Revista Girum Numero 5 Octubre de 20173

REVISTA GIRUM NUMERO 5-OCTUBRE DE 2017.
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Revista de Investigación Científica Humanística
de la Universidad Antropológica de Guadalajara
Año 3 / Vol. 5 / 2017
Economía política de las categorías.

Una problematización crítica a la categoría de exclusión social.
Ernesto Herra Castro
 11 
La práctica del Mindfulness:

Un camino para la reconstrucción identitaria y el desarrollo de la conciencia.
Karla Ramona Valdez Durán
 27 
La neuroteología:
una oportunidad para encontrar nuestro lazo con lo trascendente.
M. Fabio Altamirano Fajardo
 49 
Lealtad social
en el ejercicio didáctico del docente
Héctor Sevilla Godínez
 69 

Revista de Investigación Científica Humanística
de la Universidad Antropológica de Guadalajara
Año 3 / Vol. 5 / 2017
Universidad Antropológica de Guadalajara

Comité de Árbitros de la Revista GIRUM
RECTOR Dr. M. Fabio Altamirano Fajardo

Mtro. Alejandro Garza Preciado Universidad Antropológica de Guadalajara
Dr. Octavio Balderas Rangel
FUNDADOR
Universidad Antropológica de Guadalajara
Dr. José Garza Mora
Dr. Arturo Benitez Zavala
DIRECTOR DE LA REVISTA GIRUM Universidad de Guadalajara / ITESO
Dr. Héctor Sevilla Godínez Dra. Ana María González Garza
Asociación Transpersonal Iberoamericana
Dr. Roberto Govela Espinoza
Universidad del Valle de Atemajac
Dra. Margarita Maldonado Saucedo
ITESO
Dr. José Antonio Pardo Oláguez
Universidad Iberoamericana
Dra. Lilliana Remus del Toro
Colaboradores becarios: Universidad del Valle de Atemajac/ Remus y Asociados
Christian Omar Bailón Fernández
Dr. Juan Pablo Sánchez García
Universidad Antropológica de Guadalajara / Líder
Diseño e imágenes
Consultores, S.C.
Demetrio Rangel Fernández
Dr. Guillermo Schmidhuber De la Mora
Distribución Universidad de Guadalajara
Universidad Antropológica de Guadalajara Dr. Juan Manuel Sotelo Vaca
Plantel López Mateos Sur Universidad del Valle de Atemajac
Av. López Mateos Sur 4195, Col. La Calma
Dr. Juan Carlos Silas Casillas
Zapopan, Jalisco, México. 45087
ITESO
Tel.: 36-31-68-61.
Dra. Adriana Berenice Torres Valencia
Impresión Universidad de Guadalajara
Pandora Impresores, S. A. Dr. José Alfonso Villa Sánchez
Caña 3657, Col. La Nogalera, Guadalajara, Jalisco, México Universidad Michoacana de San Nicolás Hidalgo
GIRUM, Revista de Investigación Científica Humanística, Año 3 / Vol. 5 / 2017, es una publicación semestral, editada y publicada por el
Instituto de Especialidades de Guadalajara, A. C., también conocido como Universidad Antropológica de Guadalajara, a través del De-
partamento de Investigación. José Guadalupe Zuno No. 1881, Col. Americana, Guadalajara, Jalisco, C.P. 45150. Tel. (33) 36304170; Editor
Responsable: Héctor Sevilla Godínez. Reserva de Derechos al uso exclusivo No. 01-2012-032609534600-102; ISSN: 2328-7894, ambos
otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Impreso en diciembre de 2017; tiraje: 1,000 ejemplares. Las opiniones expre-
sadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Queda estrictamente prohibido la reproducción
total o parcial de los contenidos e imágenes de la revista sin previa autorización del Instituto de Especialidades de Guadalajara, A. C.

Presentación
Girum, publicación científica semestral de la Universidad Antropológica de Guadalaja-

ra, incluye artículos de investigación caracterizados por proponer un giro de paradig-
ma y por desarrollar distintas revisiones y análisis de las configuraciones conceptuales
predominantes. El foco propuesto por la revista está centrado en el área de las humanidades,
con el objetivo de comprender de formas alternas lo que es el ser humano, su ser y su
saber. Esta triada, representada en el logo de la revista, muestra una circunferencia en la
letra “G” a través de una flecha que indica el avance en el terreno científico, a la vez que la
inversión de la “u” representa el giro deseablemente implícito en los contenidos.
Los contenidos de este volumen versan principalmente sobre distintos tópicos que
podrían ser encuadrados en las áreas de ciencias sociales, psicología, teología y educación.
No obstante, cada uno de estos artículos teje una particular postura respecto a la modifi-
cación del paradigma dominante o, al menos, a la manera más usual de comprender algún
aspecto de la realidad.
El primero de los artículos, escrito por Ernesto Herra, investigador de la Universidad
Nacional de Costa Rica, ofrece una problematización crítica a la categoría de exclusión
social. Cuestiona el proceder de los científicos sociales en América Latina, señalando la
manera acrítica con la que algunos de ellos se dirigen a la revisión de la realidad social, sin
considerar el proyecto que está implícito en la Modernidad y en el paradigma racional del
cual se deriva. Promotor del esfuerzo por descolonizar el pensamiento latinoamericano,
Herra invita a la confrontación de los usos y costumbres relativos a la comprensión de la
ciencia y de la razón.
El segundo artículo, elaborado por Karla Valdez, maestra en psicología transperso-
nal por la Universidad Antropológica de Guadalajara, invita a la reconsideración de los
aportes que el pensamiento oriental ofrece en torno al desarrollo de la conciencia per-
sonal. En concreto, señala la práctica del Mindfulness como un sendero preciso para la
reconstrucción identitaria y la reformulación de lo que hemos creído ser. De tal manera, el
vuelco al paradigma consiste en reinterpretar aquello a lo que ofrecemos valor y entender
las cosas desde una óptica abierta a la espiritualidad.
El tercer texto, delineado por Fabio Altamirano, continúa con el enfoque de lo trans-
personal, señalando su acontecer, o al menos su aparición, en el ámbito neuronal. De tal
manera, el académico concluye que la neuroteología constituye una oportunidad para
encontrar nuestros lazos con lo trascendente. Así, Altamirano aporta interesantes vetas
para elaborar una convivencia entre la ciencia y la teología. En sus líneas, el artículo inte-
rroga sobre la posibilidad de situar a Dios en el cerebro o demostrar su existencia partien-
do de lo que sucede en nuestra neuronas.

