COMPRENSIÓN DE TEXTOS
GRUPO DE ESTUDIO HAWKING
Texto N° 1
Para dominar al prójimo hay que
conocerlo y quererlo. Tratando de
imponerle mis ideas es como recibo las
suyas. Amar al prójimo es querer que
sea como yo, que sea otro yo. Mi
esfuerzo por imponerme a otro, por ser
y vivir yo en él, es lo que da sentido
religioso a la colectividad, a la
solidaridad humana.
El sentimiento de solidaridad parte de mí mismo; como soy
sociedad, necesito adueñarme de la sociedad humana; como
soy un producto social, tengo que socializarme.
De primera intención protesto contra el inquisidor, y a él
prefiero al comerciante que viene a colocarme sus
mercancías; pero si recogido en mí mismo lo pienso mejor,
veré que aquél, el inquisidor, cuando es de buena intención,
me trata como a un hombre, como a un fin en sí, pues si me
molesta es por el caritativo deseo de salvar mi alma.
Mientras que el otro no me considera sino como a un cliente,
como a un medio, y su indulgencia y tolerancia no es en el
fondo sino la más absoluta indiferencia respecto a mi
destino. Hay mucha más humanidad en el inquisidor.
DE UNAMUNO, Miguel
Del sentimiento trágico de la vida
1. La razón de ser de la colectividad radica en:
A) establecer los principios de igualdad y justicia
B) el esfuerzo por conocer y querer al prójimo
C) una suerte de interrelación entre dominantes
D) imponer ideales a los desalentados
2. El adueñarse de la sociedad supone:
A) entenderse a sí mismo
B) dejar de ser producto social
C) la socialización del sujeto
D) un sentimentalismo humano
3. Buscar diferenciarse del prójimo significaría:
A) adoptar una conducta de inquisidor
B) carecer de un espíritu solidario
C) autocalificarse corno ejemplar
D) querer al prójimo corno a uno mismo
4. El inquisidor se muestra más humano porque:
A) asume la solidaridad como el único principio humano
B) se opone totalmente a la indulgencia y tolerancia
C) se interesa en los demás considerándolos un fin en sí
D) revalora el individualismo del ser humano
5. Sustancialmente, el mercader:
A) muestra una indiferencia evidente
B) considera a los demás como clientes
C) está orientado por un espíritu utilitarista
D) considera la indulgencia y tolerancia
Texto N° 2
Cuando un orden económico ya viejo, supuestamente eficaz,
se agrieta, se tambalea y amenaza con desplomarse, genera
indefectiblemente una nebulosa de signos en el campo
sociocultural que refleja la angustia, la turbación y los
temores de los beneficiarios de ese orden. Dada su confusión
y su extravío, los ricos, como ignoran la autocrítica, suelen
olvidarse de impugnar la lógica y los principios de su sistema.
Prefieren buscar razones ajenas (siempre "imprevisibles")
que les expliquen sus dificultades y la calamidad que les
aqueja. Sienten entonces la gran tentación de especular con
fuerzas oscuras, con potencias ocultas, con la magia o la
irracionalidad.
A favor del "chock petrolero" de inicios de 1970, florece en
todos los campos esta tendencia a la explicación mágica; y
de este crujido interminable que no dejan de producir casi
todas las economías occidentales nos llega hoy un eco
dislocado, perturbado, sobre todo a través del cine, cine que
procede en particular de EE. UU.
RAMONET, Ignacio
Propagandas silenciosas
6. Si los ricos fueran realmente autocríticos, entonces
a) No habría necesidad de elaborar películas.
b) No estarían confundidos y extraviados.
c) Asumirían las causas reales de las crisis.
d) Cuestionarían la actitud de los pobres.
7. De acuerdo al contexto señalado, los signos
socioculturales son utilizados para
a) Programar y difundir películas norteamericanas.
b) Generar los temores tanto de ricos como de pobres.
c) Distorsionar la interpretación de la realidad.
d) Mejorar el orden económico tambaleante.
8. La expresión y razones ajenas se interpreta como
a) Teorías científicas.
b) Propuestas ilusas.
c) Causas no auténticas.
d) Motivos políticos
9. A partir del manejo que se hace del cine, se deduce que
a) El arte puede ser utilizado con fines políticos.
b) Los políticos están interesados por el arte.
c) Las películas despiertan el espíritu crítico.
d) Los ricos no disfrutan realmente del cine.
10. La información incompatible con el texto es
a) El cine es un medio de control social.
b) Toda calamidad tiene una causa objetiva.
c) Las películas están al margen de intereses económicos.
d) La angustia y la turbación reflejan la crisis económica.
Texto N° 3
Si el Estado tiene su origen en la necesidad que tienen los
hombres de subsistir, de asociar sus fuerzas y ayudarse
mutuamente, la unidad del Estado debe ser el resultado de
la armonía de las voluntades y el equilibrio de los intereses.
En el Estado existen tres clases, que corresponden
precisamente a las facultades de razón, valor y deseo. La
clase animada por el deseo es amiga de la ganancia,
comprende a los artesanos y labradores, que tienen a la
templanza por virtud. Sus almas están compuestas del hierro
y del bronce, y su finalidad en el Estado es satisfacer la
necesidad de vivir.
La clase animada por el desprecio al peligro y el amor a la
gloria es la de los guerreros. Su virtud es el valor, sus almas
están elaboradas con el noble metal de la plata y tiene por
misión satisfacer la necesidad de defenderse que tiene el
Estado.
