrimonio como una imagen en miniatura del
reino de Dios. Cada matrimonio, cada hogar
en el orden correcto de todas las cosas y en la agradecida
recepción de las criaturas de los regalos del Creador. Este
pequeño cuadro, este pequeño retrato doméstico que se
centra en el pacto matrimonial, presenta una imagen más
poderosa que cualquier cosa que el mundo pueda distorsionar.
La existencia de un solo matrimonio fiel demuestra la fatal
falsedad de cualquier otro ordenamiento de la sexualidad
humana.

2. Wemust be the personas que no

pueden hablar de nada significativo sin reconociendo
nuestra absoluta dependencia de la revelación de Dios,
la Biblia.

Debemos admitir esto desde el principio: Los cristianos no

pretenden ser lo suficientemente inteligentes como para resolver
todo por su cuenta. Sin la Biblia, estaríamos tan perdidos y
ciegos como cualquier otro. Si Dios no nos hubiera dado su
don de revelación, estaríamos totalmente confundidos sobre la
sexualidad y todas las demás dimensiones importantes de la
vida. Para decirlo sin rodeos, todo lo que sabemos sobre el sexo
lo sabemos por la Biblia. El orden de la creación nos da un
 conocimiento básico sobre el género, así como indicaciones
sobre la institución del matrimonio. Sin embargo, el
conocimiento autorizado y perfeccionado de estas cosas se
revela sólo en la Biblia. No podemos competir con los
especialistas seculares en términos de sexología. No
abordamos estas cuestiones como antropólogos, sociólogos,
médicos o psicólogos seculares. Nuestra experiencia es una
experiencia bíblica, porque nuestro conocimiento es un
conocimiento bíblico.

El don de la revelación de Dios explica por qué los

cristianos tienen algo distintivo que decir. Nuestra experiencia
particular se establece únicamente en nuestro conocimiento de
lo que Dios ha revelado en la Biblia. No hablamos con
autoridad sobre temas relacionados con la sexualidad
humana debido a nuestra experiencia personal; tampoco
podemos basar nuestras afirmaciones en la experiencia
científica, la opinión popular o la sociología. Todo lo que
sabemos sobre el amor y el matrimonio es un conocimiento
revelado.

La Biblia no sólo contiene increíbles retratos del matrimonio

como institución de Dios, sino que también incluye pasajes
de enseñanza que establecen órdenes e instrucciones
específicas
relacionadas con el sexo y el matrimonio. Con humildad, debemos confesar que no somos capaces
de llegar a la idea del matrimonio por nuestra cuenta; dependemos totalmente de la revelación.
Como el apóstol Pablo explicó, la ley es nuestro maestro.
Sin embargo, el orden que nuestro Creador ha puesto en el universo no es sólo una estructura
observable, sino también una estructura de orden y mando. La Biblia no presenta a la humanidad
una multiplicidad de estilos de vida sexual opcionales. El matrimonio no se presenta como una
ecuación de elección múltiple o un rompecabezas que se ensambla de acuerdo con el deseo
individual. En cambio, la Biblia presenta un mandato. Recibir la revelación de Dios sobre el
matrimonio también requiere que admitamos nuestra obligación de obedecer el mandato de Dios.

La pecaminosidad humana requiere que nos protejamos de nosotros mismos. Los mandamientos
de la Biblia limitan y restringen nuestras predilecciones pecaminosas. Como dijo el Señor a Israel:
"He puesto delante de ti la vida y la muerte, la bendición y la maldición. Escoge, pues, la vida, para
que vivas tú y tu descendencia" (Deut. 30:19).

En las Escrituras, se nos da una clara comprensión de cómo la gloria de Dios debe ser mostrada
en la creación. En particular, se nos muestra cómo el matrimonio debe funcionar en la unión del
hombre y la mujer en un pacto santo que protege nuestra salud, nuestra santidad y nuestra
integridad, incluso cuando muestra la gloria de Dios. Afortunadamente, no se deja a los seres
humanos diseñar nuestros propios códigos sexuales y estructuras relacionales. Nuestro Creador se
ha dirigido a nosotros en las Sagradas Escrituras, y, al final, la única opción es entre la obediencia y
la desobediencia.

El veredicto de la Biblia sobre la homosexualidad es claro e inequívoco. Aunque los eruditos

revisionistas han hecho todo lo posible para darle la vuelta al texto bíblico y socavar su autoridad, la
Escritura se resiste resueltamente a tal reduccionismo y rechazo. Los defensores de los
homosexuales han intentado varias maniobras interpretativas para subvertir la simple enseñanza de
las Escrituras. Algunos han llegado a argumentar que el pecado de Sodoma y Gomorra no fue la
homosexualidad sino la inhospitalidad (afirmación que fue rechazada en Judas 7). Otros han
argumentado que la clara enseñanza del apóstol Pablo sobre la homosexualidad en el capítulo 1 de
Romanos no tiene nada que ver con la homosexualidad tal y como se experimenta hoy en día.
Insisten en que Pablo, que condenó la homosexualidad en términos nada inciertos, simplemente no
tenía ninguna concepción de nuestro moderno "descubrimiento" de la orientación sexual y las
parejas homosexuales comprometidas. Otros han argumentado que las advertencias de Pablo en 1
Corintios 6:9-10 se referían sólo a aquellos que cometerían violaciones homosexuales o forzarían
actos sexuales no consentidos.

Nuestra tarea es simplemente permitir que el texto hable. No hay duda de que la Biblia identifica los
actos homosexuales, e incluso el deseo homosexual, como pecado. Dicho claramente, si la Biblia
no habla claramente del tema de la homosexualidad, no habla claramente de nada. Limitados por
las Escrituras, los cristianos deben ser las personas que dicen esta verdad con una honestidad
compasiva.

Como Pablo, nuestra preocupación debe ser ver a todos los pecadores, incluidos los pecadores
homosexuales, aceptar la terrible realidad de su pecado y luego arrepentirse para abrazar la gracia
de Dios a través del evangelio de Jesucristo. Escuchen la urgencia de la advertencia de Pablo:
"¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os dejéis engañar: ni los inmorales,
ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos,
ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios" (1 Cor. 6:9-10). ¿Podría haber
una advertencia más directa que esta? ¿Podemos dudar de la urgente preocupación de Pablo por
los atrapados en estos pecados? Debemos modelar su coraje al declarar esta verdad sin
compromisos ni evasivas.

Hablando de homosexualidad, Pablo fue tan franco como el lenguaje de su época lo permitía,
incluso usando los términos relacionados con los participantes activos y pasivos de los actos
homosexuales. Paul fue sin decirle a los corintios lo que querían oír. Su mensaje era tan
políticamente incorrecto en el contexto de la cultura grecorromana del siglo I como nuestra visión
bíblica del mundo es políticamente incorrecta hoy en día.

La preocupación de Pablo es una preocupación evangélica, ya que desea urgentemente ver a los
pecadores salvados por la gracia del Señor Jesucristo y transformados por el poder de Dios.
Advierte que aquellos que se entregan a tales pecados no heredarán el reino de Dios.

Debemos notar que la homosexualidad no es el único pecado identificado en este texto. Como en
Romanos 1, el punto de Pablo es la universalidad de la pecaminosidad humana. Pero pecamos en
lo particular más que en lo general, y estos catálogos de pecados específicos son necesarios para
que nos veamos a nosotros mismos y a nuestro pecado en el espejo de la Palabra de Dios.

Algunos cristianos encuentran la homosexualidad más desagradable que pecaminosa. Demasiados

cristianos intentan tratar el tema de la homosexualidad desestimándolo con asco. Leon Kass,
presidente del Consejo Presidencial de Bioética, es un importante filósofo moral de nuestros
tiempos. Describe lo que llama el "factor asco" como una actitud de repugnancia que carece de
cualquier argumento moral sustancial. El "factor asco" es una observación interesante sobre la
mente del público, pero es inverosímil y poco útil como principio moral. Los cristianos deben ir más
allá de la mera repugnancia y apuntar con pasión evangélica a la verdad bíblica objetiva sobre la
pecaminosidad de la homosexualidad. No podemos confiar en el "factor asco" porque los seres
humanos han demostrado una y otra vez que podemos superar cualquier cantidad de asco si
estamos decididos a racionalizar el mal comportamiento. La mente humana caída es un ordenador
moral de racionalización infinita, un hecho que subraya de nuevo por qué somos tan completamente
dependientes de la autoridad de las Escrituras.

Tenía trece años cuando escuché por primera vez la palabra homosexual. Lo escuché en la radio
durante un reportaje de noticias a la hora de comer mientras estaba en casa de mis abuelos. Paul
Harvey simplemente usó la palabra en el curso de su reportaje. Cuando tenía trece años, no sabía
lo que era un homosexual, y mi curiosidad se despertó inmediatamente.

Después del almuerzo, le pedí a mi abuelo, un hombre amable y de corazón generoso, pero de
pocas palabras, que me dijera qué era un homosexual. Respondió: "Chico, si vuelves a usar esa
palabra, no te sentarás durante una semana, ¿me entiendes?"

¡Bueno, entendí que le había pedido a la persona equivocada que respondiera a esa pregunta!
Pero por supuesto, su falta de respuesta simplemente aumentó mi curiosidad. Afortunadamente, mi
padre, un maravilloso hombre cristiano que asumió la responsabilidad de hablar clara y
sucintamente a un chico de trece años, me describió en términos sencillos de qué se trataba la
homosexualidad. Mi padre basó su argumento y explicación en la Biblia. Confié en mi padre, pero
confié aún más en su confianza en la Biblia.

¿Dónde estaríamos si no tuviéramos la Biblia? Como Pablo nos dice en Romanos 2, no podemos
confiar en nuestra conciencia. Corrompida por el pecado, la conciencia nos excusa y condena
arbitrariamente en un ciclo continuo de racionalización y autoengaño. Aunque la ley de Dios está
escrita en la estructura del universo, hemos corrompido ese conocimiento y ya no vemos lo que era
tan evidente en el Edén.

No podemos decir nada significativo sobre el matrimonio homosexual o cualquier otra cosa sin una
dependencia absoluta de la Biblia. ¿Reconocemos las dimensiones jurídicas, sociológicas,
antropológicas, culturales, políticas y otras varias dimensiones de esta cuestión? Por supuesto que
sí. Sin embargo, todo lo que la comprensión de la sexualidad humana se deriva directamente del
conocimiento que Dios nos ha dado en la Biblia. El principio de la Reforma de la Scriptura sola se
aplica incluso al sexo.

3. Debemos ser las personas con una teología adecuada para explicar el engaño
mortal
de pecado sexual.

La iglesia del Señor Jesucristo, basándose en la autoridad de las Escrituras, debe tener una
teología adecuada para explicar cómo la gloria de Dios puede ser negada tan ampliamente y cómo
el diseño de Dios puede ser tan completamente corrompido como lo es en la defensa del
matrimonio homosexual. ¿Cómo es que los humanos no se dan cuenta de este punto por
completo?

En realidad, sólo hay una explicación suficiente para el quebrantamiento sexual, y esta es la
esencia misma del pecado. En Génesis 3, la Biblia presenta la verdad de la Caída y sus
consecuencias. El pecado es la única categoría indispensable para nuestra explicación del
problema humano. No podemos llegar a un diagnóstico correcto de la condición humana sin llegar
al corazón de lo que es el pecado y lo que significa el pecado.

En Romanos 1, Pablo describe la pecaminosidad humana como un esfuerzo por suprimir la verdad
con injusticia (v. 18). Así, en el centro de la pecaminosidad humana está la ambición de robar a
Dios de su gloria y de ocultar la verdad de nosotros mismos, incluso cuando nos entregamos a la
anarquía moral y a la ilegalidad.

Como Pablo lo ve, la raza humana está involucrada en un ejercicio masivo de auto-engaño,
suprimiendo la verdad y escondiéndola incluso de nosotros mismos. Todos estamos sin excusa en
esto, dice Pablo, porque Dios ha revelado sus leyes incluso en la estructura misma del universo (vv.
19-21). Sin embargo, "Afirmando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios
inmortal por imágenes que se asemejaban a hombres mortales, aves, animales y reptiles" (Rom.
1:22-23). En lugar de aceptar la verdad, hemos cambiado la gloria de Dios por varias formas de
idolatría.

Como Pablo deja claro, el veredicto de Dios es devastador:

Por lo tanto, Dios los entregó en los deseos de sus corazones a la impureza, a la deshonra de sus
cuerpos entre sí, porque cambiaron la verdad sobre Dios por una mentira y adoraron y sirvieron a la
criatura en lugar de al Creador, que es bendito para siempre! Amén. Por esta razón Dios los
entregó a pasiones deshonrosas. Para sus mujeres

exchanged natural relations for those that are contrary to nature; and the men likewise gave up
natural relations with women and were consumed with passion for one another, men committing
shameless acts with men and receiving in themselves the due penalty for their error. (Rom. 1:2427)

¿Puede haber alguna duda de que este texto habla precisamente de la homosexualidad? De
hecho, este importante texto no sólo habla de la pecaminosidad de los actos homosexuales, sino de
la naturaleza corrupta del deseo homosexual. El lenguaje sobre las mujeres que "cambiaron las
relaciones naturales por aquellas que son contrarias a la naturaleza" y "los hombres igualmente",
que "renunciaron a las relaciones naturales con las mujeres y se consumieron en la pasión por el
otro", indica que el deseo homosexual es en sí mismo una perversión de la intención divina.
La naturaleza devastadora del justo veredicto de Dios sobre la pecaminosidad humana se aclara
con la referencia específica a los pecados sexuales detallados en este texto. La fórmula repetida
tres veces en este texto (más v. 28), "Dios los entregó", es una de las palabras de juicio más
escalofriantes de la Biblia. La finalidad de esta fórmula es un veredicto irrefutable sobre la
naturaleza de la homosexualidad.

Este texto no debería funcionar como una "carta de triunfo" intelectual para que los cristianos la
utilicen en sus argumentos, sino más bien como un fundamento para revelar la pecaminosidad
universal y omnipresente de la humanidad. El propósito de Pablo es mostrar que nuestra rebelión
humana contra Dios es la esencia misma del pecado, y según Romanos 1, la homosexualidad es la
principal ilustración de esa verdad. Rebelarse contra el designio de Dios para la sexualidad es la
principal exhibición de la pecaminosidad humana en acción.

Una vez más, debemos reconocer que la homosexualidad no es el único pecado listado por Pablo
en este importante capítulo. De hecho, Pablo sigue con un catálogo de la pecaminosidad humana
que nos abarca a todos. Cuando menciona los chismes, calumnias, odios de Dios, los insolentes,
los altivos y los jactanciosos, mucho menos los desobedientes a los padres (vv. 29-30), ha incluido
a todos y cada uno de los seres humanos que han vivido. Al hablar a los homosexuales sobre la
verdad de Dios revelada en este pasaje, debemos aclarar que no sólo se acusa a los homosexuales
del pecado de la homosexualidad, sino a cualquier otro pecador por cualquier pecado que haya
cometido. Sin embargo, la referencia específica a la homosexualidad aquí nos ayuda a entender la
profundidad de la ruptura sexual y el pecado sexual. No nos atrevemos a pasar por alto este punto
o a ignorar el mensaje de Paul.

Una dimensión importante del argumento de Pablo trata el tema de la idolatría. Cabe señalar que
las formas específicas de idolatría comunes al mundo grecorromano, y a otras culturas antiguas, se
centraban en exageraciones de la sexualidad y la fertilidad humanas. Una rápida mirada a la
mayoría de los museos de la antigüedad revelará casos llenos de figuritas caracterizadas por
genitales exagerados. Muchos son explícitamente pornográficos, ya que el poder del sexo se ha
transformado en un ídolo y objeto de culto. Esta es una visión de inestimable importancia teológica.
 Cuando los cristianos se dirigen a los homosexuales y a los defensores de los homosexuales con la
realidad de que la Biblia condena claramente el comportamiento homosexual como pecado,
debemos reconocer que somos pecadores sexuales hablando con otros pecadores sexuales.
Armados con la profunda comprensión de la Biblia sobre la pecaminosidad humana, entendemos
que el pecado corrompe todas las dimensiones de la existencia humana. La doctrina de la
depravación total afirma que todo el ser humano -incluyendo el deseo sexual y las emociones- está
completamente corrompido y desorientado por el pecado y sus consecuencias.

Los cristianos a menudo han pecado contra los homosexuales argumentando que la
homosexualidad es simplemente una forma "elegida" de comportamiento y estilo de vida.
Claramente, la participación en el comportamiento homosexual es una cuestión de elección, pero el
deseo subyacente a menudo no es experimentado por los homosexuales como una cuestión de
elección en absoluto.

El entendimiento bíblico del pecado nos ayuda a entender que cada ser humano es un pecador
sexual y cada perfil de deseo individual está corrompido por los efectos del pecado. Aunque
nuestros cuerpos muestran los efectos del pecado al envejecer, decaer y morir, nuestros afectos
muestran la corrupción del pecado porque deseamos lo que no debería ser deseado. La iglesia del
Señor Jesucristo debe estar de pie ante el mundo y reconocer que a menudo ni siquiera
entendemos nuestros propios deseos e inclinaciones.
Al hablar de la homosexualidad, debemos reconocer que el patrón de la homosexualidad masculina
y femenina es a menudo diferente. Debemos entender que la homosexualidad femenina es a
menudo directamente relacionada con el mal comportamiento de los hombres. Los hombres han
actuado a menudo hacia las mujeres con tal violencia, ira y rechazo que ya no pueden confiar en
que los hombres satisfagan sus necesidades de intimidad.
¿Es una mujer que recurre al lesbianismo por tales razones responsable de su pecado? Por
supuesto que sí, pero debemos entender que todos nosotros estamos inclinados a mentirnos a
nosotros mismos mientras racionalizamos nuestro mal comportamiento. Esto es cierto no sólo para
los homosexuales, sino para todos los seres humanos. De hecho, el pecado es tan engañoso que
ya no entendemos por qué deseamos lo que deseamos. Las Escrituras identifican claramente el
lesbianismo como pecado, pero debemos entender que este patrón de pecado a menudo sigue una
experiencia de pecado a manos de otros. Esto no excusa al pecador, pero nos ayuda a entender
por qué este pecado puede convertirse en una parte tan arraigada de la autocomprensión de un
individuo.

La homosexualidad masculina suele ser una realidad muy diferente. El impulso sexual masculino,
más esencialmente físico y genital, puede ser corrompido de muchas maneras diferentes. Cada uno
de nosotros es un pecador sexual, y el patrón masculino de pecado sexual incluye deseo corrupto,
excitación confusa y pensamientos perversos.

Ningún hombre, ni siquiera el marido heterosexual más comprometido, podrá decir en el Día del
Juicio: "Mis afectos sexuales, mi excitación sexual, siempre fue, desde el principio, sólo
directamente hacia lo que era sagrado: el pacto del matrimonio y la esposa que me fue dada". Todo
hombre lucha con un afecto corrompido, y ese afecto corrompido, dada la realidad del impulso
sexual masculino, a menudo se dirige hacia un deseo de realización totalmente contrario a la gloria
de Dios. Cada hombre lleva una lucha sexual diferente, pero cada hombre está involucrado en una
lucha sexual, y esto debería darnos una actitud de simpatía al dirigirnos a los homosexuales con la
verdad.

Cuando los homosexuales dicen: "Yo no elegí esto", a menudo dicen la única verdad que conocen.
El movimiento homosexual le dice a los homosexuales que su excitación es su destino. Esto es una
calumnia contra Dios. Debemos aprender a no confiar en nuestros afectos pecaminosos e intereses
eróticos, sino a someter todo esto a la autoridad objetiva de la Palabra de Dios. Por la gracia de
Dios, todos debemos presentarnos ante el trono de Cristo y rezar para que Dios ordene nuestros
afectos, nuestras pasiones y nuestros intereses eróticos para su gloria. Debemos decirnos eso a
nosotros mismos, incluso como se lo decimos a los homosexuales. Todos nosotros estamos bajo la
misma necesidad de perdón y con la misma responsabilidad ante nuestro Creador. No debemos
pecar contra nuestros vecinos homosexuales describiendo su patrón de pecado como algo que han
elegido arbitrariamente en términos de deseo. Debemos declarar el veredicto de Dios que todo acto
homosexual es pecado y que el deseo homosexual es en sí mismo pecaminoso, pero debemos
hablar con una honestidad compasiva incluso cuando buscamos entender esta realidad.

4. We debe ser la gente con una teología adecuada para explicar la victoria de
Cristo sobre el pecado.
Si debemos comenzar con una teología adecuada para explicar el engaño mortal del pecado,
también debemos presentar una teología adecuada para explicar la victoria de Cristo sobre el
pecado. Por la gracia de Dios, no nos quedamos donde termina Romanos 1. La Biblia presenta la
gracia transformadora de Dios, demostrada, cumplida y aplicada a través de la cruz de nuestro
Señor Jesucristo.

Después de que Pablo revisó su catálogo de pecados y advirtió que aquellos que se entregan a
tales pecados no heredarán el reino de Dios, se dirigió a la iglesia y recordó a los cristianos, "Tales
eran algunos de ustedes. Mas vosotros fuisteis lavados, santificados y justificados en el nombre del
Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios" (1 Cor. 6, 11).
Este texto declara que los cristianos, salvados por la gracia de Dios, son aquellos que han salido de
estos patrones de pecado, que han sido justificados, y que el Espíritu Santo se ajusta
progresivamente a la imagen del Señor Jesucristo.

Este mensaje de transformación por la gracia de Dios, la presentación de la expiación y la

redención en plena gloria bíblica, está en claro contraste con el mensaje que los homosexuales
reciben del mundo secular. Los terapeutas, sexólogos, fisiólogos y sociólogos les dicen a los
homosexuales: "Esto es lo que eres. Los psicólogos y psiquiatras han eliminado la homosexualidad
de las listas de trastornos mentales, normalizando efectivamente la homosexualidad en la
experiencia humana.

Los cristianos no tienen derecho a eliminar la homosexualidad de la Biblia, pero nuestro propósito
final es pasar del diagnóstico de pecado al poder del evangelio. Somos el pueblo que sabe que
Cristo ha ganado la victoria. La iglesia es el pueblo redimido de Dios que entiende que el amor
redentor de Dios, manifestado en la cruz de Jesucristo, ofrece una transformación genuina, la
reconciliación y el perdón de los pecados. La naturaleza sustitutiva de la expiación de Cristo afirma
que Cristo ha pagado la pena por el pecado en su totalidad, sufriendo y muriendo en el lugar de los
pecadores, y su trabajo realizado es el fundamento mismo de nuestra confianza al prometer la
salvación y la curación a aquellos que invocarán el nombre de Cristo.

El Dios de la Biblia no sólo es claro en el juicio, sino poderoso para salvar. La iglesia debe declarar
sin reservas la doctrina bíblica de la regeneración. Esto no es un programa de autoayuda o un mero
programa de recuperación sexual, es un programa integral de transformación a medida que los
muertos se hacen vivos. Las cosas viejas han pasado incluso cuando todas las cosas se vuelven
nuevas. Sólo los cristianos tienen una teología adecuada para explicar esto.

Mientras proclamamos el poder salvador y transformador del evangelio, por supuesto, también
debemos reconocer que el pecado tiene consecuencias duraderas, incluso en esta vida. Una
analogía podría ser útil en este punto. Considere a un hombre que ha pecado al conducir bajo la
influencia del alcohol. Una noche, pecaminosamente borracho y temerariamente irresponsable, este
hombre choca contra un muro a gran velocidad. Su cuerpo está roto, pero su vida se salva al ser
llevado al hospital y recibir tratamiento de emergencia. Se recupera del accidente, pero siempre
caminará con una cojera.

Sigamos a este hombre mientras llega a la fe en Cristo. La gracia de Dios lo transforma,

reordenando sus afectos a medida que gana la victoria sobre el alcoholismo. La regeneración ha
producido un hombre nuevo. "Lo viejo ha pasado; he aquí que ha llegado lo nuevo" (2 Cor. 5:17),
pero todavía camina con una cojera.

Esa cojera no lo descalifica para exhibir la gloria de Dios. De hecho, puede que vea su cojera como
una oportunidad para testificar: "Quiero decirles quién era para decirles quién soy ahora por la
gracia de Dios. Verás, esta cojera es parte de mi historia. Es una parte importante de cómo llegué a
conocer al Señor Jesucristo y cómo cambió mi vida".

En realidad, todos cojeamos. A lo largo de nuestras vidas, hasta el día de nuestra glorificación,
cada uno de nosotros cojeará. Debemos ver el momento de nuestra futura glorificación (Rom. 8:30)
como el momento de nuestra liberación de cada cojera. Ese día, cada lágrima será limpiada, cada
herida será restaurada completamente, todo será arreglado, y todo será arreglado. Todo y cada
persona redimida mostrará entonces perfectamente la gloria de Dios. Somos las personas con una
Teología adecuado para explicar esto, y así podemos ofrecer a un mundo pecaminoso el único
medio genuino de transformación personal.
Sabemos que no hay que decir que la gente no puede cambiar. También sabemos que no hay que
creer que la gente puede cambiarse a sí misma. Como Jonathan Edwards dejó claro, pecamos en
nuestros afectos, y ni siquiera entendemos por qué amamos las cosas que amamos y deseamos
las cosas que deseamos. Por eso dependemos tanto de la obra de Cristo en nuestras vidas y del
trabajo continuo del Espíritu Santo para reordenar nuestros afectos. Este no es un proceso fácil,
pero es real y es duradero.

¿Nuestro propósito es convertir a los homosexuales en heterosexuales? La respuesta a esa

pregunta debe ser tanto sí como no. Debemos instar a todos los pecadores a que se arrepientan y
abandonen su pecado, pero convencer a los homosexuales de que se consideren heterosexuales
no es lo mismo que la salvación. Debemos mostrar a los homosexuales su necesidad de salvación
y transformación. Podemos prometer que este poder de transformación llevará, por la gracia de
Dios, a un reordenamiento de sus vidas, y también debemos explicar que requerirá un alejamiento
de los pecados de su pasado.

Quiero hablar honestamente con aquellos que están luchando con el afecto homosexual. Debes
saber que esto es pecado, y debes reconocer que tus afectos están corrompidos por el pecado.
Como todos nosotros, eres un pecador en medio de un mundo pecaminoso, pero no dejes que
nadie te diga que no puedes cambiar. Convertirse en heterosexual no es la salvación, pero el
milagro de la regeneración y la santificación producirá, por la gracia de Dios, los afectos correctos
en tu corazón. Sabiendo lo que Dios ha declarado como objetivamente correcto y objetivamente
incorrecto, debemos dirigirnos - ya sea nuestro perfil sexual pecaminoso sea heterosexual u
homosexual - hacia la gloria objetiva de Dios como se revela en su Palabra. Debemos reclamar las
promesas de Dios y buscar la gloria de Dios en cada dimensión de nuestro ser.

¿Queremos que los homosexuales encuentren la heterosexualidad? Sí, tanto como queremos que
los mentirosos se conviertan en adivinos y que los adúlteros sean fieles; tanto como queremos que
los desobedientes se vuelvan obedientes y que los orgullosos sean humildes. Afortunadamente,
Dios provee para nosotros incluso lo que requiere de nosotros. La gracia de ser humilde se da a los
orgullosos, si el corazón orgulloso se apoya sólo en Cristo. Del mismo modo, la gracia de cumplir
los propósitos de Dios para la sexualidad humana se dará incluso a aquellos que encuentran sus
corazones llenos de deseos sexuales pecaminosos. Por la gracia de Cristo, los homosexuales y
heterosexuales por igual pueden ser transformados de manera que realmente empiecen a desear lo
que Dios quiere que deseemos.

De esto se trata la iglesia. Somos el pueblo que se reúne para exultar en la gracia de Dios y
proclamar la cruz del Señor Jesucristo como la respuesta a la pecaminosidad humana. Nos
reunimos para hacernos responsables de la Palabra de Dios y para regocijarnos en lo que Dios está
haciendo en nosotros hasta el mismo día en que morimos. Nos reunimos en la seguridad de la
resurrección y la glorificación que está por venir. Como el apóstol Pablo, estamos convencidos de
que "el que comenzó en nosotros una buena obra la perfeccionará en el día de Jesucristo" (Fil. 1:6).

5. Wemust be las personas que aman a los homosexuales más que los Este es un
desafío difícil. Tenemos que ser la gente que, porque estamos poseídos por la pasión de ver la
gloria de Dios en su creación, aman a los homosexuales más que a su pecado. Esto significa
que nuestro amor tiene que ser tenaz. Esto también requerirá que conozcamos y establezcamos
relaciones con aquellos que luchan con la homosexualidad. Armado con una conciencia tanto del
problema como de la
disposición, no tenemos derecho a creer que los homosexuales están más allá de la gracia de Dios
o que cualquier individuo está más allá de la esperanza de redención y transformación.

Todo pecador ama su pecado, pero la iglesia debe amar a los pecadores más de lo que los
pecadores aman su pecado. Así es precisamente como Cristo nos ha amado, y debemos amar a
otros pecadores como Cristo nos ha amado a nosotros.

No podemos permitir que un homosexual reduzca su identidad a ser un homosexual. Vivimos en

una época de política de identidad cuando la gente dice, "Lo que hago en mi vida sexual es lo que
soy, ¡periodo!" Somos la gente que sabe que esto es una tontería. El sexo es una parte de lo que
somos, una parte vitalmente importante y poderosa, pero es sólo una parte del ser humano total.
Nuestros deseos y prácticas sexuales son genuinos indicadores de nuestra realidad interior y
nuestra relación con Dios, pero la sexualidad no es el final de la historia.

Los cristianos deben ser las personas que se niegan a poner el período al final de la sentencia
sexual. No podemos permitir que los homosexuales sean aislados como una clase de personas que
están más allá de la gracia de Dios y existen en alguna categoría especial de pecaminosidad
humana. Debemos ser la gente que dice a los homosexuales: "Voy a amarte más de lo que tú amas
tu pecado, porque de esta misma manera fui amado hasta que conocí al Señor Jesucristo". Alguien
me amó más que yo a mi pecado, y así es como llegué a conocer a mi Salvador".

Nuestra doctrina de salvación debe ir acompañada de una fuerte doctrina de la Iglesia. La ecclesia,
el pueblo comprado de Dios, es una comunidad pactada y reunida para rendir cuentas a la Palabra
de Dios. En los lazos de Cristo, debemos amarnos más de lo que nos amamos a nosotros mismos.
Incluso en el proceso de disciplina de la iglesia, nuestro propósito no es sólo proteger la integridad
del pueblo de Dios, sino amar a las personas en la obediencia y la conformidad con la Palabra de
Dios. La vida común de la iglesia es realmente todo acerca de esta responsabilidad mutua, el
estímulo mutuo, y la exhortación a la fidelidad a la autoridad de la Palabra de Dios. La iglesia peca
cuando tratamos estos temas de forma equivocada, no bíblica y superficial.

Es fácil detectar una sensación de fatiga entre los cristianos de América que están cansados de
discutir, debatir y decir la verdad sobre la homosexualidad en medio de una cultura caída y rebelde.
Esto puede ser una respuesta comprensible a la dificultad de nuestra tarea, pero también es una
prueba de pecado. Estamos llegando a un punto de crisis cultural, y la iglesia está llamada a la
fidelidad al declarar la verdad de Dios con una audacia nunca antes convocada. La iglesia debe
demostrar aún más franqueza, más valor y más verdad. Debemos demostrar una compasión más
genuina mientras alcanzamos una civilización que literalmente está cayendo desde dentro. Incluso
cuando la civilización cae, la iglesia del Señor Jesucristo debe permanecer como el pueblo de Dios,
decidida a mantener su ingenio mientras muestra el amor de Dios y busca la gloria de Jesucristo, a
tiempo y fuera de tiempo.

6. Wemustbe the personas que dicen la verdad sobre el matrimonio homosexual y

por lo tanto
se niega a aceptar incluso su posibilidad porque amamos y buscamos la gloria de Dios para todos.

Debemos amar tanto a los homosexuales que nos negamos a aceptar el concepto mismo del
matrimonio homosexual. La normalización del comportamiento homosexual a través de la
reformulación radical del matrimonio llevará la pecaminosidad de la homosexualidad a un nuevo
nivel de rebelión moral. La gloria de Dios demostrada a través del matrimonio y el pacto que él creó
se corromperá tan completamente que la idolatría se institucionalizará y la verdad será suprimida en
una injusticia radical.
¿Por qué el tema del matrimonio es tan preeminente en la cosmovisión bíblica? ¿Por qué el
matrimonio es un tema de tan urgente atención? Es tan preeminente y tan urgente simplemente
porque el matrimonio, tal como Dios lo quiso y estableció, es una norma que declara a toda la
creación que todo lo demás no cumple con la intención de Dios. Comparado con el estándar divino
del matrimonio, toda pasión sexual desordenada se revela como desordenada. Por lo tanto, si su
ambición es normalizar la mala conducta sexual, debe "desnaturalizar" el matrimonio. Mientras siga
siendo la norma, la institución del matrimonio representa el repudio de todo estilo de vida sexual
pecaminoso. Es un monumento al único orden correcto de la sexualidad y la relación humana.

Para la iglesia cristiana, el matrimonio es mucho más que un contrato legal, una cuestión de
interpretación constitucional o un tema de debate político o sociológico. Es un asunto
profundamente teológico.

No tenemos garantías de que esta cultura no se desmorone o de que esta sociedad encuentre la
manera de frenar nuestra precipitada rebelión moral. Sin embargo, nuestro amor al prójimo como lo
ordenó Cristo debe obligarnos a hacer todo lo que esté a nuestro alcance para asegurar que el
matrimonio sea reconocido en esta cultura como Dios lo quiso y lo diseñó.

Al final, la iglesia puede ser la última persona en la tierra que realmente sabe lo que es el
matrimonio. Este conocimiento del matrimonio puede de hecho convertirse en una de las
manifestaciones misiológicas de la iglesia en este mundo caído.

¿Deberíamos tener preocupaciones políticas, culturales, legales, sociológicas y constitucionales

sobre el concepto de matrimonio homosexual? Por supuesto que debemos, y debemos involucrar
estos temas en el debate público de una manera que demuestre la franqueza cristiana y la
comprensión genuina. Pero podemos ganar las batallas políticas y constitucionales y aún así perder
la guerra. Nuestra mayor preocupación debe ser espiritual y teológica, no política y de
procedimiento.

La iglesia debe reunir su ingenio, invocar sus convicciones y decir la verdad sobre el matrimonio
ante un mundo caído. Debemos exultar en el matrimonio, aunque señalemos con orgullo, felicidad,
humildad y honestidad que el matrimonio es la metáfora de la relación de Cristo con su iglesia.
Debemos dar testimonio del amor de Dios en el correcto ordenamiento del matrimonio, ya que los
maridos y las esposas se unen en pureza, entregándose devotamente el uno al otro y recibiendo
amorosamente todos los dones que Dios quiso en el matrimonio.

Las parejas cristianas también deben reconocer que nuestros matrimonios son pruebas cruciales
del discipulado cristiano, incluso cuando otros denigran el matrimonio como un mero artificio
cultural. Debemos demostrar la gloria de Dios al criar a nuestros hijos para admirar el matrimonio y
aspirar a la pureza sexual y al ansioso abrazo del matrimonio como un regalo de Dios. Las
personas más felices de la tierra deberían ser los cristianos, que encuentran su felicidad en recibir
los dones de Dios, y que pueden señalar al matrimonio como una muestra suprema de la gloria de
Dios. Como esposa de Cristo, la iglesia no puede dejar de hablar con valentía y entusiasmo sobre
el matrimonio sin perder nuestra propia identidad e insultar a nuestro Salvador. Debemos ser la
gente que por la gracia de Dios sabe qué es el matrimonio y por qué es importante.

No podemos hablar de matrimonio homosexual simplemente hablando de matrimonio homosexual.

Debemos ser la gente que no puede hablar de sexo sin hablar de matrimonio, y la gente que no
puede hablar de nada de sustancia o significado sin depender de la Biblia. Debemos ser la gente
que tiene una teología adecuada para explicar el engaño mortal del pecado, así como una teología
adecuada para explicar la victoria de Cristo sobre el pecado. Debemos ser honestos acerca del
pecado como la negación de la gloria de Dios, incluso cuando señalamos a la redención como la
gloria de Dios restaurado. Debemos ser las personas que aman a los homosexuales más que los
homosexuales aman la homosexualidad, y debemos ser las personas que dicen la verdad sobre
el matrimonio homosexual y se niegan a aceptar incluso su posibilidad conceptual, porque
sabemos lo que está en juego.

Que la iglesia del Señor Jesucristo sea guiada por nuestro Salvador para ser fiel ante este gran
desafío.

Parte 3: Los

hombres y el sexo

CAPÍTULO 6

CROFT1 Los hombres americanos pasan un mayor porcentaje de sus

vidas solteros.
Hay muchas razones para ello, incluyendo el divorcio y una vida más larga. Sin embargo, cada vez
más hombres eligen retrasar el matrimonio. La edad media de un hombre al contraer matrimonio
por primera vez ha aumentado considerablemente desde un mínimo de poco menos de 23 años en
1960 hasta su máximo actual de más de 27 años en 20042 .

Este largo período de soltería trae grandes desafíos a los hombres cristianos que buscan vivir para
la gloria de Jesucristo. En este capítulo, consideraremos un fundamento teológico para el sexo,
algunas reflexiones prácticas sobre la intimidad física, y luego sugerencias para una relación bíblica
entre un hombre y una mujer antes del matrimonio.

Soltería
Mark Dever
Lo primero que hay que decir sobre el sexo y el hombre soltero es que no debería haber ninguno.
Si no estás casado, la Biblia enseña claramente que debes abstenerte de cualquier contacto sexual.
El sexo no debe ser experimentado fuera del matrimonio.

Lamentablemente, atender a las instrucciones de la Biblia se está convirtiendo cada vez más en un
problema en nuestros días, no sólo porque la gente se casa más tarde, sino porque nuestra cultura
valora cada vez menos el matrimonio. Un reciente informe de Associated Press dijo que la gente
cada vez ve menos el "matrimonio" como un indicador de la edad adulta. Los investigadores han
encontró que completar una educación era lo más valorado con el 73 por ciento de los encuestados
que lo calificaron como un paso "extremadamente importante" para alcanzar la edad adulta.

El resto de las transiciones siguieron: tener un empleo a tiempo completo, 61 por ciento; mantener
una familia, 60 por ciento; ser económicamente independiente, 47 por ciento; vivir
independientemente de los padres, 29 por ciento; y estar casado, 19 por ciento . . .

Los menores de 30 años eran los que menos probabilidades tenían de clasificar el hecho de estar
casados o tener hijos como criterios importantes para ser adultos.
Grant Lammersen, un sanfranciscano de 27 años, dijo que es cierto que su generación se siente
menos presionada para casarse y tener hijos por casualidad, porque muchos de sus padres están
divorciados.
"No creo que esos factores sean importantes para definirse como adulto", dijo Lammersen, que es
soltero y trabaja en el sector inmobiliario comercial.