Por último, el cuarto artículo del presente número, fruto de la autoría de Héctor Se-
villa, propone el concepto de lealtad social, por encima del ya conocido de responsabilidad
social; además, se enfoca en ofrecer algunos lineamientos básicos para el proceder leal
del docente hacia sus estudiantes. De tal manera, la práctica didáctica también favorece a
la ruptura de paradigmas y se establece como una oportunidad para repensar el mundo.
Algunas menciones en torno al constructivismo, la importancia de la autonomía en el
proceso de aprendizaje y la vinculación de lo aprendido con la vida son abordadas en el
texto. Con todo ello, se promueve un rol particular en los profesores, observándolos como
interventores sociales que facultan el pensamiento crítico.
Finalmente, cabe decir que la quinta edición de la revista Girum aborda concisas
rupturas con formas tradicionales de entender el mundo mediante: a) la conciencia de la
imposición de un estilo occidental de razonamiento; b) la flexibilidad para incluir prácticas
orientales en la espiritualidad; c) la consideración del vínculo entre lo transpersonal y lo
científico; d) la combinación del activismo social y la educación. Es intención del presente
número, ofrecer un matiz alternativo para comprender el valor de las sabidurías otrora
consideradas alternativas, pero que tienen el absoluto derecho de emerger de la exclusión
a la que han sido sometidas en América Latina, para así ser consideradas y respetadas con
toda la riqueza de sus tradiciones, comprensiones, contextos y alcances.

Director de Girum

Colaboradores en este Volumen
Ernesto
Herra Castro
Sociólogo de formación, cuenta con una es- Sus publicaciones se pueden encon-
pecialidad, a nivel de maestría, en Estudios trar de manera gratuita en Internet. Entre
Latinoamericanos con énfasis en Cultura y sus últimos trabajos publicados se encuen-
Desarrollo, por la Universidad Nacional de tran: “Hacia una epistemología radical de
Costa Rica. la descolonización”; “Determinaciones abs-
Coordina en la actualidad la Red de tractas y noción conceptual de la educa-
Pensamiento Anticolonial denominada ción. Una lectura crítica a la acumulación
“Epistemologías del sur”, comunidad aca- del saber”; “Determinaciones categoriales
démica, indígena y rural desde la que se y noción conceptual de la educación. Una
intentan pensar las preguntas pertinentes lectura crítica en torno al Sistema interre-
para la producción y reproducción de la gional indoeuropeo”; así como un libro en
vida comunitaria. coautoría con Miguel Baraona Cockerell
Se desempeña como docente, inves- titulado Danzando en la bruma junto al abis-
tigador y extensionista en la Escuela de mo. Las cuatro crisis y el futuro de la huma-
Sociología de la Universidad Nacional en nidad.
Costa Rica.
Correo de contacto:
ernestoherra@hotmail.com

Karla Ramona
Valdez Durán
Licenciada en psicología por la Universi- De igual manera, es Psicóloga adscrita al

dad de Guadalajara y Maestra en psicolo- Instituto Jalisciense de Cancerología; su
gía transpersonal por la Universidad An- objetivo en ese sitio es brindar apoyo psi-
tropológica de Guadalajara. Cuenta con coterapéutico a pacientes con cáncer y
experiencia docente a nivel licenciatura sus familiares, participando en la línea de
en distintas universidades como: Cuau- investigación sobre la práctica del mindful-
htémoc, Veracruz y Utegra. Actualmente ness en la mejora de la calidad de vida en
forma parte del cuerpo docente de la Uni- pacientes oncológicos.
versidad Antropológica de Guadalajara en
las licenciaturas de psicología y educación. Correo de contacto:
psicvaldez17@hotmail.com

Manlio Fabio
Altamirano Fajardo
Médico Cirujano por la Universidad Au- dalajara, impartiendo clase en las materias
tónoma de Guadalajara, con especialidad de “Teología Trinitaria” y “Antropología
en Radiología. Teólogo por la Universidad Teológica”. Asimismo, imparte clase en el
Iberoamericana, Maestro en Filosofía y Instituto Superior de Catequética de Gua-
Doctorado en Educación. Actualmente se dalajara en las áreas de sociología y teolo-
desempeña como docente en la Universi- gía. Colaboró con un capítulo para el libro
dad Antropológica de Guadalajara en los Analogías alternantes de la nada (México:
niveles de Licenciatura, Maestría y Doc- Itaca, 2015) y ha publicado varios artículos
torado, impartiendo materias de Filosofía, en revistas de distinta índole.
Metodología y Educación. También es do-
cente en el Instituto Interreligioso de Gua- Correo de contacto:
mfabio56@hotmail.com

Héctor
Sevilla Godínez
Doctor en Filosofía (Universidad Ibe- Apología del Vacío (2016); asimismo, coor-
roamericana, Cd. De México), Doctor en dinó los libros colectivos Analogías alter-
Ciencias del Desarrollo Humano y Maes- nantes de la nada (2015) y Homo Violentus
tro en Filosofía (UNIVA, Guadalajara) y (2017). También ha incursionado en el
Maestro en Desarrollo Humano (ITESO). ámbito literario con tres novelas. Ha rea-
Es Miembro de la Asociación Filosófica lizado más de 70 publicaciones en revistas
de México (AFM), del Sistema Nacional de nacionales e internacionales. Su área de
Investigadores (SNI), de la Sociedad Acadé- investigación central ronda el ámbito de la
mica de Filosofía de España (SAF) y de la ontología, la filosofía de la religión y la éti-
Asociación Transpersonal Iberoamericana ca; en los últimos años se ha enfocado en la
(ATI). Forma parte del comité editorial de fundamentación de una nueva modalidad
seis revistas internacionales. de nihilismo y ha participado en diversos
Cuenta con 14 libros publicados, en- proyectos y congresos tanto en México
tre los que se encuentran Contemplar la como en Sudamérica y Europa.
Nada: Un camino alterno hacia la compren-
sión del Ser (2017), Lealtad Social (2017) y Correo de contacto:
hectorsevilla@hotmail.com
10