La tercera clase, la de los magistrados, corresponde a la
razón; su virtud es la prudencia, sus almas están fabricadas

con el más noble metal: el oro; y su misión en el Estado es la
de gobernar. Los labradores y artesanos deben obedecer a
los guerreros y a los magistrados.
PLATÓN
La República
11. La jerarquía de las clases al interior del Estado está en
función de:
A) el principio de autoridad institucional
B) la necesidad de justicia como un valor
C) la diversidad de aptitudes humanas
D) las múltiples necesidades insatisfechas
12. El otorgamiento de una función específica a cada clase
social tiene por objetivo:
A) el equilibrio de intereses
B) la armonía de voluntades
C) la unidad del Estado
D) la defensa del Estado
E) la convivencia pacífica
13. Una característica de la clase de los labradores y
artesanos sería:
A) el rechazo a toda postura sumisa
B) la carencia de cualidades humanas
C) el conformismo con su precaria situación
D) su condición de subordinados
14. Según la opinión del autor ¿Quiénes deben gobernar?
A) Los que anhelan el metal precioso
B) Los que luchan por el bienestar
C) Los hombres dotados de sabiduría
D) Los guerreros y los sabios
15. ¿Cuál sería el título apropiado para el fragmento leído?
A) Dirección conjunta del Estado
B) Constitución ideal del Estado
C) Virtudes para gobernar el Estado
D) Valores Humanos en el Estado
Texto N° 4
¿Es posible llevar una vida auténtica
sin religiosidad? Los humanistas
deploran el hecho de que los
sistemas religiosos ortodoxos
persistan a pesar de las masivas
críticas levantadas contra ellos a
través del tiempo por los filósofos y
científicos escépticos. Están
consternados: cuando viejas formas religiosas son
abandonadas, nuevos cultos de la sin razón con frecuencia
se levantan para tomar su lugar. ¿Son los humanos por
naturaleza animales religiosos? La tentación trascendental:
una critica de la religión y lo paranormal, he tratado
sobremanera con estas interrogantes, apuntando a una
necesidad más profunda para lo trascendental dentro del
corazón del hombre, manifestándose a través de la historia
en varias: cunas religiosas. Las religiones son proyecciones
de fantasías deseadas; los sistemas de creencias que
persisten, aparentemente satisfacen algunas necesidades
profundamente humanas.
¿Pueden sustituir los equivalentes morales a las religiones
tradicionales? ¿Pueden dar significado a la vida? Respondo:
Sí. Sostengo que hay decencias morales comunes que
gobiernan las relaciones sociales. Es posible llevar vidas de
excelencia y respetar los derechos ajenos sin pretensiones o
sanciones teístas.
Revista de Filosofía Aplicada
GRUPO DE ESTUDIO HAWKING
16. Esencialmente el texto gira en tomo a
a) La alta carga fantástica de los sistemas religiosos clásicos.
b) Una interpretación religiosa de la existencia humana.
c) Una alternativa frente a los sistemas religiosos ortodoxos.
d) Una refutación a la teoría religiosa de los humanistas.
17. Se deduce que las pretensiones o sanciones teístas son
censuradas ya que
a) El humanismo no comprende su verdadera significación.
b) No favorecen una vida realmente auténtica.
c) No se sustentan en la tentación trascendental.
d) No constituyen proyecciones de fantasías deseadas.
18. Si el hombre no tuviera la noción de lo trascendente,
entonces
a) El humanismo no podría aplicar su teoría.
b) La propuesta ética del autor sería polémica.
c) La creencia en la religión sería secundaria.
d) Las reglas éticas de los hombres se denegarían.
Texto N° 5
El sádico necesita de la persona sobre la cual domina, puesto
que sus propios sentimientos de fuerza se arraigan en el
hecho de que él es dominador de alguien. Esta dependencia
puede permanecer del todo inconsciente. Así, por ejemplo,
un hombre puede dispensar a su mujer un trato típicamente
sádico y repetirle que es libre de dejar su casa, pues el día
que así lo hiciere él se alegraría mucho.
La mayoría de las veces ella se sentirá tan deprimida que ni
intentará irse y de este modo ambos seguirán creyendo que
las afirmaciones del marido reflejan la verdad. Pero si una
mujer consigue reunir bastante valor como para anunciarle
que está dispuesta a abandonarlo, el marido se desesperará
y humillándose le rogará que no lo abandone.
Por lo general, como ella tiene miedo de mantenerse firme,
se inclinará a creerle y a quedarse, modificando su decisión.
Desde este momento la comedia vuelve a empezar. El
marido adopta de nuevo su vieja manera de obrar, la mujer
se rebela una vez más, y él volverá a humillarse, ella a
quedarse, y seguirán procediendo así.
FROMM, Erich
El Miedo a la Libertad
19. El hecho de que la mujer tolere constantemente a su
pareja sádica:
A) promueve la lealtad y el afecto dentro de hogar que han
constituido.
B) la hace víctima del mismo mal que su cónyuge
C) causa onerosidad ante una conducta violenta del esposo
D) genera un círculo vicioso muy difícil de romper
20. El sádico puede ser definido como un sujeto:
A) inseguro y de actitudes desquiciadas
B) que intenta abandonar a su cónyuge
C) dominante y dependiente de su víctima
D) que necesita maltratar a su pareja
21. Generalmente, la esposa del sádico evidencia una
personalidad:
A) débil y sumisa
B) timorata y comprensible
C) claramente extrovertida
D) introvertida y afectuosa
22. El título adecuado para el texto sería:
A) las perversidades del sádico
B) la dependencia consciente del sádico
C) la mujer y la aparición del sadismo
D) necesidad de dominación en el sádico.