Cuando se trata de casarse e incluso comprar una casa, dijo: "Hay más de una actitud que 'Pasará
cuando suceda.'" Si eres un hombre soltero, vale la pena preguntarse, ¿tienes una actitud de
"Pasará cuando suceda"? ¿Es esta una actitud cristiana? ¿Es indicativo de lo que Dios llama a los
hombres cristianos a ser?

Por supuesto, no todos los hombres solteros son solteros por la misma razón, o tienen la misma
visión de su soltería. Algunos hombres se han casado, pero en la misteriosa providencia de Dios, ya
sea a través de la muerte o el divorcio, ahora están solteros de nuevo. Si esto te describe, puedes
agradecer a Dios que te ha dado todas las alegrías que has conocido a través del matrimonio en el
pasado. Puede que te conformes con volver a estar soltera, o que desees volver a casarte. Y por
supuesto, bíblicamente, puede o no ser libre de volver a casarse.

Otros hombres solteros nunca se han casado, y algunos de estos hombres han sido llamados a
una vida de soltería (1 Cor. 7:7-8). Si esto te describe, alabamos a Dios por ti y tu servicio
desinteresado, y rezamos para que tu iglesia local sirva como tu familia. Otros hombres solteros
nunca se han casado, pero quieren casarse. El llamado de cada uno de estos hombres ahora es
para permanecer sexualmente puro, crecer en la piedad, y perseguir activamente el
matrimonio. Si deseas casarte, no esperes a que "suceda". Tu papel no es pasivo. Si no te
llaman al celibato,
¡cásate!

Por supuesto, el deseo de casarse no es garantía de que eso suceda. Y para eso, no tengo una
gran respuesta. Si encuentra que sus esfuerzos hacia el matrimonio siguen sin cumplirse, puedo
simplemente decirle que tenemos un Dios amoroso, y que nos llama a todos a ser fructíferos en
cualquier estado en el que estemos ahora mismo. Debemos servirle con lo que nos da: "Cada uno
debe usar cualquier don que haya recibido para servir a los demás, administrando fielmente la
gracia de Dios en sus diversas formas" (1 Ped. 4:10, ). En última instancia, nuestro objeto de
satisfacción, ya sea soltero o casado, no debería ser nuestro cónyuge; debería ser Cristo. No habrá
ni un solo cristiano en el cielo. Dice en el Apocalipsis: "Me habló diciendo: Ven, te mostraré la novia,
la esposa del Cordero; y me llevó en el Espíritu a un monte grande y alto, y me mostró la santa
ciudad de Jerusalén, que descendía del cielo de Dios, teniendo la gloria de Dios" (21, 9-11). Lector
cristiano, ¡todos estaremos casados con Cristo ese día! Mientras tanto, los hombres solteros deben
aprender a vivir su sexualidad de manera que se preparen para el día de la boda.

Una teología del sexo

Michael Lawrence
A medida que exploramos el tema del sexo y el hombre soltero, necesitamos empezar por
establecer una teología del sexo. Ahora, cuando piensas en el sexo, la teología probablemente no
es lo siguiente que te viene a la mente. La moralidad puede venir a la mente, o una lista de lo que
se debe y no se debe hacer. Después de todo, el sexo es una actividad, y tanto si eres cristiano
como si no, tu actividad sexual se regirá por algún tipo de reglas morales. Como ya hemos dicho, el
estándar bíblico para su comportamiento sexual es que el coito es reservado para la relación
matrimonial que existe exclusivamente entre un hombre y una mujer mientras ambos vivan (cf.
Gén. 2:24; Ex. 20:14; Lev. 20:10; Mar. 10:6-12; 1 Cor. 6:12-7:9).

El problema no es que los hombres -ya sean solteros o casados, cristianos o no cristianos- no
entiendan esta norma o no la conozcan. El problema es que muchos de nosotros no estamos a la
altura. ¿Por qué? Por un lado, nuestra cultura encuentra este estándar desesperadamente
anticuado e irrazonable, y muchos de nosotros hemos sido influenciados por nuestra cultura.
Nuestra cultura razona que tales restricciones al placer y la libertad personal podrían haber tenido
sentido antes de la llegada del control de la natalidad o de la capacidad de las mujeres para
mantener a sus hijos por sí mismas. En aquellos días, el sexo era el premio que las mujeres
controlaban, y la única manera de ganarlo era a través del compromiso del matrimonio. Había un
quid pro quo: el privilegio del sexo a cambio de la promesa de proveer y proteger. Pero en nuestros
días, se discute, ¿por qué el sexo debe ser puesto en cuarentena en la reserva del matrimonio? Los
efectos nocivos del sexo fuera del matrimonio pueden tratarse sin dolor, así que ¿por qué dos
adultos que consienten no se sienten libres para disfrutar de algo que es obviamente placentero y
bueno? Además, es más barato que una cena y una película, y mucho más divertido.

Por otro lado, nuestros cuerpos están de acuerdo con la evaluación de nuestra cultura. Así que
incluso como hombres cristianos, nos involucramos en todo tipo de intimidad física con las mujeres,
desde "besarse" a "engancharse" y todo lo demás. A menudo, justificamos nuestra actividad sexual
en base al nivel de compromiso de la relación. Cuanto más compromiso haya en la relación, más
involucrados sexualmente nos permitimos estar. Una de las cosas más comunes que escucho en la
consejería prematrimonial es que las parejas dicen que lograron abstenerse de la actividad física
hasta que se comprometieron. En ese momento, toda la restricción interna que habían sentido
desapareció de repente, y se encontraron luchando, a veces fallando, para mantenerse fuera de la
cama.

¿Hemos malinterpretado el estándar de Dios? ¿El aumento del compromiso legitima el aumento de
los niveles de intimidad sexual incluso fuera del matrimonio?

Aquí es precisamente donde una teología del sexo se vuelve importante, y una teología del sexo
requiere mucho más que una lista de lo que se debe y no se debe hacer. Resulta que el sexo no es
la recompensa arbitraria que obtienes por casarte, y la intimidad sexual no está atada a una escala
móvil de compromiso. Más bien, el sexo tiene un significado y propósito teológico dado por Dios
que trasciende "mi" experiencia y opiniones sobre él.

Según el primer capítulo del Génesis, Dios creó al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza.
"Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó" (Génesis
1:27). Lo que esto significa se explica en los siguientes versos. Como Dios, los hombres y mujeres
deben ejercer el dominio sobre la tierra; deben ser creativos ya que traen orden y productividad a la
creación de Dios. Son...
also to live in fruitful relationship with one another. This is the clear implication of God's command to
"be fruitful and increase in number" (Gen. 1:28, ). The point is made even more explicitly in Genesis
2. In the middle of God's perfect creation, God plants a garden, literally a paradise (vv. 114).
Entonces Dios coloca al hombre que ha hecho en este paraíso de paraísos y le da una tarea (v. 15).
Le ordena al hombre que cuide y proteja este jardín. Casi inmediatamente después de que le da al
hombre este llamado básico para su vida, Dios declara por primera vez que algo no es bueno: No
es bueno que el hombre esté solo (v. 18). Así que Dios crea a la mujer y la trae al hombre. Y el
hombre es ya no está solo. Adán le echa una mirada a Eva y dice: "Esto es al fin hueso de mis
huesos y carne de mi carne" (Gen. 2:23). Entonces aprendemos que estamos siendo testigos
del primer matrimonio, ya que Adán y Eva se unen y se convierten en una sola carne (v. 24).

La Biblia nos enseña que el matrimonio es un pacto que establece una relación entre un hombre y
una mujer que no tienen obligaciones naturales entre sí, como las tienen un padre y un hijo, pero
que asumen voluntariamente las obligaciones y compromisos permanentes de una relación familiar.
Antes de que dos individuos se casen, no están relacionados; no son una sola carne. Pero en el
matrimonio, esos dos individuos se relacionan voluntariamente en una unión tan estrecha, íntima y
permanente, que el único lenguaje para ello es el lenguaje de la familia, el lenguaje de la carne y la
sangre. Nuestra capacidad de formar este tipo de relación de alianza es parte de lo que significa ser
creado a imagen de Dios. Así como Cristo está unido a su pueblo de tal manera que él es la cabeza
y la iglesia es su cuerpo (Ef. 5:23, 30), así Dios nos creó para reflejar su imagen al relacionarnos
con otra persona en una unión de alianza de una sola carne. Ser una sola carne no significa
convertirse en una persona. Un marido y una mujer siguen siendo personas distintas. Pero sí
significa que, como resultado del pacto matrimonial, el marido se relaciona ahora con su esposa
como si fuera parte de su propio cuerpo, cuidándola y protegiéndola como se cuida y protege a sí
mismo.

Ahora bien, si el matrimonio es un pacto, entonces ese pacto debe tener un signo, algo que haga
visible la realidad invisible de esta unión de una sola carne. Así es como funcionan todos los pactos
en la Biblia. Cuando Dios hace un pacto con toda la creación para no destruir el mundo de nuevo
por el diluvio, pone el arco iris en el cielo como una señal. Cuando Dios hace pactos con los
pecadores arrepentidos en la Nueva Alianza, nos da el signo del bautismo, en el que retrata
visiblemente la realidad invisible de nuestro ser enterrado con Cristo, ser limpiado del pecado y ser
elevado a la novedad de vida en Cristo. Y lo mismo ocurre con el pacto de matrimonio. Una vez
casado, un hombre se relaciona con todas las demás mujeres del mundo como si fuera su hermana
o su madre, gente con la que no se tiene sexo. Se relaciona con esta mujer como su esposa,
uniéndose a ella en una relación de una sola carne de amor mutuo, lealtad e intimidad. El signo de
esa relación de alianza única es el acto físico de convertirse en una sola carne en las relaciones
sexuales.

Lo que significa que la intimidad y el placer del sexo no es la recompensa que recibimos por
casarnos. Eso sería como decir que el bautismo es la recompensa que recibimos por convertirnos
en cristianos. No, el sexo es el signo del pacto matrimonial en sí mismo. Y participar en el sexo es
llamar a Dios como testigo para hacernos responsables de nuestro compromiso de pacto. Así que
independientemente de si tiene sentido para nuestra cultura o para nuestros cuerpos reservar el
sexo para el matrimonio, e independientemente de cualquier compromiso menor que hayamos
hecho con una mujer, como cristianos debemos darnos cuenta de que tener sexo fuera del
matrimonio es una burla al pacto que Dios instituyó y del que es testigo.

El resto de este capítulo se dedicará a explicar lo que esto significa para los hombres, y
específicamente para los hombres solteros. Pero permítanme hacer dos observaciones al principio.

Intimidad sexual y compromiso relacional

Para empezar, como mencioné anteriormente, muchos asumen que la intimidad sexual y el
compromiso relacional están conectados en una escala móvil, en la que cuanto mayor es el
compromiso, mayor es la libertad que tiene una pareja para participar en la intimidad física. Esto se
puede ver en la Fig. 6.1, "Pendiente típica de la intimidad física", en la que la pendiente de la
intimidad aumenta gradualmente desde la ausencia de intimidad física hasta el coito, a medida que
los niveles de compromiso aumentan desde la ausencia de compromiso hasta el compromiso final
de matrimonio. Por supuesto, los cristianos son más propensos a seguir la línea punteada inferior,
en la que la intimidad se retrasa más tiempo. Y en estos días, los no cristianos son más propensos
a moverse mucho más rápido hacia la intimidad, como indica la línea punteada superior.

Sin embargo, si la intimidad sexual es el signo del pacto matrimonial en sí mismo, en lugar de la
recompensa por el aumento de los niveles de compromiso, entonces el gráfico debería parecerse
más a la figura 6.2, "Pendiente bíblica de la intimidad física", en la que la línea se mueve en un gran
paso, desde la intimidad física que es apropiada con una hermana/madre hasta la intimidad física
que es apropiada con una esposa. Después de todo, cada mujer con la que un hombre se relaciona
es una u otra. Bíblicamente hablando, no hay un área intermedia aquí, donde una mujer sea una
especie de hermana o una especie de esposa.

Ahora espero que algunos lectores se pregunten: "¿Dices que las parejas deben abstenerse de
besarse o tomarse de la mano hasta casarse?" No estoy tratando de trazar un nuevo conjunto de
límites que no deben ser cruzados. Eso no tiene sentido. Más bien, estoy sugiriendo que todos
nosotros necesitamos repensar el propósito y el significado de la intimidad física entre un hombre y
una mujer, y creo que la mejor manera de hacer este punto es mirarlo prácticamente, desde el otro
lado de los votos matrimoniales. Todas las cosas que hacen las parejas de novios físicamente,
menos el coito, las parejas casadas también. La única diferencia es que el matrimonio tiene un
nombre para esta actividad. Lo llaman juego previo. Así que mientras la pareja no casada se
consuela diciendo: "Esto está bien, porque no es sexo", la pareja casada dice: "Esto es genial,
porque es parte del sexo". El hecho es que Dios no sólo creó el coito, sino que también creó todas
las cosas que conducen al coito. Y están todos vinculados entre sí. El juego previo es una rampa de
un solo sentido en la autopista de las relaciones sexuales. En nuestros coches, no estamos hechos
para frenar en una rampa, y no estamos hechos para ir hacia atrás. No es para eso para lo que
están diseñadas las rampas de acceso. Están destinados a poner al auto al día. Así es con los
juegos previos. Dios diseñó los juegos preliminares para poner al día a un hombre y a una mujer. Y
funciona. Entonces, si no estás casado, ¿qué haces en la rampa de entrada? No está destinado a
ser un lugar donde te quedas al ralentí, revolviendo tus motores, pero sin ir a ninguna parte.

Masturbación
El otro tema que quiero tocar brevemente es la masturbación. Este es un tema con el que muchos
hombres tratan, y la teología que hemos expuesto lo aborda. Muchos hombres solteros piensan que
la masturbación es una salida para los deseos sexuales reprimidos, y asumen que este tema
desaparecerá una vez que se casen. Muchos hombres también tranquilizan sus conciencias
diciéndose que la Biblia no condena explícitamente la masturbación en ninguna parte. Bueno, es
cierto que la Biblia no habla directamente de la masturbación. Pero habla de otras cosas. Primero,
enseña que la lujuria está mal (Mateo 5:27-30). ¿Un hombre se masturba sin lujuria? En segundo
lugar, como hemos visto, la Biblia enseña que el acto sexual no debe ser experimentado solo o por
razones egoístas. Está destinado a unir a un hombre con su esposa en una relación de pacto, para
que cada vez que tengan relaciones sexuales renueven ese pacto. La masturbación pervierte el
pacto de Dios y su intención de renovación. Enseña a la gente a satisfacerse mental, física y
emocionalmente. Por eso el matrimonio no resuelve el problema de la masturbación. La
masturbación es más fácil que el sexo con la esposa, porque no se trata realmente de sexo. Se
trata del perezoso y egocéntrico deseo de un hombre de satisfacerse a sí mismo, en lugar de
entregarse a y por su esposa.
Cuánto mejor reservar la intimidad física para el lugar y el contexto para el que Dios la diseñó:
como la señal de la relación de alianza que Dios ha establecido entre un hombre y su esposa.
Dentro del matrimonio, el sexo es como una buena cena de bistec. No sólo tiene buen sabor, sino
que es bueno para ti y construye
un matrimonio. Fuera del matrimonio, el sexo es como un caramelo. Puede que sepa bien, pero no
dura, y una dieta constante de ello te hará enfermar, enfermo del alma y de tus relaciones con las
mujeres.

La intimidad física y el hombre soltero

Matt Schmucker
Llevo 16 años casado y tengo cuatro hijos. Aquí hay varias preguntas que quiero que considere:

• Doyouthinkit wouldbe aceptable o inaceptable para mí, un hombre casado,

tener
sexo con una mujer que no es mi esposa?

• Doyouthink it would sea aceptable o inaceptable para mí besar, acariciar, y

acariciar a una mujer que no es mi esposa (algo que no sea una relación sexual)?

• Doyouthink itwould sea aceptable o inaceptable para mí tener una comida con
un
mujer no mi esposa y entablar una larga conversación sobre la vida del otro (gustos/
disgustos/luchas/pasados)?

Si respondió "inaceptable" a tres de las tres, o incluso a dos de las tres preguntas - "sí, sería
inaceptable para usted como hombre casado hacer esas cosas" - quiero sugerir que puede existir
una doble norma en su mente. Muchas personas que responden "inaceptable" con respecto a mí,
como hombre casado, no dirían "inaceptable" para el hombre soltero.

Cuatro razones para no tener intimidad física con ninguna mujer con la que no estés casado
Déjeme darle cuatro razones por las que la intimidad física con una mujer, a cualquier nivel, con la
que no se está casado, es potencialmente fraudulenta, peligrosa y tan inaceptable para un hombre
antes del matrimonio como después del mismo.

1. WeAreMadeinthe Imagen de Dios

Primero, como ya hemos visto, estamos hechos a imagen de Dios, y todo lo que somos y hacemos
son imágenes, o representa a Dios. Por lo tanto, debemos ser cuidadosos en lo que hacemos con
nuestros cuerpos. Esto es particularmente cierto para el cristiano, que se ha unido a Cristo, que es
la imagen perfecta de Dios. Como escribe Paul:

Do you not know that your bodies are members of Christ himself? Shall I then take the members of
Christ and unite them with a prostitute? Never! Do you not know that he who unites himself with a
prostitute is one with her in body? For it is said, "The two will become one flesh." But he who unites
himself with the Lord is one with him in spirit. Flee from sexual immorality. All other sins a man
commits are outside his body, but he who sins sexually sins against his own body. Do you not know
that your body is a temple of the Holy Spirit, who is in you, whom you have received from God? You
are not your own; you were bought at a price. Therefore honor God with your body. (1 Cor. 6:1520, )

Ahora al lector masculino que dice: "Mentir con una prostituta es un asunto en blanco y negro, y por
supuesto yo nunca haría eso", permítame responder: No lo entiendes. Ser comprado a un precio
por Dios debería obligarte a honrarlo con todo lo que tienes y con todo lo que eres, incluyendo
tu cuerpo. Eres un portador de imágenes. Y si eres cristiano, eres portador de un nombre. ¿Llevas
bien la imagen y el nombre de un Dios santo por la forma en que conduces tus relaciones con el
sexo opuesto?
2. Estamos llamadas a proteger, no a aprovecharnos, de nuestras hermanas en Cristo
Segundo, los hombres cristianos están llamados a proteger a sus hermanas en Cristo, no a
aprovecharse de ellas. Considere 1 Tesalonicenses 4:3-6 ():

Es la voluntad de Dios que seáis santificados: que evitéis la inmoralidad sexual; que cada uno de
vosotros aprenda a controlar su propio cuerpo de manera santa y honorable, no en una lujuria
apasionada como la de los paganos, que no conocen a Dios; y que en este asunto nadie se
equivoque con su hermano ni se aproveche de él.

Donde la NIV dice, "nadie debe hacer daño a su hermano o aprovecharse de él", la NASB dice,
"nadie debe defraudar". Defraudar significa "privar de algo mediante el engaño o el fraude".

¿Qué quiero decir con defraudar en este contexto? En pocas palabras, un hombre estafa a una
mujer cuando, con sus palabras o acciones, promete los beneficios del matrimonio a una mujer con
la que no tiene intención de casarse, o si lo hace, no tiene forma de saber finalmente que lo hará.
Los cuatro autores de este capítulo hablan a menudo de este tema porque sabemos que los
hermanos en Cristo de nuestra iglesia y la suya están defraudando (aprovechándose) de las
hermanas en Cristo, y como dice el apóstol Santiago: "Hermanos míos, estas cosas no deben ser
así" (Santiago 3:10).

Ejecutivos de los gigantes corporativos Enron y WorldCom fueron recientemente juzgados por
fraude. Habían pintado un cuadro de salud comercial, crecimiento y prosperidad cuando en realidad
todo era falso. Los hombres solteros en nuestras iglesias deben ser animados a preguntarse, "En
sus relaciones con mujeres solteras, ¿están pintando un cuadro falso y cometiendo un fraude?" Lo
que puede ser considerado inocente -manos agarradas, poner un brazo alrededor de ella en el
banco, algunos besos "ligeros", largas charlas en el café Starbucks- todo envía el mensaje a una
hermana que dice, "Eres mía". Los hombres solteros deben tener cuidado aquí. Una mujer cristiana
es ante todo una hermana en el Señor. Confío en que ninguna de nosotras haría algo inapropiado
con nuestras propias hermanas de carne y hueso. ¡Cuánto más una hermana en el Señor! Ella
puede o no convertirse en la esposa del hombre. Pero siempre será una hermana. Su corazón,
"fuente de vida" (Prov. 4:23, ), debe ser custodiado como si fuera el de un hombre.

Estadísticamente hablando, un hombre soltero debería reconocer que cualquier mujer soltera con
la que hable será probablemente la esposa de alguien, y él será probablemente el marido de
alguien, quizás de cada uno, quizás no. Así que no debe haber diferencia en los estándares de
intimidad física entre la conducta del hombre soltero con una mujer soltera y mis estándares como
hombre ya casado. Los hombres solteros deben comportarse de una manera que no resulte en
vergüenza o vergüenza en el futuro.

3. Necesitamos proteger nuestros ojos, corazones y cuerpos para el matrimonio.

Tercero, los hombres solteros necesitan proteger sus ojos, corazones y cuerpos para el
matrimonio. "Porque Dios no nos llamó a ser impuros, sino a vivir una vida santa" (1 Tes. 4:7, ). Una
persona no sabrá completamente cuán crítico es esto hasta el matrimonio, pero confía en nosotros
los viejos casados y sabe que lo que se hace con los ojos, el corazón y el cuerpo antes del
matrimonio importa. Demasiadas veces hemos visto a un hombre y una mujer cristianos caer en
se comprometen, y luego descubren, durante el asesoramiento prematrimonial, que sus relaciones
pasadas no son un factor pequeño. Con demasiada frecuencia, las relaciones físicas del pasado se
convierten en impedimentos en el lecho matrimonial.

No queremos que un hermano que esté en el altar el día de su boda mirando a su bella novia sólo
para imaginar detrás de ella a los chicos y hombres que se aprovecharon de ella y le robaron la
confianza que ahora necesita para su marido. No queremos que una hermana que esté en el altar
el día de su boda mirando a su guapo novio sólo para imaginar detrás de él una cadena de
relaciones con chicas y mujeres que no ha podido honrar, y sabiendo que las imágenes en su
cabeza por el uso de la pornografía y las aventuras del pasado pueden quedarse con él durante
mucho tiempo.

Si acabo de describirte, puede que tengas un camino doloroso por delante, pero nuestro Dios es un
gran libertador. La gracia de Dios mostrada en la sangre derramada de Cristo en el Calvario es más
que suficiente no sólo para perdonarte de los pecados pasados sino también para adecuarte a
ofrecer el consuelo que has recibido a otros, tanto si te casas como si no. Si has fracasado o estás
fracasando en esta área, entonces recuerda tu llamado y resuelve detenerte ahora y prepararte
para el matrimonio. Protege tus ojos, tu corazón y tu cuerpo.

4. WeNeedto Make Good Depósitos en el Banco Matrimonial

Cuarto, necesitamos hacer buenos depósitos en el Banco del Matrimonio. ¿Qué es lo que quiero
decir? El día de la boda es la ceremonia formal que se usa para fundar, si se quiere, un nuevo
banco, el Banco del Matrimonio. Tanto los depósitos como los retiros se harán en este banco. Los
hombres harán depósitos con sus acciones de vida santa, fidelidad, gentileza, compasión, fuerza,
oración y lavado de sus esposas en la Palabra. Y las esposas recurrirán a esos depósitos. Ellos
atraen la confianza, la seguridad y la fe. Lo que la mayoría de los hombres no entienden es que,
aunque el Banco de Matrimonios no está oficialmente abierto hasta el día de la boda, los depósitos
pueden hacerse temprano. El marido que entra en el lugar de trabajo entre mujeres atractivas e
incrédulas puede encontrarse con que su esposa se verá tentada a dudar de su fidelidad por la
forma en que la trató cuando no era su esposa. O bien, se dará cuenta de que ella confía en él
porque fue muy cuidadoso en protegerla cuando no era su esposa, tanto en lo emocional, como en
lo espiritual y en lo físico. Al lector soltero, entonces, déjeme animarle a vivir ahora a la luz del
futuro que desea. Trata a todas las mujeres de manera que, cuando surja la duda, la única mujer
con la que te cases pueda sacar confianza y fe de los depósitos prematrimoniales que has hecho a
través de la oración y la vida santa.

En resumen, los hombres solteros deben saber ahora que lo que hacen antes del matrimonio no es
irrelevante para lo que sucede en el matrimonio. Cosecharán lo que siembren. Así que deben
decidir ahora sembrar bien. Los placeres a corto plazo de la intimidad física fuera del matrimonio no
deben perjudicar las perspectivas de felicidad a largo plazo dentro del matrimonio.

¿Cómo es una relación bíblica?

Scott Croft
Dada esta teología bíblica del sexo y el matrimonio, ¿cómo se ve en la práctica una relación de
noviazgo o cortejo saludable y bíblica?

El intento de responder a esa pregunta ha provocado una avalancha literaria en los últimos años,
con diferentes obras que tienen diferentes niveles de utilidad. Algunos ejemplos incluyen los límites
de las citas; el chico conoce a la chica; le di un beso de despedida a la cita; le di un abrazo a la cita;
le di una oportunidad a la cita; su
Entregar el matrimonio; las reglas: Secretos probados por el tiempo para capturar el corazón del Sr.
Right; y vagar hacia el altar.

Estos volúmenes pueden dividirse en dos grupos. Un grupo generalmente apoya el método de
"citas" y trata de instruir a los lectores sobre cómo salir en citas de una manera "cristiana". El otro
grupo rechaza por completo el método de citas actual por ser bíblicamente defectuoso. Aboga por
un sistema alternativo, que la mayoría describe como "cortejo". En mi lectura, el libro sobre este
tema que parece más sólido teológicamente y prácticamente se llama Boy Meets Girl, de Joshua
Harris (también es el autor de I Kissed Dating Goodbye).

¿Cuál es la diferencia entre el cortejo y las citas, y es una más bíblica que la otra? Proporcionaré
una definición de trabajo de cada uno, describiré cómo los dos métodos son ampliamente
diferentes, y luego recomendaré por qué un método es fundamentalmente más bíblico que el otro.

Definiendo el cortejo y las citas

Empecemos por definir el cortejo. El cortejo normalmente comienza cuando un hombre soltero se
acerca a una mujer soltera pasando por el padre de la mujer, y luego conduce su relación con la
mujer bajo la autoridad de su padre, familia o iglesia, lo que sea más apropiado. El cortejo siempre
tiene el matrimonio como su objetivo directo.

¿Qué es entonces salir con alguien? Las citas, un enfoque más moderno, comienzan cuando el
hombre o la mujer inician una relación más que amistosa con el otro, y luego llevan a cabo esa
relación fuera de toda supervisión o autoridad. Las citas pueden o no tener como objetivo el
matrimonio.

Las diferencias entre el cortejo y las citas

¿Cuáles son las diferencias entre estos dos sistemas? Para nuestros propósitos, hay tres grandes
diferencias entre lo que se ha llamado cortejo bíblico y la datación moderna.

1. La diferencia de motivos
La primera diferencia estriba en el motivo del hombre para seguir la relación. El cortejo bíblico tiene
un motivo: encontrar un cónyuge. Un hombre cortejará a una mujer en particular porque cree que es
posible que se case con ella, y el cortejo es el proceso de discernir si esa creencia es correcta. En
la medida en que la Biblia aborda las relaciones prematrimoniales, utiliza el lenguaje de los
hombres que se casan y las mujeres que se dan en matrimonio (véase Mateo 24:38; Lucas 20:34-
35). Números 30:3-16
habla de una transferencia de autoridad del padre al marido cuando una mujer deja la casa del
padre y se une a su marido. El Cantar de los Cantares muestra el encuentro, el noviazgo y el
matrimonio de una pareja, siempre con el matrimonio a la vista. No abogo por los matrimonios
arreglados, sino que señalo el propósito bíblico de por qué los jóvenes y las jóvenes se asocian
entre sí. Estos pasajes no argumentan que el matrimonio debe ser el objetivo directo de tales
relaciones, sino que lo asumen.

Las citas modernas, por otro lado, no tienen por qué tener el matrimonio como objetivo. Las citas
pueden ser recreativas. No sólo es aceptable "salir por diversión", sino que se supone que la
"práctica" y el aprendizaje por "ensayo y error" son necesarios, incluso aconsejables, antes de
encontrar a la persona adecuada para ti.
El hecho de que los individuos tengan intimidad emocional y probablemente física con muchas
personas antes de establecerse con la "persona adecuada" es sólo parte del trato. Sin embargo,
¿dónde está el apoyo bíblico para tal enfoque del matrimonio? No hay ninguno. ¿Cuántos ejemplos
de "citas recreativas" vemos en la Biblia entre el pueblo de Dios? Cero. La categoría de intimidad
prematrimonial no existe, salvo en el contexto de un grave pecado sexual.

El motivo para salir o cortejar es el matrimonio. El consejo práctico que doy a los solteros en
nuestra iglesia es, si no puedes verte felizmente como un hombre (o mujer) casado en menos de un
año, entonces no estás listo para salir.

2. TheDifference en Mind-set
La segunda gran diferencia entre el cortejo bíblico y las citas modernas es la mentalidad que tienen
las parejas cuando interactúan entre ellas. ¿Qué quiero decir con eso? Las citas modernas son
esencialmente un esfuerzo egoísta. No me refiero a un egoísmo malicioso, como en "voy a tratar de
hacerte daño para mi beneficio". Me refiero a un egocentrismo inconsciente que trata todo el
proceso como en última instancia acerca de mí. Después de todo, ¿cuál es la principal pregunta
que todos hacen sobre salir, enamorarse y casarse? "¿Cómo sé si he encontrado al elegido?"
¿Cuál es el final tácito de esa pregunta? "Para mí". ¿Esta persona me hará feliz? ¿Esta relación
satisfará mis necesidades? ¿Cómo se ve? ¿Cómo es la química? ¿Lo he hecho tan bien como
puedo? No puedo decirle cuántos hombres he aconsejado que están cortejando a una mujer
maravillosa y están aterrorizados de comprometerse, preocupándose de que tan pronto como lo
hagan, "algo mejor vendrá caminando a la vuelta de la esquina". El egoísmo no es lo que impulsa
un matrimonio bíblico, y por lo tanto no debería ser lo que impulsa un noviazgo bíblico.

El cortejo bíblico reconoce el llamado general a "no hacer nada por ambición egoísta o vanidad,
sino con humildad considerar a los demás como mejores que uno mismo" (Fil. 2:3, ). También
reconoce el llamado específico que Efesios 5:25 le da a los hombres en el matrimonio, donde
nuestro papel principal es el servicio de sacrificio. Debemos amar a nuestras esposas como Cristo
amó a la iglesia, entregándose por ella. Eso significa amar con sacrificio todos los días. El cortejo
bíblico significa que un hombre no busca una lista de características que componen su mujer de
fantasía para que todos sus deseos se cumplan, sino que busca una mujer piadosa como la define
la Escritura: una mujer a la que pueda amar y, sí, sentirse atraído, pero una mujer a la que pueda
servir y amar como un marido piadoso. En otras palabras, el noviazgo moderno pregunta, "¿Cómo
puedo encontrar a la indicada para mí?" mientras que el noviazgo bíblico pregunta, "¿Cómo puedo
ser la indicada para ella?"

3. TheDifference en Métodos
Tercero, y más práctico, las citas modernas y el cortejo bíblico son diferentes en sus métodos. Y
aquí es donde la goma realmente se encuentra con la carretera. En las citas modernas, la intimidad
precede al compromiso. En el cortejo bíblico, el compromiso precede a la intimidad.

Según la escuela actual de pensamiento, la mejor manera de averiguar si quieres casarte con una
persona en particular es actuar como si estuvieras casado y ver si te gusta. Pasan grandes
cantidades de tiempo juntos a solas. Conviértanse en los principales confidentes emocionales del
otro. Comparte tus más profundos secretos y deseos. Conoce a esa persona mejor que nadie en tu
vida. Aumenta tu intimidad física e intensidad en la misma línea que tu intimidad emocional. Lo que
hagan y digan juntos es privado y no es asunto de nadie más, y como la relación es privada, no es
necesario que se sometan a la autoridad de nadie más ni que rindan cuentas. Y si este pseudo-
matrimonio funciona para ambos, entonces
casarse. Pero si a uno o a ambos no les gusta cómo va, adelante y rompan aunque signifique
pasar por algo como un divorcio emocional y probablemente físico.

Tal es el proceso de encontrar "el uno", y esto puede suceder con varias personas diferentes antes
de que uno finalmente se case. En el egocéntrico mundo de las citas seculares, queremos la mayor
cantidad de información posible para asegurarnos de que se está tomando la decisión correcta. Y si
podemos disfrutar de un poco de confort físico o emocional a lo largo del camino, genial.

Claramente, esta no es la imagen bíblica. El proceso que acabamos de describir es perjudicial para
la mujer que el hombre dice que le importa, sin mencionar a él mismo. Y claramente viola el
mandamiento de 1 Tesalonicenses 4:6 de no dañar o defraudar a nuestras hermanas en Cristo al
implicar un compromiso a nivel de matrimonio donde no existe. Tendrá un efecto perjudicial en el
matrimonio del hombre y en el de ella, se casen o no.

En una relación bíblica, el compromiso precede a la intimidad. Dentro de este modelo, el hombre
debe seguir la amonestación de 1 Timoteo 5:1-2 de tratar a todas las jóvenes con las que no esté
casado como hermanas, con absoluta pureza. El hombre debe mostrar liderazgo y voluntad de
soportar el riesgo de rechazo definiendo la naturaleza y el ritmo de la relación. Debe hacerlo antes
de pasar mucho tiempo a solas con ella para evitar herirla o confundirla. También debe procurar
que pase una cantidad significativa de tiempo con otras parejas o amigos en lugar de estar solo.
Los temas, la manera y la frecuencia de la conversación deben caracterizarse por el deseo de
conocerse más profundamente, pero no de manera que se defraude a los demás. No debe haber
intimidad física fuera del contexto del matrimonio, y la pareja debe buscar la responsabilidad de la
salud espiritual y el progreso de la relación, así como de su intimidad física y emocional. Dentro de
este modelo, ambas partes deben tratar de averiguar, ante Dios, si deben casarse, y si pueden
servir y honrar a Dios mejor juntos que separados. El hombre debe tener cuidado de no tratar a
ninguna mujer como su esposa que no es su esposa. Por supuesto que debe conocer a su pareja
de cortejo lo suficiente para tomar una decisión sobre el matrimonio. Sin embargo, antes de la
decisión de casarse, siempre debe comprometerse con ella emocionalmente de una manera que le
gustaría que otros hombres se comprometieran con ella. De todas estas formas, una relación
bíblica parece diferente a una relación mundana. Si se hace bien, las mujeres cristianas serán
honradas, incluso mientras son perseguidas. Las esposas cristianas serán honradas. Y Dios será
glorificado.

Conclusión
Algunas de estas ideas parecerán obvias para algunos lectores, y revolucionarias para otros.
Hemos escuchado objeciones a partes de esta enseñanza, pero ninguna que nos haya hecho dudar
de su sabiduría. Y cada vez más escuchamos testimonios maravillosos.

Hace poco hablé con un amigo soltero de unos treinta años que acababa de escuchar por tercera o
cuarta vez una entrevista de 9Marks Ministries con Joshua Harris, Al Mohler, Scott Croft y yo sobre
el tema de las citas. Dijo que empezaba a pensar que se había equivocado al buscar una esposa.
(También dijo que su edad le estaba llevando a la misma conclusión!)

No mucho después de eso, estaba en la librería de un seminario, y una joven pareja se me acercó
y anunció que se habían comprometido poco después de escuchar esta misma entrevista.
Simplemente querían darme las gracias. El joven dijo en particular que esa enseñanza centrada en
el matrimonio sobre las relaciones hombre-mujer le había mostrado su responsabilidad y le había
dado valor.
Y ahora rezamos para que ustedes, nuestros lectores solteros, no se desesperen, sino que sean
bendecidos mientras rezan, estudian la Palabra de Dios, disciernen la voluntad de Dios, buscan el
consejo de Dios, y buscan una esposa piadosa o abrazan una vida de celibato. También rezamos
para que nuestros lectores casados y los miembros de la iglesia en general sepan cómo aconsejar
y animar a nuestros hermanos y hermanas solteros en Cristo al acercarse al don ganado de Dios en
el matrimonio.

Cuán ciertas son las palabras de Salomón: "El que encuentra esposa encuentra algo bueno y
obtiene el favor de la L" (Prov. 18:22).

CAPÍTULO Sexo, Romance y la Gloria de Dios:

Lo que todo marido cristiano

necesita saber C.J.

MAHANEY
Una sonrisa cruzó el rostro del rey mientras mojaba su pluma en el tintero por última vez. Con
trazos firmes y suaves las líneas finales fluyeron libremente en el pergamino.
 Empujando hacia atrás desde su escritorio, suspiró con satisfacción. El proyecto había ido muy
bien. Este fue un buen trabajo. Levantándose de la silla y levantando las manos al cielo, Salomón,
hijo de David, dio gracias al Señor. Aquí, completa al fin, estaba su mejor canción, una de las más
importantes piezas de escritura que había hecho. Con satisfacción bajó sus ojos a la obra
terminada que se extendía ante él. Hoy en día, la llamamos la Canción de Salomón.

Se trata de sexo.
En su vida, Salomón produciría 3.000 proverbios y más de 1.000 canciones e himnos. Hijo de un
rey legendario, y un gran rey en persona, sería estimado en las Escrituras como el hombre más
sabio que haya vivido. Y su "Cantar de los Cantares" no es nada menos que una explícita y
desvergonzada celebración del sexo dentro del matrimonio.

Para Salomón, esto puede haber sido simplemente una reflexión profundamente personal sobre el
amor. Pero en realidad fue mucho más que eso. Porque un día, como sabemos, se contaría entre
las perfectas e infalibles palabras de la Escritura, inspiradas inerrantemente por el Espíritu Santo, y
destinadas a

Dios como fuente primaria de guía para la humanidad hasta el regreso del Hijo.
Así es, caballeros. El Cantar de los Cantares de Salomón es un libro entero de la Biblia dedicado a
la promoción de la intimidad sexual dentro del pacto del matrimonio. Es un festín de ocho capítulos
de inmersión desenfrenada, desinhibida y alegre en las expresiones verbales y físicas de la pasión
entre un hombre y una mujer.

No un par de versos. No un capítulo o dos. Dios no consideró eso lo suficiente. ¡Él decidió darnos
un libro entero!

Pero, ¿puede el Cantar de los Cantares ser realmente sobre el sexo? ¿No es la Biblia sobre,
bueno, cosas espirituales? Claro que sí. Y como veremos, la intimidad sexual dentro del matrimonio
tiene un profundo significado espiritual.
Gente real, cuerpos reales
Volvamos al estudio del rey Salomón por un momento. Como maridos llamados a guiar
amorosamente a nuestras esposas, debemos tratar de entender este libro de la Biblia. Y cuando
quieres entender lo que una sección de la Escritura realmente significa, tienes que empezar con lo
que el escritor original realmente quiso decir. Así que consideremos brevemente este libro a través
de los ojos de Salomón.