Economía política de las categorías
Una problematización crítica
a la categoría de exclusión social
Ernesto Herra Castro
Resumen Abstract
Muestra y problematiza el giro invertido, It shows and problematizes the inverted
fetichismo, que recorre el proceder de las turn, fetishism, that runs the course of the
Ciencias Sociales latinoamericanas, y la Latin American Social Sciences, and the
costarricense en específico, al enfrentar- Costa Rican in particular, when confront-
se, de manera acrítica, a la realidad social ed, uncritically, to the social reality using
utilizando sin más la categoría de exclu- without further the category of social
sión social. Lo anterior evidencia el ence- exclusion. This shows the blindness with
guecimiento con que nuestra racionalidad which our colonized rationality tries to ap-
colonizada intenta aprehender del mundo prehend of the world we inhabit without
que habitamos sin siquiera atreverse a con- even daring to confront the conceptual
frontar el marco conceptual y categorial del and categorial framework of the project
proyecto contenido en la Modernidad. contained in Modernity.
Palabras clave: Colonialismo, Fetichismo, Key words: Colonialism, Fetichism, Episte-

Epistemología, Ciencia, Dependencia. mology, Science, Dependency.
11

 Ernesto Herra Castro
A manera de introducción
L a modernización1 del logos2 que atra-

viesa el proyecto contenido en la Mo-
dernidad es el resultado de un viaje de “lar-
ga duración” (Wallerstein, 2005) que tiene
en la Grecia del siglo vi a.C., con Tales de
Mileto, su antecedente. Primero en la Re-
pública (509-527 a.C.) y luego en el Imperio
de Roma (27 a.C a-476 d.C), la racionalidad
1
Pensamos Modernización como la actualización conti-
nua de los mecanismos de Adaptación y Resistencia que
se despliegan alrededor de la tierra posterior a la imposi-
ción de Europa como el “Centro de las cuatro partes del
mundo” (Gruzinski, 2010). La reducción de los pueblos
autóctonos de “…eso que descubrió Colón” (Rojas, 1934)
a la Esclavitud, “…categoría económica de la más alta im-
portancia” (Marx, 1976, p. 538), así como el saqueo de las
otras formas de vida en la invención de América, que se de dominio que se impulsa en la filosofía
ha reproducido de manera continua desde 1492, se cons- helena está impulsada por un tipo de pre-
tituyeron en la base material, “Acumulación Originaria”,
que le permitió a Europa y, posteriormente, los Estados gunta que tiene como propósito retomar la
Unidos desplegar un “ethos” económico a partir del sa- centralidad que ésta alguna vez tuviera en
queo del trabajo ajeno, Capitalismo. Lo anterior ha urgido
del desarrollo técnico-científico-militar, Armamentismo, el Mar Mediterráneo antes de haber sido
para sojuzgar a los pueblos que, tras ser derrotados, de- desplazada por Macedonia (Herra y Barao-
bían ser reducidos a la esclavitud por “Ley natural” (Aris-
tóteles). De esta forma, la creación de un sistema econó- na, 2015; Herra y Baraona, 2017). El tipo de
mico que propició la centralidad de Europa, Modernidad, relación Sujeto-objeto con que se impulsa
en el naciente Sistema-mundo, Globalización, ha urgido
de la constante reducción del “Otro/Otra” a la Esclavi- la relación analítica guarda sentido con lo
tud. De esta forma la Modernización es un fenómeno anterior. El Sujeto que explica, determina,
imbricado cuyo presupuesto es la expansión de Europa
y, posteriormente, los Estados Unidos, Imperialismo- condiciona e impone un sentido al objeto
Colonialismo, justificados en la “Civilidad” de Occidente es quien, en adelante, gozará de las condi-
frente a la “Barbarie” de los no occidentales, Racismo. La
Modernización estaría caracterizada por el constante ciones de privilegio que le permitirán, en
mecanismo de Adaptación del proyecto contenido en la primera instancia, a un hombre, poseedor
Modernidad en cada una de sus fases expansivas, ya sean
éstas producto de la necesidad de incrementar la tasa de de recursos materiales, que sabe leer y es-
ganancia o a la Resistencia de los pueblos conquistados. cribir, que es reconocido socialmente como
La Modernización sería la constante Actualización de los
pilares de la desigualdad moderna, Sexismo/Racismo/ mayor de edad y que es ateniense, situarse
Clasismo, impulsada en la negación constante de sus
fases y desarrollos previos a partir de mecanismos de 2
Aun cuando la definición de “lógica” es variopinta y ha
Adaptación/Resistencia cuyo propósito es la reproduc- sido arrastrada por el tsunami de la hiper-especiali-
ción de la centralidad Occidental, Modernidad. La Mo- zación, ésta “…no sólo trata de leyes…, sino también de
dernización es la actualización constante de la Esclavitud normas, es decir reglas de procedimiento que señalan
que hace objetiva e intersubjetivamente posible la orga- cuáles son los pasos que se deben seguir para obtener
nización económica y social global en torno a la expropia- determinados resultados” (Camacho, 1993, p. 19). Uno de
ción del trabajo ajeno impulsada desde finales del siglo xv los problemas Imperiales/Coloniales que atraviesa el pro-
hasta nuestros días. yecto de la Modernidad, se ha hecho espacio en aquellas
12