Cuando Salomón estaba escribiendo su canción, ¿qué crees que tenía en mente? La pregunta es
importante porque algunos cristianos ven la Canción de Salomón como un libro de simbolismo.
Hombres más piadosos que yo, y mucho más inteligentes, han creído que este libro de la Biblia, si
es que se trata de matrimonio, es sólo sobre el matrimonio de manera secundaria. Ven toda su
charla de amor y anhelo como un símbolo de la relación entre Cristo y la iglesia, o Cristo y el alma
del creyente individual.

Tal vez así es como ves la Canción de Salomón. Si es así, por favor entienda: Aunque no comparto
ese punto de vista, no te estoy atacando ni ridiculizando a ti ni a nadie más. ¡Pero voy a tratar de
persuadirte de lo contrario!

El matrimonio, por supuesto, apunta a una realidad mayor: la relación única que existirá para
siempre entre Cristo y la iglesia. Pero hay cinco razones por las que creo que el propósito principal
del Cantar de los Cantares es exactamente lo que parece ser: celebrar y promover la intimidad y el
don del sexo entre un hombre y una mujer en el contexto del matrimonio.

Sexo, romance y la gloria de Dios:

Lo que todo marido cristiano debe saber
1. El tema de Salomón era obviamente el sexo
¡Mira todo el lenguaje sensual y erótico de este libro! Ciertamente parece que se trata de pasiones
físicas y emocionales entre un hombre y una mujer de verdad. Cuando Salomón estaba en su
escritorio escribiendo la Canción, ¿cree que tenía en mente alguna relación simbólica y
espiritualizada entre Dios y sus elegidos? No lo hago.

2. La Biblia nunca sugiere que el libro no es principalmente sobre sexo

Ningún escritor del Nuevo Testamento (o del Antiguo Testamento) sugiere que este libro debe ser
entendido principalmente como una ilustración de las realidades espirituales. Esto me obliga a leer
la Canción de Salomón de acuerdo con el significado de las palabras.

3. La relación de Dios con el hombre no es sexual

La Canción está llena de frases eróticas, pero nuestra relación con Dios nunca se describe en la
Biblia como erótica. La iglesia ciertamente es la Novia de Cristo. Pero aunque el matrimonio entre
Cristo y su novia será muchas cosas inimaginablemente maravillosas, no involucrará la sexualidad.
¿Será extraordinaria y sobrenaturalmente íntimo? Sí. ¿Infinitamente gratificante y satisfactorio? Por
supuesto. Pero no físicamente erótico.

Cuando describimos nuestra relación con Dios, o cuando comunicamos nuestra pasión por él en la
oración o la adoración, es correcto usar un vocabulario de amor. Pero este lenguaje nunca debe
incluir nada erótico. "Dios es espíritu, y los que le adoran deben adorar en espíritu y en verdad"
4. (Juan 4:24).
Espiritualizar el Libro no funciona
Cuando muchos de los pasajes de la Canción de Salomón son vistos como declaraciones
simbólicas, los resultados pueden ser muy extraños.

"¡Deja que me bese con los besos de su boca! Porque tu amor es mejor que el vino" (1:2). Eso
suena como si una mujer en particular dijera que quiere ser besada por un hombre en particular.
Pero algunos comentaristas dicen que este versículo es en realidad sobre un anhelo espiritual de la
Palabra de Dios.

"Mi amado es para mí un saco de mirra que se encuentra entre mis pechos" (1:13). Hay
comentaristas que de alguna manera encuentran en este pasaje una referencia a Cristo
apareciendo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Chicos, no soy un erudito, ¡pero no lo creo!

"Tu estatura es como la de una palmera, y tus pechos como sus racimos" (7:7). Una vez más, un
comentarista - una persona piadosa y sincera, no tengo dudas - sugiere que "pechos" aquí se
refiere al efecto nutritivo que la sólida enseñanza bíblica tiene sobre la iglesia. Sabes, esa idea
nunca se me ocurrió. Cuando el hombre le dice a la mujer que sus pechos son como el fruto de una
palmera, me parece que está hablando de otros pechos.

Espiritualizar el Cantar de los Cantares no tiene sentido. Lo que es peor, nos niega el poderoso
impacto que Dios quiere que tenga en nuestros matrimonios.

5. We Need Instrucción sobre la sexualidad

Si el matrimonio es inmensamente importante para Dios (y lo es), y si el sexo es un maravilloso
regalo de Dios a las parejas casadas (que lo es), es totalmente apropiado que Dios nos diga en las
Escrituras cómo entenderlo y disfrutarlo.

¿Nos dejaría Dios a nosotros, sus criaturas más queridas, solos cuando se trata de algo tan
poderoso y universal como la sexualidad? ¿Nos daría un regalo así sin dar también una guía?
¿Dónde se supone que una pareja cristiana debe buscar un modelo de sexualidad que glorifique a
Dios? Si no es a la Escritura, ¿dónde? ¿A Hollywood? ¿Cultura pop? ¿Pornografía?

No debemos tomar nuestras señales sexuales de los impulsos pecaminosos de nosotros mismos o
de otros. Y no tenemos que hacerlo. Dios no nos ha dejado en la oscuridad. Las Escrituras iluminan
el camino de la intimidad matrimonial. El Cantar de los Cantares brilla con fuerza, mostrándonos el
camino hacia el mejor sexo que podamos experimentar.

Así que confío en que mi punto está claro. No creo que el Cantar de los Cantares sea una alegoría,
o una tipología, o un drama, o una entrada de diario elaborada. Estoy de acuerdo con el
comentarista bíblico Lloyd Carr: "El amante y el amado son gente común y corriente".

Tom Gledhill, en su comentario, lo dice así: "Los dos amantes son Everyman y Everywoman". Eso
es alentador. Los Song

Sexo, romance y la gloria de Dios:

Lo que todo marido cristiano debe saber
sobre tu matrimonio y el mío. Estos ocho capítulos de la Escritura pueden hablarnos, y al hacerlo,
hacer una diferencia dramática en nuestras vidas, para la gloria de Dios.

Comunicación y creatividad
Hay una clara lección en el corazón de la Canción de Salomón, una verdad que se enhebra a
través de todo el libro. He tratado de tejer ese mismo hilo en este capítulo. Es una verdad que
debería estar grabada en el corazón de cada marido. Si no recuerdas nada más de estas páginas,
recuerda esto:

Para que el romance se profundice, debes tocar el corazón y la mente de tu esposa antes de tocar
su cuerpo.

Esto, caballeros, es una verdad que puede cambiar su matrimonio. Nada enciende el romance
erótico en un matrimonio como un marido que sabe cómo tocar el corazón y la mente de su esposa
antes de tocar su cuerpo.

Muy a menudo invertimos el orden. Tocamos su cuerpo prematuramente y esperamos que

responda de inmediato y apasionadamente. Normalmente no es así como funciona.

Comencemos ahora a examinar la Canción de Salomón con mayor detalle, estudiando

específicamente cómo estos amantes modelan el uso de la comunicación para tocar primero el
corazón y la mente del otro. Después de eso, mientras buscamos aplicar las lecciones de la
Canción, exploraremos cómo, a través del estudio y la planificación, podemos desarrollar la
creatividad para guiar bien a nuestras esposas en esta área. A través de esta combinación de
comunicación y creatividad podemos desatar la pasión ya presente en nuestras esposas y cultivar
una fresca y creciente pasión por el resto de nuestra vida juntos.

Comunicación: El lenguaje del romance

Lo llaman "coito". Pero la palabra no se refiere sólo a la unión sexual. De hecho, el primer par de
definiciones en mi diccionario no se refieren al sexo en absoluto. Básicamente implican la
comunicación e interacción humana de todo tipo, especialmente el intercambio de pensamientos o
sentimientos. Sólo cuando se llega a la tercera definición de la palabra, aparece cualquier
referencia directa a la sexualidad.

15 En este punto, el diccionario se hace eco de la enseñanza autorizada de las Escrituras. Una
clara lección de la Canción de Salomón es que el habla y el sexo están íntimamente conectados.
Duane Garrett escribe sobre los amantes en la Canción:

Disfrutan de su placer mutuo no sólo con la acción física, sino con palabras cuidadosamente
compuestas. El amor es, sobre todo, un asunto de la mente y el corazón y debe ser declarado.

La lección para el lector es que debe hablar con frecuencia y abiertamente de su alegría en el
amado, el cónyuge. Esto es, para muchos amantes, una revelación mucho más vergonzosa del yo
que cualquier cosa que se haga con el cuerpo. Pero es precisamente aquí donde el ideal bíblico del
amor está presente, en la unión de los cuerpos y corazones de los esposos en un vínculo tan fuerte
como la muerte. Muchos hogares serían más felices si los hombres y las mujeres hablaran
simplemente de su amor mutuo un poco más a menudo.

Creo que el romance genuino, como el que encontramos modelado en la Canción, está destinado a
ser una realidad creciente dentro de cada matrimonio cristiano, no un recuerdo atenuante. Y estoy
convencido de que la clave para un crecimiento consistente en el romance se encuentra en el uso
regular de "palabras cuidadosamente compuestas". Te comunicas con palabras todos los días,
¿no? Para muchos de nosotros, nuestros días giran en torno a dar y recibir breves ráfagas de
información, ya sea en persona o a través de alguna forma de tecnología. A menudo el éxito de
nuestras carreras depende de lo buenos que seamos para encontrar palabras que se comuniquen
de forma clara, creativa y con un propósito.
Entonces, ¿por qué tantos de nosotros vamos a casa al final del día de trabajo, a casa de nuestra
esposa, la persona más importante del mundo para nosotros, y de repente dejamos de
comunicarnos de forma clara, creativa y con un propósito? No es ningún misterio. Todos podemos
ser egoístas y perezosos. Así que prestemos atención a las palabras de Duane Garrett: Podríamos
tener un hogar más feliz si simplemente habláramos de nuestro amor por nuestras esposas, incluso
un poco más a menudo.

Esposos, es nuestro privilegio, alegría y responsabilidad dada por Dios de romancear a nuestras
esposas... realmente romancear a nuestras esposas. Cuando buscamos en la Canción una guía
para el romance, nos llama la atención el papel obvio y central que juega el lenguaje.

Sexo, romance y la gloria de Dios:

Lo que todo marido cristiano debe saber 15Veamos uno de los rasgos más notables del Cantar de
los Cantares: cómo se hablan los amantes. La Canción de Salomón contiene los mejores ejemplos
de palabras románticas cuidadosamente compuestas que conozco:

¡Qué hermosa eres, querida!

¡Oh, qué hermoso!

Tus ojos son palomas.

¡Qué guapo eres, mi amante!

¡Oh, qué encantador!
Y nuestra cama es verde. (1:15-16, )
Me has robado el corazón, mi hermana, mi novia; me has robado el corazón

con una mirada de tus ojos, con una joya de tu collar.

¡Qué delicioso es tu amor, mi hermana, mi novia! . . .

Eres un jardín cerrado, hermana mía, novia

mía; eres un manantial cerrado, una fuente

sellada.

Sus plantas son un huerto de granadas con frutos selectos. . . .

Eres una fuente de jardín, un pozo de agua que

fluye desde el Líbano. (4:9-10, 12-13, 15, )

En nuestra puerta hay todo tipo

de delicadezas, tanto nuevas

como viejas,

que he guardado para ti, mi amante. (7:13, )

Esto está a millas de distancia de la simple charla, o de cosas prácticas como niños, viajes en
coche y reuniones de la iglesia. Esta es una categoría de comunicación apartada de las cosas de la
vida diaria, reservada para un propósito único y maravilloso. Es un lenguaje altamente intencional,
creativo, provocativo y erótico. Su propósito es
despierta la pasión romántica para encender, lenta e intencionalmente, todo el tiempo honrando y
deleitando a su cónyuge.

Todo el libro resuena con este tipo de exótico y extravagante juego previo verbal entre los amantes.
Mucho antes de que empiecen a disfrutar de los cuerpos de los demás, se excitan las mentes de
los demás con tiernas y creativas

158
discurso. Modelan para nosotros lo que significa sentir la pasión sexual y articular esa pasión.
El mejor sexo comienza con el romance, y el mejor romance comienza con el tipo de discurso que
leemos en el Cantar de los Cantares. Comienza con "palabras cuidadosamente compuestas".

In the language of these lovers is a variety of expressions that you just don't hear too much
anymore. Not only is it poetic. It's a kind of poetry rooted in Hebrew culture one thousand years
before Christ. To learn and properly apply the lessons of Solomon's Song, we need to examine what
these oddlas frases que suenan realmente significan. Aquí hay un ejemplo ideal.

Tu cuello es como una torre de marfil.

Tus ojos son los estanques de Heshbon junto a la puerta de Bath Rabbim.

Tu nariz es como la torre del Líbano mirando hacia Damasco. (7:4, )

En los tiempos de Salomón estas eran, sin duda, tiernas y sentidas expresiones de profunda
admiración por la belleza física de una mujer. Y así es como habrían sido recibidas. Una mujer que
escuchara esas líneas las habría entendido como algo como: "Tu nariz es encantadora, un rasgo
que se adapta perfectamente al resto de tu cara". Adorna tu rostro de la forma en que una torre le
da amplitud y carácter al horizonte. Se transforma y te felicita maravillosamente".

Así que no cometamos el gran error de simplemente repetir como loros tales frases. Si intentas
decirle a tu esposa que su nariz es como una gran torre de piedra, probablemente no despertará las
pasiones específicas que tenías en mente.

Aquí hay otro pasaje. El hombre habla a su amada, diciendo: "Te comparo, querida, con una yegua
enjaezada en uno de los carros del Faraón". (1:9, )

La frase "Querida mía" establece un tono de ternura y admiración desde el principio. Luego usa una
analogía que podemos malinterpretar completamente. Al comentar el uso de la palabra "yegua", un
escritor sugiere que la mujer debe haber tenido caderas muy grandes, adecuadas para
Sexo, romance y la gloria de Dios:
Lo que todo marido cristiano debe saber 159
...la maternidad. ¡Otro indica que sin duda es una corredora rápida! Pero una erudición más
consumada revela la belleza y los vibrantes matices sexuales de este gran cumplido.
Parece que en los tiempos de Salomón las yeguas nunca se usaban para tirar del carro del rey,
pero sólo se usaban sementales, y siempre se enganchaban en parejas. Sin embargo, en esta foto,
una yegua ha sido enganchada al carro junto a un semental. Esto pone al semental en un frenesí
de deseo galopante. Así que esta analogía no tiene nada que ver con compararla con un caballo.
En cambio, declara el abrumador impacto sensual que ella tiene sobre él. ¡Su sola presencia lo
vuelve loco!

Aquí hay un magnífico pasaje, repleto de palabras cuidadosamente compuestas con una potente
intención erótica:

¡Qué hermosa eres, querida!

¡Oh, qué hermoso!
Tus ojos detrás del velo son palomas.
Tu pelo es como un rebaño de cabras que desciende del monte Gilead.
Tus dientes son como un rebaño de ovejas recién esquiladas, saliendo de la lavandería.
Cada uno tiene su

gemelo; ninguno de ellos

está solo.

Tus labios son como una cinta escarlata; tu boca es encantadora.

Sus sienes detrás de su velo son

como las mitades de una granada.

Tu cuello es como la torre de David, construida con

elegancia; de él cuelgan mil escudos, todos ellos escudos de

guerreros.

Tus dos pechos son como dos cervatillos, como cervatillos gemelos de una gacela que se pasean

entre los lirios.

Hasta que el día se rompe y las sombras huyen,

Iré a la montaña de la mirra y a la colina del incienso.
Eres muy hermosa, querida, no tienes ningún defecto. (4:1-7, )
16 Estos versos comienzan con una declaración de la belleza de su amada. Pero las generalidades
no son suficientes para él, ni deberían serlo para nosotros. Sólo en este pasaje elogia siete partes
diferentes de su cuerpo, usando analogías claras y complementarias. ¡Esto es una gran creatividad!

"Tus ojos detrás de tu velo son palomas" habla de su gentileza y ternura. Verá, él ha estudiado sus
ojos. Ha pensado en lo que ve en ellos. Y se ha esforzado por expresárselo en términos que le den
alegría.
Al describir su pelo como "un rebaño de cabras que desciende del monte Gilead", evoca la imagen
de una lejana colina, completamente cubierta de cabras de lana negra que se desplazan hacia su
base, por lo que toda la colina parece viva. En los tiempos de Salomón, esto era una referencia a
los emocionantes efectos especiales de última generación.
Sus dientes son blancos y frescos, como ovejas recién esquiladas y bañadas que brillan al sol. Lo
mejor de todo es que "cada uno tiene su gemelo", ¡no le faltan dientes! Hace tres mil años, eso era
algo importante.

Continúa alabando en términos específicos, convincentes y poéticos, sus labios, boca y sienes. La
palabra que usa para su boca sugiere que encuentra que su forma de hablar es algo hermoso. Las
palabras revelan el corazón. Así que aquí está aprovechando la oportunidad de honrarla por su
carácter piadoso.

Mirando más abajo, habla en un lenguaje tierno y radiante de su cuello y sus pechos, declarando
con una delicadeza impresionante y subestimando sus inequívocas intenciones eróticas. Luego
termina este poema de amor donde comenzó, asegurándole que, a sus ojos, ella es "toda
hermosa... sin defectos". La perfección misma.

Y tomen nota de esto bien, caballeros. A lo largo de los pasajes en los que un amante describe el
cuerpo del otro -porque la mujer del Cantar de los Cantares también felicita a su hombre- hay tanto
belleza como brillantez. En estas frases, las emociones más privadas sobre las partes más íntimas
del cuerpo del amante se expresan de manera apropiada, romántica, erótica y con gusto. No hay
lenguaje médico, ni groserías, ni blasfemias en ninguna parte del libro. Cada palabra es tierna y
sensual, y cuidadosamente compuesta para producir una excitación apropiada y apasionada.

Sexo, romance y la gloria de Dios:

Lo que todo marido cristiano debe saber
En la descripción del hombre de su amada, note que tenemos muy pocas declaraciones claras de
los hechos. Sabemos que no le faltaban dientes, un verdadero plus, pero no hay mucho más que
podamos averiguar. La descripción general que tenemos de esta mujer se filtra casi exclusivamente
a través de las impresiones que el hombre tiene de ella. Incluso llega a decir que es perfecta.

Ahora, ¿está mintiendo? ¿La está adulando? ¿Necesita gafas? No, en absoluto. No describe tanto
su aspecto, sino lo que siente por ella. Hay una gran diferencia.

Tantos maridos y esposas cristianos han sido profundamente influenciados por las industrias de la
moda y la publicidad que podemos tener el desafío de entender realmente estas descripciones.
Hasta cierto punto nos hemos conformado con este mundo, y está comprometiendo nuestra
capacidad de entender la verdad con claridad. Cuando leemos estas declaraciones, cometemos el
error de aplicarlas culturalmente, no bíblicamente. Pero como el romance es cultivado bíblicamente,
estas pueden ser descripciones muy aptas y precisas.

Cuando el hombre dice: "Toda hermosa eres, mi querida; no hay defecto en ti" (4:7, ), y cuando la
llama "mi perfecta" (6:9), lo que sucede es muy claro. Está prodigando grandes elogios a su amada
en un esfuerzo por comunicar su efecto sobre él. Estas son expresiones de su sincera evaluación
de ella. No se basan en criterios culturales. Otros pueden no compartir su evaluación de la belleza
de ella. Pero a él no le importa. Así es como él la ve, y juntos se regocijan en esa evaluación.

Lo mismo ocurre con la visión que la mujer tiene de su hombre (ver 5:10-16). Ella lo describe de
una manera que pocos hombres podrían esperar merecer. Sin embargo, estas son declaraciones
de integridad porque representan su evaluación personal de él, una evaluación informada por su
exclusivo y apasionado amor por él.
Lo que vemos en estos cumplidos es simplemente una forma purificada y bien articulada de algo
universalmente común para los amantes: Ellos ven a su amado como algo único y especial. Usted
debe ser especial a sus ojos, así como ella debe ser especial para usted, única, escandalosamente
excepcional, con un valor muy por encima de cualquier otra persona, un valor que otros podrían
incluso ver como "inexacto".

Hay, y debería haber, una marcada diferencia entre una

16descripción de la persona amada y una descripción objetiva y factual. Un hombre puede decirle a
su esposa: "Querida, mides 1,70 m, eres de complexión media, tienes una marca de nacimiento en
el omóplato izquierdo y eres ligeramente alérgica a los mariscos". Puede que sea totalmente
exacto, pero no le dirá lo mucho que ella significa para él. Y ciertamente no añadirá ningún
combustible a los fuegos del romance.

Muchos pensamos que nos va bastante bien si de vez en cuando decimos: "Ese vestido te queda
bien, querida", o "Oye, ¿son esos aretes nuevos?" Pero confío en que estamos viendo en las
Escrituras que el estándar es mucho, mucho más alto. Por supuesto, dígale cuando crea que se ve
bien, pero reconozca el mundo de diferencia entre un simple cumplido (por más sincero que sea) y
las frases que describen su aprecio y pasión por ella.

Pero ahora puedo oírte: "C. J., si no puedo citar a Salomón, ¿cómo puedo generar mis propias
palabras cuidadosamente compuestas? No soy un poeta. Ni siquiera me gusta la poesía. Y
definitivamente no soy Shakespeare".

Bueno, yo tampoco. Donde crecí, si un tipo revelaba que estaba interesado en algo vagamente
poético, le habrían dado una paliza. La poesía era, por definición, afeminada y repugnante. Los
chicos de verdad hacían deporte. Hablamos de deportes. Y leemos deportes. No es poesía, y
definitivamente no es Shakespeare.

Hace unos años, de hecho, por arrogancia y profunda ignorancia, dije de pasada desde el púlpito:
"Shakespeare era un vago". Un profesor de literatura horrorizado de nuestra iglesia se ofreció muy
amablemente a ayudarme. Un poco más tarde, pasé una tarde con un grupo de amigos, incluyendo
a este profesor, viendo un video de Enrique V Mientras miraba, llegué a entender algo: era
realmente yo el vago. Aquí había un discurso muy poético, que una vez había despreciado, pero
era algo increíblemente poderoso, y no femenino en lo más mínimo.

Salomón, también, era definitivamente masculino. Lejos de despreciar las palabras

cuidadosamente compuestas, debería aceptar la lección de la Canción de Salomón y aprender a
usarlas. ¡El lenguaje poético es un regalo de Dios que puede ayudarme a promover un romance
piadoso con mi esposa!

Así que tratemos de llevar esto a casa un poco. ¿Cuántas veces en el pasado

Sexo, romance y la gloria de Dios:

Lo que todo marido cristiano necesita saber 163

semana o mes, ¿ha hablado con su esposa de maneras que le parecieron románticas y tal vez
eróticas?

Ahora, ¿cuáles son las cosas que le impedirían hacer esto de forma regular? ¿Cuáles son los
problemas de tu propio corazón que te lo impedirían?
Probemos unos cuantos para el tamaño. Tal vez uno de ellos le quede bien.
"No estoy seguro de que le importe realmente."
No es así. Recuerda: gracias a Dios, nuestras esposas no están conectadas como los hombres. La
palabra hablada puede ser tan seductora, provocativa y tentadora para su esposa como cualquier
estimulación visual que experimente con ella.

"No creo que se me ocurra nada creativo."

Puede que no sea la cosa más fácil que hayas hecho nunca. Pero si te humillas y lo buscas por
ello, Dios está dispuesto a darte esa simple pero efectiva frase para decirle a tu esposa. La primera
de estas frases comenzará a romper las barreras de orgullo y auto-absorción que te impiden. La
segunda frase será más fácil. Entonces estás en camino.

"Parece una tontería".

Pero no tiene por qué. Encuentra lo que es genuino y funciona para ti y tu esposa. De nuevo, no
dejes que el aspecto de la poesía te apague. ¿Qué clase de lenguaje les atrae a ambos y les
resulta natural?

Después de enseñar este material en nuestra iglesia, un hombre me mostró una línea que había
escrito: "Cariño, para mí, eres como el maíz recién desgranado en un comedero rodeado de cerdos
hambrientos". Ahora, esto no encajaba bien con mis antecedentes culturales, pero inmediatamente
pude animarlo. "Si tu esposa está enamorada de esto, ¡fantástico! Si esto habla su idioma, y la
anima, y le ayuda a entender su pasión por ella, entonces Salomón estaría muy contento con
usted."

El punto es, chicos, que no necesitan ser un Shakespeare o un Salomón. No necesitas imitar algún
estilo específico. Pero definitivamente deberías seguir el ejemplo que nos da la Canción,
componiendo cuidadosamente palabras de naturaleza romántica y eróticamente sugerente que
expresen tu amor por ella. Al hacer esto, usted y su esposa se verán arrastrados a una relación
más profunda y satisfactoria.

¿Qué cambios, aunque sean pequeños, puedes hacer esta semana para empezar a cultivar y
expresar tu pasión por tu esposa?

Ahora, algunos de ustedes pueden estar más cómodos, creativos y efectivos cuando se comunican
en forma escrita. Por supuesto, ¡hazlo! Pero como sea que lo hagas, creo que encontrarás que
después de un poco de práctica con palabras cuidadosamente compuestas, comenzarán a llegar
más fácilmente. A medida que adquieres el hábito de deleitar a tu esposa con tus palabras, las
frases pueden volverse más espontáneas.

Recientemente, Carolyn y yo estuvimos en un centro comercial mientras estábamos de vacaciones.

Nos separamos intencionalmente por un tiempo, y cuando se acercaba el momento de volver a
encontrarnos, empecé a buscarla entre la multitud. Finalmente, la vi. Se acercó y la abracé. Le dije:
"Amor, sólo quiero que sepas que siempre que te busco entre la multitud, eres el único que aparece
en color. El resto del mundo es blanco y negro para mí".

Estas palabras espontáneas no provienen de ningún don único en mí. Creo que se inspiraron en mi
estudio del Cantar de los Cantares. Palabras como estas son mucho más efectivas que, "Hey, uh ...
te ves bien." Así que créeme, Dios está ansioso por ayudarte a crecer en esta área. Por eso hay
esperanza para cada marido. Incluso aquellos que llaman a Shakespeare un vagabundo.

Creatividad: Aprender, liderar y amar

La comunicación, como hemos visto en la canción, es vital
para la promoción del romance. También hemos observado
cómo, para que sus palabras suenen verdaderas -para ser
verdaderas- no se pueden unir con frases convenientes de
un solo tamaño. Todo verdadero romance es diseñado a
medida. Para producir frases y acciones diseñadas
especialmente para su esposa, debe estudiarla y luego aplicar
creativamente lo que ha aprendido.

En esta sección, vamos a ser muy prácticos sobre cómo tocar

el corazón y la mente de nuestras esposas creando y llevando
a cabo planes a medida para el romance. Pero antes de poder
planear creativamente, debemos aprender a estudiar a nuestras
esposas.

Ahora, después de esa historia de Shakespeare, no será una

 sorpresa que cuando estaba creciendo, odiaba la escuela y el
estudio. Bueno, yo odiaba la mayoría de los estudios. Pero me
encantaban dos equipos deportivos locales: los Terps de la
Universidad de Maryland, específicamente el equipo de
baloncesto, y mi querido Washington

Sexo, romance y la gloria de Dios:

Lo que todo marido cristiano debe saber
Pieles rojas. De alguna manera adquirí un impresionante
cuerpo de conocimiento sobre estos equipos, incluso mientras
continuaba obteniendo pésimas notas en la escuela.
¿Por qué fue tan fácil para mí ese tipo de aprendizaje, cuando la educación formal era tan difícil?
¿Qué hizo la diferencia? Pasión.
No hay ningún secreto allí. Lo que amamos, queremos aprenderlo. Y lo que nos
gusta estudiar, lo
llegamos a amar aún más. Esa es la forma en que Dios nos
ha conectado. Me encantaban los Terps y los Skins, así que
aprender sobre ellos y crecer en mi celo por ellos fue un
proceso totalmente natural.

Todavía disfruto siguiendo a esos equipos, pero mis pasiones

más fuertes ahora están en otra parte.
Mi mayor y más grande amor estará siempre reservado para
Dios, porque cuando yo era su enemigo y digno de su justa
ira, en su gran misericordia envió a su único Hijo a vivir una
vida perfecta y a morir una muerte perfecta en mi lugar. Pero
después de mi amor por Dios, nada se compara con la pasión
que siento por Carolyn, mi esposa.

Ha sido un privilegio para mí ser un estudiante de Carolyn

desde antes de nuestro compromiso. Como he estudiado su
búsqueda para aprender lo que la complace, excita, honra,
anima, refresca y ayuda, mi amor por ella no ha hecho más que
aumentar.

Y mientras la estudio, me encanta encontrar nuevas formas de

complacerla. Así que constantemente mantengo mis ojos y
oídos abiertos para grabar ideas. Se sabe que no he escuchado
mi nombre en la consulta del médico porque estaba
garabateando furiosamente información de un artículo de revista.

En mi PDA llevo la cuenta de los buenos lugares de escape,

ideas para las fechas, y muchos otros bits de información útil.
Sé qué grabar porque he estudiado a Carolyn -su vida, sus
preferencias y
sus responsabilidades- y he aprendido qué es lo que la hace funcionar, románticamente hablando.
Y aprendí hace mucho tiempo que, no importa cuán asombrado o impresionado esté por una idea o
pensamiento, casi
ciertamente lo olvidará si no lo escribo. Estas notas son mis cimientos para crear y cultivar un
matrimonio más romántico.

Para aprender a tocar el corazón y la mente de tu esposa, debes estudiarla. Aquí hay dos listas
que pueden ser útiles. Probablemente puedes añadir a ellos.

¿Sabe cómo sorprender y deleitar a su esposa de manera específica en cada una de las siguientes

áreas?

• Tallas de ropa, estilos y tiendas

• Joyería
• Salud
• Ejercicio
• Libros y revistas
• Películas
• Las artes
• Deportes
• Alimentos
• Música
• Entretenimiento
• Lugares a visitar
• Intereses intelectuales
• Pasatiempos
• Vacaciones/Guardas
• Y, por supuesto, el sexo
¿Sabe cómo le va a su esposa en cada una de estas áreas?
• Conocimientos teológicos
• Práctica de las disciplinas espirituales
• Crecimiento de la piedad
• Dones espirituales que pueden ser usados para servir a otros
• La participación de la iglesia local
• Niños
• Padres
Suegros
Amigos
• Retiros personales
• Miedos
• Esperanzas
• Sueños
• Decepciones
• Tentaciones
Sexo, romance y la gloria de Dios:
Lo que todo marido cristiano debe saber 16 ¿Cuánta de esta información tiene a su disposición,
preferentemente en forma escrita? ¿Cuánto sabe realmente sobre su esposa en cada una de estas
áreas?

Procesamiento y planificación
Estudiar a nuestras esposas y reunir información, por supuesto, es sólo el primer paso. No
debemos confundir el ser informado con el ser transformado. La transformación no ocurre
automáticamente o sin esfuerzo. Es el fruto de la aplicación y la acción.

Aquí es precisamente donde la mayoría de los hombres fallan, incluyéndome a mí. Y no debería
ser un misterio por qué, caballeros. Tenemos una tendencia a ser perezosos y egoístas. El
crecimiento genuino implica un trabajo motivado por la gracia, incluso un esfuerzo prolongado.
Nuestra recopilación de información debe ir seguida de una planificación detallada y un
seguimiento. El romance es lo que sabes de tu esposa aplicado específicamente.

Esta es una práctica que he observado durante años y que he encontrado inmensamente útil. Tal
vez quieras considerar probarlo... o crear tu propia práctica. Lo importante es que tienes algún
patrón que observas con frecuencia y regularidad. De lo contrario, todos sus esfuerzos por conocer
a su esposa tendrán poco efecto real.

Cada semana, el domingo por la tarde o el lunes por la mañana, me voy al Starbucks local. El
corazón de este tiempo es cuando defino lo que es más importante para mí para lograr durante los
próximos siete días. (Hago esto con respecto a todos mis papeles, pero aquí nos centraremos en mi
matrimonio.)

Con respecto a Carolyn, no identifico más que tres objetivos importantes que puedo lograr esa
semana, y los planeo en mi agenda. Puede ser una cita nocturna, una sorpresa que le pueda traer,
una hora programada para discutir un tema que sé que es importante para ella, o algo más.

Por fuera, parece que no hay nada especial. Sólo soy otro calvo en una cafetería que se comunica
con una pieza de tecnología, una página deportiva arrugada a mi lado. Pero les aseguro que de
estos tiempos fluye una gran fecundidad, invertida regular y fielmente. Así es como se definen y
protegen las cosas más importantes de mi vida. Así es como la mera información lleva a la
transformación real.

Aquí es donde la esperanza y el deseo comienzan a hacerse realidad. Sin

Con una práctica como esta, no podría tocar el corazón y la mente de mi esposa antes de tocar su
cuerpo.

Haciendo que todo suceda

El tiempo y la energía, amorosamente invertidos, aumentarán el romance, lo que incrementará la
intimidad marital. Pero, ¿qué es exactamente lo que deberías planear?

En última instancia, cualquier respuesta detallada a esa pregunta debe venir de usted. Pero en
términos generales, hay cosas específicas que para la mayoría de los matrimonios, la mayoría de
las veces, pueden dar lugar a un verdadero romance. Aquí hay siete formas prácticas que espero
que encuentres útiles para tocar su corazón y su mente antes de tocar su cuerpo.

i. Date Noche
El tiempo fuera de la rutina de la vida es esencial para el cultivo del romance en cualquier
matrimonio. Una noche de cita normal proporciona a una pareja un oasis fiable y tranquilo en medio
de un mundo ajetreado.

En este momento, tres de nuestros cuatro hijos están casados. Pero he estado practicando la
prioridad de una noche de cita semanal desde antes de que ninguno de ellos naciera. Es cierto. Dije
semanal. Si tienes hijos pequeños, reconozco que los desafíos pueden existir. Ciertamente está el
asunto del cuidado de los niños, un área en la que usted debe soportar la carga de encontrar una
solución si no se dispone de ella fácilmente. Pero también, los instintos maternales de muchas
madres de niños pequeños pueden ser muy fuertes, lo que lleva a una madre a pensar que es más
importante para ella estar con sus hijos que tener una cita nocturna normal para acercarse a su
marido.

Si esa es tu situación, déjame animarte a que te guíes con amor. Estos son años críticos para que
inviertas en tu relación matrimonial. Si tiene hijos pequeños, su esposa necesita aún más su
cuidado y atención durante esta temporada.

Si no tienes una noche de cita consistente ahora, mi primera recomendación es... ¡hazlo! Haz lo
que sea necesario para establecer una cita regular con tu amada. Y déjame sugerirte que te lances.
A menos que sea simplemente imposible, adelante y haz que tu noche de cita sea un evento
semanal, ¡comenzando ahora mismo!

Ahora chicos, la noche de cita no se trata de hacer recados o visitar la tienda local de mega
hardware juntos. Una noche de cita es intencional. Tiene un

Sexo, romance y la gloria de Dios:

Lo que todo marido cristiano debe saber

objetivo y un propósito. El objetivo principal no es tanto relajarse con los demás, sino relacionarse

con ellos.
Claro, hay un lugar para el enfoque orientado a la relajación de las citas de vez en cuando. Pero no
dejes que eso se convierta en tu tarifa estándar en estas noches críticas. Durante un período de
meses, debería ser capaz de mirar hacia atrás y ver que sus noches de cita han estado atrayendo a
la pareja, no sólo dándole la oportunidad de salir de su casa y relajarse al mismo tiempo.
Y las noches de cita no tienen por qué ser caras. Una cita puede ser simplemente unas pocas
horas juntos-caminando en un parque, mirándose a los ojos mientras están sentados en una
cafetería-y hablando de cualquier cosa y de todo, desde lo aburridamente práctico hasta lo
sorprendentemente romántico.

Un punto más importante, caballeros. Nuestra cita nocturna es mi alegría, privilegio y

responsabilidad de planear. Cuando Carolyn y yo nos subamos al auto no quiero tener que
voltearme hacia ella y decirle: "¿Dónde te gustaría comer?" Quiero mostrarle que ella es lo
suficientemente importante para mí como para que yo lo haya planeado con anticipación.

2. Phone Llama a
Intento hablar con Carolyn desde la oficina al menos una vez al día. No tienen que ser largas
conversaciones. Levantaré el teléfono en un momento libre y la llamaré para decirle: "Hola, amor.
Sólo quería oír tu voz. ¿Hay algo que pueda hacer por ti?" (Asegúrense de escuchar su respuesta,
chicos.) Y cuando nuestra conversación termine, puedo terminar con algo como, "Te amo con todo
mi corazón y no puedo esperar a verte en unas pocas horas. Adiós."

Llamadas como esta pueden tener un efecto transformador en Carolyn. Me permiten, en cuestión
de unos pocos momentos, tocar su corazón y su mente.

3. Notes, Tarjetas, cartas y correo electrónico

La palabra escrita puede ser incluso más poderosa que la llamada telefónica. ¿Cuántas veces has
ido a la tienda, has mirado quizás docenas de tarjetas de felicitación y has acabado sin ninguna
tarjeta o con una que no era la ideal? ¿No sería mejor gastar ese tiempo y energía en un lugar
tranquilo elaborando sus propias palabras? Dependamos menos de las tarjetas de felicitación y más
de la gracia de Dios para ayudarnos a expresarnos románticamente.
4. Regalos
El romance puede ser comunicado de manera bastante efectiva a través de pequeños regalos. No
tienen por qué ser caras, pero tampoco deben ser exclusivamente prácticas. Darle a su esposa un
desempolvador o una plancha de gofres puede servirle o hacerle la vida un poco más fácil, pero no
califica como romántico.

Demasiados hombres tratan de compensar la falta de romance diario con el ocasional regalo
extravagante, como si quisieran disculparse por el pasado y ofrecer una excusa para el futuro. Yo
diría que no se debe hacer un regalo grande, ocasional y caro, sino un regalo pequeño, frecuente y
considerado (aunque, si es posible, ¡se recomiendan ambos!).

Comprar perfume y ropa para Carolyn ha sido una alegría para mí a lo largo de los años, así como
una aventura. Cuando le presento estos regalos, siempre tengo cuidado de recordarle que no tiene
que sentir ninguna obligación de guardarlos o llevarlos, y ella sabe que lo digo en serio (sí, también
le doy el recibo). Estoy agradecido de que el romance con mi esposa tiene poco que ver con mi
sentido de la moda, y todo que ver con el esfuerzo que hago para expresar mis sentimientos por
ella.
Por cierto, no descartes las flores. En un momento dado, pensé que para Carolyn las flores habían
seguido su curso. No entiendo nada de esto, pero las flores todavía tienen un impacto en ella. Una
docena de rosas, o un gran ramo, no son necesarios. Una sola flor lo dice todo.

5. Música
Si estás dotado musicalmente, qué diferencia puede haber. Toca para tu esposa. Cántale una
canción de amor. ¡Escríbele una canción de amor!