en el centro de las relaciones con que im- de “exclusión social”, cómo el marco catego-
pulsa la política, la filosofía, la guerra. rial y conceptual con que la ciencia se ex-
Posterior al Renacimiento Europeo pande a través del proyecto contenido en
(siglos xi-xiii), que no es otra cosa que la la Modernidad encubre, fomenta y repro-
posibilidad de Europa de renacer de sus duce las relaciones de dominio, vasallaje e
cenizas al haber estado bajo el dominio inferiorización de los pueblos del Tercer
otomano desde el siglo vii de nuestra era, Mundo que han sido, literalmente, quienes
este tipo de aprehensión de la realidad será han creado a Europa (Fanon, 2012).
desplegada en el mundo de la ciencia y ac- El propósito de lo anterior es impul-
tualizada, posterior a la invención de Amé- sar el diseño de herramientas de desco-
rica (1492), como el mecanismo racional a lonización epistémica que nos permitan
través del cual se justificará, en adelante, pensar el desarrollo de una lengua y un
la superioridad europea en base a la infe- lenguaje que dé cuenta de nuestra realidad
rioridad del “Otro/Otra” colonizado. Según colonizada a través de categorías y con-
Dussel “la manera más directa de funda- ceptos que nos permitan confrontar dicha
mentar la praxis de dominación colonial realidad para transformarla.
transoceánica –colonialidad que es simul-
tánea al origen mismo de la modernidad, y Categorías y conceptos:
por ello novedad en la historia mundial– es Más allá de la exclusión que excluye
mostrar que la cultura dominante otorga a
la más atrasada los beneficios de la civiliza- Si bien, como pueblos mestizos en su exu-
ción” (Dussel, 2011a, p. 57). berante policromía cultural, los pueblos4
Lo que intentaremos hacer en este colonizados somos el producto de la pri-
breve trabajo es hacer evidente, a partir de
4
La organización y surgimiento de formas más complejas
la problematización crítica3 de la categoría de sociedad ha sido posible gracias al saber acumulado
con el que ha contado nuestra humanidad producto del
Ciencias Sociales, Humanidades y posturas de la Filosofía uso recursivo del lenguaje, lo que le nos ha permitido
latinoamericana que, sin cuestionar el proyecto de domi- impulsar nuevas formas de organización sólo cuando las
nio sobre el que se yergue la Modernidad, han intentado viejas formas han quedado caducas. Para Dussel (2014b)
desligar a la Ciencia, las Humanidades y la Filosofía mis- “la comunidad es el modo de existencia humana y punto
ma del sufrimiento de su pueblo. De esta forma lo que ha de partida de la vida económica” (p. 24). En la comunidad
sido concebido como lógica o razón están sujetas a mode- el tipo de relaciones que se despliegan de la humanidad
los de razonamiento estructurados a partir de la relación con ella misma y las otras formas de vida es de Sujeto-
Sujeto-predicado propios del griego, latín y lenguas ro- Sujeto, o sea, es de reconocimiento del “Otro/Otra” como
mances, denominados silogismos. Esto ha permitido que condición fundamental para poder hacer mi vida, indivi-
al enfrentarse al mundo sin vínculo con el sufrimiento dual y singular, posible. Soy el “Otro/Otra” porque sin éste
de la Otra/Otro se legitime, ahora por la vía de la forma- no puedo ser. El individuo, en cambio, es el punto de par-
lización racional, el dominio, la explotación, la opresión tida desde el que se despliega el contrato Moderno. Éste
de todos aquellos pueblos que no cuentan con las condi- es mediado por formalismos institucionales organizados
ciones económicas, políticas y militares para sojuzgar a en torno a la inferioridad o privilegio del “Otro/Otra” ra-
otros, por lo cual deben ser reducidos a la esclavitud por zón por la cual soy. En tanto manejo categorial, tengo un
parte de aquellos que sí cuentan con dichas condiciones. trabajo previo en el que doy cuenta, en mayor detalle de

3
El sentido de crítica que proponemos en el marco de este lo anteriormente señalado que lleva por nombre “Socie-
trabajo es el que ha sido impulsado a lo largo de la obra de dad/Comunidad: Relaciones de Adaptación/Resistencia
Hugo Zemelman en tanto “lectura de lo posible” (Zemel- al Proyecto Contenido en la Modernidad” publicado por
man, 2012). la Revista ABRA en el año 2015.
13

mera violación, quinientos años después, ha sido quien se ha auto-asignado el lugar

la gramática epistémica con que se ha ex- del Sujeto. Lo mismo ocurre con el tipo de
pandido el Ethos imperialista greco/roma- racionalidad que atraviesa el proyecto con-
no, modelado en torno al griego, latín y las tenido en la Modernidad que, según Bau-
lenguas romances, nos ha situado en el lu- tista (2010) asume que lo formal, la idea, la
gar del predicado. lógica es el fundamento de la historia o la
El tipo de racionalidad establecida a político cuando es “la historia y la política
partir de la relación Sujeto-predicado del el fundamento de la lógica, y en este con-
griego, latín y lenguas romances, desarro- texto, de la epistemología” (p. 90).
llada mediante silogismos, es condición Según esta gramática epistemológica
fundamental de la centralidad occidental, colonial quien dice algo del sujeto no es,
ya que al no haber encontrado resistencia sino, quien ha sido formado en tanto ob-
militar que pudiese contrarrestar la bru- jeto, y es que en el “solipsismo de la tota-
talidad del arcabuz, el caballo de guerra, lidad” (Dussel, 2014c, p. 103), que opera en
los perros de caza, así como gérmenes y la racionalidad que atraviesa el proyecto
bacterias,5 la Europa occidental latino- de la Modernidad, lo Uno y lo “Otro/Otra”
germánica hubiese continuado siendo una son lo mismo. Lo “Otro/Otra” es el funda-
cultura marginal y periférica del Imperio mento del dominio de lo Uno sin lo cual lo
Turco-Otomano (Dussel, 2011a; 2011b). La Uno carece de privilegios al dejar de ser lo
posibilidad de situarse, por primera vez, mismo y ubicarse en el plano de lo igual.
como el centro del Sistema-mundo se dio Según Dussel (2014c) “lo mismo no es lo
en torno a la subhumanización, a la infe- igual, porque en lo Igual toda la diferencia
riorización del “Otro/Otra” autóctono, en es abolida, mientras que en lo Mismo apa-
este caso. recen las Diferencias” (p. 100).
Si bien, en términos gramaticales, el En la gramática epistémica colonial
predicado es aquello que predica el Sujeto, aquello que se dice del Sujeto así como
en términos históricos, quien ha tenido las quien dice acerca del Sujeto no es otro que
condiciones económicas, políticas y mili- el objeto. Según Hessen (1993) la relación
tares para imponerse sobre el “Otro/Otra” entre los dos principios es, al mismo tiem-
po, una correlación. El sujeto sólo es suje-
5
A menos de sesenta años de su llegada, hacia el año 1547, to para un objeto y el objeto sólo es objeto
la viruela, el sarampión, el tifus, la influenza, la neumo-
para un sujeto. Uno y otro son lo que son,
nía, la escarlatina, la varicela y la fiebre amarilla había
cobrado la vida del 70% de la población de la Península en cuanto que son para el otro. Sin em-
de Yucatán (Baraona, 2011. P. 203). Lo curioso es que ese
bargo, esta correlación no es reversible.
mismo pueblo que ocasionó la primera y gran guerra bac-
teriológica y, que acompañado de evidencia científica que Ser sujeto es totalmente diferente de ser
demuestra que el pueblo que emigra es más proclive al
objeto. La función del sujeto consiste en
contagio de enfermedades que el pueblo receptor, en el
proceso de contacto de distintos virus, gérmenes y bac- aprehender al objeto, y la del objeto en ser
terias, Europa se acoraza, se blinda, se enmascarilla ante
aprehensible y aprehendido por el sujeto
la llegada del pueblo al que le hace la guerra y que llega a
tierras europeas intentando salvar su vida. (p. 24).
14

Esta correlación, donde lo Uno y lo necesita escindir, producir una ra-

otro son lo mismo pero no lo igual, permite dical Diremtíon (separación) entre el
identificar la urgencia del capital en crear trabajo como actividad creadora sin
diferencia y no distinción. En la medida valor (y por ello sin precio posible) y
que entre el obrero y el burgués no hubiese la “potencia” o posibilidad (capacidad)
distinción, tampoco habría la necesidad de de trabajo” (p.66).
nombrar al sujeto que sufre, que padece la
opresión del capital en términos de “exclui- La reproducción de esta lógica lin-
do”. Según Dussel (2014a): güística, gramática epistémica colonial,
está perfectamente articulada al proyecto
si el capitalista pagara al trabajo vivo desplegado desde 1492 en la invención de
la totalidad del valor producido, el sa- América. Es la gramática epistémica colo-
lario sería igual al valor del producto nial que atraviesa el mundo de las Ciencias
y no podría haber ganancia alguna. Sociales latinoamericanas, se niega nues-
Para poder explicar el origen de la tra mismidad humana al reproducir, des-
ganancia (nivel superficial fenomé- de nuestra condición de objetos, el marco
nico del plusvalor fundamental), se categorial y conceptual de la ciencia Mo-
15

derna a partir de la falsa ilusión con la que la iniquidad Moderna, Hipermodernidad

la y el científico mestiza latinoamericana (Baraona y Herra, 2016),
reproduce, de forma acrítica, la teoría, la
ciencia, los paradigmas y las categorías oc- es el punto de partida de la abstrac-
cidentales, esperando reconocimiento del ción. En lo real las determinaciones
padre europeo/occidental que desde 1492 son momentos de su existencia, for-
mancilla a nuestra madre, nuestra cultura mas de ser de la misma sociedad. En
y nuestro ser. cuanto abstractas son ya fruto de un
Señalamos arriba la ilusión mestiza acto analítico de separación metódi-
en tanto que ca. Las determinaciones abstractas
en tanto definidas son “conceptos”, y
el primer latino-americano-moderno en cuanto “instrumentos” o “media-
(…) es el prototipo del latinoameri- ciones” interpretativas son catego-
cano que encarna en su mismidad rías. El orden que guardan entre sí
la contradicción cultural e histórica las categorías es el mismo orden real
entre dos formas de ser y estar en el que guardan las determinaciones
mundo. Porque este primer mestizo, como momento de la realidad de la
o primer hijo de la modernidad ma- sociedad burguesa concreta (Dussel,
chista masculina dominadora, al ser 2010, p. 57).
nacido, criado, educado en el seno de
esta relación de dominación donde La exclusión, entendida como la ca-
ve, vive y siente de modo cotidiano rencia de ingresos suficientes, la privación
cómo su madre y todo lo que ella re- relativa de los bienes y la inversión pública,
presenta no sólo están dominadas, así como la exclusión de los derechos socia-
sino también despreciadas, explota- les, políticos y económicos (Programa Esta-
das, humilladas y negadas. Pero (…) do de la Nación, 2013; 2014; 2015; 2016),
en cambio todo lo que proviene de o “como descriptor de las situaciones en
su padre europeo es sobrevalorado las que los ciudadanos afectados caminan
al grado casi de idolatría (Bautista, por un itinerario de pobreza con dificulta-
2010, p, 247). des de retorno a la normalidad” (Moreno,
2001, p. 1), permite identificar la forma en
Tal como lo tiene claro Marx (1983) “cuando cómo la Ciencias Sociales latinoamerica-
analizamos las formas económicas (…) no nas, las Ciencias Sociales en Costa Rica, se
podemos servirnos del microscopio ni de posicionan respecto al dolor, al sufrimien-
reactivos químicos. La facultad de abstraer to, a la negación del “Otro/Otra”. Lo ante-
debe hacer las veces del uno y los otros” rior evidencia la lejanía que existe entre
(p. 6). Lo real, la desigualdad Moderna que la noción de “exclusión social” y la posibili-
nos atraviesa, el capitalismo burgués que dad para que de ella surjan las condiciones
ha recrudecido los pilares constitutivos de para construir un nuevo marco categorial
16

que, en articulación con otras categorías, análisis de la pobreza, la miseria, el ham-