Pero caballeros, por favor, ejerzan un juicio sobrio sobre dónde están dotados y dónde no. Si, como
yo, no tienes talento musical, por favor ni lo intentes. De hecho, si decides deleitar a tu esposa con
tus inexistentes regalos musicales... ¡no lo has leído aquí!

6. Escapadas
Voy a hacer este punto de nuevo: el tiempo es absolutamente necesario para el cultivo del romance
y el sexo glorificado por Dios. Mucho tiempo. Tiempo sin prisas. Tiempo sin distracciones. Mientras
que una noche de cita crea un oasis en medio del Sexo, el Romance y la Gloria de Dios:

Lo que todo marido cristiano debe saber

una semana o un mes ocupado, una escapada crea un oasis en medio del año. ¿Cuándo fue la
última vez que se llevó a su esposa por lo menos dos noches?

Cuando Carolyn y yo nos vamos, normalmente nos gusta salir y hacer muchas cosas. Probamos
nuevos restaurantes y buscamos lugares interesantes y poco convencionales para explorar. Pero
por mucho que veamos, y cualesquiera que sean las actividades en las que nos involucremos,
siempre tengo cuidado de mantener nuestro enfoque principalmente en los demás. El corazón de
cada uno de estos eventos es el tiempo que pasamos juntos a solas: hablando, leyendo, haciendo
el amor y dando largos paseos.

¿Hay algún lugar que su esposa haya querido visitar? ¿Qué actividades disfrutan juntos? ¿Qué te
impide hacer esos planes? ¿Qué le impide ahorrar el dinero para esta inversión tan valiosa?

7. Sorpresas
Aquí hay una pregunta para reflexionar durante su planificación semanal. "En este punto de nuestra
vida juntos, ¿qué definiría mi esposa como una sorpresa bienvenida?" Me hago esa pregunta todo
el tiempo. Empezaré a escribir algunas ideas, y tal vez no se me ocurra mucho, pero de alguna
manera hace que los engranajes giren. Al día siguiente en la ducha tengo una idea, y luego otra
tres días después mientras conducía. O podría escuchar una conversación en una tienda y eso me
hace pensar.

Cada vez que tengo una idea, la escribo. Y todo comienza con un simple compromiso de tratar de
sorprender a mi esposa. Como resultado, Carolyn vive con la constante y deliciosa tensión de que
siempre estoy planeando algún tipo de sorpresa para ella.

Las sorpresas hacen una enorme y muy romántica declaración de tu cuidado. Puedes sorprenderla
con cualquiera de las cosas que he mencionado - una llamada telefónica, una carta, una canción,
un regalo, una escapada o una cita - o ser creativo y crear una nueva categoría!
Pero aquí hay una recomendación. No la "sorprendas" en el día de San Valentín, o en su
cumpleaños, o en un aniversario. Claro, planifica algo para el 14 de febrero. Pero una verdadera
sorpresa es inesperada.

Así que, al llamar a mi esposa cada día - escribiendo sus notas o comprando sus regalos o
llevándola a citas - no estoy siguiendo ciegamente alguna receta para un matrimonio feliz rematado
con buen sexo. Más bien, he estudiado lo que la Biblia dice, especialmente en Efesios 5, acerca de
lo que significa ser un marido y un líder piadoso en el hogar, y he tratado de encontrar formas
prácticas para hacer que mi matrimonio sea realmente lo que la Biblia dice que debe ser. El
resultado son las siete recomendaciones que acaba de leer. Para mí, y muy a menudo para otros,
estas cosas funcionan.

Si trabajan para ti, genial. Pero si no, y ciertamente no tienes que emularlos, ¡crea los tuyos! Lo que
importa es que estás aprendiendo, dirigiendo y amando a tu esposa con creatividad e
intencionalidad. Porque si no eres intencional en la planificación del romance creativo, simplemente
no sucederá.

¿Sigue siendo obvio?

Piensa conmigo un momento. Hubo un tiempo en el que era obvio para todos que usted era el
único apasionado de su esposa. No podías dejar de pensar en ella. Hablabas constantemente de
ella y con ella. Siempre estabas ansioso por pasar tiempo con ella, saliendo de tu camino para
deleitarla y sorprenderla, y regularmente gastabas mucho dinero en ella.

¿Sigue siendo obvia para todos la pasión por su esposa? ¿Es obvio para ella?
Aquí hay una forma de averiguarlo. Si tienes hijos viviendo en la casa, hazle a tu amada esta
simple pregunta:

¿Te sientes más como una madre o una esposa?

La respuesta bien puede decir mucho. En mi libro (con el mismo nombre que este capítulo) puedo
explicar con más detalle esto y los otros puntos que se mencionan aquí. Pero basta con decir que
ciertamente puede sentirse más como una esposa que como una madre (o ama de casa, empleada
o profesional). Sin embargo, si lo hace, depende principalmente de usted.

Sí, la Biblia nos llama a un estándar alto y piadoso, chicos. Pero es uno que definitivamente
podemos alcanzar por la gracia de Dios. Debemos tocar los corazones y las mentes de nuestras
esposas antes de tocar sus cuerpos. A medida que nuestras palabras y acciones toquen sus
corazones y mentes, mucho se transformará: nuestras esposas se transformarán, nuestros
matrimonios se transformarán, y ustedes descubrirán una maravillosa y creciente pasión sexual,
todo para la gloria de Dios.
Sexo, romance y la gloria de Dios:
Lo que todo marido cristiano necesita saber
¿Cómo comenzará este glorioso proceso? ¿Cómo tocará el corazón y la mente de su

esposa? El don de la intimidad conyugal

Aquí está, caballeros. Es hora de hablar de sexo. Porque llega un momento en el que hemos
estudiado y planeado, cuando hemos dicho nuestras tiernas y provocativas palabras de amor...
cuando estamos listos para ir más allá de los juegos preliminares verbales. Así que preparémonos
una vez más para aprender de las Escrituras, donde, más allá de tales juegos previos, los amantes
de la Canción de Salomón definitivamente se mueven.

Cuando este hombre y esta mujer hacen el amor, no se detienen, ni las Escrituras se abstienen de
registrar los detalles íntimos de su mutuo y delicioso encuentro. Lejos de una recitación mecánica
de "quién tocó a quién y dónde", leemos de la extravagante indulgencia de los cinco sentidos. El
tacto, el gusto, el olfato, la vista y el oído se aprovechan al máximo. La Canción de Salomón nos
enseña que hacer el amor tiene la intención de Dios de ser un elaborado y placentero festín de los
sentidos - una santa inmersión en el erotismo
Así que inspirémonos en esta poderosa pieza de poesía, en las descripciones románticas,
sensuales, eróticas y de buen gusto pero específicas de la relación física que disfrutan estos dos
amantes. Salomón nos ha dado la perspectiva divina del don del sexo. Exploremos esa perspectiva,
para que con nuestras esposas podamos experimentar su efecto transformador.

Besos
Hay numerosas referencias en la canción de Salomón a los besos. En un momento el hombre
declara: "¡Qué hermoso es tu amor, mi hermana, mi novia! ¡Cuánto mejor es tu amor que el vino, y
la fragancia de tus aceites que cualquier otra especia! Tus labios chorrean néctar, novia mía; la miel
y la leche están bajo tu lengua" (4:10-11).

Claramente hubo algunos besos serios aquí. El hombre se deleita con los besos de su amada...
besos profundos, largos y apasionados. La "miel y la leche" mencionada en este verso son
símbolos de fecundidad, satisfacción y placer. También es un hábil besador, así que el disfrute es
mutuo. Su novia dice de él: "Su boca es muy dulce" (5:16).

Estos dos están obviamente muy familiarizados con los labios y la boca del otro. Se deleitan con el
tacto, los sabores y los olores asociados a sus besos. Sus besos son eróticos, sensuales,
disfrutados y aparentemente prolongados.

Sin embargo, en muchos matrimonios de hoy en día, los besos son a menudo descuidados y
pueden convertirse fácilmente en una rutina. Si tus besos rara vez son más apasionados que un
apretón de manos, hay un gran margen de mejora.

Así que te sugiero que hagas un inventario. ¿Con qué frecuencia se besan? ¿Cuánto tiempo
besas? ¿Qué tan apasionados son tus besos? Pregúntale a tu esposa qué piensa de tus besos.
¿Qué es lo que le gusta o no le gusta de esto? ¿Cómo se compara con lo que se describe aquí?
¿Cómo se compara con tus besos anteriores? ¿Cómo puedes mejorar?

No asumas que besar es una emoción que perteneció principalmente a algún punto anterior de tu
matrimonio. El beso entre un marido y una mujer es una expresión única de su pasión por el otro, y
un medio único de cultivar una nueva pasión. A la luz del estímulo divino que se encuentra en la
Canción, nos proponemos explorar este rico don de los besos.

Tocar y acariciar
A lo largo de la Canción se encuentran caricias sexuales de muchos tipos. "Tu estatura es como
una palmera, y tus pechos son como sus racimos. Digo que subiré a la palmera y me apoderaré de
su fruto. Oh, que vuestros pechos sean como racimos de vid" (7:7-8).

Tocar y acariciar debe ser una parte continua de la relación matrimonial. La forma en que toque a
Carolyn dependerá de dónde estamos y qué estamos haciendo. Pero si está cerca de mí, casi
seguro que la tocaré de alguna manera, aunque sea simplemente cogiéndole la mano.

Hace unos años, después de regresar de un viaje al extranjero lleno de reuniones y

responsabilidades para ambos, Carolyn y yo pasamos una noche juntos cerca de nuestra casa.
Mientras nos íbamos del hotel, el hombre del mostrador de registro comentó: "Los vi a ustedes dos
ayer, y los he visto hoy. Me recuerdas a un par de novios de la secundaria".

Ahora no era como si Carolyn y yo hubiéramos estado haciendo algo inapropiado. En realidad
recibimos esos comentarios de "cariño" con cierta regularidad. Cuando respondemos que estamos
casados desde 1975, puede abrir la puerta a una conversación más significativa. ¡Qué gran
oportunidad nos da para testificar la gracia de Dios en nuestras vidas!

Sexo, romance y la gloria de Dios:

Lo que todo marido cristiano debe saber
Caballeros, quiero animarles a que toquen a sus esposas con frecuencia e imaginación (según sea
apropiado dado su nivel de privacidad). Tocar a tu esposa en una variedad de formas creativas no
es sólo un calentamiento para tu próximo encuentro sexual. Cuando se practica regularmente como
una expresión genuina de afecto, amor y pasión, contribuye a una cercanía e intimidad que puede
ayudar a alimentar su romance y su vida sexual en el futuro.

Así que habla con tu esposa sobre lo que ella cree que hace que el contacto sea apropiado y
placentero, en público y en privado. En este proceso puede que necesites dirigir con diligencia,
gracia y amor. Haga lo que sea necesario para ir más allá de cualquier vergüenza que surja del
orgullo que pueda estar asociado con tal tema. Los dos deben ser capaces de discutir estos temas
abierta y honestamente. Cuanto mejor aprendan a tocar su corazón y su mente, mejor podrán
comunicarse libremente y realmente aprenderán a amarse más y más.

Intimidad definitiva
En los capítulos 4 y 5 de la canción, Salomón nos da un vistazo de la última pasión física mientras
esta pareja se prepara para reunirse para tener relaciones sexuales. La restricción que ha
caracterizado al libro hasta este punto ya no se aplica. Ha llegado el momento de la unión sexual.

Su encuentro comienza con la mujer invitando al hombre a venir y disfrutar de su amor. "Despierta,
oh viento del norte, y ven, oh viento del sur! Sopla sobre mi jardín, deja que sus especias fluyan.
Que mi amado venga a su jardín y coma sus frutos más selectos" (4:16).

En el siguiente verso, el hombre responde con entusiasmo. Incluso aquí, la poesía es discreta y
comedida, rebosante de pasión pero completamente desprovista de vulgaridad. "Llegué a mi jardín,
hermana mía, esposa mía, recogí mi mirra con mi especia, comí mi panal con mi miel, bebí mi vino
con mi leche" (5, 1).
Mirra, especias, panal, miel, vino, leche... compara sus placeres sensuales con los lujos más
extraordinarios disponibles en esa cultura. Nueve veces emplea la palabra "mi", ya que una por una
reclama sus "frutos selectos" como sus propias posesiones. Ella es suya, totalmente,
completamente y sin reservas.

Luego, al final del versículo 1, encontramos esta afirmación sonora de la indulgencia sexual dentro
del matrimonio: "Comed, amigos, bebed y emborrachaos de amor" Aquí, como en otras partes de la
canción, Salomón emplea un "coro", que se sitúa fuera de la narración como testigo y comentarista.
El coro anima a la pareja a disfrutar al máximo de hacer el amor, a embriagarse el uno con el otro
en su amor. Con Dios como Autor de las Escrituras, ¿puede haber una expresión más clara de la
aprobación y el estímulo divino de la sexualidad dentro del matrimonio?

Que este coro te recuerde que, cuando haces el amor con tu esposa, los dos no están solos. Dios
está presente, y se complace cuando usted y su esposa encuentran satisfacción erótica en el otro.
De hecho, te anima con la misma aprobación incondicional con la que fueron animados:
"Emborráchate de amor".

Muchos pasajes de las Escrituras comparan la experiencia de la intimidad sexual con la

intoxicación. (¡Tampoco hay resaca!) ¿Cuándo fue la última vez que usted y su esposa bebieron lo
suficiente de las alegrías sensuales del otro para venir a ese lugar de dulce y divina borrachera?

Cumplimiento mutuo
Debido a que este es un capítulo para los hombres, tenemos que hablar brevemente sobre cómo el
egoísmo puede aparecer durante el acto de hacer el amor de una manera que es única para
nosotros. A menos que te hayas casado la semana pasada, seguramente sabes que hacer el amor
de manera efectiva -el tipo que realmente le sirve a tu esposa- no es instintivo.
Hablo, obviamente, de esa tendencia tan común de los maridos de encontrar satisfacción en hacer
el amor antes que sus esposas. ¿La Biblia tiene algo que decir al respecto? Ya lo creo.

Si vivo en obediencia a 1 Corintios 7:3-4, llevaré cautivos mis pensamientos durante el amor,
disciplinando mi cuerpo para concentrarme principalmente en dar a mi esposa sexualmente, en
lugar de sólo recibir de ella. ("El marido debe dar a su esposa sus derechos conyugales, y de igual
manera la esposa a su marido. Porque la esposa no tiene autoridad sobre su propio cuerpo, pero el
marido sí. De la misma manera, el marido no tiene autoridad sobre su propio cuerpo, pero la esposa
sí.") De hecho, cualquier persona casada que correctamente vea estos versos como mandamientos
de Dios traerá al lecho matrimonial una mentalidad de sirviente que pone el énfasis principal en la
satisfacción sexual de su cónyuge.

¿Eres un amante hábil y desinteresado? No asumas que sabes lo que

Sexo, romance y la gloria de Dios:

Lo que todo marido cristiano debe saber

que le gusta a su esposa, o lo que la excita. Ella se excita de manera diferente a ti. Debes
descubrir lo que la excita y lo que no, involucrándola en una larga conversación.

Hacer el amor no es simplemente una técnica. Es una parte clave de la relación matrimonial. Una
pareja que disfruta de un gran sexo, como se define en la Biblia, es una pareja que tiene una
comunicación buena, abierta y honesta sobre muchas cosas, incluyendo el sexo.
Necesitas llevar a tu esposa a conversaciones donde puedas hacer preguntas muy íntimas y
personales. Cualquier reticencia que podamos tener en esta área, chicos, se debe simplemente a
nuestro orgullo, y la solución es simplemente humillarnos ante Dios y nuestras esposas. Debemos
acercarnos a nuestras esposas con una actitud de interés genuino, una actitud que diga: "Quiero
ser un amante desinteresado". "¿Qué puedo hacer, o qué hago, que te excite antes y durante el
acto sexual?" "¿Hay algo que a veces hago que prefieras que no haga?"

Como amantes, muchos de nosotros nos hemos estabilizado, pero ninguno ha llegado. Todos
podemos mejorar. Para saber realmente qué es lo que le da placer a tu esposa, tienes que
preguntarle.

Expectativas realistas
Ahora, para aclarar las cosas, no prometo que este capítulo convierta cada encuentro sexual con
su esposa en un frenesí de sudor y gritos. Confío en que un enfoque consistente de glorificación de
Dios en la intimidad marital puede mejorar significativamente la vida sexual de cualquier pareja.
Pero tengamos en cuenta que somos humanos, con limitaciones humanas. Además, con el tiempo
todos nosotros encontraremos que la edad es un problema más importante de lo que solía ser.

En cuanto a las expectativas sexuales, Douglas Wilson ha señalado que aunque algunas comidas
son bistecs y otras son macarrones con queso, ambas son placenteras.6 Ese es un sabio consejo.
Así que deja que tus expectativas sean realistas, y disfruta.

Disfruta de los momentos de humor, también. Más de una vez me he encontrado en una situación
en la que todo lo que quiero hacer en el próximo minuto es estar muy, muy concentrado en lo que
mi esposa y yo estamos haciendo ahora mismo. Pero entonces este calambre en la pierna aparece
de la nada. Ahora, un calambre tiene una forma de exigir su completa y total atención. Así que en
unos cinco segundos paso de las alturas del disfrute sexual a la agonía incapacitante. Quiero
mantener mi atención en Carolyn, pero de repente toda mi atención está en mi pierna. Quiero
mantener mis manos sobre ella, pero también tienen que ir a mi pierna.

¿Qué hacemos? Nos reímos como locos. Y espero que los niños no escuchen.
Como ves, en última instancia, el sexo no es una cuestión de rendimiento. Hemos hablado mucho
sobre mejorar en el sexo, pero no sugiero ni por un momento que tu matrimonio se convierta en una
búsqueda de varias décadas para el conjunto ideal de orgasmos. Aunque quiero complacer a mi
esposa cada vez que hacemos el amor, el sexo no es una actividad orientada a un objetivo. Es un
evento, una experiencia. Se trata de expresar pasión a mi esposa, y recibir sus expresiones de
pasión por mí. Si una pareja vive con un entendimiento bíblico y una actitud hacia el sexo, entonces
cada experiencia puede ser agradable y glorificante para Dios.

El amor detrás del sexo

Cerramos donde empezamos, aprendiendo una vez más del Cantar de los Cantares.
Es notable cómo el lenguaje de Salomón, aunque obvio en su intención, nunca es biológicamente
específico de una manera que sea vulgar o clínica. Como resultado, mientras que podemos decir
claramente que la Canción presenta algunas cosas bastante provocativas, y que el coito está
definitivamente incluido en el tema, no podemos señalar una frase específica y decir, "Sí, mira, aquí
mismo, en este verso el lenguaje indica claramente que están teniendo relaciones sexuales".
Pero ese hecho está en sí mismo lleno de significado. Aunque el coito es ciertamente una
expresión máxima del encuentro erótico de una pareja casada, no es el rasgo central sobresaliente
de la Canción. El libro no trata del acto sexual. Más bien, se trata de la notable naturaleza de la
relación general de la pareja, en todo su romance, anhelo, deseo, sensualidad, pasión y erotismo.

Estos dos desean desesperadamente estar juntos, pero no sólo para poder experimentar una
gratificación sexual. Quieren estar juntos porque están enamorados, y el sexo que disfrutan el uno
con el otro es una expresión de ese amor. Su atracción mutua no es principalmente hormonal. Es
principalmente relacional.

Sexo, romance y la gloria de Dios:

Lo que todo marido cristiano debe saber
Cinco veces en la Canción de Salomón, el hombre llama a su amada "mi hermana, mi novia" o "mi
hermana, mi amor". Ella se refiere a él como "mi amada" y "mi amiga". Su amor es comprensivo y
completo; se aman en múltiples niveles. Como pareja casada, tienen un gran sexo porque se aman
completamente, no al revés.

En un fuerte matrimonio cristiano que glorifica a Dios, el disfrute de una pareja tiene lugar en un
largo proceso de afecto y expresión romántica. Hacia un extremo están cosas como "compañía" y
"compañerismo". Hacia el otro extremo del continuo están cosas como "intimidad lúdica" y "sexo
realmente serio". Pero exactamente dónde comienza una categoría y dónde termina la otra no
siempre está claro. Eso se debe a que los sólidos matrimonios cristianos no son principalmente
sobre una categoría o la otra. Se trata de todo el continuo: la relación en sí misma.

Este capítulo se ha centrado en el fin del romance y el sexo del con- tinuum, pero sin desconectarlo
de ningún otro aspecto de la relación marital. Eso es lo que hizo Salomón en la canción. Eso es lo
que tú también deberías hacer, por la gracia de Dios. Porque se trata de tocar su corazón y su
mente antes de tocar su cuerpo.

Parte 4,..: Las mujeres y el sexo

CAPÍTULO 8
CAROLYN MCCULLEY
18Normalmente no soy tímido para unirme a estas conversaciones, pero esta vez me sorprendió el
silencio de sus historias. Dejé esa clase con la carga de rezar por mi instructora, su hijo y su
"acosadora" femenina. Durante días no dejé de pensar en lo que escucharía, especialmente en las
reacciones de estos padres, mujeres que probablemente fueron partidarias y participantes de la
revolución sexual de los 60 y 70. Ahora, sólo una generación después, están consternados por los
efectos de esa "revolución".

El punto de inflexión
El encuestador y analista Daniel Yankelovich ha estudiado los valores americanos durante más de
50 años. En una reciente entrevista con el Washington Post Magazine, dijo que durante los años 60
y 70, los americanos experimentaron el tipo de transformación dramática de los valores sociales
que normalmente ocurre sobre
Pero para sus hijos, la tecnología introdujo una dimensión más oscura y fea, ya que primero el
vídeo doméstico y luego Internet hicieron que la pornografía fuera fácilmente accesible e incluso
aceptable para algunos. Esto ha tenido un profundo, y quizás inesperado, efecto en las mujeres
jóvenes que no ha sido ignorado por las propias feministas.

"Creo que el punto de inflexión llegó hace tres o cuatro años con la primera generación que creció
con Internet", dice la autora feminista Naomi Wolf. "Eran hijas de feministas. El mensaje feminista
de la autonomía se filtró a través de una cultura pornográfica. El mensaje que escucharon fue que
fueran a por el sexo. El inconveniente es que hemos criado una generación de jóvenes mujeres y
hombres que no entienden la ética sexual: No te acuestes con un hombre casado; no te acuestes
con una mujer casada; no avergüences a las personas con las que tuviste una relación sexual
consensuada. Ya no ven el sexo como algo sagrado o incluso muy importante. Eso se ha perdido.
El sexo ha sido mercantilizado y vaciado de su significado más profundo".

Esta inquietante tendencia tiene ahora la atención de los medios de comunicación. He notado un
número de artículos en los últimos meses sobre la cultura del "enganche" incluso entre los
estudiantes de secundaria. Es como si los padres que trabajan como periodistas estuvieran
descubriendo lo que sus hijos hacen en nuestra cultura saturada de sexo.
No deberíamos sorprendernos cuando consideramos el sexo y la mujer soltera en la cultura
americana del siglo XXI. Sólo hay dos retratos de la mujer soltera en los medios populares. Uno es
el actual icono del pop, aumentado quirúrgicamente con una baja proporción de tela en el armario,
que suele llevar una frase vulgar en el busto o en el trasero, y que no se avergüenza de su
agresividad sexual. El otro es el resultado desolado de la búsqueda de la libertad sexual, el confuso
niño abandonado cuyas rumias egocéntricas son el forraje de los personajes de ficción en la
televisión (Ally McBeal) o en las películas y la literatura (Bridget Jones).

I don't make these comments as though I'm standing outside of our culture, lobbing in the critiques. I
grew up a feminist. I even have a women's studies certificate to accessorize my journalism degree
from the University of Maryland. As I didn't become a Christian until I was thirty, I assumed nothing
much could shock me about mainstream culture. But now—when I read articles about the
spreadsheets college women keep about their sexual activities, or when I watch how the Christian
men I know struggle to avoid the parade of barely dressed women before them at a mall or
restaurant, or when I have to turn over all ten women's magazines at the grocery checkout because
my nieces can now read their soft-porn headlines—I find I am more than shocked; I am deeply
grieved. This is what feminism has done to improve the standing of women? It's a very poor tradede
hecho.

Como la comentarista conservadora Danielle Crittenden escribe en Lo que nuestras madres no nos
dijeron: Por qué la felicidad elude a la mujer moderna:

De hecho, en todas las promesas que se nos hicieron sobre nuestra capacidad de lograr la libertad
e independencia como mujeres, la promesa de emancipación sexual puede haber sido la más
ilusoria. En estos días, ciertamente, es el más brutalmente aprendido. Toda la bravuconería sexual
que una chica puede poseer se evapora la primera vez que un chico al que realmente cuida deja
claro que ya no le sirve después de que su propio cuerpo haya sido satisfecho. No hay ninguna
postura feminista, no hay ninguna garantía de que no lo haga.
necesita un tipo como ese de todos modos, puede protegerla del dolor y la humillación de esos
horribles momentos después de que él se haya ido, cuando ella está sola y sintiéndose no
sexualmente empoderada sino descartada. A la mayoría de las mujeres no les lleva mucho tiempo
darse cuenta de que la libertad sexual no es lo mismo que la igualdad sexual.

"No eres normal"

Crittenden tiene razón, pero no veo dónde esa revelación está inspirando alguna contrarrevolución
en nuestra cultura. Ni siquiera es posible. La única clave para el verdadero cambio se encuentra en
el poder del evangelio. El poder redentor de Cristo para romper la esclavitud del pecado y restaurar
lo que el pecado ha consumido es la única buena noticia para las mujeres. Como el sexo es tanto
una idea de Dios como su buen regalo para nosotros, los cristianos deben ser desinhibidos al
abordar este tema.

Pero déjame hacer una pregunta difícil aquí mismo. ¿Creemos realmente, como mujeres solteras
cristianas comprometidas que por la gracia de Dios evitan la inmoralidad sexual, que podemos
abordar nuestra cultura sobre este tema? Quiero decir, somos el campamento de "sólo di no",
¿verdad? ¿No sería más fácil dirigirse a las mujeres sexualmente rotas que nos rodean si
pudiéramos hablar de primera mano sobre las alegrías de la intimidad marital y el plan de Dios para
el sexo dentro del pacto del matrimonio?

He pensado de esta manera, para ser honesto. Como voluntaria de un centro local de crisis de
embarazos, me preguntaron en varias ocasiones cómo podía vivir sin sexo. Estos clientes no me lo
pidieron a la ligera. Estaban realmente preocupados de no poder hacer lo mismo, como si tal vez
explotaran por toda la presión acumulada. Les aseguraría que la gracia de Dios fue suficiente, pero
siguieron dudando.

Es lo mismo con algunos de mis amigos que me conocían como un no creyente. La seriedad de mi
conversión se estableció rápidamente cuando descubrieron que ahora iba a esperar hasta el
matrimonio. Ese compromiso se convirtió entonces en la prueba de fuego, más que otros aspectos
de mi fe. Cuando un cliente incrédulo me invitó a salir poco después de mi conversión, mis colegas
insistieron en que me declarara a mí mismo y a mis normas ante él. "Tienes que decirle que no eres
normal", dijeron.

"No eres normal". Eres una mujer soltera cristiana llamada por las Escrituras a la pureza sexual y a
la abstinencia hasta el matrimonio, viviendo y trabajando en una sociedad saturada de sexo durante
la semana. Los fines de semana, se confraterniza con las familias en su iglesia, donde el
matrimonio y la familia son generalmente tenidos en alta estima. Pero no sientes que encajas en
ninguno de los dos lugares. Después de un tiempo puede que empieces a pensar que es verdad; tal
vez no seas realmente normal.

Es verdad. No eres normal. Pero esto es una buena noticia. Si te has arrepentido de tus pecados y
pones tu confianza en la obra acabada de Jesucristo y

su muerte sustitutiva en la cruz para el castigo de tus pecados, entonces definitivamente no eres
"normal". Tu identidad ha sido reclamada y reordenada por el Señor. Eres una cristiana, una mujer,
y actualmente eres una adulta soltera. Y ese es el orden de la información que es más importante
sobre ti. Tu identidad más importante es la de cristiano, rescatado por el mismo Dios. Lo segundo
es tu identidad como mujer, hecha femenina y a imagen de Dios. Esas dos identidades nunca
cambiarán. Pero tu estatus de adulto soltero podría cambiar varias veces en tu vida, así que ese es
el aspecto menos importante de tu identidad.

Desafortunadamente, a menudo nos estacionamos en la etiqueta de "soltero" y no confiamos

realmente en Dios con ello. Eso hace que a veces sea difícil compartir el evangelio, ¿no? Es difícil
ser un testigo auténtico de lo que se ha perdido
cuando la amargura por las oraciones sin respuesta por un marido amenaza con abrumar la alegría
de nuestra salvación.

Para ser fructíferos en nuestro alcance e impacto, necesitamos ver claramente nuestra soltería a
través de la lente de las Escrituras y no nuestros deseos. (Eso no significa que sean mutuamente
excluyentes, sin embargo.) Y necesitamos encontrar una guía bíblica para esta temporada.
Empecemos con lo que dice la Biblia sobre ser soltero.

El don de la soltería
¿Alguna vez notaste que fue un hombre soltero el que escribió el pasaje más largo de las
Escrituras sobre la soltería? También es el único lugar en la Biblia donde la soltería se llama un
regalo, y un buen regalo, lo que puede ser sorprendente para algunos.

Mira 1 Corintios 7:6-9. Al leer este extracto, por favor, tenga en cuenta que Pablo estaba abordando
algunas preguntas específicas o puntos de vista que la iglesia de Corinto le había enviado
anteriormente, preguntas a las que no tenemos acceso hoy en día. Pablo comienza en los
versículos 1-5 dirigiéndose a los casados. De hecho, cita una declaración de los Corintios que va a
corregir ("es bueno para el hombre no tener relaciones sexuales con una mujer") y luego pasa a la
soltería en el versículo 6:

Ahora, como una concesión, no una orden, digo esto. Desearía que todos fueran como yo mismo.
Pero cada uno tiene su propio regalo de Dios, uno de un tipo y otro de otro. A los solteros y a las
viudas les digo que es bueno que sigan siendo solteros como yo. Pero si no pueden ejercer el
autocontrol, deberían casarse. Porque es mejor casarse que arder de pasión.

Aquí tenemos a Paul llamando a la soltería como algo bueno y como un regalo. Pero no es un
regalo en la forma en que podríamos pensar en nuestros cumpleaños o en Navidad: "¿Me gusta?
¿Quiero quedármelo? ¿Puedo cambiarlo por lo que realmente quiero?" Hay varias palabras griegas
que podrían ser traducidas como regalo en inglés. Una palabra denota un regalo presentado como
una expresión de honor. Un segundo eufemismo infiere que un regalo es más una cuestión de
deuda u obligación. Un tercero denota un don gratuito de gracia, usado en el Nuevo Testamento
para referirse a un don espiritual o sobrenatural. Esta es la palabra que Paul usa en este pasaje:
carisma.

A pesar de todas las connotaciones modernas asociadas a la palabra carisma, significa mucho más
que los matices que se encuentran en la teología pentecostal/carismática de los dones espirituales
o en las listas funcionales de "identificación de sus dones espirituales" comunes en los círculos
evangélicos. Como un don de gracia, destaca el hecho de que es un don de Dios el Creador
libremente otorgado a los pecadores - su dotación a los creyentes por la operación del Espíritu
Santo en las iglesias. El erudito del Nuevo Testamento Gordon Fee dice que el uso que hace Pablo
del carisma a lo largo de esta carta a los Corintios enfatiza la palabra raíz de la gracia, no el don en
sí mismo. Fee escribe:

Así, aunque Pablo tiene expresiones concretas de "gracia" a la vista... y aunque en el cap. 12 estas
expresiones concretas se entienden como el resultado directo de la actividad del Espíritu, no parece
haber una justificación real para la traducción "don espiritual" de esta palabra. Más bien, son "dones
de gracia" (donde el énfasis recae en la gracia que implica el hecho de ser tan dotados), que a
veces, como en esta carta, se ve también como la actividad de gracia del Espíritu en medio de
ellos.

Pero, ¿con qué propósito nos daría Dios esta "gracia" de ser solteros? Pablo nos da un vistazo
unos capítulos más tarde, en el capítulo 12, versículos 4-11:
Ahora bien, hay variedad de dones, pero el mismo Espíritu; y hay variedad de servicio, pero el
mismo Señor; y hay variedad de actividades, pero es el mismo Dios quien las potencia en todos. A
cada uno se le da la manifestación del Espíritu para el bien común. A uno se le da por el Espíritu la
manifestación de la sabiduría, y a otro la manifestación del conocimiento según el mismo Espíritu, a
otro la fe por el mismo Espíritu, a otro los dones de curación por un Espíritu, a otro la realización de
milagros, a otro la profecía, a otro la capacidad de distinguir entre los espíritus, a otro varios tipos
de lenguas, a otro la interpretación de las lenguas. Todos ellos están facultados por un mismo
Espíritu, que reparte a cada uno individualmente como quiere.

Aquí vemos dos puntos importantes: 1) Dios es quien reparte a cada uno de nosotros los dones
que quiere que tengamos; y 2) a cada uno se le da la manifestación del Espíritu para el bien común.
Esto significa que podemos descartar las formas mundanas de evaluar por qué no estamos
casados: demasiado viejos, demasiado jóvenes, demasiado gordos, demasiado flacos, demasiado
altos, demasiado altos, demasiado bajos, etc. Puedes mirar en cualquiera de nuestras iglesias y ver
muchas mujeres casadas que caen en estas categorías. En última instancia, estamos solteros
porque esa es la voluntad de Dios para nosotros en este momento.

Pensemos en eso por un momento. Estamos solteros porque esa es la voluntad de Dios para
nosotros en este momento. ¿Es desalentador escuchar eso? No debería ser así. Es entonces
cuando necesitamos recordar que nuestra identidad más importante no es ser solteros; es ser
salvados. Dios ha hecho por nosotros algo mucho más importante que llevarnos al altar de la boda.
Las gentiles palabras de mi pastor, C.J. Mahaney, son un buen recordatorio: "Su mayor necesidad
no es un cónyuge. Tu mayor necesidad es ser liberado de la ira de Dios, y eso ya se ha cumplido
para ti a través de la muerte y la resurrección de Cristo. Entonces, ¿por qué dudar de que Dios
proveerá una necesidad mucho, mucho menor? Confía en su soberanía, confía en su sabiduría,
confía en su amor".

Un pensamiento más: A menudo he oído a los casados decir a los solteros que no nos casaremos
hasta que estemos contentos con nuestra soltería, pero humildemente afirmo que eso no es cierto.
Estoy seguro de que es ofrecido por parejas bien intencionadas que quieren ver a sus amigos
solteros felices y contentos con la provisión de Dios, pero crea una mentalidad basada en el trabajo
para recibir regalos, lo que puede llevar a sentimientos de condenación. El Señor no exige que
alcancemos un estado particular antes de conceder un regalo. No podemos ganar ningún regalo
espiritual en particular, como tampoco podemos ganar nuestra propia salvación. Todo es de gracia.
Sin embargo, debemos escuchar humildemente a nuestros amigos y recibir sus aportes sobre el
cultivo del contentamiento, después de todo, el apóstol Pablo dice que "hay gran ganancia en la
piedad con el contentamiento" (1 Tim. 6:6); simplemente no debemos vincularlo a la expectativa de
una bendición.

Si vuelves a estar soltero debido a un divorcio o a la muerte, me doy cuenta de que puede ser un
reto reconciliar tu experiencia actual con el concepto de un don que Dios ha permitido o incluso
querido, pero este es el testimonio de las Escrituras. Confío en que la definición ampliada de
"regalo" le haya ayudado a entender mejor su situación actual.

Dotado para el bien común

Así que, ¡genial! Tenemos esta graciosa donación y es la voluntad de Dios para nosotros. Pero...
¿con qué propósito? Pablo dice que el propósito es el bien común, lo que implica la iglesia local.
¡Esto no significa que no nos hayamos casado con ellos por el bien del resto de los hombres de
nuestras iglesias! Podemos tener una mejor idea de lo que Pablo está hablando mirando 1 Pedro
4:10. Dice, "Como cada uno ha recibido un don [carisma], úsenlo para servir a los demás, como
buenos administradores de la
gracia variada". La NVI traduce este pasaje como "administrar fielmente la gracia de Dios en sus
diversas formas".

Señoras, tenemos que parar aquí y preguntarnos si ser dotados para el beneficio de la iglesia es
algo importante para nosotros. Este pasaje de 1 Corintios 12 nos muestra que la soltería nos da un
contexto para los otros dones espirituales que podemos tener y es un recurso para ser administrado
fielmente. Pero este pasaje bíblico también nos da un lugar para invertir nuestros dones. Los
versículos 14-26 continúan presentando la analogía de la iglesia como miembros de un cuerpo y
enfatizan la interdependencia de los miembros. El versículo 15 dice: "Si el pie dijera: 'Porque no soy
mano, no pertenezco al cuerpo', eso no lo haría menos parte del cuerpo". ¿Alguna vez actuamos
como ese pie? ¿Estamos diciendo (en pensamientos, palabras o acciones), "Porque no soy parte
de una pareja, no pertenezco al cuerpo"? Somos parte del cuerpo, y tenemos una función vital
dentro de nuestras iglesias. Esos otros miembros nos necesitan, y nosotros los necesitamos a ellos.

A medida que he ido creciendo, he ido aumentando mi gratitud por mi iglesia. Muchas veces he
mirado alrededor del culto del domingo o a mis amigos en una reunión de un pequeño grupo, y en
silencio he agradecido a Dios por el compañerismo que tengo allí. No sólo estoy agradecido por la
riqueza de las relaciones, sino también por la gran visión que tengo ante mí. Cuando pienso en lo
mucho que Cristo ama a su novia, la iglesia, y cómo en su misericordiosa bondad me ha rescatado
y me ha hecho parte de este cuerpo, estoy aún más agradecido por el propósito que encuentro en
la iglesia.

Sin el contexto y el propósito eterno de la iglesia, la soltería puede parecer la sala de espera de la
edad adulta. Con el contexto y el propósito eterno de la iglesia, la soltería es realmente un regalo
para el bien común de los demás. Podemos amar a la novia de Cristo invirtiendo alegremente las
"primicias" de nuestros recursos, afectos y tiempo en nuestras iglesias.

Proverbios 31 y la mujer soltera

Así que estos pasajes de 1 Corintios nos ayudan a tener una visión bíblica de la soltería, pero hay
otro lugar en la Escritura donde podemos encontrar una aplicación práctica y un modelo a seguir.
Por extraño que parezca, está en los Proverbios 31 mujer - el retrato de la excelente esposa!
Debido a su papel, es fácil para las mujeres solteras esbozar estos versos, pero son importantes
para nosotros. Este epílogo (vv. 10-31) es un acróstico de veintidós versos; cada línea comienza
con una letra sucesiva del alfabeto hebreo. Se atribuye a la madre del Rey Lemuel, que instruyó a
su joven hijo a través de este juego de memoria tanto en el alfabeto como en las cualidades de una
esposa virtuosa. En otras palabras, quería que este futuro gobernante supiera de memoria qué
buscar en una mujer soltera para asegurarse de que había encontrado a alguien que sería una
excelente esposa.