nos permitan comprender y aprehender la bre, la explotación del “Otro/Otra” a través
realidad de forma más concreta. de la categoría de la “exclusión social” en el
Para Hegel la realidad es unidad de mundo de las Ciencias Sociales latinoame-
la esencia y la existencia. “Si la ‘existencia’ ricanas, y la costarricense en nuestro caso
es un momento superficial o fenoménico particular, es temeroso de entrar en con-
del ente (la circulación), su unidad con la frontación con el padre que mancilla a su
‘esencia’ (la producción) lo pone como real. madre y que, por gozar de idolatría, opta
La realidad o realización del capital es la por utilizar la teoría, la ciencia, la consti-
venta, la negación de la mercancía como tución de su paradigma y las categorías
tal y su pasaje al dinero con ganancia” provenientes de los centros coloniales. Lo
(Dussel, 2014a, p. 242). anterior no ha sido, necesariamente, una
El “trabajo vivo” (Marx, 2011; 2016a, decisión de los pueblos mestizos coloniza-
2016b), que no es otra cosa que el Sujeto dos, inferiorizados, dominados, explotados,
productor, es quien sostiene el andamiaje negados… Este es reflejo de “ese carácter fe-
de la producción, la distribución, el inter- tichista del mundo de las mercancías –que
cambio y el consumo del sistema capitalista se origina, como el análisis precedente lo
como un todo, es quien logra transformar ha demostrado, en la peculiar índole social
la naturaleza en productos satisfactores de del trabajo que produce mercancías”. Esto
necesidad lo cuales, al haber sido reducidos impulsa la negación del “Otro/Otra” que
al ámbito del mercado capitalista, se han produce valor invirtiendo los términos,
transformado en mercancías. A través de haciéndolos manifiestos como “relaciones
su sufrimiento, el Sujeto productor añade propias de cosas entre las personas y rela-
valor a la mercancía a través de la venta ciones sociales entre las cosas” (Marx, 1983,
de su fuerza de trabajo, como presupues- p. 89).
to de su propia subsistencia. Este conjun- Si bien el negado, el explotado, el in-
to de relaciones de opresión, enajenación, visibilizado ha estado presente en los dis-
violencia, saqueo, robo queda encubierto tintos Sistemas éticos que ha atravesado
en la categoría de “exclusión social” al no nuestra humanidad, partiendo del Egipcio-
lograr hacer evidente la articulación Ca- mesopotámico (impulsado hacia el V mile-
pital/exclusión, ya que no se trata sólo del nio a.C.) hasta el actual Sistema-mundo
“…desarrollo de la producción capitalista, moderno (organizado a partir de la impo-
sino –también de– la falta de ese desarro- sición colonial de Europa en la invención
llo” (Marx, 1983, p. 7). de América a partir de 1492), no es sino,
En tanto concepto, o sea, como de- hasta la organización social para la pro-
terminación abstracta definida, la “exclu- ducción de mercancías (capitalismo) que
sión social” hace referencia a la carencia, la vida misma le es negada al “Otro/Otra”
privación o insuficiencia respecto de otro como consecuencia de la “falta de desarro-
que goza de la “inclusión”. Sin embargo, el llo” que ha sido organizada socialmente.
17

La negación de la vida del “Otro/Otra”, en que estamos hablando no es de “exclusión

este caso del trabajador, tiene que ver con social” sino de genocidio socialmente or-
que la vida misma no tiene valor ni precio ganizado. Ante esto Hinkelammert (2013)
ya que es la fuente de posibilidad de todas señala: “dejar morir como consecuencia de
las cosas. Una vez sin vida, la posibilidad la acción, es matar” (p. 89).
desaparece. Debido a esto el “trabajo vivo”, Al estar la sociedad globalmente or-
categoría utilizada por Marx para designar ganizada para la producción de mercancías
a la “fuente creadora de todo valor”, o sea, al tiempo que la posibilidad de producir y
el Sujeto vivo en capacidad de “crear desde reproducir la vida del “Otro/Otra” negado,
la nada” (Marx, 2016a), no tiene precio, ya invisibilizado, explotado debido a la ausen-
que “el ‘trabajo vivo’ nunca tendrá valor; cia del desarrollo de esta sociedad produc-
por ello no podría determinarse su no-va- tora de mercancías, a lo que nos referimos
lor; no tendrá precio ni podrá recibir sala- no es ni a “exclusión”, ni a homicidio sino
rio... porque es la ‘fuente creadora de va- a la organización global del genocidio de
lor’” (Marx citado en Dussel, 2014a, p. 67). Estado6 que permite la reproducción de un
Según Marx (1983) “como creador de tipo en específico de economía, fundada en
valores de uso, como trabajo útil, pues, el la distribución, y no en garantizar la vida
trabajo es, independientemente de todas de quien le ha creado. Estamos nuevamen-
las formaciones sociales, condición de la te frente a la inversión de los términos.
existencia humana, necesidad natural y Este es el fetichismo contenido en la expre-
eterna de mediar el metabolismo que se da sión económica de la Modernidad y que re-
entre el ser humano y la naturaleza, y, por corre las Ciencias Sociales latinoamerica-
consiguiente, de mediar la vida humana” nas, y las costarricenses en específico, que
(p. 53). Si la sociedad capitalista está orga- de forma acrítica intentan dar cuenta de la
nizada para la producción de mercancías realidad social sin atreverse a confrontar
a favor de quien a cambio de un salario el marco categorial y conceptual con que
compra los valores, juicios, prejuicios, las proceden las ciencias sociales occidentales.
creencias, la fe, la subjetividad, la vida, el De esta forma quedamos atrapados en su
ser, del Sujeto productor de mercancías lenguaje sin posibilidad para salir de él.
que valoriza el valor que permite al dueño Lo anterior sugeriría problematizar,
de los medios de producción vivir a costas vaciar de contenido y volver a llenar de un
del trabajo ajeno; y, al mismo tiempo, la au- nuevo horizonte de sentido el despliegue
sencia de ese desarrollo capitalista niega la conceptual y categorial con que las Cien-
posibilidad al “trabajo vivo”, en tanto éste cias Sociales se reproducen desde una ló-
no logra constituirse en “fuente creadora gica de objetos que aspiran centralidad a
de valor” por la ausencia del desarrollo ca- 6
Para Dussel (2014a) “El trabajador está institucionalmente
pitalista; y, por lo tanto, no cuenta con las coaccionado a reproducir su venta, a poner plusvalor de
nuevo, a aparecer siempre y cada día como comprador. El
condiciones de posibilidad para reprodu-
Estado, por su parte, cumple una función fundamental en
cir su vida ni la de los suyos, es que de lo la institucionalización práctica de la re– producción” (p. 85).
18

través de la esperanza del reconocimiento ménica del ente, en tanto existencia (según
del padre a través de la ciencia Moderna. la tradición hegeliana), sino dar cuenta del
Asimismo sugiere impulsar el desarro- proyecto organizador, el motor impulsor
llo del conjunto de determinaciones que de la desigualdad que produce negación de
exigirían ser nombradas para poder dar la vida del “Otro/Otra” encubierta en la ca-
cuenta no sólo de la manifestación feno- tegoría de “exclusión social”. Lo anterior se-
19

ría clara expresión del colonialismo como bajadores en el Tercer mundo7, ya que al
la esencia (siguiendo la misma tradición quedar reducido el margen de ganancia
de pensamiento) que atraviesa el proyecto de los sectores oligarcas de los territorios
contenido en la Modernidad. Intentarlo, al colonizados por la continua transferencia
menos, estaría en articulación con tener de plusvalor a los centros coloniales, la au-
claridad de que el proyecto que enfrenta- sencia del “desarrollo capitalista” en estos
mos sugiere ser realistas y hacer lo imposi- territorios, debido a la condición de depen-
ble (Guevara, 1977). dencia estructural para lo cual fue creado
el Tercer mundo, incrementa las condicio-
Determinismo y resistencia: para una nes de negación de ese “Otro/Otra” que no
concepción “distinta” de la exclusión está fuera sino adentro.
Lo anterior es característica funda-
El “Otro/Otra” negada, invisibilizada, em- mental del mercado mundial, en el cual
pobrecida, explotada, alienada ha sido “el ámbito exterior de una nación es tan
nombrado/nombrada, en términos técni- interior a dicho mercado como el propio
cos, como “excluido/excluida”, enrarecien- ámbito interior de la misma nación” (Dus-
do, nublando, trastocando la mirada del ojo sel, 2010, p. 336). Según Marx (citado en
que intenta mirar lo que tiene frente a sí. Dussel, 2014a), “así como el mercado [...] se
Este trastocamiento hace pensar, a quien divide en home market y foreign market [...]
se queda en el plano de la apariencia, que el mercado mundial no sólo es el mercado
el “Otro/Otra” está fuera cuando en reali- interno en relación a todos los foreign mar-
dad está dentro de toda alienación, de toda kets que existen como exclusión de él, sino
dominación, de toda explotación, de toda al mismo tiempo el mercado interno de to-
negación que es la lógica que impulsa el dos los foreign markets como partes compo-
capital al arrancar de sus manos el produc- nentes a su vez del home market” (p. 337).
to producido por quien, a través de fuerza Bien puede entenderse el capitalismo
de trabajo, transforma la naturaleza en el como expresión económica de la Moderni-
producto satisfactor de la necesidad que dad, está organizado en función del robo
ha impulsado su creación. Para lograr sub- del trabajo ajeno (Dussel, 2010; 2014a;
submir al Sujeto productor en la dinámica 2014b, 2014c, 2014d), pero es la incapa-
del capital, éste ha urgido de la incorpora- cidad de la dinámica del robo del trabajo
ción de la ciencia hasta subsumirla en el
7
Para el sociólogo colonizado de Martinica, quien se sabe
Capital, ya que “cuando el capital enrola la colonizado, “Europa es, literalmente, la creación del Ter-
ciencia a su servicio, la mano rebelde del cer Mundo” (Fanon, 2012, p. 94). Sin el “Otro/Otra” ne-
gado, explotado, ultrajado, enajenado, inferiorizado, etc.,
trabajo aprende siempre a ser dócil” (Marx Europa nunca se hubiese podido erguir como el ideal tipo
citado en Dussel, 2014a, p. 108). del desarrollo, el progreso, el éxito. En el contexto plane-
tario actual, que deja en evidencia Occidente ha perdido
Siendo que el incremento de la tasa su centralidad ¿Cuál será la responsabilidad del Tercer
de ganancia exige del incremento de las mundo para que, así como hemos sido fuente creadora
de su centralidad, podamos sumarnos a la fuerza que le
condiciones de explotación de las y los tra- confronta?
20

ajeno lo que impulsa las condiciones de ne- Mesopotamia; sacerdotal en Egipto; gue-
gación del “Otro/Otra”; pensar al negado, rrera en Grecia y Roma; feudal en la Eu-
empobrecido, negado, invisibilizado como ropa germánica; letrada en China; y, por
“excluido” enturbia la mirada de quien último, burguesa en la Europa Moderna,
piensa el fenómeno problematizando en cuyo sentido y poder está centrado en “un
torno al individuo que no logra “incluirse” creciente dominio sobre técnicas e instru-
al punto de llegar a responsabilizarle in- mentos de gestión y acumulación de los
dividualmente de su sufrimiento. De esta excedentes (logrados frecuentemente por
forma deja tal como está el conjunto de re- un exceso de trabajo) que la comunidad
laciones sociales organizadas globalmente toda producía” (Dussel, 2014b, p. 45).
en torno a la producción de mercancías. Es importante hacer notar, según lo
Lo anterior deja intactas las condi- anterior, que el ‘trabajo vivo’ anterior al
ciones de opresión históricas que han ido capitalismo (en el neolítico o en el feudalis-
sofisticándose a través del saber acumu- mo) o posterior al capitalismo (por ej. en el
lado por nuestra humanidad través de los socialismo real) no puede denominarse en
130.000 años de tener presencia en sentido estricto ‘fuerza produc-
esta tierra nuestra y que han es- tiva’, sino ‘fuerza’ o ‘potencia’
tado presentes en cada uno de los de trabajo (…). En el socia-
Sistemas éticos girando en torno lismo real hay ‘potencia’ o
a la centralidad monárquica en ‘fuerza’ que produce ‘valor
21