Cuando lo consideré por primera vez, me reí a carcajadas. El mismo pasaje que a menudo me
saltaba porque se trataba de una excelente esposa era la clave para entender mi soltería. Aquí
estaba la guía que necesitaba para entender mi feminidad como mujer soltera y para mostrarme
cómo invertir esta temporada, este regalo, en la iglesia. Mientras estudiaba a la mujer de Proverbios
31, las prioridades de mi vida se centraron. El papel que se describe en este pasaje es el de una
esposa, pero su carácter piadoso y noble es lo que todas las mujeres deberían desear. Mientras
que muchas traducciones la llaman esposa, la palabra original en hebreo es ishshah, o mujer. El
Rey
La versión James 19 se refiere a ella como "una mujer virtuosa". La Nueva Versión Internacional la
llama "una esposa de carácter noble". La Versión Estándar Inglesa la llama "una excelente esposa".
No importa.
papel, esta mujer es virtuosa, noble y excelente. Ella es elogiada como "una mujer [ishshah] que
teme a la L" en el versículo 30. Estas son virtudes para todas las mujeres cristianas, cualquiera que
sea nuestro estado civil.

La mujer de Proverbios 31 es una inteligente mujer de negocios con activos financieros. Es una
esposa alentadora y emprendedora. Es una madre cariñosa. Ella es una cocinera gourmet. Ella es
una ama de casa ingeniosa. Habla con sabiduría. Y ella confía alegremente en el Señor para su
futuro. Su ejemplo puede aplicarse a todas las estaciones de la vida de una mujer, incluida la
soltería. No puedo entrar en detalles aquí, pero aquí hay una rápida visión general de algunos de
esos versos y cómo las mujeres solteras pueden aplicarlos:

• En los versículos 14 y 15 vemos que debemos cultivar el amor por el hogar incluso
cuando no estamos allí muy a menudo. Estos versos dicen: "Ella es como los barcos del mercader;
trae su comida de lejos. Se levanta cuando aún es de noche y proporciona comida para su casa y
raciones para sus doncellas." ¡La comida de lejos no es una entrega de pizza! Debido a que las
Escrituras enfatizan la prioridad de la hospitalidad, debemos ver nuestros hogares como un lugar
para la evangelización de los perdidos y el servicio a los santos. No tenemos que estar casados
para tener una casa, una vajilla o muebles. No tenemos que estar casados para practicar la cocina.
No tenemos que estar casados para tener (la mayoría) de los invitados. ¡Pero tenemos que ser
intencionales en cuanto a estar en casa y cultivar las habilidades domésticas! Nuestro modelo es
Lidia, que era una exitosa mujer de negocios soltera en Filipos, y sin embargo estaba dispuesta a
extender la hostilidad a Pablo en su conversión (Hechos 16:14-15).

• From verses16-19 we tienen un ejemplo de cómo administrar

sabiamente las finanzas,
habilidades profesionales, tiempo y entrenamiento. Estos versos dicen: "Considera un campo y lo
compra; con el fruto de sus manos planta una viña. Se viste con fuerza y hace que sus brazos sean
fuertes. Ella percibe que su mercancía es rentable. Su lámpara no se apaga por la noche.

Si el Señor nos trae un marido, estas habilidades y ahorros serían una bendición. Si no, nos
apoyarán y nos darán recursos para promover el evangelio y apoyar a la iglesia local. Nuestro reto
es evaluar todas las oportunidades que se nos presentan a través de la cuadrícula de la feminidad
bíblica, y la mujer de Proverbios 31 nos impide seguir el modelo mundano de una carrera que es la
prioridad máxima.

• En el versículo 28, vemos que debemos ser intencionales en cuanto a invertir en la próxima
generación. Ese versículo dice: "Sus hijos se levantan y la llaman bienaventurada". Aunque no
tengamos hijos propios, el Señor ha puesto hijos en nuestras vidas. El Salmo 145:4 dice que "una
generación encomendará a otra tus obras, y declarará tus maravillas". Esto plantea algunas
preguntas importantes. ¿Participamos en el trabajo de evangelizar y discipular a la próxima
generación? ¿Somos fieles en amar a los niños que ya están en nuestras vidas mientras confiamos
al Señor nuestro deseo de ser madres?

No tenemos que tener hijos propios para que la próxima generación nos bendiga por invertir en
ellos.

Este es el retrato de la feminidad de Dios. La generosa orientación de la mujer de los Proverbios 31

para bendecir a los demás contrasta con lo que nuestra cultura ha creado y considerado importante
para la mujer moderna. No tenemos que emular la agresiva sexualidad femenina de nuestra cultura
ni sentirnos excluidas del modelo de feminidad bíblica en la iglesia sólo porque no estemos
casadas.

Trampas sexuales en el trabajo

Hablando de estar en marcado contraste con nuestra cultura, creo que una discusión sobre el sexo
y la mujer soltera sería incompleta sin abordar las trampas sexuales en el trabajo. Así que si me lo
permites, vamos a desviarnos hacia las trampas de nuestros mundos laborales.

Primero, seamos sinceros. Nuestros ambientes de oficina o las funciones de nuestros trabajos
también pueden presentar tentaciones específicas para pecar -trampa que debemos identificar y
trabajar duro para evitar- pero creo que la más común es la tentación del pecado sexual. Ya sea la
pornografía en nuestras habitaciones de hotel mientras viajamos por negocios o el encanto de las
atenciones de un colega casado, nuestros trabajos pueden ser campos minados por el pecado
sexual.

Antes de convertirme en cristiano, la mayoría de mis relaciones de pareja estaban relacionadas con
mi trabajo. Cuando me convertí en cristiano, tuve que establecer rápidamente límites con un colega
casado que a menudo me había hecho bromas que iban desde coquetas a vulgares. Unas
semanas después de mi conversión, lo invité a mi oficina y le expliqué mis nuevas creencias. Le
informé entonces que ya no iba a recibir sus atenciones porque había estado alejando pecaminosa
y egoístamente sus afectos de su esposa. Pero quería que entendiera mis nuevas convicciones y
por qué veía esto como un robo a su esposa, y le pedí perdón. Estaba aturdido, pero
desafortunadamente nunca pareció entender del todo los límites que yo había redibujado ese día. A
lo largo de los años (incluso después de dejar este trabajo), me invitaba periódicamente a almorzar
y yo siempre me negaba, citando que como su esposa no estaría presente no creía que nuestro
almuerzo la honrara. Tal vez estaba probando mis convicciones, pero me alegra decir, por la gracia
de Dios, que no vacilé.

Como mujeres solteras, debemos ser conscientes de las conexiones emocionales que se pueden
hacer en el trabajo. Las mujeres fuimos diseñadas por Dios para ser ayudantes y para hacer a los
hombres exitosos. No podemos ignorar el hecho de que nuestro estímulo, apoyo y promoción de
nuestros colegas masculinos a veces puede fallar en nuestros propios corazones, sin mencionar los
suyos. He conocido a muchas mujeres cristianas solteras que han luchado con su atracción por
compañeros de trabajo solteros no creyentes o incluso colegas casados. Podemos ayudarnos
mutuamente escuchando atentamente mientras nuestros amigos hablan de sus colegas. ¿Nuestros
amigos se iluminan cuando hablan de una persona en particular en el trabajo? Si es así, haz
preguntas. Es mejor que te etiqueten como un poco entrometido ahora que después de caminar con
tu amigo a través de las consecuencias de una relación inmoral o un asunto adúltero. No es fácil
hacer esto, lo sé. Recuerdo a una amiga que parecía demasiado encantada cuando su jefe casado
la llamó a casa o le pidió que trabajara hasta tarde. Ella hablaba mucho de él, así que finalmente le
pregunté si se estaba deslizando por esa resbaladiza pendiente de adulterio. Se sorprendió cuando
le pregunté, pero le dije que la cima de la ladera es una atracción inocente, y ahí es donde parecía
estar. Quería que fuera consciente de la atracción de la gravedad. Descartó mi preocupación
entonces, pero unos meses después volvió para confesar que era más grave. Aunque no pecó
abiertamente, estaba preparada para un espectacular choque y quemadura, y se alegró de que le
preguntara a tiempo.

El pecado sexual no siempre es una sutil y resbaladiza pendiente. A veces está descaradamente
ahí. Otra amiga mía confesó recientemente su tentación en una situación que nunca pensó que le
atraería. Mientras asistía a una audiencia política en otra ciudad, terminó hablando con el hombre
inmensamente atractivo que estaba a su lado. Su discusión dejó claro que él no era cristiano (strike
one), pero ella no estaba segura de su estado civil. No tenía ningún anillo. Durante la pausa del
almuerzo, la invitó a unirse a él en la cafetería del edificio. Ella aceptó, y se encontró disfrutando de
sus atenciones. Sabía que esto no era una buena idea, pero descartó su conciencia diciéndose a sí
misma que era sólo un almuerzo. Después de la audiencia
concluyó, le pidió que volviera a su hotel con él. Para entonces, las campanas de advertencia
estaban sonando, pero ella seguía siendo lenta en huir del pecado, tentada por la idea de que
"nadie lo sabría". Excepto Dios, por supuesto, que misericordiosamente envió a un compañero de
trabajo de la oficina de este hombre en ese mismo momento. En el curso de esa conversación con
su compañero de trabajo, este hombre reveló que había invitado a mi amigo a su habitación de
hotel. Su compañero de trabajo le preguntó cómo reaccionaría la esposa de este hombre, y el
hombre dijo que a su esposa no le importaría porque tenían un "matrimonio abierto". Con esas
palabras, el temor de Dios entró en el corazón de mi amigo y ella inmediatamente declinó cualquier
otro contacto y se fue. Más tarde, dijo que estaba horrorizada por lo tentada que estaba de
responder a las descaradas insinuaciones sexuales de este hombre, y pidió una rendición de
cuentas continua en este ámbito.

Ninguno de nosotros es inmune a la tentación sexual en el trabajo. Sólo lee el periódico. ¿Cuántos
de los relatos de asuntos adúlteros anotados allí comenzaron en el trabajo? Es una historia clásica,
y debemos ser conscientes de que no estamos por encima de las mismas tentaciones. El enemigo
de nuestras almas nos estudia y conoce nuestras debilidades, y el hambre de una relación nos deja
vulnerables a menos que nos protejamos del pecado y pidamos a Dios su gracia para vencer. Sin
embargo, hay algunas medidas prácticas que podemos tomar para evitar el pecado. Aquí hay
algunas preguntas que podemos hacernos para evaluar la tentación:

¿Estoy evitando la apariencia de maldad en el trabajo? ¿Es necesario que tenga reuniones
exclusivas para almorzar a solas con un colega casado? ¿O estoy haciendo negocios sola en una
habitación de hotel con él, en lugar de en un área pública?

1 ¿Estoy deseando que llegue el lunes por la mañana por la atención que podría recibir de un
"hombre fuera de los límites", un hombre casado o un compañero de trabajo soltero pero no
creyente? ¿O me paso por su oficina con una pregunta, en lugar de usar el teléfono o el correo
electrónico, sólo para llamar su atención?

¿Estoy ofreciendo a mi jefe o a mis colegas el tipo de simpatía o apoyo emocional que es más
apropiado de una esposa?

¿Me he permitido convertirme en un desahogo de los problemas personales de mi jefe o colega

casado? (¡Advertencia! ¡No hables de sus problemas maritales!)

"¿Anhelo la atención y el estímulo de un compañero de trabajo "fuera de los límites"?

1 ¿Estoy fantaseando con estos hombres "fuera de los límites"? Si es así, ¿he confesado esto a la
persona apropiada y he pedido cuentas?

1 ¿Estoy tomando medidas para evitar otras tentaciones sexuales, como cancelar los canales de
pornografía en las habitaciones de los hoteles o negarme a comprar revistas femeninas de mala
calidad cuando viajo?

Puede que estés leyendo estas preguntas pensando que estoy siendo demasiado dramático.
Desafortunadamente, he aprendido estas señales de advertencia de mi propia vida y la de mis
amigos. Nuestras pequeñas fantasías y suaves enamoramientos están sembrando las semillas de
un anhelo que exige ser satisfecho, y esa satisfacción no es honorable ante el Señor. Pero no
olvides que no es nuestra sexualidad la que es deshonrosa, sino nuestra lujuria. Como escribe
Joshua Harris:
Tengan en cuenta esta idea radical pero liberadora: Dios quiere que abraces tu sexualidad. Y
luchar contra la lujuria es parte de cómo hacerlo. ¿Suena contradictoria la idea de abrazar la
sexualidad y luchar contra la lujuria? Eso es probablemente porque la cultura actual ofrece una
definición muy estrecha de lo que significa abrazar tu sexualidad. Equivale a abrazar tu sexualidad
con hacer cualquier cosa que se sienta
bueno. Así que según nuestra cultura, negar un impulso sexual en cualquier momento es ser falso
para uno mismo. ... Como cristianos, abrazar nuestra sexualidad se ve radicalmente diferente. No
obedecemos cada impulso sexual, ni negamos que tengamos deseos sexuales. En su lugar,
elegimos tanto la moderación como el agradecimiento. Para nosotros, el deseo sexual se une a
cualquier otra parte de nuestras vidas... nuestra apetito por la comida, nuestro uso del dinero, nuestra
amistad, nuestros sueños, nuestras carreras, nuestras posesiones, nuestras habilidades, nuestras
familias, inclinándose ante el único y verdadero Dios.

Confiar en Dios con una esperanza aplazada

¿Se siente desanimado o abrumado por este punto? Sé que puede ser una tentación para todos
nosotros para mirar en nuestro futuro y preguntarnos si algo bueno vendrá a nuestro camino. Así
que exploremos lo que significa confiar en Dios con una esperanza aplazada.

Como dije antes, nuestra identidad principal es ser cristianos. En segundo lugar, está en ser una
mujer, porque así es como Dios nos creó. Y vemos en el relato de la creación en el Génesis que
Dios creó a Eva completamente femenina antes de que Adán pusiera sus ojos en ella. Así que
nuestra feminidad no está determinada por la respuesta de un hombre... ¡ni por la falta de
respuesta! Nuestro Creador es quien determinó lo que significa ser mujer, y nos ha dado muchas
instrucciones en la Biblia sobre cómo se desarrolla esto - instrucciones que trascienden el estado
civil. Ser soltero es la última de esas tres identidades.

Pero si deseamos casarnos, ¿está mal "pedir, buscar y llamar" por un esposo e hijos? ¡De ninguna
manera! La Biblia nos dice que son buenos regalos del Señor. La pregunta es, ¿qué tipo de
esfuerzo debemos invertir en esas esperanzas? ¿Deberíamos sentirnos obligados a hacer de este
deseo nuestro principal foco y prioridad, posiblemente en detrimento de servir a los demás? Muchas
personas bien intencionadas pueden aconsejarnos hacerlo, pero consideremos el concepto de
administración que se nos exhorta a recordar de 1 Pedro 4:10. Si siempre estamos fuera y tratando
de conocer hombres, nos encontramos como un camión con sus faros de caza de ciervos en la luz
de carretera, ¡nuestra desesperación es casi cegadora! Más importante aún, puede haber frutos
malos por vivir con nuestras "luces de caza" encendidas. Podríamos ser llamados a casa en el cielo
mañana y todo lo que podríamos decir de nuestro tiempo es que hemos asistido a montones y
montones de reuniones de solteros en busca de un marido. (Por favor, no me malinterprete. No digo
que asistir a una reunión del ministerio de solteros sea malo. Tampoco estoy diciendo que cualquier
iniciativa apropiada para conocer a los hombres piadosos esté equivocada. Me refiero al tipo de
actividad impulsada e inquieta que se convierte en una distracción y socava nuestro servicio en
nuestras iglesias y a los que nos rodean).

No tenemos muchos relatos en las Escrituras de cómo varias parejas se conocieron y se casaron,
pero tenemos las historias de Rebeca y Ruth para considerar. Eran mujeres de iniciativa divina por
el hecho de que se daban cuenta de las necesidades de los demás a su alrededor y trabajaban
duro para satisfacerlas. Cuando el Señor decidió presentarles a sus futuros maridos, estas dos
mujeres estaban sirviendo, no cazando. Podemos confiar en Dios con nuestros deseos, incluso
cuando no vemos ninguna actividad y no recibimos ninguna respuesta a nuestras oraciones. Por
esta razón, encuentro un gran consuelo en dos íntimos y conmovedores relatos de cómo el Señor
bendijo a las mujeres solteras en la Biblia.
El primero es del libro de Ruth. La mayoría de las mujeres solteras están bastante familiarizadas
con esta narración y pueden identificarse con Ruth. Pero, ¿cuántas veces nos parecemos más a
Naomi? Aquí estaba, una viuda con una nuera viuda dependiente, regresando a su ciudad natal de
Belén después de diez años en Moab, y se enfrentaba a una verdadera pobreza e incertidumbre
sobre el futuro. Cuando estas mujeres llegaron a Belén, fueron recibidas por las mujeres de ese
pueblo, que se maravillaron de que Noemí hubiera regresado
a ellos. Pero a Noemí, abrumada por la autocompasión, sus saludos eran vacíos. "No me llames
agradable [Noemí]", dijo. "Llámame amarga [Mara], porque el Todopoderoso ha tratado muy
amargamente conmigo". Me fui lleno, y el Señor me ha traído de vuelta vacío. ¿Por qué me llamas
Noemí, cuando el Señor ha testificado contra mí y el Todopoderoso ha traído la calamidad sobre
mí?" (Rut 1:20-21).

Noemí había estudiado sus circunstancias y concluyó que el Señor no tenía más bendiciones para
ella. Pero Dios no estaba acabado. Porque estar junto a Noemí era la provisión del Señor para la
bendición material y relacional -Ruth. Y justo después de Ruth, la cosecha de cebada estaba
madurando en los campos de su pariente-redentor, Boaz. La tranquila providencia de Dios ya se
asomaba, pero Noemí no podía percibirlo. Naomi asumió que su futuro era tan estéril como ella,
pero eso no era cierto. Incluso cuando ella pronunció su queja, Dios estaba orquestando
silenciosamente las circunstancias que llevarían no sólo a la redención de la línea familiar y la
propiedad de Noemí, sino también a la ascendencia de Jesucristo.

Nunca debemos olvidar que lo que podemos ver de nuestras circunstancias no es todo lo que hay.
La segunda narración presenta a Martha y Mary, dos mujeres solteras de Betania. Podrías pensar
que me voy a referir al infame arrebato de cocina de Martha de, "Señor, ¿no te importa que mi
hermana me haya dejado servir sola?" (Lucas 10:40). Pero hay una escena más conmovedora del
Nuevo Testamento registrada para nosotros en el Evangelio de Juan. Henry Blackaby lo pintó en
"Experimentando a Dios":

Una mañana estaba leyendo la historia de la muerte de Lázaro (Juan 11:1-45). Déjeme repasar la
secuencia de lo que pasó mientras leo. Juan informó que Jesús amaba a Lázaro, María y Marta.
Habiendo recibido la noticia de que Lázaro estaba enfermo hasta la muerte, Jesús retrasó su viaje
hasta que Lázaro murió. En otras palabras, María y Marta le pidieron a Jesús que viniera a ayudar a
su hermano, y hubo silencio. Durante toda la última enfermedad y muerte de Lázaro, Jesús no
respondió. No recibieron respuesta de quien dijo que amaba a Lázaro. Jesús incluso dijo que
amaba a María y Marta. Sin embargo, todavía no hubo respuesta.

Lázaro murió. Pasaron por todo el proceso del funeral. Arreglaron su cuerpo, lo pusieron en la
tumba y lo cubrieron con una piedra. Aún así experimentaron el silencio de Dios. Entonces Jesús
dijo a sus discípulos: "Vamos".

Cuando llegó Jesús, Lázaro llevaba muerto cuatro días. Marta le dijo a Jesús: "Señor, si hubieras
estado aquí, mi hermano no habría muerto" (v. 32).

Entonces el Espíritu de Dios comenzó a ayudarme a entender algo. Me pareció como si Jesús les
hubiera dicho a María y Marta: "Tienes toda la razón. Si hubiera venido, tu hermano no habría
muerto. Sabes que podría haberlo curado, porque me has visto curar muchas, muchas veces. Si
hubiera venido cuando me lo pediste, lo habría curado. Pero, nunca habrías sabido más de mí de lo
que ya sabes. Sabía que estabas listo para una mayor revelación de mí de la que has conocido en
tu vida. Quería que supieras que yo soy la resurrección y la vida. Mi rechazo y mi silencio no fueron
un rechazo. Fue una oportunidad para que yo te revelara más de mí de lo que nunca has conocido".

Nunca debemos olvidar que los silencios de Dios no son sus rechazos. Son la preparación para
una mayor revelación de él.
 ¡Qué Dios tan tierno, compasivo y personal servimos!
Debemos mantener esa verdad sobre su carácter en nuestras
mentes mientras lo esperamos. Nunca es fácil de hacer.
Seremos probados y tentados en esa espera. También
creceremos en la confianza en Dios con esta esperanza aplazada
si no sucumbimos a la amargura y la incredulidad. Mientras
esperamos, tomemos el dulce consuelo de dos preciosas ideas
de los siervos de Dios en los siglos pasados:

Dios no ha prometido rescatarnos de acuerdo a nuestro

horario. Si parece que tus oraciones no son contestadas, no
deshonres al Señor con la incredulidad. Esperar con fe es
una forma de adoración elevada. En algunos aspectos,
sobresale la adoración de los brillantes de arriba. Dios libera a
sus siervos de manera que ejerciten su fe. No les faltaría fe,
porque la fe es la riqueza de la vida celestial. Desea que la
prueba de la fe continúe hasta que la fe se fortalezca y llegue a la
plena seguridad. El higo sicómoro nunca madura en dulzura
a menos que esté magullado; lo mismo ocurre con la fe.
Creyente probado, Dios te hará pasar, pero no esperes que te
haga pasar de la manera que la razón humana sugiere, porque
eso no desarrollaría tu fe.

Christian, cree esto y piénsalo: serás abrazada externamente

en los brazos de ese amor que fue desde siempre, y se
extenderá hasta el final, de ese amor que trajo al Hijo de
Dios...El amor de Dios del cielo a la tierra, de la tierra a la
cruz, de la cruz al sepulcro, del sepulcro a la gloria, ese amor
que fue cansado, hambriento, tentado, despreciado, azotado,
golpeado, escupido, crucificado, traspasado, que ayunó, rezó,
enseñó, sanó, lloró, sudó, sangró, murió; ese amor te
abrazará eternamente.

No estamos en espera. Esperar en la fe es nuestra alta forma

de adoración. Y aunque no estemos casados, estamos
eternamente abrazados en los brazos del amor eterno.
CAPÍTULO 9
Sexo, romance y la gloria de Dios: Lo que la esposa de
Eveiy Christian necesita
saber CAROLYN MAHANEY
Hace varios años, en una conferencia de liderazgo de la
iglesia, fui anfitriona de un panel de esposas de pastores en
una sesión de mujeres. Hicimos preguntas sobre una amplia
variedad de temas, desde la crianza de los niños hasta el
asesoramiento a mujeres en situaciones de crisis.

Una mujer del público hizo la pregunta: "¿Qué es lo que

has aprendido que anima más a tu marido?" Como las otras
mujeres del panel respondieron, reflexioné sobre mi respuesta.
Sé cuál sería la respuesta de C.J., pero ¿me atrevo a decirlo
aquí? De repente, me tocó a mí. "Hazle el amor", le dije. "¡Eso
 es lo que diría mi marido si estuviera aquí!"

La habitación estalló en una ola de risas nerviosas y sabias.

¡Es verdad! Participar en esta expresión física de la intimidad
y la unión marital es una de las formas más significativas de
animar a nuestros maridos.
Recibir sexo como un regalo
A veces me pregunto: ¿A cuántos de nosotros se nos habría ocurrido la idea del sexo si
estuviéramos a cargo de diseñar el matrimonio? Esta es una pregunta planteada por Elisabeth Elliot
en su libro, Let Me Be a Woman:

¿Quién de nosotros, si hubiera tenido la oportunidad de arreglar el mundo a nuestro gusto, habría
tenido los poderes de la imaginación el coraje del Creador cuando concibió la idea del sexo? No
podemos suponer que haya pasado por alto las potencialidades, los escollos, los altos riesgos que
lo acompañan. Los vio a todos. Y Él hizo una mujer, adecuada, apta en todos los sentidos, para el
hombre.

¿Te sorprendes cuando te detienes a pensar en este regalo del sexo que Dios ha creado y nos ha
dado para disfrutar en nuestros matrimonios? ¡Sólo el mismo Dios podría haber tenido una idea así!
Y porque es su idea, glorificamos a Dios cuando cultivamos el deseo sexual de nuestros maridos y
acogemos su deseo sexual por nosotros.

Sin embargo, si ves la televisión, vas al cine o lees revistas hoy en día, puedes tener la impresión
de que las únicas personas que tienen sexo (o "buen sexo") son las que no están casadas. Si el
sexo marital es incluso retratado en los medios populares, parece soso o rutinario. Nuestra cultura
degrada el sexo marital y en su lugar celebra el sexo inmoral.

Por eso es tan importante que adquiramos una perspectiva bíblica del sexo. Dios quiere que
experimentemos una tremenda alegría y satisfacción en la relación sexual con nuestros maridos. Y
qué mayor prueba necesitamos que el hecho de que Dios incluyó el Cantar de los Cantares en las
Sagradas Escrituras - un libro entero de la Biblia dedicado al amor, el romance y la sexualidad en el
matrimonio. (Si no lo ha hecho recientemente, le animo a que se tome una hora para leer el Cantar
de los Cantares y obtener una nueva dosis de pasión por su matrimonio.) Este pequeño libro retrata
una relación física entre marido y mujer que está llena de pasión desinhibida y de un placer
estimulante. Este es el corazón de Dios y el objetivo de nuestra experiencia sexual. Debemos
recibir el sexo como un maravilloso regalo de él y disfrutarlo para su gloria.

Sexo y Pecado
Sin duda, algunos de los que leen este capítulo han tenido encuentros sexuales en el pasado que
han producido mucho dolor y confusión. Si ha experimentado las consecuencias negativas del
pecado sexual, ya sea como participante voluntario o como víctima, tenga la seguridad de que
ninguna situación de su vida está fuera del alcance de la gracia de Dios.

Sexo, romance y la gloria de Dios:

Lo que toda esposa cristiana necesita saber
Pregúntale a Glenda Revell. Nacida fuera del matrimonio de una madre promiscua que la odió toda
su vida, y abusada sexualmente repetidamente por su padrastro, Glenda conocía el significado del
sufrimiento. Y sin embargo, a pesar de la angustia de su situación, su testimonio es del poder
redentor de Cristo. En su libro La historia de Glenda: Dirigido por Grace, explica:

La profanación sexual de un niño es un pecado monstruoso, y la violación del espíritu de un niño

está en igualdad de condiciones. El daño de cualquiera de los dos parecería irreversible. Pero como
el Dr. David Jeremiah ha dicho, "Nuestro Dios tiene el poder de revertir lo irreversible". Es verdad,
porque he probado su cura de ambos, y me llena de un anhelo por Él que la más feliz de las
infancias no podría haber dado.
La cura a la que Glenda se refiere es la cruz de Cristo:
Me mostró el Calvario una vez más...., vi el horror de mi pecado, clavando al Hijo de Dios en esa
miserable cruz, torturándolo, burlándose de él, escupiéndolo. Sin embargo, me había perdonado
libremente. Nadie había cometido tales atrocidades contra mí. ¿Cómo podría hacer algo menos que
perdonar?

El perdón llegó. Y con ello vino la curación, la paz completa y la libertad - libertad absoluta - para
servir a mi Dios y disfrutar de su amor y paz ahora y para siempre.

Tal vez puedas relacionarte con la horrenda infancia de Glenda, o posiblemente cargues con la
culpa de tu propio pecado sexual del pasado. Tal vez sea el pecado pasado o presente de su
marido el que se cierne sobre su corazón y su mente. Se preguntará si alguna vez se librará de la
culpa, el miedo y la desesperación.

Pero no importa cuán distorsionada sea tu visión o cuán traumática sea tu experiencia, hay ayuda
disponible. Quiero instaros a que derraméis vuestro corazón al Señor del amor, a que os acerquéis
a él para que recibáis misericordia y encontréis gracia para ayudar en los momentos de necesidad
(Hebreos 4:16). También te animaría a ti y a tu marido a seguir el consejo bíblico de tu pastor y su
esposa o de otra pareja madura de tu iglesia. Debido al poder transformador de Jesucristo, incluso
la situación más difícil y dolorosa puede convertirse en una historia de gracia.
20Cinco principios de la pasión de "Grado A".
Por la gracia de Dios, todos podemos disfrutar de la relación sexual dentro del matrimonio. Así que
consideremos cómo se ve una relación sexual apasionada desde la perspectiva de la esposa.
Aunque la Biblia no da instrucciones explícitas sobre el sexo marital, nos da principios para guiar
nuestro comportamiento. Nos centraremos en cinco principios bíblicos para cultivar la intimidad
sexual "Grado A": cómo las esposas pueden ser atractivas, disponibles, anticipadoras, agresivas y
aventureras.

Ser atractivo
El marido en Cantar de los Cantares quedó cautivado por la belleza de su esposa: "He aquí que
eres hermosa, amor mío, he aquí que eres hermosa" (Cantar 1:15). De nuevo en el capítulo 7
exclamó: "¡Qué hermosa y agradable eres, oh amada, con todas tus delicias!" (v. 6). La belleza es
tan importante a los ojos de nuestros maridos como lo fue para el marido en "Cantar de los
Cantares". Por lo tanto, como esposas, debemos aspirar a ser bellas a los ojos de nuestros
maridos.

A menudo, las mujeres que se ocupaban meticulosamente de su aspecto físico antes del
matrimonio lo descuidan después de la ceremonia nupcial. Una vez escuché a una mujer comentar
negativamente sobre el aspecto de otra mujer: "Parece casada". ¡Ay! ¡No debería ser así! Debemos
prestar la misma atención a nuestra apariencia física después del matrimonio que antes.

Tenemos que descubrir lo que nos hace atractivas para nuestros maridos. ¿Qué ropa, peinado o
maquillaje encuentran más atractivo? (Como siempre, se aplica la norma de "modestia y
autocontrol" establecida en 1 Timoteo 2:8-10). Y debemos esforzarnos por cuidar nuestra
apariencia, no sólo cuando salimos, sino también en casa donde sólo nos ven nuestros maridos.
Como decía el pastor de mi infancia: "Si el granero necesita pintura, píntalo". Bueno, ¿de qué color
debe ser pintado ese granero? La respuesta es, ¡lo que sea atractivo para nuestros maridos!
Ahora también debo reconocer la realidad de que la belleza física está pasando. Después de diez,
veinte o cincuenta años de matrimonio, no nos veremos tan hermosos como el día de nuestra boda.
Y algunos de ustedes pueden estar en mi temporada de vida donde todo en mi apariencia física se
dirige en una dirección, ¡y eso no sería cuesta arriba!

Sexo, romance y la gloria de Dios:

Lo que toda esposa cristiana necesita saber

Sin embargo, descubrimos algunas noticias maravillosas en 1 Pedro 3:3-5. Este pasaje nos

exhorta:
No dejéis que vuestro adorno sea externo -el trenzado del pelo, el uso del oro o la puesta de la
ropa- sino que vuestro adorno sea la persona oculta del corazón con la belleza imperecedera de un
espíritu apacible y tranquilo, que a los ojos de Dios es muy precioso. Porque así es como el

las santas mujeres que esperaban en Dios solían adornarse, sometiéndose a sus maridos.
Aprendemos de estos versos que podemos realmente adornarnos o "hacernos bellos" (v. 5, )
cultivando un espíritu apacible y tranquilo. Aunque no explica cómo sucede esto, y ciertamente no
se refiere a la belleza física, este pasaje afirma que nos volveremos más atractivos a medida que
crezcamos en carácter piadoso.

Debo interponer aquí que un espíritu gentil y tranquilo no se refiere necesariamente a una mujer
con una personalidad tranquila. Es posible que una mujer tenga una personalidad tranquila y no
tenga un espíritu apacible y tranquilo. Es posible que una mujer con personalidad efervescente
tenga un espíritu amable y tranquilo. Un espíritu gentil y tranquilo no es un tipo de personalidad.
Una simple definición de un espíritu apacible y tranquilo es una paz firme debido a una firme
confianza en Dios. Una mujer que posee este espíritu responde humildemente a lo que Dios elige
para su vida, sin importar el costo.

María, la madre de Jesús, es un gran ejemplo: "He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según
tu palabra" (Lucas 1:38) dijo, cuando el ángel le informó que daría a luz al Hijo de Dios. María
aceptó humildemente la voluntad de Dios a pesar de lo que le costó. Mostró una paz firme debido a
su firme confianza en Dios, que es un espíritu gentil y tranquilo. Y la belleza inmarcesible de un
espíritu apacible y tranquilo nos hará atractivas para nuestros maridos, incluso cuando nuestra
belleza física se desvanezca a través de los años.

Estar disponible
Las Escrituras dejan claro que mi cuerpo pertenece a mi marido y su cuerpo me pertenece a mí.
Los esposos del Cantar de los Cantares entendieron este principio: "Yo soy de mi amado y mi
amado es mío" (Cantar 6:3). Y en 1 Corintios 7:3-5 leemos:

El marido debe dar a su esposa sus derechos conyugales, y de la misma manera la esposa a su
marido. Porque la esposa no tiene autoridad sobre su propio cuerpo, pero el marido sí. De la misma
manera, el marido no tiene autoridad sobre su propio cuerpo, pero la esposa sí. No os privéis los
unos a los otros, excepto quizás de común acuerdo por un tiempo limitado, para que os dediquéis a
la oración; pero luego volved a juntaros, para que Satanás no os tiente por vuestra falta de
autocontrol.
Como marido y mujer, nos pertenecemos enteramente y sin reservas el uno al otro - mi cuerpo es
su posesión, y su cuerpo es el mío. Debemos darnos sin reservas y no negar el placer...
de sexo. La única excepción a esta regla es para la actividad de la oración y luego sólo de mutuo
acuerdo y por un tiempo limitado.

Debemos prestar atención a esta amonestación y no ofrecer excusas. Como una vez escuché a un
hombre decir: "He escuchado muchas excusas para no tener sexo, no estoy de humor, tengo dolor
de cabeza, estoy muy cansado, no tengo tiempo". La oración y el ayuno nunca han sido una de
ellas."

Cuando elegimos obedecer a Dios y entregar nuestros cuerpos a nuestros maridos, aunque no nos
apetezca, Dios nos recompensará con placer. Como nos anima Elisabeth Elliot: "La esencia del
disfrute sexual para una mujer es el auto-entrega..... Encontrarás que es imposible trazar la línea
entre dar placer y recibir placer. Si pones el dar primero, el recibir es inevitable".

Ser Anticipatorio
Se ha dicho que el órgano más sexy del cuerpo humano se encuentra entre nuestros oídos.
Nuestros cerebros tienen un tremendo efecto en nuestra experiencia sexual. La forma en que
pensamos influye en nuestro deseo sexual.

La mayoría de nosotros confesará que antes del matrimonio nuestro deseo sexual era fuerte. Fue
difícil no anticipar la noche de bodas y esa primera oportunidad de expresar nuestra pasión.

Pero, ¿y ahora? ¿Cuándo fue la última vez que pasamos todo el día buscando relaciones físicas
con nuestros maridos? Si ha pasado un tiempo, si ya no anticipamos hacer el amor como antes,
puede ser que hayamos dejado de fantasear con nuestros maridos. Cuando descuidamos

Sexo, romance y la gloria de Dios:

Lo que toda esposa cristiana necesita saber
para pensar pensamientos sexuales, no debemos sorprendernos por nuestra falta de deseo sexual.
Por otro lado, fantasear con nuestros maridos durante el día aumentará nuestro deseo sexual. En
caso de que te lo preguntes, es perfectamente sagrado pensar estos pensamientos eróticos y
sensuales. Sigamos el ejemplo de la esposa de "Cantar de los Cantares":

Mi amada está radiante y ruborizada, distinguida entre diez mil.

Su cabeza es de oro fino; sus mechones son ondulados, negros como un cuervo.

Sus ojos son como palomas junto a corrientes de agua, bañadas en leche,

sentado al lado de una piscina llena.

Sus mejillas son como camas de especias, montones de hierbas de olor dulce.

Sus labios son lirios,

goteando mirra

líquida.

Sus brazos son varillas de oro, engastadas con joyas.

Su cuerpo es de marfil pulido, adornado con zafiros.

Sus piernas son columnas de alabastro, colocadas sobre bases de oro.

Su aspecto es como el Líbano, elegido como los cedros.

Su boca es muy dulce, y es totalmente deseable.

(Canción 5:10-16)

Las reflexiones sensuales de esta esposa culminaron con la exclamación: "Es totalmente
deseable". ¿Ves cómo su pasión se encendió al fantasear con su marido? Dios nos ha provisto de
imaginación, y deberíamos usarla para "soñar despiertas" con nuestros maridos.

Otra razón común para la falta de deseo sexual es la fatiga. Aunque el cansancio es una realidad
en muchas temporadas de nuestras vidas, es probablemente más pronunciado cuando una mujer
está cuidando de niños pequeños.

Recientemente tuve una conversación con una joven madre primeriza.

"Antes de que naciera nuestro bebé", explicó, "tenía mucho tiempo para enamorar a mi marido,
limpiar mi casa y cocinar deliciosas comidas. ¡Pero ahora hay días en que todavía estoy en bata a
las tres de la tarde, porque me he pasado toda la mañana cuidando a nuestro recién nacido!
Entonces, ¿cómo mantengo a mi marido como una prioridad cuando mi hijo requiere tanto tiempo y
atención?", preguntó.

"Cariño", le contesté, "hazle a tu marido un sándwich de mantequilla de maní y jalea para la cena y
dale buen sexo después de la cena, y se sentirá apreciado por ti".

Mi respuesta fue un intento de animarla a reducir sus esfuerzos en otras áreas para poder
dedicarse a lo que más le gustaba a su marido. Para muchos maridos, el "gran sexo" encabezaría
su lista. Se las arreglaría felizmente sin comidas gourmet y hogares inmaculados si eso significara
que ahorramos nuestra energía para el sexo. Así que déjeme animarla a que le pregunte a su
marido qué es lo más significativo para él.

Si luchamos contra la fatiga, evaluemos nuestro estilo de vida. ¿Necesitamos reducir las tareas de
menor importancia? ¿Necesitamos reducir nuestros horarios? ¿Necesitamos tomar una siesta
durante el día? ¿Necesitamos ducharnos antes de hacer el amor? ¿Necesitamos variar la hora del
día en que hacemos el amor? Por supuesto, esto requiere una planificación bastante creativa, pero
es vital que hagamos estos cambios si queremos anticiparnos a hacer el amor.

A estas alturas espero que se den cuenta de hacia dónde se dirige toda esta "anticipación".
Nuestros anhelos deben culminar en lo que Proverbios 5:19 describe como sexo embriagador! Los
maridos desean algo más que simplemente que sus necesidades biológicas sean satisfechas por
una aburrida y pasiva esposa. Más bien, se deleitan en nuestra iniciación de la experiencia de hacer
el amor, y obtienen un gran placer cuando estamos ansiosos y excitados durante el acto. Pero no te
fíes sólo de mi palabra. Pregúntele a su esposo hoy qué es lo que más le mejoraría la experiencia
sexual.

Ser agresivo
Cuando lees el Cantar de los Cantares no puedes evitar ser cautivado por el extravagante lenguaje
del amor intercambiado entre el marido y la mujer. Es importante señalar que su lenguaje amoroso
es un intercambio mutuo. No es unilateral. La esposa es tan agresiva en su alabanza sensual a su
marido como él lo es a ella. Deberíamos ser iguales.
Sexo, romance y la gloria de Dios:
Lo que toda esposa cristiana necesita saber
Hace algunos años me encontré con el tierno desafío de una mujer de ponderar y comunicar
nuestro afecto y deseo por nuestros maridos. Ella escribe:

¿Está enamorada de su marido? No, ¿lo amas? Sé que lo haces. Ha estado por aquí mucho
tiempo, y estás acostumbrado a él. Es el padre de tus hijos. ¿Pero estás enamorada de él?
¿Cuánto tiempo ha pasado desde que tu corazón realmente se apretó cuando lo miraste? ... ¿Por
qué has olvidado las cosas que te atrajeron de él al principio? ...

Por la gracia de Dios, quiero que empieces a cambiar tu patrón de pensamiento. Mañana por la
mañana, quita los ojos de la tostadora o de los biberones lo suficiente como para mirarlo. ¿No ves
la forma en que su abrigo se ajusta a sus hombros? Mira sus manos. ¿Recuerdas cuando con sólo
mirar sus fuertes manos se te levantó el corazón? Bueno, míralo y recuerda. Entonces suelta la
lengua y dile que lo amas.

También tenemos que ser agresivas en la búsqueda de nuestros maridos. Descubrimos en el

Cantar de los Cantares que el marido y la mujer iniciaron por igual la experiencia de hacer el amor y
fueron igualmente agresivos durante el sexo. La responsabilidad de iniciar el amor no recae
únicamente en nuestros maridos; como esposas, debemos iniciar también.

Permítanme agregar que ocasionalmente he aconsejado a mujeres cuyos maridos tenían menos
deseo de relaciones sexuales que ellas. Esta situación desafiante a menudo puede producir
confusión, dolor e incluso miedo. Sin embargo, no tiene por qué ser un obstáculo para que persigas
un matrimonio glorioso. De nuevo, te animo a ti y a tu marido a que busquen el consejo de Dios de
tu pastor y su esposa. Y recuerde poner su confianza en Dios: Él está trabajando en su matrimonio
para su bien y su gloria (ver Rom. 8:28).

Sea aventurero
Finalmente, debemos cultivar la sorpresa y la excitación en nuestra relación física. Deberíamos ser
aventureros. Como dice Joe Dillow: "La mujer que nunca pensaría en servir a su marido la misma
cena congelada de televisión cada noche, a veces le sirve la misma respuesta sexual congelada
cada noche. El sexo, como la cena, pierde mucho de su sabor cuando se vuelve predecible".

21No permitamos que nuestro acto sexual se vuelva predecible. Estén listos para hacer el amor en
diferentes momentos y estén dispuestos a probar nuevos lugares. Mantengamos a nuestros
maridos en un suspenso ansioso por nuestra creatividad en la relación sexual. ¡Al igual que
nosotros, cosecharemos ricas recompensas en nuestro matrimonio!

La Arena del Amor

Habiendo enseñado este material en numerosas ocasiones, soy consciente de que no todas las
esposas estarán encantadas con este mensaje. Tal vez usted sea uno de ellos. Tal vez te agobia la
falta de fe. ¡Mi deseo sexual nunca igualará el deseo de mi marido! Tal vez te sientes inmovilizado
por la cantidad de deficiencia que ha sido expuesta. ¡Nunca podré hacer todos esos cambios! O
posiblemente, su pecado sexual pasado o presente todavía aparece como un obstáculo insuperable
en su opinión. ¡Mi situación está más allá de toda esperanza!
¿Puedo implorarle que no se desespere? Estos pensamientos y sentimientos son contrarios a la
verdad de la Palabra de Dios. Por favor, persuádase de que Dios es capaz de renovar su deseo
sexual, darle poder para cambiar y revivirlo con esperanza. Puedes confiar en que el Salvador
transformará gradualmente tu relación sexual con tu marido. Recuerda que el sexo fue idea de Dios
en primer lugar y que él está apasionadamente comprometido a bendecir el lecho matrimonial, para
nuestro placer y su gloria.

En conclusión, no puedo pensar en palabras más apropiadas y conmovedoras para dejarte que las
de Robert Farrar Capon:

El lecho es el corazón del hogar, la arena del amor, el semillero de la vida, y el único punto
constante de encuentro. Es el lugar donde, noche a noche, el perdón y la palabra justa regresan
para que el sol no se ponga sobre nuestra ira; donde el beso superficial y la palmada totalmente
ceremonial en la espalda se convierten en unción y gracia. Es la cosa más antigua y amistosa del
matrimonio, la primera usada y la última dejada, y nadie puede alabarla lo suficiente.

Parte 5: Histoísmo y Sexo

CAPÍTULO 1

JUSTIN TAYLOR
 Si se nos pidiera que nombráramos los eventos más significativos de la vida de Martín Lutero,
probablemente contaríamos su decisión de convertirse en monje, su descubrimiento de que la
justicia es un regalo de Dios, su clavado de las noventa y cinco tesis en la puerta de Wittenberg, o
su valiente discurso "Aquí estoy". Cuando se le pidió que nombrara sus enseñanzas que impactaron
a la iglesia, muchos de nosotros señalaron la doctrina de la justificación por la fe solamente, la
distinción entre los dos reinos de Dios, o la doctrina de la libertad cristiana. Pero pocos conocemos
la historia de su matrimonio, sus enseñanzas sobre la bondad y la necesidad del matrimonio, y su
significativo impacto no sólo en la Alemania de la Reforma sino también en todo el mundo
evangélico, que continúa hasta hoy. William Lazareth comenta con razón:

No es exagerado decir que la revuelta monástica de Lutero y su posterior matrimonio representan

para su ética lo que su clavado de las Tesis y su defensa en Worms representan para su teología.
Ambos son símbolos dramáticos del corazón del mensaje bíblico que Lutero recuperó en su reforma
de la vida y el pensamiento cristiano.

Martin Luther's fascinating biography is fairly well known—or at least it is readily available for those
who want to review it—so I will refrain from recounting it in this chapter. Instead, I will sketch
Katherine von Bora's life, focusing upon how she met Luther, how they became married, and what
their home and marriage looked like. Along the way, we will see Luther's developments with regard
to the prospect of his own marriage, as well as his teaching on marriage, the Christian home, sexla
realidad, y el amor. Finalmente, exploraré brevemente las formas en que Lutero transformó la
institución del matrimonio.

Catalina de Bora y Martín Lutero

Catalina de Bora
Cuando Martin era un estudiante de secundaria de 16 años, estudiando en Eisenach, ocurrió un
evento a 120 millas al este de él que eventualmente cambiaría su vida. Katherine von Bora nació en
El 29 de enero de 1499, en Hirschfeld, al sur de Leipzig, a Hans von Bora y Anna von Haugwitz.
Katherine tenía tres hermanos, y posiblemente una hermana. Su padre, Hans von Bora, había sido
una vez un noble rico, pero había caído en dificultades financieras. Cuando Katherine tenía sólo
seis años su madre murió. Ese mismo año Hans se volvió a casar con la viuda Margarete von
Seidewitz, que tenía hijos propios. La joven Katherine fue posteriormente colocada en el claustro
benedictino de Brehna, cerca de Bitterfeld, para ser educada. Era el año 1505, el mismo año en que
Martín Lutero entró en el monasterio agustino de Erfurt, a noventa y cinco millas de distancia.

A los diez años, el padre de Katherine la trasladó al menos al Convento de Marienthron, en

Nimbschen, cerca de Grimma. Su tía paterna Magdalena von Bora era una monja allí, y su tía
materna Margarete von Haubitz era su superior. El 8 de octubre de 1515, a la edad de 16 años,
Katherine tomó sus votos y se preparó para vivir el resto de sus días como monja. La Providencia,
sin embargo, tenía planes diferentes.

A principios de 1520, Catalina y las otras monjas comenzaron a tomar conciencia de la enseñanza
de Lutero sobre la bondad y la necesidad del matrimonio, así como la desaconsejabilidad de los
votos monásticos. En secreto leen pasajes como estos de los sermones de Lutero:

Sacerdotes, monjes y monjas tienen el deber de abandonar sus votos siempre que encuentren que
la ordenanza de Dios de producir semillas y multiplicarse es poderosa y fuerte en ellos. No tienen
ningún poder por ninguna autoridad, ley, orden o voto para impedir esto que Dios ha creado en
ellos.3

El matrimonio no es sólo un estado honorable sino necesario. Dios ordena seriamente que en cada
condición y estación de la vida los hombres y mujeres, que fueron creados para ello, se encuentren
en este estado.
Renovad sin demora vuestra compañía natural y casaros, pues vuestro voto es contrario a Dios y
no tiene validez, y decid: "He prometido lo que no tengo y que no es mío".

Es cierto que todos los conventos y monasterios, donde viven personas supuestamente devotas y
donde su estado espiritual es para hacerlos devotos y bendecidos, son peores que los burdeles
comunes, tabernas o guaridas de ladrones.Es obvio que tales mandamientos humanos, como la
prohibición de los matrimonios de los sacerdotes, no son más que dictados de los meros humanos y
del diablo.....

Pero no era como si un monje o una monja pudiera dejar voluntariamente un monasterio o
convento. Dejar o ayudar a otros a irse fue una ofensa castigada con la muerte. Algunas de las
monjas comenzaron a escribir cartas a sus familias, pidiendo su ayuda para retirarse de
Marienthron. Pero pocas familias podían permitírselo. Las monjas decidieron enviar una carta
secreta a Lutero, en la que le entregaron sus corazones. Solicitaron a Leonhard Koppe (1464-1552)
-un comerciante de cincuenta y nueve años y ciudadano destacado de Torgau que entregaba
regularmente arenques a la convención- que entregara la carta a Lutero. Lutero luchó
profundamente con qué hacer, pero finalmente se aferró a un plan. Recurriría a la ayuda de Koppe
para que le ayudara a llevarlo a cabo. Aunque ayudar e instigar la fuga de las monjas era un acto
castigado con la muerte, Koppe creyó en la causa y decidió arriesgarlo todo - su reputación, su
carrera, incluso su vida - en ello.
En las primeras horas de la mañana de Pascua de 1523, el equipo de caballos de Koppe sacó un
carro cubierto lleno de barriles de pescado a través de la puerta del convento. Pero mientras su
carro cubierto se alejaba del convento, nadie supo que los barriles de pescado aparentemente
vacíos llevaban doce monjas fugitivas, ¡entre ellas Katherine von Bora!

Tres de las monjas regresaron inmediatamente a sus familias. Después de un largo y frío viaje a
través de la noche, las nueve monjas restantes llegaron al monasterio agustino de Wittenberg, a
menudo llamado "El Claustro Negro" debido a las túnicas negras que llevaban los miembros de la
orden agustina, que era donde vivía Lutero. Un estudiante informó a un amigo: "Un carro lleno de
vírgenes vestales acaba de llegar a la ciudad, todas más ansiosas por casarse que por vivir. Dios
les conceda maridos para que no ocurra lo peor". Lutero saludó a las monjas y a sus liberadores:

Ha hecho un nuevo trabajo que será recordado por el país y el pueblo. Algunos gritarán y lo
considerarán un gran perjuicio, pero otros, que están del lado de Dios, lo alabarán como un gran
beneficio. Has liberado a estas pobres almas de la prisión de la tiranía humana en el momento
justo: Pascua, cuando Cristo liberó la prisión que tenía la suya.

Unos días después George Spalatin, amigo de Lutero y corresponsal frecuente, quiso saber qué
pensaba hacer Lutero con estas mujeres. Lutero respondió:

¿Pregunta qué haré con ellos? Primero informaré a sus parientes y les pediré que apoyen a las
niñas; si no lo hacen, las tendré.

21 por otra parte previsto. Algunas de las familias ya me han prometido tomarlas; para
algunas conseguiré maridos si puedo. Aquí están ellos, que sirven a Cristo, necesitados de
verdadera piedad. Han escapado del claustro en condiciones miserables. Le ruego también que
haga la obra de caridad y que pida algún dinero para mí a sus ricos cortesanos, con el que pueda
mantener a las chicas una semana o dos hasta que sus parientes u otros las mantengan.lAlrededor
de la misma época Nicholas von Amsdorf estaba componiendo una petición similar a la de Spalatin,
haciendo hincapié en la extrema pobreza de las mujeres y su espíritu paciente:

Si quieres dar algo a los pobres, dáselo, porque son pobres, miserables y abandonados por sus
parientes. Me dan pena los pobres, no tienen ni zapatos ni ropa. Le ruego, mi querido hermano, que
vea si puede conseguir algo para ellos de la gente de la corte, para que se les proporcione comida y
ropa. Por favor, haga todo lo que pueda, porque en su gran pobreza y ansiedad son muy pacientes.
De hecho, me sorprende que en tan gran tribulación y pobreza sean tan pacientes y felices.

Lutero se sintió responsable de ayudar a estas hermanas, y se puso a trabajar. Arregló que seis de
ellos encontraran un hogar, un marido o un trabajo. Sin embargo, tres permanecieron, una de las
cuales fue Katherine von Bora. Su familia no la quería de vuelta. Así que Lutero arregló que se
alojara con la familia de Philipp Reichenbach, el secretario de la ciudad de Wittenberg.

Los Reichenbach eran amigos de la familia Baumgartner de Nuremberg. En mayo/junio de 1523, su

hijo, Jerome (Hieronymus) Baumgartner (1498-1565), un ex-alumno de la Universidad de
Wittenberg, hizo una visita de regreso a la ciudad, donde conoció a Katherine. Se produjo un
romance, y pronto se habló de matrimonio. Tenía que volver a casa, pero prometió volver antes de
que terminara el mes. En los meses siguientes, Katherine le escribió repetidamente, pero ella
las cartas no fueron contestadas. Su familia patricia no estaba muy contenta con la perspectiva de
que su hijo privilegiado se casara con una monja fugitiva sin dinero.

Lutero siguió sintiéndose responsable de Katherine, y finalmente le sugirió que el Dr. Kasper Glatz,
un pastor de sesenta años que vivía en la cercana Orlamünde, podría ser un marido adecuado.
Pero Catalina rechazó la sugerencia en términos inequívocos, una respuesta que Lutero
consideraba orgullosa y esnob. Katherine se acercó a von Amsdorf para hablar de esto. Von
Amsdorf le preguntó si pensaba que era demasiado buena para Glatz. Katherine dijo que no tenía
objeción en casarse con von Amsdorf o con Lutero, ambos doctores, profesores y pastores, pero
que Glatz estaba fuera de discusión. Poco después de esta conversación, Lutero pasó por la finca
de los von Amsdorf. De buena gana, von Amsdorf le preguntó a Lutero: "¿Qué diablos haces,
tratando de convencer y obligar a la buena Kate a casarse con ese viejo tacaño al que no desea ni
considera de todo corazón como marido?" Lutero -quizás medio en broma- respondió: "¿Qué diablo
querría tenerla, entonces? Años después Lutero recuerda esta época de su vida: "Si hubiera
deseado casarme hace catorce años, habría elegido a Eva von Schoenfeld, ahora la esposa de
Basilio. En ese momento no amaba a mi Catherine en absoluto. Siempre sospeché de su orgullo".

Lutero decidió entonces escribir una nota a Baumgartner para ver si cambiaba de opinión sobre
casarse con Katherine. El 12 de octubre de 1524 Lutero escribió:

Si quiere a su Katie von Bora, es mejor que actúe rápido, antes de que se la entregue a alguien
más que la quiera. Aún no ha conquistado su amor por ti. Me gustaría verlos casados el uno con el
otro.

Pero de nuevo, no hubo respuesta. En la primavera de 1525 Baumgartner anunció su compromiso

con Sibylle Dichtel von Tutzing- una hermosa niña de catorce años de una familia rica. Katherine
estaba sin duda devastada. Los Reichenbach nunca intervinieron en nombre de Katherine, y quizás
por esto, Katherine pronto se mudó con la familia de Lucas y Bárbara Cranach, amigos de Lutero.
Las hermanas Schönfeld, que habían escapado del convento con Katherine, también se quedaron
allí.

Martín Lutero
Lutero, que a esta altura tenía cuarenta años, era todavía un hombre soltero. Esto no le impidió, sin
embargo, predicar con fuerza sobre las virtudes y la importancia del matrimonio. Algunos, como la
noble bávara Regula von Grimace, comenzaron a preguntarse si el propio Lutero planeaba casarse.
Lutero respondió en una carta a Spalatin (30 de noviembre de 1524):

Agradezco lo que Regula escribe sobre mis planes de boda; no me sorprenden esos chismes, ya
que hay muchos otros chismes que me conciernen. Sin embargo, dale las gracias y dile que estoy
en la mano de Dios como una criatura cuyo corazón Dios puede cambiar y cambiar, matar y revivir
de nuevo en cualquier momento. Sin embargo, tal como me siento ahora, y como me he sentido
hasta ahora, no me casaré. No es que no sienta mi carne o mi sexo, ya que no soy ni madera ni
piedra, pero mi mente está muy lejos del matrimonio, ya que diariamente espero la muerte y el
castigo debido a un hereje. Por lo tanto, no limitaré la obra de Dios en mí, ni me apoyaré en mi
propio corazón. Sin embargo, espero que Dios no me deje vivir mucho tiempo.

Lutero aquí reconoce la presencia del deseo sexual. Anteriormente, en relación con un sermón
sobre el matrimonio de Isaac con Rebeca a los cuarenta años, Lutero mismo, alrededor de esa
edad, había escrito: "La naturaleza es
tan constituida que siente deseos sexuales (fervores carnis) a la edad de veinte años. Pero en ese
momento, Lutero creía que su muerte era inminente y que Dios lo había llamado a una vida de
soltería. Por lo tanto, el matrimonio sería inútil e innecesario, y la castidad podría mantenerse.

Unos años antes, en su Estate of Marriage (1522), Lutero había hablado de esos raros individuos
tipo Pablo que eran capaces de abstenerse de tener relaciones sexuales y de casarse con el
propósito de involucrarse en el ministerio. Implícitamente incluyéndose a sí mismo en esta
categoría, escribió de esos:

personas espiritualmente ricas y exaltadas, embriagadas por la gracia de Dios, que están
equipadas para el matrimonio por naturaleza y capacidad física y, sin embargo, permanecen
voluntariamente célibes. Esto lo dice así: "Podría casarme si quisiera, soy capaz de hacerlo. Pero
no me atrae. Tales personas son raras, no una entre mil, porque son un milagro especial de Dios.
Nadie debe aventurarse en una vida así a menos que encuentre la gracia de Dios tan poderosa
dentro de él que el mandato divino, "Sé fructífero y multiplícate", no tenga cabida en él.

Las reservas de Lutero sobre sus propias perspectivas de matrimonio no lo disuadieron de

aconsejar con entusiasmo a otros para que se casaran. Spalatin quería que Lutero animara a
Wolfgang Reissenbusch, el preceptor de los Antonia en Lichtenberg, a casarse. Así que el 27 de
marzo de 1525, Lutero le escribió una carta que más tarde se publicaría como un folleto. Lutero
escribió:

Tu cuerpo te urge a casarte y lo necesita; Dios lo quiere y lo obliga. ¿Qué harás al respecto?
También sería un ejemplo fino y noble si te casaras, que ayudaría a muchos débiles, ampliaría sus
caminos y les daría más alcance, de modo que muchos otros podrían escapar de los peligros de la
carne y seguirte.

El 10 de abril de 1525, Lutero ofreció un consejo similar a Spalatin: "¿Por qué no te casas? Insto a
otros a casarse con tantos argumentos que a mí mismo casi me conmueve casarme, aunque
nuestros enemigos no dejan de condenar esa forma de vida, y nuestros sabios se ríen de ella todo
el tiempo." Es la primera pista registrada de que quizás Lutero se estaba abriendo a la posibilidad
de casarse.

Una semana más tarde Lutero, junto con Philipp Melanchthon y John Agricola, salió de viaje a
Eisleben para discutir la formación de una escuela cristiana. Aparentemente el matrimonio estaba
muy presente en su mente. El 16 de abril, el día del viaje, se detuvo para escribir una carta a
Spalatin sobre sus planes de viaje. Al final de la nota no podía dejar de hacer algunas bromas más
sobre sí mismo y la posibilidad de casarse:

Por cierto, en cuanto a lo que escribes sobre mi matrimonio: No quiero que te preguntes si un
amante famoso como yo no se casa. Es bastante extraño que yo, que escribo tan a menudo sobre
el matrimonio y me mezclo con las mujeres, no me haya convertido aún en una mujer, por no hablar
de no haberme casado con una. Pero si queréis que os dé ejemplo, mirad, aquí tenéis a la más
poderosa, pues he tenido tres esposas simultáneamente, y las he amado tanto que he perdido a
dos que se están llevando a otros maridos; a la tercera apenas puedo mantenerla con el brazo
izquierdo, y ella también me la arrebatarán probablemente. Pero eres un amante perezoso que no
se atreve a convertirse en el marido de una sola mujer. Ten cuidado que yo, que no tengo ningún
pensamiento de matrimonio, no te supere algún día.
pretendientes demasiado ansiosos, como Dios suele hacer las cosas que menos se esperan. Lo
digo en serio para instarle a hacer lo que pretende.

El 21 de abril Lutero dejó Eisleben para ir a Turingia a visitar a sus padres, amigos y parientes, y
también para abogar por la paz con respecto al levantamiento de los campesinos. Cuando
mencionó la idea del matrimonio a sus padres -quizás de nuevo en broma- su padre le animó con
entusiasmo a seguir adelante con el matrimonio, esperando que Martin tuviera un hijo por el que
pasara el apellido.

La gota que colmó el vaso fue cuando Hieronymus Schurrf escribió: "Si este monje [Lutero] se
casara, el mundo entero y el mismo diablo se reirían y él mismo arruinaría todo lo que había
creado."El 4 de mayo, Lutero respondió en una carta a John Rühel, ofreciendo la primera
declaración definitiva de que pensaba casarse con Catalina: "Si puedo arreglarlo, me casaré con
Kate en desafío al diablo y a todos sus adversarios". A principios de junio escribió a Albrecht von
Mainz, animándolo a casarse: "Si mi matrimonio lo fortalece, estoy listo". Creo en el matrimonio".

Más tarde relató: "Al considerar tomar a Kate como mi esposa, rogué a nuestro Señor Dios
seriamente que me ayudara". Aunque no conocemos los detalles, sabemos que Lutero le propuso
matrimonio a Katherine en la residencia Cranach. Y que ella aceptó.

El 10 de junio, en respuesta a la pregunta de Spalatin sobre la opinión de Lutero acerca de la

duración de un compromiso, escribió: "¡No dejes para mañana! Por retraso, Aníbal perdió Roma.
Por la demora Esaú perdió su derecho de nacimiento. Cristo dijo: "Me buscaréis y no me
encontraréis". Así las Escrituras, la experiencia y toda la creación atestiguan que los dones de Dios
deben ser tomados en cuenta." Sólo tres días después, Lutero hizo caso a su propio consejo al
comprometerse oficialmente y casarse el mismo día. Lutero escribió más tarde sobre el peligro de
aplazar el matrimonio: "Debemos ayudar a los socios a reunirse sin demora. Si no me hubiera
casado tranquilamente con el conocimiento de unos pocos amigos, la gente lo habría evitado."

La boda de Martin y Katie

En la noche del 13 de junio de 1525, que era un martes, día habitual para las bodas, la pareja se
comprometió legalmente en la casa de Lutero, que era el antiguo monasterio agustino. Entre los
testigos se encontraban Justus Jonas (el mejor amigo de Lutero), Johann Bugenhagen (pastor de la
iglesia de la ciudad de Wittenberg), Lucas y Bárbara Cranach (con cuya familia vivía Katherine en
ese momento) y Johann Apel (profesor de jurisprudencia y ex-decano de la catedral de Bamberg,
que se había casado con una monja). Aunque no era la práctica habitual de la época, la pareja se
casó inmediatamente con Bugenhagen después del compromiso. Después de la ceremonia, los
testigos escoltaron a los novios al lecho nupcial. Luego, de acuerdo con una antigua costumbre
alemana, la pareja consumó su matrimonio en presencia de Jonas, quien sirvió como testigo.

A la mañana siguiente, Lutero entretuvo a sus amigos en el desayuno. Jonas contrató a un

mensajero especial para entregar un relato de primera mano del matrimonio con Spalatin:

Esta carta le llegará, mi querido Spalatin, como portadora de grandes noticias. Nuestro Lutero se
ha casado con Catharine von Bora. Estuve presente y fui testigo del matrimonio ayer (y vi a la novia
acostada en la cámara de matrimonio). Al ver esa visión tuve que dar paso a mis sentimientos y no
pude abstenerse de las lágrimas. Ahora que ha sucedido y es la voluntad de Dios, le deseo a este
buen y verdadero hombre y amado padre en el Señor mucha felicidad. Dios es maravilloso en su
trabajo y en sus caminos.

Los Luthers decidieron hacer una ceremonia pública dos semanas después, el 27 de junio, para
que los invitados de fuera de la ciudad (incluidos sus padres) pudieran ser notificados y unirse a la
celebración. Examinando las invitaciones personales de boda escritas por el propio Lutero nos da
una interesante visión de la mentalidad de Lutero en ese momento. Vemos a un hombre
obviamente emocionado y entusiasmado, incluso sorprendido, por esta nueva etapa de su vida.
Estas invitaciones también dejan claro que esta boda fue más que un acto de amor entre dos
personas. Lutero claramente tenía un ojo puesto en el mundo de los observadores.

A Spalatin le escribe:
He tapado las bocas de mis calumniadores con Catharine von Bora. Me he hecho tan tacaño y
despreciado por este matrimonio que espero que los ángeles rían y los demonios lloren por ello.

El mundo y sus sabios aún no han visto lo piadoso y sagrado que es el matrimonio, pero lo
consideran impío y diabólico en mí. Sin embargo, me complace que mi matrimonio sea condenado
por aquellos que ignoran a Dios.

En algunas de las invitaciones, Lutero subraya el giro inesperado de los acontecimientos, incluso
para él. A Wenzel Link: "A pesar de que yo tenía otra opinión, el Señor ha contratado de repente e
inesperadamente un matrimonio para mí con Catharine von Bora, la monja."34 Como escribiría más
tarde: "Una buena esposa no se encuentra accidentalmente y sin guía divina. Al contrario, es un
don de Dios y no viene, como los paganos se imaginan, en respuesta a nuestra planificación y
juicio".35 Y a Leonhard Koppe, sin el cual Martín y Katie no se hubieran conocido, Lutero escribe:
"Dios me ha atrapado repentina e inesperadamente en el vínculo del santo matrimonio.361 Voy a
casarme. A Dios le gusta hacer milagros y dejar al mundo en ridículo."37 Y a von Amsdorf:

En efecto, es cierto el rumor de que me casé de repente con Catherine; [lo hice] para acallar las
malvadas bocas que están tan acostumbradas a quejarse de mí. Porque todavía espero vivir un
poco más. Además, tampoco quería rechazar esta única [oportunidad de obedecer] el deseo de
progenie de mi padre, que tan a menudo expresaba. Al mismo tiempo, también quería confirmar lo
que he enseñado practicándolo; porque encuentro tanta gente tímida a pesar de la gran luz del
evangelio. Dios ha querido y ha dado este paso. Porque no siento ni amor apasionado ni ardor por
mi esposa, pero la aprecio.

Deberíamos hacer una pausa aquí para examinar esta línea final. ¿Indica que Lutero no amaba
verdaderamente a Katie? Es difícil determinar la intención precisa de la observación de Lutero, pero
es importante recordar que en este punto la duración de su romance había sido excesivamente
corta! Puede haber sido el caso de que Lutero vio en Katie no alguien con quien sentía un amor
apasionado, sino alguien con quien podía prever un amor apasionado. William Lazareth comenta:

Los consejeros matrimoniales modernos probablemente habrían cuestionado el matrimonio en sí.

Era un secreto a voces en Wittenberg que Martin y Katie no se llevaban muy bien por sus
temperamentos y personalidades enfrentadas. Ciertamente no estaban enamorados
románticamente, y no hay pruebas de que ningún tipo de noviazgo precediera a su matrimonio.

No tenemos motivos para dudar de la afirmación de Lutero de que se casó principalmente como
testimonio de fe.
El comentario de Lutero acerca de apreciar a Catalina pero no sentir un amor apasionado por ella
también debe situarse en el contexto del día y las lenguas que se movían alrededor de Lutero.
Incluso el amigo de Lutero, Melanchthon, que no fue invitado ni al compromiso ni a la ceremonia
pública posterior, sospechó que Lutero se había dejado llevar por la lujuria carnal:
 ... en este desafortunado momento, cuando los hombres buenos y excelentes de todas partes
están en peligro, no sólo no simpatiza con ellos, sino que, como parece, más bien se engrosa y
disminuye su reputación, justo cuando Alemania tiene una especial necesidad de su juicio y
autoridad. El hombre es ciertamente maleable; y las monjas han usado sus artes en su contra con
mucho éxito; por lo tanto, probablemente la sociedad con las monjas ha ablandado o incluso
inflamado a este hombre noble y de gran espíritu.4Erasmus ayudó a difundir el calumnioso rumor
de que Katherine había dado a luz al hijo de Martin dos semanas antes de la ceremonia. Después
de su matrimonio, el Duque George el Barbudo escribió que Martin y Katherine "ahora se daban un
festín de lujuria carnal".41 Cuando Katie quedó embarazada un año después, se predijo que la
unión de este monje y esta monja produciría un bebé de dos cabezas, o el Anticristo. Dentro de
este contexto contencioso, no es quizás sorprendente que Lutero quisiera aclarar que aunque
"apreciaba" a su esposa, no se casaba por "amor apasionado", para no añadir combustible al fuego
de esta demagogia.

A las 10... el 27 de junio los Luthers y su grupo de boda viajaron desde el Claustro Negro a la
iglesia parroquial, acompañados por el sonido de campanas y gaiteros, para participar en la
ceremonia pública. La recesión los llevó de vuelta al Claustro Negro, donde cenaron y luego
bailaron en el ayuntamiento. Otro banquete seguido por la noche, seguido de la despedida de los
invitados por los magistrados en.

Un par de meses después de la boda, Lutero todavía se deleitaba con su matrimonio y obviamente
se deleitaba con la consternación de los demás hacia él:

Ahora he dado testimonio del evangelio no sólo de palabra sino también de hecho: Me he casado
con una monja para fastidiar a los enemigos triunfantes que gritan "¡Hurra, hurra!" para que no
parezca que estoy cediendo.

Los invitados a la boda de Lutero no tenían idea del significado

del evento que presenciaron.
Poco se dio cuenta el mundo del siglo XVI del enorme significado -tanto religioso como social- de
esta simple y reverente ceremonia en los bosques de la Alemania rural. La unión de Martin y Katie
no fue maldecida con el nacimiento del Anticristo. En cambio, fue bendecida con el nacimiento de la
parroquia protestante y el renacimiento de un genuino ethos cristiano en el hogar y la comunidad. El
matrimonio de Lutero sigue siendo hasta hoy el símbolo evangélico central de la liberación de la
Reforma y la transformación de la vida cotidiana cristiana.

Ahora pasamos a ver su vida de casados juntos.

El matrimonio y la familia de Martin y Katie
Su casa
El deteriorado Claustro Negro, que una vez albergó a cuarenta monjes, fue el hogar de los Luthers
durante los primeros ocho años de su matrimonio. Antes de casarse, Lutero dormía allí en una
apestosa cama de paja. Wolfgang Seberger, el perezoso sirviente de Lutero, había descuidado
airear la paja en la cama de Lutero durante un año, ¡y Lutero estaba aparentemente demasiado
ocupado para preocuparse! Más tarde comentó: "Antes de casarme, la cama no se hizo durante un
año entero y se llenó de sudor". Poco después de su boda, Lutero sabiamente ordenó un nuevo
colchón para él y su nueva novia. Lutero, quien una vez se jactó de que "si rompo el viento en
Wittenberg lo huelen en Roma", sin duda tuvo que hacer algunos ajustes en su estilo de vida de
soltero. Le llevó algún tiempo acostumbrarse a ello:

Es probable que un hombre se pregunte mucho cuando se casa por primera vez. Sentado a la
mesa, medita: "No hace mucho tiempo estaba solo, pero ahora somos dos". Cuando está en la
cama y se despierta, ve dos coletas a su lado, algo que no había visto antes.
El Claustro Negro era bastante grande y a menudo bastante lleno. Parece que esto fue así desde el
principio de su matrimonio. En la noche de su boda pública, Andreas Karlstadt, un frecuente
adversario de Lutero, huía de la Guerra de los Campesinos y buscaba refugio. Martin lo invitó a
quedarse... ¡y Karlstadt se quedó ocho semanas más! A los pocos años de casados, los Luthers
acogieron en su casa a los seis hijos de la hermana de Lutero47 . Los estudiantes universitarios a
menudo comían y se alojaban allí, y las cartas de Lutero hacen referencia a un flujo constante de
huéspedes que iban y venían.48 Su casa podía, a veces, llegar hasta veinticinco.

Durante muchos años Lutero no cobró a nadie por el alojamiento y la comida. (De hecho, había una
lista de espera para los que querían alojarse y comer con los Luthers.) Esto, combinado con su
rechazo a cobrar por dar conferencias, su negativa a aceptar honorarios por sus escritos, y su
generosidad hacia los pobres, llevó a los Luthers rápidamente a endeudarse. Pero como Lutero
escribió una vez: "Dios puso dedos en nuestra mano para que el dinero se deslice a través de ellos
para que pueda darnos más. Todo lo que una persona da, Dios se lo reembolsa".49 En otra
ocasión, Lutero dijo: "Las riquezas son una de las cosas más triviales de la tierra y el regalo más
pequeño que Dios le da a una persona."5 Su pobreza, sin embargo, no era comparable a la riqueza
que Martin encontró en su novia Katie: "Mi Katie," escribió, "es en todas las cosas tan servicial y
agradable para mí que no cambiaría mi pobreza por las riquezas de Creso."51 Una vez, cuando
Lutero pensó que se estaba muriendo, escribió: "Mi querido hijo y mi querida Kate. No tengo nada
[en bienes mundanos] para legarte, pero tengo un Dios rico. A él lo dejo a usted. Él te alimentará
bien."

Katie
Sus biógrafos describen a Katherine como "paciente, concentrada y testaruda". Las pinturas de
Lucas Cranach la retratan como una "cara interesante: expresiva, ojos almendrados, pómulos altos
y una boca que parece lista para hablar". Katie era el tipo de persona que podía aceptar una broma
y Martin era ciertamente el tipo que disfrutaba con ella. En sus cartas, a menudo se burlaba de ella
por asuntos como su frugalidad, negligencia y preocupaciones. Katie también tenía sentido del
humor, junto con una forma de corregir a su marido de la manera que él necesitaba. Una vez,
cuando Lutero estaba tan deprimido que ninguna palabra de consejo parecía capaz de penetrar su
oscuridad, Katie decidió ponerse un vestido negro. Lutero preguntó: "¿Vas a un funeral?" "No",
respondió, "pero como actúas como si Dios estuviera muerto, quise unirme al luto". ¡Lutero se
recuperó rápidamente!
Katie realizó innumerables tareas para la familia. Mientras Martin daba conferencias, escribía,
debatía, predicaba y viajaba, Katie conducía la carreta, cuidaba el campo, compraba ganado y lo
ponía a pastar, elaboraba la cerveza, preparaba la comida para los banquetes de graduación,
alquilaba los caballos, vendía lino, servía como agente editorial de Martin y a menudo lo cuidaba
para que recuperara la salud durante sus frecuentes enfermedades. Martin la llamaba a menudo la
"estrella matutina de Wittenberg" ya que se levantaba a las 4 .. para comenzar sus muchas
responsabilidades y a menudo trabajaba hasta las 9 de la noche. Lutero a menudo tenía que
instarla a relajarse.

Sus hijos
Katie tuvo seis hijos, tres hijos y tres hijas: Hans (John), Elizabeth, Magdalena, Martin, Paul y
Margaretha. Los niños trajeron gran alegría a su casa. Martin a menudo les contaba historias, les
enseñaba canciones y juegos, tocaba melodías en su laúd y les instruía en la fe. Cuatro de los
niños vivieron hasta la edad adulta; Isabel murió a los 13 meses y Magdalena a los 13 años. Las
cartas de Lutero cuentan el profundo dolor que sus muertes le causaron a él y a Katherine.

Sus últimos días

Martín Lutero murió en la mañana del 18 de febrero de 1546 en Eisleben a la edad de 62 años.
Katie escribió en una rara carta que estaba "profundamente afligida y triste por la pérdida de un
hombre tan querido y precioso como lo ha sido mi marido"57. Katie viviría durante casi siete años
más difíciles hasta su muerte el 21 de diciembre de 1552, a la edad de 53 años. Entre sus últimas
palabras grabadas estaba que el deseo de su corazón era "aferrarse a Cristo como una rebaba a un
vestido".

Las enseñanzas de Lutero sobre el matrimonio, el amor y el sexo

Ahora pasamos de ver el matrimonio de los Luthers a ofrecer una revisión superficial de las
enseñanzas de Martín Lutero sobre el matrimonio. Un tratamiento completo daría lugar a un
volumen muy grande, por lo que sólo arañaremos la superficie de la rica enseñanza de Lutero sobre
estos temas.

La necesidad del matrimonio

Lutero hizo una vez una pregunta muy simple pero provocativa: "¿Por qué no se debe prevenir la
inmoralidad por medio del matrimonio?"59 Lutero creía en el don del celibato, de hecho, Dios se lo
concedió durante muchos años. A Pablo se le había concedido el don, y lo recomendó en 1
Corintios 7 como una bendición para el progreso del reino. Pero Lutero también creía que era un
regalo muy raro. Sugirió que muchos jóvenes sin el don divino del celibato rechazaban el don divino
del matrimonio. Su consejo fue que si estás luchando con la lujuria, entonces tu deber es simple:
¡cásate!

Quien no se sienta apto para el celibato, que se ocupe inmediatamente de que tenga algo que
hacer y en lo que trabajar, y que luego, en nombre de Dios, se case. Un joven debe casarse a los
veinte años como máximo, y una joven a los quince o dieciocho; es entonces cuando aún gozan de
buena salud y son más aptos para el matrimonio6. Después de todo, Katie tenía 26 años y Lutero
41 años cuando se casaron. Además, esto no pretende ser un desaliento para los que desean
seriamente casarse. Pero es una exhortación a los que están practicando lo que Albert Mohler ha
llamado "adolescencia extendida". Mohler
comenta la preocupante tendencia de la "marginación del matrimonio" en la iglesia y el mundo de
hoy:

Las tendencias demográficas, los cambios culturales y el debilitamiento del concepto bíblico de
matrimonio han producido una situación en la que el matrimonio tiene grandes problemas, incluso
entre muchos cristianos. Según cualquier cálculo, las estadísticas indican que los adultos jóvenes
se casan mucho más tarde en la vida que en cualquier otro momento de la historia humana
reciente. De hecho, los demógrafos han sugerido que esta nueva pauta de retraso en el matrimonio
ha establecido una pauta estadística que en generaciones anteriores había estado más
estrechamente asociada a crisis sociales como la guerra y los desastres naturales.

"Desde el Génesis hasta el Apocalipsis", escribe Mohler, "la Biblia asume que el matrimonio es
normativo para los seres humanos".62 El matrimonio es bíblicamente normativo. Por lo tanto, debe
esperarse y buscarse. El consejo de Lutero es a la vez contundente y necesario:

Si tienes el don de la abstinencia y puedes vivir sin sexo, bien. Entonces absténgase de la vida
sexual. Pero si no puedes, sin pecado, abstenerte de unirte a una mujer, entonces haz uso del
remedio que Dios te señala.63

Las palabras de Lutero no podrían ser más relevantes para la crisis actual que Mohler identifica.
La esencia y el propósito del matrimonio Lutero definió el matrimonio de esta manera:
El matrimonio es la unión designada por Dios y legítima del hombre y la mujer con la esperanza de
tener hijos o al menos con el propósito de evitar la fornicación y el pecado y vivir para la gloria de
Dios.

Y así es como identificó el propósito del matrimonio:

El propósito final es obedecer a Dios, encontrar ayuda y consejo contra el pecado; invocar a Dios;
buscar, amar y educar a los hijos para la gloria de Dios; vivir con la esposa en el temor de Dios y
llevar la cruz; pero si no hay hijos, sin embargo, vivir con la esposa en contentamiento; y evitar toda
lascivia con los demás.

Vemos varios elementos importantes en esta definición. Primero, su propósito final es la gloria de
Dios. En segundo lugar, vemos que los niños no son sólo los benditos subproductos del matrimonio,
sino que son parte de la esencia misma del diseño marital. Tendré más que decir sobre esto a
continuación. Tercero, la santificación está en el corazón del matrimonio. El matrimonio es un medio
designado por Dios para obedecer a Dios, cumplir con nuestros deseos dados por Dios, evitar el
pecado e instruir a los niños en la fe.

Una de las primeras metáforas de Lutero sobre el matrimonio era la de un hospital. "La tentación de
la carne se ha vuelto tan fuerte y consumidora que el matrimonio puede compararse a un hospital
para incurables que evita que los internos caigan en pecados más graves"66. Roland Bainton
señala que:

Después de su propio matrimonio, el tono de Lutero cambió a un estrés en el hogar como una
escuela de carácter. Es la zona donde las virtudes cristianas encuentran su más pronta
ejemplificación, y, mientras que en el catolicismo el monacato es la esfera de cultivo de los consejos
de perfección, en el protestantismo el hogar es como un sustituto funcional.6 Ambas metáforas -una
escuela y un hospital- señalan el importante papel del matrimonio como agente de santificación y
rehabilitación. Nuestro egoísmo y orgullo están expuestos. Y si respondemos con la humildad de
Dios, el matrimonio puede ser usado por Dios para limpiarnos de nuestro pecado. El alejamiento de
la metáfora monástica también es significativo,
porque significa que el matrimonio nunca es un asunto puramente privado. El matrimonio cristiano
no debe ser del mundo, pero ciertamente debe ser del mundo. Esto nos lleva a nuestro siguiente
punto.

Una de las enseñanzas más significativas de Lutero fue que el matrimonio no es un sacramento. La
tradición de ver el matrimonio como un sacramento se debió en parte a una mala traducción de la
Vulgata Latina, que convirtió al miste- rion (lit., misterio) como sacramentum en Efesios 5:32. Lutero
argumentaba en cambio que el matrimonio era un asunto público y cívico: "El matrimonio es un
asunto cívico (res politica). No es realmente, junto con todas sus circunstancias, el asunto de la
iglesia. Como resume Lazareth: "El matrimonio es una maravillosa bendición de Dios, pero no es un
sacramento cristiano. El matrimonio sigue estando bajo la ley de Dios, pero no bajo el ala de la
iglesia". Esto no disminuye en absoluto el significado espiritual del matrimonio. Como vimos arriba,
Lutero veía el matrimonio como una escuela de santificación. ¿Pero por qué relegarlo al ámbito
cívico? Porque el matrimonio no está diseñado sólo para los cristianos. Es una ordenanza de la
creación, una regla de Dios establecida para todas las personas. Obviamente deseamos que todas
las personas inclinen sus rodillas y reconozcan a Jesús como su Señor, como todos lo harán algún
día (Fil. 2:10-11). Pero eso no es un prerrequisito para un matrimonio legítimo. El matrimonio no
debe ser "considerado como un sacramento sagrado en el reino de la gracia, sino honrado más
bien como una ordenanza divina en el reino de la creación". El matrimonio, por lo tanto, está
diseñado como una institución para servir al bien público y por lo tanto debe ser la base de una
sociedad bien ordenada.

Contra los que menospreciaban el matrimonio, denigraban el sexo e instaban a la continencia de

por vida, Lutero enseñó que a menos que uno tenga el raro don del celibato, el matrimonio y el sexo
son naturales y necesarios:

No es una cuestión de libre elección o decisión, sino algo natural y necesario, que lo que es un
hombre debe tener una mujer y lo que es una mujer debe tener un hombre. Es tan necesario como
el hecho de que yo soy un hombre, y más necesario que dormir y despertar, comer y beber, y vaciar
las entrañas y la vejiga.... Y dondequiera que los hombres tratan de resistir esto, sigue siendo
irresistible, sin embargo, y va su camino a través de la fornicación, el adulterio y los pecados
secretos, porque esto es una cuestión de naturaleza y no de elección.

En otras palabras, Dios nos diseñó como seres sexuales, y esto debería llevar a la mayoría de
nosotros a buscar relaciones sexuales en una relación matrimonial de alianza compuesta por un
hombre y una mujer.

La unión física entre el hombre y la mujer, sin embargo, no es una condición suficiente para un
matrimonio saludable:
He observado muchas parejas casadas que se unen con tanta pasión que están dispuestas a
devorarse mutuamente por amor, pero después de medio año el uno huye del otro.

Una novia se toma rápidamente; amarla durante toda la vida es algo muy distinto, pues el mero
hecho de dormir juntos no lo hará solo; también debe haber unidad y armonía de mente, hábitos y
vida. Cada uno debe ser paciente y útil con el otro, porque las cosas no siempre pueden ir bien.

El sexo por sí mismo no puede hacer nada. También debe haber una unión del corazón y la mente.
De hecho, el sexo en el matrimonio puede ser exagerado:
Es cierto que las relaciones sexuales en el matrimonio deben ser moderadas, para extinguir el
ardor de la carne. Así como debemos observar moderación en el comer y beber, las parejas
piadosas deben abstenerse de mimar demasiado su carne.
Lutero también escribió que "el coito nunca está exento de pecado", lo que ha llevado a algunos a
imaginar que pensaba que el acto sexual era inherentemente malo. Esta conclusión, sin embargo,
ignora la calificación que Lutero añade inmediatamente:

El coito nunca está exento de pecado; pero Dios lo excusa por su gracia porque el estado del
matrimonio es su obra, y conserva en y por el pecado todo el bien que implantó y bendijo en el
matrimonio.

Así que hay un pecado ligado al acto sexual, pero el matrimonio es la matriz para la redención del
sexo. Allan Carlson comenta este pasaje: "A través del matrimonio, el sexo se convirtió en un bien
moral, una expresión de la voluntad de Dios. Este fue el corazón de la revolución sexual de Lutero."
También es importante señalar que Lutero ensalzó las virtudes y la belleza del sexo antes de la
caída:

En verdad, en toda la naturaleza no había actividad más excelente y más admirable que la
procreación. Después de la proclamación del nombre de Dios es la actividad más importante que
Adán y Eva en estado de inocencia podían llevar a cabo, tan libres de pecado al hacer esto como lo
eran al alabar a Dios.

Pero la Caída introdujo resultados desastrosos:

Si Adán no hubiera caído, el amor de los novios habría sido lo más hermoso. Ahora bien, este amor
tampoco es puro, pues es cierto que un cónyuge desea tener al otro, pero cada uno busca
satisfacer su deseo con el otro, y es este deseo el que corrompe este tipo de amor. Por lo tanto, el
estado matrimonial ya no es puro y libre de pecado

En resumen, vemos que Lutero alabó las virtudes del sexo antes de la caída, vio el matrimonio
como la matriz de la redención de la sexualidad, y aún así vio el pecado acechando en el lecho
matrimonial. Si todo lo que sabíamos era lo anterior, entonces podríamos concluir que Lutero tenía
una visión baja, o al menos reservada, del sexo y su lugar en la vida cristiana. Pero Lutero también
era un defensor de la celebración del don de la unión sexual. Cuando el largamente correponsable
de Lutero, Spalatin, se casó sólo cinco meses después que Martin y Katie, Lutero le escribió una
nota, obviamente encantado de que su amigo pudiera experimentar la alegría del sexo con su
nueva novia. Heiko Oberman señala que este "pasaje erótico" "fue eliminado de las ediciones de las
cartas de Lutero desde muy temprano".

Cuando te acuestas con tu Catalina y la abrazas, deberías pensar: "Este hijo de hombre, esta
criatura de Dios me ha sido dada por mi Cristo. Que sea alabado y glorificado". En la tarde del día
en que, según mis cálculos, recibirás esto, haré el amor con mi Catalina mientras tú haces el tuyo, y
así estaremos unidos en el amor.

Además, de acuerdo con las Escrituras (1 Cor. 7:3-5), Lutero celebraba la idea de las relaciones
sexuales regulares dentro de los límites del matrimonio. Mientras que el consejo del apóstol Pablo
era sólo en términos generales, sin especificar, Lutero estaba más que feliz de dar detalles
específicos! William Lazareth escribe: "En cuanto a la frecuencia recomendada para el coito marital,
el espíritu sano y cordial (si no las palabras reales) del consejo sexual-ual de Lutero se refleja en la
divertida copla que tradicionalmente se le atribuye: 'Dos veces a la semana, ciento cuatro al año, no
debe dar ningún motivo de temor'".

Vemos entonces en Lutero un saludable y alegre aprecio por el don del sexo en el matrimonio.
Lazareth resume el punto de vista de Lutero: "Los cristianos que han sido transformados por el
evangelio no deben evitar el sexo, sino dedicar sus dones sexuales -como todos los demás- tanto
alegremente como descaradamente a la gloria
y el servicio de Dios".83 Finalmente, Lazareth capta correctamente la visión de Lutero sobre el
matrimonio, la familia y el sexo con la siguiente descripción: "La fe de Lutero era lo suficientemente
simple como para confiar en que después de un concienzudo día de trabajo, un padre cristiano
podría llegar a casa y comer su salchicha, beber su cerveza, tocar su flauta, cantar con sus hijos, y
hacer el amor con su esposa, ¡todo para la gloria de Dios!"

Como ya se ha mencionado, Lutero creía que los principales propósitos del matrimonio eran el
compañerismo y los hijos85 . "Los hijos," dijo, "son los frutos más dulces del matrimonio; atan y
refuerzan los lazos de amor"86. Describió la crianza de los hijos como la tarea más noble que Dios
asigna:

El mayor bien de la vida matrimonial, el que hace que todo el sufrimiento y el trabajo valgan la
pena, es que Dios concede a la descendencia y ordena que sean criados para adorarlo y servirlo.
En todo el mundo esta es la obra más noble y preciosa, porque para Dios no puede haber nada
más preciado que la salvación de las almas.8 El arreglo de la comunión matrimonial y la
procreación para la gloria de Dios ofrece un tenue eco del paraíso:

Esta convivencia entre marido y mujer, que ocupan el mismo hogar, que cuidan de la casa, que
juntos producen y educan a los niños, es una especie de imagen tenue y un remanente, por así
decirlo, de esa bendita convivencia en el Edén.

Específicamente, la tarea de criar a los niños es el trabajo más valioso en el reino de Dios:
Esto al menos lo deberían saber todos los casados. No pueden hacer un trabajo mejor y no pueden
hacer nada más valioso para Dios, para la Cristiandad, para todo el mundo, para ellos mismos y
para sus hijos que criar bien a sus hijos.

Es la predicación y la enseñanza como esta lo que lleva a Steven Ozment a concluir, "Nunca el arte
de la crianza de los hijos ha sido más alabado y la autoridad de los padres más apoyada de todo
corazón que en la Europa de la Reforma".90 Esta visión de la crianza de los hijos produjo una
nueva visión para el hogar cristiano:

Con ellos Dios hace de tu casa un hospital, y te pone sobre ellos como jefe de enfermería, para
atenderlos, para darles buenas palabras y obras como la carne y la bebida, para que aprendan a
confiar, creer y temer a Dios.

¡Oh, qué bendito matrimonio y hogar era aquel donde se encontraban tales padres! En verdad sería
una verdadera iglesia, un claustro elegido, sí, un paraíso.

Esto es realmente bastante impresionante cuando te paras a pensar en ello. Lutero dice que de
todas las cosas que puedes hacer en el mundo, de todos los ministerios que puedes comenzar y
todas las horas que puedes invertir, la tarea más importante y significativa tiene lugar en nuestros
hogares. Esto nos lleva a nuestro siguiente punto.

Una de las grandes contribuciones de Lutero a nuestra visión de la familia fue la santificación de lo
ordinario. Muchos descuidan tristemente a su familia y a sus amigos porque dedican todo su tiempo
al "ministerio", olvidándose de ver que toda la vida debe ser un ministerio y que todas las esferas
deben ser santificadas. Debemos tener ojos para ver que los deberes ordinarios de la vida tienen un
gran significado espiritual. Lutero describe el mensaje que el mundo nos susurra al oído:

Ahora observen que cuando esa astuta ramera, nuestra razón natural... ...mira la vida de casada,
levanta la nariz y dice: "Ay, ¿debo acunar al bebé, lavar sus pañales, hacer su cama, oler su hedor,
pasar las noches con él, cuidarlo cuando llora, curar sus sarpullidos y llagas?"
Pero en este contexto Lutero respira un aire fresco de evangelio:
¿Qué dice entonces la fe cristiana a esto? Abre los ojos, mira todos estos insignificantes,
desagradables y despreciados deberes en el Espíritu, y es consciente de que todos ellos están
adornados con la aprobación divina como con el oro y las joyas más costosas. Dice, oh Dios,
porque estoy seguro de que me has creado como un hombre y has engendrado de mi cuerpo a este
niño, también sé con certeza que se encuentra con tu perfecto placer. Te confieso que no soy digno
de mecer al pequeño bebé o de lavar sus pañales, o de que se me confíe el cuidado del niño y de
su madre. ¿Cómo es que yo, sin ningún mérito, he llegado a esta distinción de estar seguro de que
estoy sirviendo a tu criatura y a tu más preciada voluntad? Oh, con qué gusto lo haré, aunque los
deberes sean aún más insignificantes y despreciados. Ni la escarcha, ni el calor, ni la fatiga, ni el
trabajo, me angustiarán o disuadirán, porque estoy seguro de que es así de agradable a tus ojos.
Dios, con todos sus ángeles y criaturas está sonriendo, no porque el padre esté lavando pañales,
sino porque lo hace en la fe cristiana.

Debemos ponernos los lentes de la fe y ver toda la vida como infundida de significado y
significación por nuestro Creador. En este contexto, Lutero elevó enormemente el lugar de la familia
dentro de la iglesia de Cristo.

Cuando se estudia la enseñanza de Lutero sobre el matrimonio, una de las cosas que destaca es la
libertad y la frecuencia con la que Lutero cantaba las alabanzas del matrimonio. No es sólo que esté
enseñando sobre cómo tener un buen matrimonio. No es sólo que esté alabando un matrimonio
específico, ya sea el suyo o el de otro. Pero Lutero juzga que es de gran importancia para los
pastores y predicadores, y para todos nosotros, realmente, para exclamar la belleza y la maravilla
del matrimonio en sí. Mientras que en un momento dado parecía considerar el matrimonio
principalmente como un lugar para evitar los deseos de la carne, pronto llegó a hablar de la dulzura
de la propia institución:

Ah, querido Dios, el matrimonio no es una cosa de la naturaleza, sino un don de Dios, la más dulce,
querida y pura vida sobre todo el celibato y la soltería, cuando sale bien, aunque el mismo diablo si
no lo hace. ... Si entonces estos tres permanecen, la fidelidad y la fe, los hijos y la progenie, y el
sacramento, debe ser considerado como un estado totalmente divino y bendito.

Aunque no rehuyó reconocer las dificultades del matrimonio, pudo escribir: "Considero el
matrimonio como un paraíso, aunque tenga que soportar la mayor pobreza."95 "La unión del
hombre y la mujer es una gran cosa."96 "No se debe considerar ningún estado como mejor ante los
ojos de Dios que el estado del matrimonio. "97 "Digo estas cosas para que podamos aprender cuán
honorable es vivir en ese estado que Dios ha ordenado."98 Para Lutero, un elemento importante de
un matrimonio feliz se encontraba en la creencia de que la institución matrimonial en sí misma era
un buen regalo ordenado por Dios. "Nadie puede tener verdadera felicidad en el matrimonio que no
reconozca con firme fe que este patrimonio junto con todas sus obras, por insignificantes que sean,
es agradable a Dios y precioso a sus ojos" La iglesia haría bien hoy en día en emular el ejemplo de
Lutero y en hablar a menudo de la bondad del don del matrimonio.

El amor en el matrimonio
Lutero también escribió a menudo sobre la importancia del amor dentro del matrimonio. A primera
vista, esto podría parecer insignificante. Como dice la vieja canción de Frank Sinatra: "Amor y
matrimonio, amor y matrimonio, van juntos como un caballo y un carruaje. Esto te lo digo, hermano,
no puedes tener uno sin el otro!"
es fácil de olvidar, sin embargo, que tal no fue siempre la sabiduría convencional. El matrimonio
tenía una terrible reputación en los tiempos de Lutero, y las mujeres eran vistas como un mal
necesario. Lutero se lamentó:

El estado del matrimonio ha caído universalmente en tan horrible descrédito. Hay muchos libros
paganos que no tratan de otra cosa que de la depravación de la mujer y la infelicidad del estado del
matrimonio, de tal manera que algunos han pensado que aunque la Sabiduría misma fuera una
mujer, no se debería casar. Concluyeron que la mujer es un mal necesario, y que ningún hogar
puede estar libre de tal mal.

Parte del legado de Lutero es que reintrodujo el amor como elemento esencial del matrimonio. No
fue el primero en hacerlo, y obviamente ya había parejas casadas en ese momento que se amaban
profundamente. Pero Lutero estaba a la vanguardia de la defensa del amor matrimonial y de hacer
de él la norma para entrar en el matrimonio y prosperar dentro del mismo.

Una parte importante de esta enseñanza fue la distinción entre la lujuria inicial y el amor sostenido:
"El primer amor está borracho. Cuando la intoxicación desaparece, entonces viene el verdadero
amor matrimonial." Explica:

Es la más alta gracia de Dios, cuando el amor continúa floreciendo en la vida matrimonial. El primer
amor es ardiente, es un amor de intoxicación, por lo que nos cegamos y nos atrae el matrimonio.
Después de haber dormido de nuestra intoxicación, el amor sincero permanece en la vida
matrimonial de los piadosos; pero los impíos se arrepienten de haberse casado.

La esencia de este amor matrimonial bíblico y sincero, argumentaba Lutero, era la devoción
incondicional y la fidelidad al bien del cónyuge:

Donde se debe mantener la castidad conyugal, el marido y la mujer deben, sobre todas las cosas,
vivir juntos en amor y armonía, de modo que uno abrigue al otro con todo el corazón y con completa
fidelidad. Esta devoción incondicional es uno de los principales requisitos para crear un amor y un
deseo de castidad. Donde se encuentre, la castidad seguirá como algo natural, sin ninguna orden.
Por eso San Pablo (Ef. 5:22-25) amonesta tan diligentemente a las personas casadas a amarse y
honrarse mutuamente.
Este amor es dado por Dios y alabado por Dios como un ejemplo de amor divino:
El amor conyugal o el deseo de casarse es un afecto natural, implantado e inspirado por Dios. Por
lo tanto, el amor conyugal es tan alabado en la Escritura y es tan frecuentemente aducido como un
ejemplo de las relaciones existentes entre Cristo y su cristiandad.

Si esto es cierto, entonces forzar o arreglar matrimonios es pecaminosamente imprudente. Lutero

continúa:
Por lo tanto, los padres pecan contra Dios y la naturaleza humana cuando obligan a sus hijos a
casarse o a aceptar a un cónyuge por el que no tienen ningún deseo.... Las experiencias diarias nos
enseñan y muestran claramente qué tipo de problemas han surgido de los matrimonios forzados. Y
aunque Dios y la naturaleza humana no exigieron que el matrimonio no fuera forzado, un corazón
de afecto paterno y materno hacia los niños debe negarse a tolerar cualquier otra cosa que no sea
el amor y el placer como base del matrimonio.
"El amor cristiano", creía Lutero, "debería ser un amor efusivo y creciente que se desborde desde el
corazón como un arroyo o riachuelo fresco que siempre está en movimiento y nunca se seca".107 Y
esto debería ser la base y la esencia de nuestros matrimonios.

Ama a tu vecino como te amas a ti mismo

Cuando escuchamos los mandamientos de Cristo de "amarse los unos a los otros" (Juan 13:34;
15:12) y de "amar al prójimo como a sí mismo" (Mateo 22:39), a menudo pensamos en el amor a los
que están fuera de nuestra familia. Pero Lutero creía que los dos mandamientos no podían ser
separados. Bainton, al comentar el punto de vista de Lutero, lo resume de esta manera: "El amor
que hay en el matrimonio cristiano, pero es sólo un aumento de ese amor cristiano que se impone a
todos. Se nos dice que amemos a nuestros vecinos. La esposa es la vecina más cercana. Por lo
tanto, ella debe ser la más amada".109 O como dice Lazareth: "Es en este sentido de inclusión y
entrega que el cristiano debe amar a su prójimo, el más cercano y querido de los cuales es su
propia esposa dada por Dios".110 Ama a tu prójimo como a ti mismo, es decir, ama a tu cónyuge.

El ejemplo de amor de Lutero

Una cosa sería que Lutero predicara la importancia del amor dentro del matrimonio. Pero también
modeló intencionalmente este amor en su propio matrimonio. Como vimos arriba, su matrimonio no
tuvo el más romántico de los comienzos. Pero pronto se desarrolló un profundo y apasionado amor.
El elogio de Martin a Katie estaba a menudo en sus labios, y las cartas y referencias que quedan
son un testimonio duradero de su respeto y afecto por ella. "Kate", escribió, "tienes un hombre
temeroso de Dios que te ama. Eres una emperatriz; date cuenta y da gracias a Dios por ello."111 A
menudo se refería a ella como "Lord Catherine, doctor y predicador", "Sir Katie", "la emperatriz", "mi
costilla", "mi verdadero amor", "mi amorcito", "Graciosa Señora", "sabia y doctora", "Su Gracia",
"santa señora" y "un regalo de Dios"."Y se refirió a sí mismo como "Tu siervo obediente", "Tu
amante Martín Lutero" o "El siervo dispuesto de Su Santidad".

Cuando Lutero ideó el plan para rescatar a Catalina y a las otras monjas de su esclavitud
monástica, el matrimonio era una de las cosas más lejanas de su mente. En un momento dado,
incluso había exclamado: "¡Dios mío! ¿Nuestra gente en Wittenberg le dará esposas incluso a los
monjes? ¡No me van a empujar a una esposa!" Pero como hemos visto, el Señor tenía otros planes
para Martín Lutero. Como la siguiente cita indica, Lutero aprendió a atesorar a Katie por sus
virtudes y su fidelidad y la vio como un buen y gracioso regalo de Dios:

No querría cambiar mi Kate por Francia ni por Venecia para empezar, porque Dios me la ha dado a
mí y yo a ella;

(2) porque a menudo descubro que hay más defectos en otras mujeres que en mi Kate; y aunque
ella, por supuesto, también tiene algunos, éstos son sin embargo compensados por virtudes mucho
más grandes; (3) porque ella mantiene la fe y el honor en nuestra relación matrimonial.

Es obvio que Katherine von Bora había traído un tremendo cambio en la vida de Martín Lutero.
Pero su amor, compromiso y ejemplo también trajo una reforma significativa a la iglesia y al mundo.

El impacto de Lutero en el matrimonio y el hogar

Pocos matrimonios han tenido un mayor impacto en la iglesia y en la cultura que el de Martín
Lutero y Katherine von Bora. El propio Lutero se maravilló de la transformación que había
presenciado en su vida:

Cuando era niño, la práctica perversa e impura del celibato había hecho que el matrimonio tuviera
tan mala fama que creía que no podía ni siquiera pensar en la vida de los casados sin pecar. Todo
el mundo estaba plenamente convencido de que cualquiera que pretendiera llevar una vida santa y
aceptable para Dios no podía casarse, sino que tenía que vivir como célibe y hacer el voto de
celibato. Así, muchos que habían sido maridos se convirtieron en monjes o sacerdotes después de
que sus esposas murieran. Por lo tanto, era una obra necesaria y útil para la iglesia cuando los
hombres se encargaron de que, a través de la Palabra de Dios, el matrimonio volviera a ser
respetado y que recibiera las alabanzas que merecía. Como resultado, por la gracia de Dios ahora
todos declaran que es algo bueno y santo vivir con la esposa en armonía y paz.

No es que las distorsiones de la institución matrimonial desaparecieran por el matrimonio de Martín

Lutero con Katherine von Bora. Pero ayudaron a establecer un fundamento teológico y un modelo
ejemplar que impactaría para siempre en la forma en que vemos el matrimonio. Las leyes
matrimoniales fueron cambiadas117 y la comprensión de la familia protestante se transformó.

Al evaluar el impacto cultural de Lutero con respecto al matrimonio, Bainton escribe:

El Lutero que se casó para dar testimonio de su fe fundó en realidad un hogar e hizo más que
cualquier otra persona para determinar el tono de las relaciones domésticas alemanas durante los
cuatro siglos siguientes.

Thomas Miller llega a una conclusión similar:

Lutero estableció el matrimonio como una pieza central de la organización social evangélica en un
tiempo notablemente breve. Los cambios que introdujo, sin embargo, alteraron permanentemente
las actitudes occidentales hacia el matrimonio. Nuestra civilización ha sido moldeada por el patrón
de vida familiar que estableció119 .

Lutero predicó apasionadamente sobre el matrimonio durante años como soltero. Y probablemente
habría dejado un impacto en el estado del matrimonio incluso si hubiera permanecido soltero. Pero
el hecho de que se casara hizo que su enseñanza y su predicación sobre estos temas fuera aún
más significativa. Permitió a Lutero no sólo enseñar la Palabra de Dios sobre este tema, sino
también modelarla. Por lo tanto, debemos mirar a Dios y agradecerle por Martín Lutero, pero
también por una joven monja que tuvo la gracia y el coraje de seguir sus convicciones, su
conciencia y la autoritaria Palabra de Cristo.

CAPÍTULO 11
¿Hedonistas cristianos o

mojigatos religiosos?

MARK

DEVER

Introducción
Estereotipos puritanos
¿Qué pensarían los puritanos del siglo XVII del nuevo y sensual Saab 500 coupé? Un reciente
anuncio de radio de Saab consideró este asunto. "Los puritanos de Nueva Inglaterra del siglo XVII",
comienza la voz profunda y aterciopelada, "eran personas que dedicaban toda su vida al trabajo y a
la oración. No habrían aprobado la belleza sensual del nuevo Saab 500 coupé. Los puritanos creían
que divertirse era un pecado. No había lugar en sus vidas para el placer y el lujo de un nuevo Saab
convertible. Para los puritanos, la única razón para vivir era sacrificar y prepararse para una
eternidad de santa paz. ¿No te alegras de no ser un puritano? Ve a tu distribuidor de Saab más
cercano."1

Si eso es lo que los puritanos pensaban del Saab, sólo podemos imaginar lo que deben haber
pensado del sexo. Las dos palabras "puritanos" y "sexo" casi parecen chocantes en la misma frase,
a menos que, por supuesto, uno se refiera a una "supresión puritana del sexo". Eso lo podemos
entender, al menos si nuestra comprensión de los puritanos es algo parecido a la del anunciante de
Saab.

Dos de las preguntas más frecuentes hoy en día sobre los puritanos son: "¿Qué les pasó?" y
"¿Qué pensaban del sexo?" No sé si alguien ha reunido su aparente extinción y su reputada
mojigatería, pero los puritanos son ciertamente vistos como los arquetípicos mojigatos religiosos.
De alguna manera se ganaron una reputación de legalismo y odio al placer que los ha seguido a
través de los tiempos. Kenneth Hare escribió eso,

El puritano, a través del dulce jardín de la vida, va a arrancar la espina y a desechar la rosa;

Y espera complacer, por este peculiar capricho,

El Dios que lo creó y se lo dio.

El historiador del siglo XIX Thomas Macaulay escribió en su Historia de Inglaterra que "El puritano
odiaba el mordisco de los osos, no porque le diera dolor al oso, sino porque daba placer a los
espectadores". El periodista de principios del siglo XX, H. L. Mencken dijo que el "puritanismo" era
"el temor inquietante de que alguien, en algún lugar, pueda ser feliz". Y la personalidad de la radio
contemporánea Garrison Keillor ha continuado la tradición diciéndonos que los puritanos "llegaron
aquí en 1648 con la esperanza de encontrar mayores restricciones que las permitidas por la ley
inglesa en ese momento".

¿No hay una razón por la que tantos comentaristas han descrito a los puritanos de esta manera?
Después de todo, ¿no podría ser multado o colocado en las acciones si besara a su esposa en
público en la Massachusetts colonial? Seguramente los puritanos eran puritanos en lo que se
refiere al sexo.

Nuestra situación actual

Miramos al pasado en busca de sabiduría porque los tiempos cambian. En la providencia de Dios
vivimos en un día que es un desafío para los cristianos. Cada época en un
El mundo caído es un desafío, pero algunas épocas han respetado y reforzado los principios
básicos de la moral cristiana más que en la actualidad. Incluso en los últimos cincuenta años, los
ideales cristianos de la sexualidad se han visto erosionados por el divorcio, la anticoncepción, el
aborto, el aumento de los niveles de cohabitación, el aumento de las tasas de ilegitimidad y la
legitimación de las relaciones homosexuales. La vergüenza, la conmoción, la desgracia, y
El peligro que antes estaba asociado con la fornicación y el adulterio ha disminuido. El matrimonio
en sí mismo está cada vez menos asociado con la actividad sexual. La soltería, de hecho, es a
menudo vista como el período de actividad sexual y el tiempo para "sembrar la avena salvaje". De
hecho, si somos honestos, el matrimonio en estos días no es visto como la introducción permanente
al sexo, sino como la limitación temporal del mismo!

En la canción pornográfica de éxito pop "The Bad Touch", el grupo europeo Bloodhound Gang
lanza el estribillo: "Tú y yo, nena, no somos más que mamíferos, así que hagámoslo como lo hacen
en el Discovery Channel". En nuestra sociedad la gente crea deseos y asocia la satisfacción con el
producto que vende. Hoy en día la gente vende sexo, y todo lo demás por él. Tal vez deberíamos
cantar en su lugar: "Tú y yo, nena, no es más que dinero, para gente y compañías que quieren
vendernos su miel".

En una época marcada por la rápida disolución de la comprensión cristiana del sexo, ¿qué tienen
que enseñarnos los puritanos?

El trasfondo de la Reforma La
tradición católica romana
La Reforma Protestante comenzó con el telón de fondo de una iglesia católica romana que
valoraba la virginidad por encima del matrimonio. La prudencia caracterizó mucho la disposición
católica romana hacia el sexo. Muchos en la iglesia romana creían que no podías tener sexo sin
pecar, incluso con tu cónyuge. Así que Aquino escribió: "Parece que la impotencia no es un
impedimento para el matrimonio. Porque la cópula carnal no es esencial para el matrimonio, ya que
el matrimonio es más perfecto cuando ambas partes observan la continencia por voto".6 En
consecuencia, los teólogos católicos romanos sugirieron la abstinencia "el jueves en memoria del
arresto de Cristo, el viernes en memoria de su muerte, el sábado en honor de la Virgen María, el
domingo en honor de la Resurrección y el lunes en memoria de los difuntos". Su mensaje era claro:
el sexo es vergonzoso; la virginidad es lo mejor.

La revolución luterana
Lutero invirtió el énfasis. Dijo que el celibato clerical era un desastre. Aparentemente, en los
tiempos de Lutero los cardenales que se limitaban a las mujeres eran defendidos como santos. Ni
los padres ni el Papa podían prohibir el matrimonio, dijo Lutero, como tampoco podían prohibir con
razón el comer y el beber. Enfatizó 1 Corintios 7:2 y el propósito del matrimonio en la protección
contra la inmoralidad, más que su propósito en la procreación.

En general, Lutero tenía una visión positiva del matrimonio, aunque dijo algunas cosas que han
puesto en duda su reputación de disfrutar de la vida con gusto. Una vez dijo, "La reproducción de la
humanidad es una gran maravilla y misterio. Si Dios me hubiera consultado en el asunto, debería
haberle aconsejado que continuara la generación de la especie formándola de arcilla". Lutero
también era realista sobre los retos del matrimonio. Escribió: "Dios mío, ¡qué vejación hay en el
matrimonio! Adán ha convertido nuestra naturaleza en una porquería. Piensa en todas las filas que
Adán y Eva debieron tener en el curso de sus novecientos años. Eva decía: "Te comiste la
manzana", y Adán respondía: "Me la diste"."

La situación en el mundo de los puritanos

Los siglos XVI y XVII conocieron mucha inmoralidad, como se puede ver en todo, desde los
registros de la corte hasta las obras de Shakespeare, desde las canciones que sobrevivieron hasta
los libros lascivos que se vendían en las calles. El punto de vista puritano del sexo, en parte, se
basaba en el deseo de protegerlo de un botín tan extendido
y el libertinaje. Allen Carden escribe, "Los puritanos ponen estrictos parámetros bíblicos en torno al
sexo porque lo valoran, no porque se avergüenzan de él o se oponen a él". El ministro puritano
Richard Baxter advirtió: "Cuidaos de las habladurías obscenas, de los cantos de amor y de las
trampas indignantes". Y, "Cuidaos de una delicia
en romances, libros de juguete, historias fingidas, noticias inútiles, que corrompen la mente, y te
hacen perder el tiempo."

La práctica puritana del matrimonio

Algunos famosos ministros puritanos evitaban el matrimonio por completo, como John Knewstub de
Cockfield, Suffolk, quien sostenía que se contentaba con ser soltero. Su discípulo Richard Sibbes
tampoco se casó nunca. Pero la mayoría se casó, y muchos se volvieron a casar cuando el
cónyuge murió. Los puritanos preferían estar casados. Una viuda puritana se volvió a casar a las 24
horas de la muerte de su marido. Mirando algunas de las figuras conocidas de este período puede
dar una idea de cómo era la vida. Probablemente los puritanos conocían el ejemplo de Martín
Lutero. A los cuarenta y dos años, Lutero se casó por primera vez. Se casó con Katherine von Bora,
de veintiséis años, en 1525. William Chaderton, obispo de Chester, casó a su única hija Joan, de
nueve años, con un niño de once. A la edad de treinta y cinco años, John Milton (1608-1674) se
casó por primera vez. Se casó con Mary Powell, una joven de diecisiete años, que lo abandonó en
un mes y regresó a casa. Unos años más tarde, María se reunió con él, le dio tres hijas y murió en
1652. La segunda esposa de Milton murió en el parto. Cuatro años después Milton se casó con
Catherine Woodcock. Catherine también murió en el parto. En 1662 Richard Baxter se casó con
Margaret Charlton, que era veintiún años más joven que él. Estuvieron casados durante diecinueve
años, hasta que Margaret murió en 1681. Margaret descubrió que Ricardo tenía un temperamento
impaciente y una lengua afilada (lo que no sorprende a nadie que haya leído sus libros). Thomas
Goodwin se casó con su segunda esposa cuando tenía cincuenta años y ella dieciséis. John Owen
tuvo once hijos en su primer matrimonio, todos murieron jóvenes excepto una hija. En resumen, el
matrimonio era una parte común de la vida de los puritanos.

Los puritanos eran gente sencilla en sus vidas y en sus ceremonias. En 1656, el juez de paz de
Woolwich le preguntó a Sir James Halkett si tenía intención de casarse con Anne Murray.
Respondió que sí. El juez le preguntó a Anne Murray si tenía intención de casarse con Sir James
Halkett.

25 Ella también respondió "sí". El juez concluyó: "Los declaro marido y mujer". 13 El anillo de oro
liso fue una modificación inspirada en los puritanos de los anillos más elaborados que eran
comunes antes de la década de 1650. Muchos puritanos no llevaban ninguno. La sencillez podría
adornar incluso las alegrías del matrimonio.

Encontrar una esposa o un marido

Aunque la idea de casarse por amor romántico estaba presente en el siglo XVII, los puritanos
normalmente no lo hacían. En nuestros días, pensamos que si una pareja se enamora, debe
casarse; si no se enamora, no debe casarse; y si se desenamora una vez casada, debe divorciarse.
Normalmente, un puritano decidía primero que era el momento de casarse, aunque ningún cónyuge
potencial estaba firmemente fijado en la mente. Con este objetivo en mente, un hombre puritano
buscaría un compañero que
cumplía con ciertos criterios, generalmente bíblicos. No esperó simplemente a que la primera mujer
lo golpeara y le hiciera revolver el estómago y marearse la cabeza y luego decidiera actuar. Una
vez casado, doblaría sus propósitos para amar a su esposa por completo. Edmund Morgan lo dijo
de esta manera:

El amor puritano no fue tanto la causa como el producto del matrimonio. El consejo no era que las
parejas no se casaran a menos que se amaran, sino que no se casaran a menos que pudieran
amarse.

El predicador puritano londinense Richard Steele (1629-1692) lo expresó de forma descortés: "No
ames primero, y luego considera; pero primero considera, y luego ama".
Pensamientos puritanos sobre el matrimonio y el sexo
Leyendo sermones puritanos, desde Richard Sibbes a Jonathan Edwards, encontramos mucho
lenguaje "afectuoso" de corazón, belleza y amor. Y escribieron extensamente sobre el matrimonio,
pero sin mencionar nunca explícitamente sus aspectos sexuales, o si lo mencionaban, lo hacían
brevemente sosteniendo que el lecho matrimonial es honorable (ver Heb. 13:4) y quizás dando un
golpe de vista a la exaltación errónea de Roma de la virginidad y la denigración del matrimonio. Uno
podría esperar encontrar tales comentarios en sus sermones sobre el Cantar de los Cantares, que
era un libro favorito de los puritanos. Pero ellos interpretaron uniformemente el libro como
perteneciente a Cristo y a la iglesia. Lo predicaban a menudo, pero sólo como alegoría.

Cuando los puritanos mencionan el matrimonio, sus comentarios son cálidos, incluso dulces.
Thomas Gataker (1574-1654) escribió: "No hay sociedad más cercana, más completa, más
necesitada, más amable, más encantadora, más cómoda, más constante, más continua, que la
sociedad de un hombre y una mujer, la raíz principal, la fuente y el original de todas las demás
sociedades". Frente al tradicional vilipendio católico romano de la mujer como una trampa, John
Cotton (1584-1652) escribió: "La mujer es una criatura sin la cual no hay una vida cómoda para el
hombre".Oliver Cromwell (1599-1658) escribió a su hija Bridget: "Querido corazón, no permitas que
tu amor por tu esposa enfrie de ninguna manera tu deseo por Cristo. Lo más amable de tu esposa
es la imagen de Cristo en él. Cotton Mather (1663-1728) llamó a su segunda esposa "una criatura
encantadora y un regalo del cielo para mí y los míos, que me hace llorar de alegría"."Las últimas
palabras de Jonathan Edwards (1703-1758) fueron las de su esposa Sarah: "Dale mi amor más
amable a mi querida esposa, y dile que la unión poco común que ha subsistido tanto tiempo entre
nosotros ha sido de tal naturaleza que confío en que sea espiritual y por lo tanto continuará para
siempre". Estas son las típicas actitudes puritanas hacia el sexo y el matrimonio.

El romance entre los puritanos en el siglo XVII

En la Iglesia Colworth de Bedfordshire, hay un monumento erigido en 1641 a Sir William Dyer y su
esposa Katherine. Murió primero, y en su monumento hay varios versos escritos por su viuda
Katherine para él:

Mi querido polvo, ¿no podría tu día apresurado permitir que tu paciencia somnolienta se quedara
una vez más, para que pudiéramos sentarnos o irnos a la cama juntos?

Pero desde que tu finiquito trabajo ha poseído tus cansados miembros con el descanso temprano,
Disfrútalo dulcemente, y tu novia, la viuda, descansará sola junto a tu lado más débil. Cuyo
negocio, ahora, es sólo preparar mi vestido de noche, y llamar a la oración:

Mis ojos se vuelven pesados y el día se enfría. Dibujad, dibujad las cortinas cerradas, y haced el
rollo: Mi querido, mi más querido polvo; vengo, vengo.

La tenacidad y la ternura iban claramente unidas en la visión puritana no sólo del amor divino sino
también del amor marital.

Pecado sexual
El pecado sexual de la indulgencia ilícita
For all of their affirmation of marriage and the sexual nature, much of what the Puritans said about
sex was negative. "Toward sexual intercourse outside marriage the Puritans were as frankly hostile
as they were favorable to it in marriage." There was a lot to declare sinful in the seventeenth
century. Edmund Morgan, after extensively researching seventeenth-century New England court
records, concluded, "Illicit sexual intercourse was fairly common." And it vexed and mystified Puritan
ministers in old and New England why sexual sin should be so prevalent. John Flavel (16301691) se
maravillaron: "Es un asunto de justa admiración, cómo el pecado de la inmundicia se ha vuelto tan
epidémico y común como lo es. Y sin embargo, para asombro de todos los observadores serios,
nunca hubo una época más infame por este pecado, que la actual; y eso bajo la clara luz
resplandeciente del evangelio."Flavel asumió que su edad era particularmente "impura" por cuatro
razones: primero, los malos ejemplos de los grandes hombres; segundo, la casi inevitabilidad que
se produce cuando los individuos no son capaces de contenerse ni de casarse (muy parecido a
nuestros días, y el demasiado frecuente retraso del matrimonio); tercero, la ausencia de remedios
legales y la presencia de tentaciones, como en el caso de los soldados y marineros; y cuarto, la
disminución de los niveles de vergüenza en torno al pecado sexual debido a su carácter común.
Con respecto al segundo punto anterior, es posible que la servidumbre por contrato y el aprendizaje
de artesanos, aspectos centrales de la estructura social en la vieja Inglaterra del siglo XVII y en
Nueva Inglaterra, prácticamente prohibiera el matrimonio a los jóvenes de todas las familias,
excepto las más ricas.

Jonathan Edwards también creía que la sociedad estaba experimentando un declive moral:
La tierra está muy corrompida en cuanto a este pecado en estos pocos años. Los jóvenes se toman
cada vez más una libertad licenciosa en su compañía. Y no hay ese desprecio de las cosas como
antes. No es ahora tal descrédito; no se considera tal mancha y deshonra para una persona. Creo
que no hay un país en el mundo cristiano, por muy libertino y vicioso que sea, en el que los padres
concedan a sus hijos tales libertades en la compañía como lo hacen en este país.

El pecado sexual de la abstinencia ilícita

Por otro lado, uno de los hechos más famosos de los puritanos es que trabajaron para fomentar, e
incluso hacer cumplir, las relaciones sexuales entre cónyuges. Así que, "Si un marido abandonaba
a su esposa y permanecía dentro de la jurisdicción de un gobierno puritano, era rápidamente
enviado de vuelta a ella."28 Hace más de sesenta años, la investigación de Edmund Morgan
desenterró un caso en la Primera Iglesia de Boston donde James Mattock fue excomulgado porque
"negó a su esposa el compañerismo de Coniugall por el espacio de 2 años juntos con la pretensión
de tomar venganza sobre sí mismo por su abuso de
29 Ya sea por tener relaciones sexuales con la persona equivocada o por tener muy pocas
relaciones con la persona correcta, el sexo se consideraba un asunto fácilmente acosado por el
pecado.

Su teología del pecado sexual

Los puritanos no eran ingenuos. Sabían que no todos los placeres son buenos. Habían leído la
interpretación de Jesús de la parábola del sembrador y la semilla, donde menciona que "los deseos
de otras cosas" o "los placeres de la vida" podrían ahogar la verdadera vida.30 Como dijo Richard
Sibbes (1577-1635), "Cuidaos de la mentalidad mundana, que pegará vuestros afectos a la tierra, y
no permitiréis que se eleven a Cristo". Ten cuidado con los placeres del mundo, no sea que
ahoguen tu alma, como hacen con las almas de muchos que se profesan cristianos".31 Percibieron
la ciudad de Bunyan de Vanity Fair no sólo en las páginas de Pilgrim's Progress, sino en el mundo
que les rodea, así como en sus propios corazones. No eran estoicos, pero sospechaban del placer.
Citando a Eva en el jardín, Benjamin Needler (1620-1682) advirtió a sus oyentes, "Aprendan a
sospechar cosas que son deliciosas".

Para obtener una visión cristiana del placer, me ha ayudado la meditación de dos ministros
puritanos que predicaron y escribieron en la segunda mitad del siglo XVII en Inglaterra: John Flavel
(1630-1691)

y Richard Baxter (1615-1691). John Flavel dijo que "La mayoría de las almas que están ahora en el
infierno, están allí por su indulgencia con la carne; no pudieron negar la carne, y ahora son negadas
por Dios".33 En su libro "Una advertencia para los marineros": Disuasivo contra varios pecados
horribles y detestables, Flavel proporciona un ataque aterradoramente directo y sostenido contra la
inmoralidad sexual, haciendo argumento tras argumento contra ella.

El sexo fuera del matrimonio no puede complacer a Dios porque es contrario al propósito y al
mandato de Dios. Y aún así, como parte de nuestra depravación, dijo Flavel, vivimos creyendo que
"no hay fruto tan dulce para corromper la naturaleza, como el fruto prohibido". 35 Tal
autoconocimiento debe hacernos ser cuidadosos. Baxter advirtió:

Cuando miras la copa, o miras la belleza seductora, o pierdes el tiempo y complaces tus sentidos
con cosas inseguras, no sabes cuánto más allá de tus intenciones puedes ser atraído, y cuán
profunda puede ser la herida, cuán grande es la inteligencia, o cuán larga y difícil es la cura.

And Baxter was one of the most insightful reflectors and writers on what he calls "flesh-pleasing."
He continues:

Flesh-pleasing is the Grand Idolatry of the world: and the Flesh the greatest Idol that ever was set
up against God. .. . That is a man's God which he taketh for his chief Good, and loveth best, and
trusteth in most and is most desirous to please: And this is the flesh to every sensualist.3It [flesh-
pleasing] is the sin of sins; the end of all sin, and therefore the very sum and Life of all. All the evil
wicked men commit, is ultimately to please the flesh: The love of flesh-pleasing is the cause of all.
Pride and Covetousness, and Whoredom, and wantonness, and gluttony and drunkenness, and all
the rest are but either the immediate works of sensuality and Flesh-pleasing, or the distant service of
it, by laying in provision for it.Cure this sin and you have taken off the poise, and cured all the
positive sins of the soul; Though the privative sins would be still uncured, if there were no more
done; Because that which makes the clock stand still, is not enough to make it go right: But indeed

nada, sino el Amor de Dios complaciente, puede curar

verdaderamente el Amor de la carne; y tal cura es la cura de
todo pecado, tanto positivo como privativo, activo y defectuoso.

Aún más gráficamente, advierte:

Cuando el cráneo es fundido con la pala, para hacer espacio a
un sucesor, se puede ver el agujero donde entraba toda la
carne y la bebida, y el horrible asiento de la cara que alguna
vez fue el descubrimiento de la perversidad, el orgullo y el
desprecio: pero no veréis signos de alegría o placer. Id a la
Tumba, y ved allí el fin del placer carnal, y qué es todo lo que
hará por vosotros al final.

Baxter continúa con este cuidadoso consejo:

No busques la facilidad y el placer de un pequeño paseo
respirando arcilla, cuando deberías estar buscando y
saboreando el placer eterno. Aquí yace su peligro y su
trabajo: Luchad más contra vuestra propia carne, que contra
todos vuestros enemigos en la Tierra y el Infierno: Si os salváis
de esto, os salvaréis de todos ellos. Cristo sufrió en la carne,
para deciros que no es un mimo, sino un sufrimiento que
vuestra carne debe esperar, si queréis reinar con él.4Baxter
era típico entre los puritanos al percibir que los pecados
sexuales eran pecados particularmente devastadores. Matthew
Henry escribió, "ningún pecado desfigura más la imagen de la
santidad de Dios sobre el alma, que la inmundicia, ni la hace
 más odiosa a los ojos del Dios puro y santo".41 Algunos pueden
pensar que todas estas advertencias son demasiado ascéticas o
incluso estoicas, pero después de leer y meditar cientos de
páginas como esta en mi propia investigación, no estoy de
acuerdo. Sus advertencias se basan simplemente en la
meditación de la advertencia del apóstol Pablo en 1 Corintios
6:18: "Huye de la inmoralidad sexual. Todos los demás pecados
que una persona comete están fuera del cuerpo, pero la persona
sexualmente inmoral peca contra su propio cuerpo".

Todos los placeres subordinados al placer en Dios

Entonces, ¿cuál es el mensaje positivo de los puritanos sobre el
placer sexual? Todos los placeres deben estar subordinados al
placer en Dios. Baxter otra vez:

Lo que no se desea como un medio para algún fin superior, se

desea como nuestro fin último en sí mismo (en ese acto). Pero
sólo Dios es el fin último legítimo del hombre.

Baxter dice que

El placer es tanto el fin del hombre, que su naturaleza lo
lleva a desear, que lo principal en el mundo para hacer a un
hombre bueno y feliz es comprometer su corazón con los
placeres que son buenos, y hacer a los hombres felices: Y lo
más importante para hacerlo malo y miserable, es
comprometerlo en los placeres que hacen a los hombres malos y
terminan en la miseria.

El placer sexual es naturalmente sospechoso porque se puede

encontrar muy rápidamente aparte de Dios:
Sospecha de todo ese amor que el egoísmo y los intereses
carnales tienen que ver. ¿Es un placer corporal que amas
tanto? Somos tan propensos a excedernos y a pecar en la
carnalidad, que amando lo que es bueno para nuestras almas,
que allí deberíamos ser mucho más suspicaces.

Baxter lleva las verdades al nivel práctico:

En resumen, todo lo que sea de la carne que es legal debe tener estas calificaciones. 1. La Gloria
de Dios debe ser el fin último. 2. El asunto debe ser legal, y no prohibido. 3. Por lo tanto, no debe
ser para el cumplimiento del deber. 4. Ni a la atracción de nosotros por el pecado. 5. Ni para el daño
de nuestra salud. 6. Ni demasiado valorada, ni demasiado comprada. 7. La medida debe ser
moderada: donde cualquiera de estos quiere es un pecado: Y donde la complacencia de la carne
está habitualmente en la inclinación del corazón y la vida preferida antes que la complacencia de
Dios, demuestra que el alma está en cautiverio de la carne y en una condición condenable.45

John Adair resume bien el equilibrio que los puritanos lograron al disfrutar del placer dado por Dios
por su bien, no por el suyo propio:

El puritano podía disfrutar de una buena cama porque sabía que el fin de todo sueño y descanso
era un refrigerio para la actividad. Amar el sueño y la tranquilidad por su propio bien era confundir
su fin. La carne y la bebida no existían para el placer, sino para servir mejor a Dios.

Si la mente de un hombre se deleita en comer y beber por su propio bien, ha sucumbido a los
deseos de la carne. Al disfrutar de las cosas buenas, el puritano tenía en cuenta el motivo por el
que habían sido ordenados.46

Los puritanos no eran ascetas, pero tampoco sensualistas. El placer sensual no era el objetivo más
importante de la vida, pero tampoco lo negaban por completo. Más bien, siempre fue para ser
sometido a la gloria de Dios. Baxter otra vez:

Recuerda todavía que Dios te dará más placer, y no menos, y que te dará tantas delicias del
sentido, como sea verdaderamente bueno para ti, así que las tomarás en su lugar, en subordinación
a tus delicias celestiales. ¿Y no es esto para aumentar y multiplicar su placer? ¿No es la salud, y
los amigos, y la comida, y la habitación conveniente mucho más dulce como el fruto del amor de
Dios, y el sabor de las misericordias eternas y como nuestra ayuda al Cielo, y como el medio para
el consuelo espiritual, que por sí solos? Todas tus misericordias son de Dios: No te quitará nada,
sino que los santificará y te dará más.4 Resumen del logro del puritanismo

Los propósitos del matrimonio

El matrimonio, para los puritanos, era un teatro para el placer divino. La comprensión puritana del
propósito del matrimonio está bien resumida en la Confesión de Westminster (1648): XXIV:ii: "El
matrimonio fue ordenado para la ayuda mutua de marido y mujer, para el incremento de la
humanidad con un asunto legítimo, y de la iglesia con una semilla santa, y para prevenir la
suciedad." Todos los puritanos enunciaron este triple propósito para el matrimonio.

Podríamos resumir sus puntos de vista de esta manera. Si los católicos romanos tendían a
enfatizar Génesis 1:28 ("Sed fecundos y multiplicaos") y los luteranos enfatizaban 1 Corintios 7:9
("Es mejor casarse que arder de pasión"), los puritanos tendían a ir a Génesis 2:18- "No es bueno
que el hombre esté solo"."En otras palabras, la iglesia romana enfatizó la procreación, los luteranos
señalaron la protección, y los puritanos, aunque estaban de acuerdo con ambos, enfatizaron el
compañerismo en la vida y la asociación al servicio de Dios.

Este énfasis se ha tomado como el logro histórico duradero del puritanismo en lo que respecta al
sexo.

Lecciones para hoy

En conclusión, aquí hay ocho lecciones para nosotros hoy, ocho notas, se podría decir, de sexo
saludable.
1. Sexis se supone que está limitado. Dios creó el sexo, pero también ha
puesto ciertos
los límites a su alrededor. El hecho de que tengamos apetitos sexuales es de Dios, pero esos
apetitos también han caído. Nuestra cultura tiene una comprensión romántica y optimista de la
sexualidad humana que es falsa y peligrosa. Nuestra depravación afecta a nuestra sexualidad.

Debemos tener en cuenta que el sexo es temporal. No es una realidad definitiva y llena de vida.
Baxter advierte incluso a los recién casados que su tiempo en este estado será corto. Pronto se irán
a un mundo en el que no hay matrimonio. No hagas un dios del sexo.

2. El sexo en el matrimonio está hecho por Dios. No debe evitarse. Mateo 19:10-11 y 1
Corintios 7:7 enseñan claramente que no todas las personas pueden o deben ser célibes. Los
puritanos no fueron los primeros

26 para ver esta idea en la Biblia, aunque la defendieron. Thomas Vincent predicó eso:
No hay inmundicia o impudicia en el matrimonio mismo, ni en ningún uso del mismo; lo cual es
evidente, porque el matrimonio fue instituido en el Paraíso, en el estado de inocencia del hombre; y
el matrimonio, siendo la ordenanza de Dios, debe ser santo, porque todas las ordenanzas de Dios
lo son.El adulterio y la fornicación, en efecto, hieren y manchan el espíritu, así como contaminan el
cuerpo; pero hay una verdadera inocencia, santidad y castidad en el matrimonio, y su uso según la
ordenanza de Dios.

El sexo fuera del matrimonio es una tentación que hay que evitar.
3. El pecado sexual puede ser arrepentido y perdonado a través de Cristo. En el
proceso de arrepentimiento o alejamiento del pecado sexual, debemos ser prácticos. Richard
Baxter ofrece una lista para combatir la lujuria interior: 1. Come menos. 2. No seas ocioso. 3. Evita
el objeto tentador. Siguió dando dieciséis instrucciones específicas para curar la lujuria interior. En
última instancia, dijo que uno puede luchar contra la fornicación evitando la tentación,
"reverenciando su propia conciencia" y recordando que Dios ve y juzgará. Más allá de eso, dice: "Si
no te casas, si los remedios más fáciles no sirven. ... Es la Ordenanza de Dios en parte para este
fin."

También debemos obtener la humildad. Baxter recomienda socios responsables. "Si prevalecen
menos medios, no abras tu caso a algún amigo fiel y capaz, y contrátalos para que te vigilen; y diles
cuando estés más en peligro por la tentación". Si un amigo no funciona, sugiere que se lo diga al
pastor, ¡e incluso que pida abiertamente las oraciones de toda la congregación!

Comienza así a anhelar el fruto de la disciplina eclesiástica; hasta ahora no deberías huir de ella, y
rechazarla como hacen los pecadores empedernidos desesperados. Si la vergüenza de todo el
pueblo es sobre ti, y los muchachos te gritan en las calles, si te alejan de tu pecado, ¿qué tan fácil
fue tu sufrimiento en comparación con lo que es ser? La ocultación es la gran ventaja de Satanás.
Sería difícil para ti pecar así si sólo se abriera.

Los arrepentidos que confían en Cristo pueden estar seguros de que Dios perdona. Cuidado con
pensar que la reforma moral es todo lo que ofrece el cristianismo: "Un ladrón no se convierte en un
verdadero hombre cuando la prisión o las reservas le impiden robar, sino cuando un corazón
cambiado le impide".
¡Cristo nos ofrece una nueva vida! Dios nos hizo a su imagen para conocerlo, pero hemos pecado,
sexualmente y de otra manera, y nos hemos separado de él. Ahora somos los objetos de la justa ira
de nuestro buen Dios. Y es sólo por Cristo-Dios venido en carne, completamente Dios y
completamente hombre-que tenemos esperanza. Vivió una vida perfecta y murió en la cruz,
recibiendo el castigo que merecemos. Luego fue levantado de entre los muertos como una señal de
la aceptación de su sacrificio por parte de Dios. Cristo nos llama a todos a venir y conocer su
perdón ahora arrepintiéndonos de nuestros pecados y confiando en él. Entonces su justicia, incluso
su justicia sexual, se convierte en la nuestra.

4. El sexo no es principalmente para nosotros. Y..,

5. El sexo es para nosotros, pero sólo con nuestros cónyuges. William Gouge (1575-
1653) escribió:

Uno de los mejores remedios que se pueden prescribir a las personas casadas (junto a un terrible
temor de Dios, y una continua puesta de él ante ellos, dondequiera que estén) es que el marido y la
mujer se deleiten mutuamente y mantengan un amor puro y ferviente entre ellos, dando esa debida
benevolencia el uno al otro que está garantizada y santificada por la palabra de Dios, y ordenada
por Dios para este fin particular. Esta benevolencia debida (como la entiende el Apóstol) es uno de
los actos más propios y esenciales del matrimonio; y es necesaria para los fines principales del
mismo: para la conservación de la castidad en los que no tienen el don de la continencia, para
aumentar el mundo con una cría legítima, y para unir más firmemente los afectos de los casados.
Estos fines del matrimonio, al menos los dos primeros, se anulan sin que se cumpla este deber.
Como se llama benevolencia porque debe realizarse con buena voluntad y deleite, de forma
voluntaria, pronta y alegre; así se dice que es debida porque es una deuda que la esposa tiene con
su marido, y él con ella (1 Cor. 7:4).

El puritano Richard Steele enseñó que, 1 Cor. 7:3-5 ... muestra claramente que incluso el uso
sobrio del lecho matrimonial es una deuda tan mutua, que no puede ser intermitente por mucho
tiempo sin necesidad y consentimiento.Ni el deseo de ganancia, ni el temor a los problemas, ni los
disturbios ocasionales, ni la pretensión de la religión, deben separar a aquellos de la conversación y
la cohabitación conyugal, (a menos que con el consentimiento, y eso sólo por un tiempo,) a quienes
Dios ha unido.

Dijo que "deben ser... sobrios, de temporada y regulares en el uso del lecho matrimonial".
6. El sexo debe ser disfrutado apasionadamente dentro del matrimonio. Los puritanos
ofrecieron advertencias al exceso. Demasiado de cualquier cosa es un pecado. "Limita tu apetito:
no te alimentes en exceso", dijo Flavel. Y por eso sus escritos frecuentemente fomentan la auto-
negación. Matthew Henry, por ejemplo, sugirió que los cristianos deben "No mimar al cuerpo con
variedades y delicadezas, no sea que se vuelva licencioso, sino que se utilicen para negarse a sí
mismos, así se les hará más fácil".

Pero también está el claro tema bíblico de deleitarse con su cónyuge. En Ezequiel 24:16, el Lcalls
esposa de Ezequiel "el deleite de tus ojos". Y en el Salmo 37:4, se nos ordena "Deléitate en la L, y
él te dará los deseos de tu corazón". John Howe predicó una larga serie de este versículo llamado
"Tratado de Deleite en Dios". Ciertamente los puritanos pensaban que el placer era algo bueno.

Aunque asumimos que lo humano es totalmente depravado, no asumimos que todo lo que
constituye la naturaleza humana, como el deseo sexual, se opone a la virtud, especialmente
aquellos aspectos de
nuestra naturaleza que fueron creados antes de la Caída y que tienen formas legítimas de
realizarse, como el sexo dentro del matrimonio.

Una vez más, los puritanos tenían una comprensión equilibrada del placer y su lugar legítimo. Así
que Richard Sibbes podría decir, "Cuanto más sentido tengamos del amor de Cristo, menos
consideraremos los placeres o las riquezas del mundo". Su buen amigo William Gouge, sin
embargo, también podría decir:

La matanza de los estoicos que quieren arrancar todo el afecto natural del hombre, es contraria a
este patrón, e indigna de encontrar cualquier entretenimiento entre los cristianos; porque, ¿con qué
fin, sino con arrancar al hombre lo que Dios ha plantado en él, y quitarle los medios que Dios ha
usado para la mejor preservación del hombre? Ese sabio que se inculpan es peor que una bestia
bruta: es un tipo muy robusto. No sólo los mejores y más sabios hombres que han existido en el
mundo, sino también Cristo mismo tenía esas pasiones y afectos en él, lo que consideran impropio
de un hombre sabio. Su muerte ha sido silbada desde hace mucho tiempo por las escuelas de
filósofos, ¿debería entonces encontrar un lugar en la Iglesia de Cristo? Trabajemos para apreciar
este afecto natural en nosotros, y para convertirlo en las mejores cosas, incluso en las que son no
sólo aparentemente, sino realmente buenas; y entre las cosas buenas en las que son más
excelentes, y las más necesarias: como la preocupación por nuestras almas, y la vida eterna. Para
este fin debemos rezar para que nuestros entendimientos sean iluminados... y para que nuestras
voluntades y afectos sean santificados, para que abracemos, persigamos y nos deleitamos en lo
que sabemos que es lo mejor. Así nuestro afecto natural se convertirá en un afecto espiritual.

Y Baxter concluye: "Las pasiones no son pecaminosas en sí mismas, porque Dios nos las ha dado
para su servicio."63 Por lo tanto:

Convierte todas tus pasiones en el canal correcto, y hazlas santas, usándolas para Dios en las
cosas más grandes. Esta es la verdadera cura: La mera restricción de ellos no es más que una cura
paliativa; como el alivio del dolor con una dosis de opio. Cura el temor del hombre, por el temor de
Dios, y el Amor de la criatura, por el Amor de Dios, y los cuidados del cuerpo, por el cuidado del
alma, y los deseos y deleites carnales terrenales, por los deseos y deleites espirituales, y las penas
mundanas, por las provechosas penas piadosas.

Cristo es apasionado por su pueblo, y por lo tanto un marido debe ser apasionado por su esposa.
Esto se ha pretendido desde la creación. Flavel comenta: "No es el tener, sino el deleitarse en una
esposa legítima, como Dios requiere que hagas, lo que debe ser una valla contra este pecado.
Salomón, Prov. 5:19: "Que sea como la cierva amorosa y la hueva agradable; que sus pechos te
satisfagan en todo momento, y que siempre te embriagues con su amor."Comentando el mismo
versículo, Matthew Henry escribe: "No desees mejor diversión en los estudios y negocios que la
inocente y agradable conversación de tu propia esposa; que ella descanse en tu pecho, y que tu
cabeza descanse en el suyo, y que eso te satisfaga en todo momento, y no busques placer en
ningún otro."

7. Sex es en última instancia para la gloria de Dios. ¡El sexo es un amo

despiadado y un súper sirviente!
Tenemos que volver a unir el sexo y la gloria de Dios como parte de nuestro evangelismo. Cuando
usamos a otra persona por dinero o para una aventura de una noche, cuando usamos pornografía,
desacoplamos el sexo de su propósito. Siempre que usamos a otras personas para lograr nuestra
propia gratificación y fines, nos idolatramos a nosotros mismos y a nuestros apetitos. Sin embargo,
Dios estableció el buen sexo como parte del evangelismo. Eso no significa que practiquemos citas
evangelísticas, y mucho menos apareamientos evangelísticos. Significa que la intimidad sexual del
matrimonio ayuda a nuestro cónyuge a amar a Dios, nos ayuda a entender cómo Cristo ama a los
y construye un matrimonio que se distingue de los matrimonios infieles y no cristianos. Baxter
escribe: "Cuando el marido y la mujer se complacen mutuamente, les une el deber, les ayuda con
facilidad a hacer su trabajo y a llevar sus cargas, y no es la menor parte de la comodidad del estado
matrimonial" En resumen, el sexo dentro del matrimonio ayuda a mostrar el evangelio cristiano
enseñándonos cómo amar y cómo somos amados por Uno que es diferente de nosotros mismos -
por Dios mismo.

8. El sexo es un anticipo del amor eterno. Baxter admite sensatamente, "La intención
de la
La gloria o nuestro bien espiritual, no puede ser reaccionado distintiva y sensatamente en cada
placer particular que tomamos, o bocado que comemos, o cosa que usamos: Pero una sincera
Intención Habitual bien puesta al principio en el Corazón, servirá para el correcto uso de muchos
Medios particulares." ¿Cómo puede formar tal "sincera Intención Habitual"? Crece como cristiano, y
únete a una iglesia local saludable. Lo creas o no, esto ayudará a tu vida sexual. Como dice Baxter:

Habitad en el delicioso amor de Dios y en la dulce contemplación de su amor en Cristo, y remad

sobre sus tiernas misericordias en vuestros pensamientos, y que vuestra conversación sea con los
santos del cielo, y vuestro trabajo sea una acción de gracias y una alabanza a Dios: Y esto
habituará vuestras almas a tal dulzura, y suavidad, y estabilidad, que resistirán la pasión
pecaminosa incluso como el calor resiste al frío. El mayor de todos los medios para expulsar todo el
amor pecaminoso, es mantener el alma en el amor de Dios.

El Cielo es lo que Jonathan Edwards llamó una vez "Un Mundo de Amor", mientras que Richard
Sibbes observó la tendencia del amor a aumentar siempre y a desear más: "La naturaleza del
verdadero amor... nunca se satisface. Hay un deseo continuo de tener un mayor sabor y seguridad
de su amor". Quizás esto nos da alguna indicación de cómo será el Cielo.
 En este cuerpo, lo que viene a través de nuestros ojos va directamente al alma. Así que el destierro
de Adán de la visión de Dios en el Jardín constituyó el centro de su castigo. Y así Moisés fue
incapaz de ver a Dios, como ha sido el caso de toda la progenie de Adán. Pero hay esperanza. En
Isaías 33:17 leemos la profecía: "Tus ojos verán al rey en su hermosura". Dios promete a su pueblo
que le devolverá la vista. Esta restauración comenzó en la Encarnación, y ahora el cuerpo de
Cristo, la iglesia, está llamada a presentar un reflejo de esa gloria en este mundo. Así que Jesús
enseñó a sus discípulos: "Vosotros sois la luz del mundo. No se puede ocultar una ciudad asentada
sobre un monte; que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas
obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos" (Mateo 5:14, 16). El clímax de la Biblia se
encuentra en Apocalipsis 22:4, donde leemos la promesa: "Verán su rostro". Si eres cristiano, ¿no
esperas con ansias el día en que terminemos con el oído y la fe, y podamos volver a la visión no
mediata de Dios para la que fuimos hechos?

¿Y qué hay de los sentimientos? En el cielo, no habrá casamiento ni entrega en matrimonio (Mateo
22:30). ¿Pero qué sentidos conocerán nuestros cuerpos resucitados? Sólo podemos imaginar lo
que nuestro buen Dios tiene reservado. Y para hacer este tipo de meditación y de puesta en
marcha del corazón, pocos pueden ayudarnos como los puritanos. Ciertamente no es nuestro
distribuidor local de Saab.

Recomendaciones para una lectura más profunda

Cuatro libros que podría leer, si quiere continuar esta conversación:
1. J. I. Packer, A Quest for Godliness (Crossway, 1990)
2.
2002)
J. I. Packer, A Grief Sanctified (Memorias de Richard Baxter de su esposa) (Crossway,

3. ElisabethDodds, Matrimonio con un hombre difícil: Jonathan y Sarah

Edwards
(Westminster, 1971)

4. DoreenMoore,GoodChristians, ¿Buenos maridos? Dejar un legado en el

matrimonio y
Ministerio (sobre los matrimonios de Wesley, Whitefield y Edwards) (Christian Focus, 2004)

Apéndice: Académicos sobre el logro del puritanismo

Después de los puritanos, las comedias de la Restauración de John Dryden y otros a partir de la
década de 1660 se basaban en "todas las viejas verdades trilladas o medias verdades: la
familiaridad engendra aburrimiento, la misma persona no puede excitar a alguien año tras año, no
se puede excitar cuando las relaciones sexuales son un deber conyugal". ..."72 El plan de Dios para
el amor fue sumergido en una revuelta romántica, y la comprensión puritana del matrimonio y el
amor sexual fue una de las principales víctimas. Hoy, siglos después, todavía trabajamos con la
desinformación que ha circulado sobre la visión puritana del sexo. Figuras literarias desde William
Shakespeare a Nathaniel Hawthorne han contribuido a estos malentendidos.

¿Cómo cambiaron los puritanos las actitudes de la sociedad sobre el sexo? ¿Han conseguido de
hecho esparcir las semillas de la represión sexual en todos nosotros? A mediados del siglo XX se
realizaron nuevas e importantes investigaciones sobre los puritanos en este importante tema. El
importante artículo de Edmund Morgan de 1942, "Los puritanos y el sexo", fue un llamamiento
crucial para una reevaluación de los puritanos basada en el cuidadoso trabajo de Morgan en
algunas fuentes primarias de Nueva Inglaterra73 . El resultado no fue una sociedad en la que la
mayoría de nosotros se preocupara por vivir, ya que los métodos de prevención a menudo
causaban graves interferencias en la libertad personal. Sin embargo, hay que admitir que en
materia de sexo los puritanos no mostraron el celo ciego o la intolerancia de miras estrechas que se
supone que les caracterizaba. Cuanto más se aprende sobre estas personas, menos parecen
haberse parecido a los tristes y agrios retratos que sus críticos modernos han hecho de ellas.

En otra parte, Morgan escribe:

En resumen, los puritanos no eran ni mojigatos ni ascetas. Sabían reír y sabían amar. Pero es
igualmente claro que no pasaron sus mejores horas ni en el amor ni en la risa. Habían fijado sus
ojos en una meta celestial, que dirigía e informaba sus vidas. Cuando los placeres terrenales
oscurecieron su visión, era el momento de romper. Sin embargo, incluso de este lado de la meta
había espacio para la alegría.

Probablemente el mejor libro sobre la visión puritana del matrimonio es de James Turner Johnson,
profesor de religión en la Universidad de Rutgers en Nueva Jersey, llamado Una sociedad ordenada
por Dios: Doctrina Matrimonial Puritana Inglesa en la Primera Mitad del Siglo XVII.76 Describe la
idea Puritana del matrimonio como un pacto que es ratificado, o firmado, por la unión sexual de la
pareja.7Leland Ryken, profesor de literatura inglesa en Wheaton College, ayudó a rehabilitar la
reputación de los Puritanos de manera más popular en su libro Worldly Saints (Santos del
Mundo).78 Citó a eruditos anteriores, tales como C.

5. Lewis-quien escribió de una manera más equilibrada que los muchos detractores de los
puritanos. Y J.I. Packer trabajó para pagar su propia deuda intelectual y espiritual con los puritanos,
reuniendo un
número de artículos anteriores, y escribiendo algunos nuevos en su libro Quest for Godliness,
citado anteriormente en este capítulo. Su capítulo sobre los puritanos y el matrimonio es
particularmente útil.

En Worldly Saints, Ryken señala que "Los puritanos rechazaron el ascetismo debido a su firme
adhesión a la doctrina de la creación. En su opinión, era Dios quien había creado a las personas
como seres sexuales." La sexualidad no fue una consecuencia de la Caída, como algunos
escritores católicos romanos sugirieron. Escribe: "La doctrina puritana del sexo fue un punto de
inflexión en la historia cultural de Occidente. Los puritanos devaluaron el celibato, glorificaron el
matrimonio de compañeros, afirmaron que el sexo conyugal era necesario y puro, establecieron el
ideal del amor romántico conyugal y exaltaron el papel de la esposa" Ryken señala que mientras la
procreación y la protección contra el pecado se consideraban fines legítimos e importantes de la
unión sexual en el matrimonio, el compañerismo se convirtió en el fin principal. Como Edmund
Leites resume la comprensión puritana del matrimonio: "En el amor matrimonial, con su sexualidad,
encontramos un verdadero amigo y compañero, un segundo yo: somos redimidos de nuestra
soledad".

Así que, fundamentalmente, los puritanos creían que el matrimonio es un regalo positivo de Dios. Y
lo más fundamental, creían que el sexo en el matrimonio es un regalo positivo de Dios, para ser
usado y disfrutado con moderación con la gloria de Dios como el fin último. Claramente estaban en
desacuerdo con la preferencia de la católica romana medieval de la virginidad por encima del
matrimonio, y particularmente les disgustaba la prohibición de la católica romana de que los
sacerdotes se casaran.

Se han añadido un par de calificaciones significativas a esta comprensión rehabilitada de la visión

puritana del matrimonio y el sexo. Primero, Margo Todd ha ofrecido una calificación histórica,
preguntando si el alejamiento de la visión católica medieval debe ser atribuido a los puritanos. Ella
argumenta que un movimiento más amplio hacia el humanismo cristiano fue la fuente del cambio de
actitudes hacia el sexo, con el puritanismo floreciendo como una expresión de esta nueva
fascinación por los textos antiguos incluyendo la recuperación protestante de la primacía de las
Escrituras.

Una segunda calificación significativa ha sido hecha por Daniel Doriani. Doriani señala que los
puritanos no merecen ser totalmente exonerados de su tono cauteloso hacia todos los placeres,
entre ellos el placer sexual. Los puritanos advirtieron contra el exceso en el lecho matrimonial. Así
que pusieron varias restricciones a las relaciones sexuales entre los cónyuges: el sexo no debe
ocurrir durante la menstruación, y no debe ocurrir con demasiada frecuencia. Doriani también
argumenta que los puritanos a veces requerían la oración antes del coito, e incluso recomendaban
temporadas especiales de oración para algunos días antes. "Los puritanos nunca atacaban la
actividad sexual en sí misma, pero rara vez alababan su valor intrínseco. Además, restringían tanto
la actividad sexual que, si el hombre del banco de iglesia creía en los predicadores, entonces el
amor espontáneo, apasionado y físico sería casi imposible".

Doriani concluye que las típicas advertencias puritanas sobre el sexo dentro del matrimonio suenan
más a la moderación aristotélica, y menos a la Biblia. Además, la Biblia no da la prominencia al
pecado sexual que los puritanos hicieron, por ejemplo, al caracterizarlo como el peor de los
pecados. La "moderación" aristotélica puede ser descrita como bíblica en lo que se refiere al
autocontrol, pero no es bíblica en lo que se refiere a evitar el celo y la pasión. "La pregunta es,
asumiendo que una pareja se casa por compañerismo, asociación y progenie, ¿puede continuar
disfrutando de un amor 'inmoderado', apasionado y sensual?" Claramente, Doriani asume que hay
un lugar para la pasión saludable en el matrimonio. Aún así, está de acuerdo en que "los
predicadores puritanos atacaron con éxito los peores errores de la Edad Media y comenzaron a
restaurar el pensamiento bíblico sobre la sexualidad en la Inglaterra de la Reforma y post-Reforma".
Doriani tiene sin duda razón en algunas de sus preocupaciones. Sin embargo, el trabajo de Todd
de situar a los puritanos en el contexto histórico más amplio de una recuperación humanista
cristiana de las antiguas enseñanzas es aplicable aquí también. Era típico en toda la Europa
cristiana llamar a la moderación. Lutero escribió: "Es cierto que las relaciones sexuales en el
matrimonio deben ser moderadas, para extinguir el ardor de la carne. Así como debemos observar
moderación en el comer y beber, las parejas piadosas deben abstenerse de complacer demasiado
a su carne".91 Calvino enseñó: "No piensen los casados que todo les está permitido, sino que cada
hombre tenga su propia esposa con sobriedad, y cada esposa su propio marido. Así que no
admitan nada que sea indigno de la honorabilidad y la templanza del matrimonio."92 Y sin embargo
Calvino también vio un lugar para el placer: "¿No nos hizo [Dios], en resumen, muchas cosas
atractivas, aparte de su uso necesario?"93 Además, si la investigación de Doriani hubiera ido más
allá de 1642, habría encontrado palabras más positivas sobre la pasión, como lo demuestran
algunas de las citas de este capítulo.