social’ (no ‘plusvalor-privado de otro’, por que padece el Sujeto productor. Con lo an-
la inversión de la ley de apropiación). Pero terior quisiéramos señalar la urgencia de
al indicar ‘valor social’ queremos expresar detenernos, reflexionar y elaborar, lo más
(negativamente) que no es todavía un ‘va- cercano a nuestra realidad, el lenguaje so-
lor común’, es decir, no es no-valor; sigue fisticado que nos permita, desde lo social,
siendo valor aunque no plusvalor (Dussel, construir problemas que permitan enfren-
2014a, p. 90). tar el sufrimiento que padece en la actua-
Lo anterior nos permite pensar que lidad el Sujeto productor, el “trabajo vivo”
así como el mercado local de una nación (Marx) que no es otro que la fuente creado-
empobrecida es parte del comercio mun- ra de todo valor.
dial, las relaciones de dependencia del
capital periférico respecto del capital cen- A manera de balance
tral son la coherente relación entre un
capital con composición orgánica mayor y El tipo de racionalidad imperante, el que
uno con composición orgánica menor. Lo atraviesa el proyecto contenido en la Mo-
mismo ocurre en el plano categorial: una dernidad, no se ha impuesto hegemónica-
vez la teoría, la ciencia, el paradigma y las mente por ser el mejor o el más apto para
mismas categorías han sido creadas por la producción y reproducción de la vida de
Occidente, o validadas por éste; su senti- nuestra especie. Todo lo contrario, éste es
do semántico, establecido a partir de una el tipo de racionalidad que garantiza la re-
gramática epistémica colonial cuyo senti- producción de las condiciones imperantes
do está organizado para la creación de de- de dominio que, habiendo sido sofisticadas
pendencia se formaliza, institucionaliza y a través del saber acumulado de nuestra
universaliza. Esto, según lo miramos, no es humanidad en cada Sistema ético, ha cul-
otra cosa más que fetichismo (Marx). minado por invertir los términos gramati-
Para “sacar a la luz la ley económica cales y ubicar al producto de nuestra crea-
que rige el movimiento de la sociedad mo- ción, la ciencia o la economía misma, en el
derna” (Marx, 1983, p. 8) objetivo de la obra lugar del Sujeto.
de Marx, éste preparó las herramientas El tipo de gramática epistémica que
categoriales, contenidas en los “Elementos atraviesa el proyecto de la Modernidad,
fundamentales para la crítica de la eco- está pensado en torno a la dependencia del
nomía política” (Grundisse) entre los años “Otro/Otra” negado, invisibilizado, explota-
de 1844-1858, que le permitirían escribir do, enajenado, que es la base constitutiva
tres versiones de El Capital, en vida, y que del tipo de relaciones sociales, y no comuni-
Engels editaría en tres oportunidades dife- tarias, que se despliegan desde el griego, la-
rentes después de su muerte. En su mar- tín o lenguas romances entre la humanidad
co categorial y conceptual, Marx no hace consigo misma y las otras formas de vida.
otra cosa que sacar a la luz el sufrimiento, Lo anterior nos ha situado, a los pueblos
dolor, explotación, miseria, hambre, robo conquistados, en el lugar del predicado.
22

La reproducción de esta lógica lin- que niega constantemente su madre tierra,

güística, gramática epistémica colonial de su madre cultura, a su vida, a su ser.
la dependencia, está articulada al proyecto En tanto que determinación abstrac-
desplegado desde 1492 en la invención de ta definida, la “exclusión” hace referencia
América. En ella han quedado atrapadas a la carencia, privación o insuficiencia res-
las Ciencias Sociales latinoamericanas y pecto de otro que goza de la “inclusión”. Sin
la costarricense en particular al usar, de embargo, proceder así, reproduce las con-
manera crítica, la categoría de exclusión diciones de opresión y negación de nues-
social. Lo anterior permite reproducir tra mismidad colonizada. La tensión que
constantemente la subjetividad del padre atraviesan las Ciencias Sociales latinoame-
dominador a través del uso de un lenguaje ricanas sigue girando en torno al reconoci-
23

miento que intenta de su padre el hijo bas- no se ajusta y no se prepara para el mer-
tardo de la primera violación, quinientos cado capitalista la de velar por sus condi-
años después, ante la constante negación ciones de inclusión. Dado que aquí hemos
de su madre. dicho que dejar morir es lo mismo que ma-
Dado que la Ciencia, los conceptos y tar, nuestra responsabilidad está vinculada
las categorías son herramientas técnicas al despliegue e impulso de un nuevo marco
que, como humanidad, nos han permitido conceptual y categorial. De no hacerlo se-
producir y reproducir la vida humana a remos responsables en el genocidio global-
través de los 130.000 años que tenemos de mente organizado de nuestro tiempo.
existencia, como Sujetos creadores de va- Para hacer lo anterior habrá que dar
lor, como fuentes creadoras de todo valor el giro hacia lo distinto y no hacia lo dife-
sin lo cual nuestra vida humana no sería rente que opera en el diálogo solipsista de
posible, urgimos de nociones, conceptos y lo Uno y lo Otro. Lo anterior nos permiti-
categorías más cercanas a nuestros con- ría nombrar “adentro” lo que en apariencia
textos y realidades colonizadas. Sin la crí- está “afuera”. Habrá que invertir los térmi-
tica a los presupuestos técnicos, científicos, nos de enunciación. Para ello sería necesa-
categoriales, conceptuales o metódicos rio impulsar otras gramáticas epistémicas
garantizamos la reproducción de nuestra que impulsen la creación de un nuevo tipo
condición de inferioridad, de negación, de de preguntas. Se trata de pensar en una
humillación. ciencia con independencia del Capital que
Al estar la ciencia, la tecnología, los logre producir y reproducir la vida en lu-
paradigmas, los métodos, las categorías al gar de negarla.
servicio de las relaciones de dominación Quien está “adentro”, nombrándolo
que atraviesan el proyecto de la Moder- como si estuviese “afuera”, queda invisibili-
nidad, el locus de enunciación a partir zado ante el robo histórico del que ha sido
del cual estas Ciencias Sociales proceden, víctima, el saqueo histórico del que ha sido
intenta comprender la realidad del “Otro/ víctima, la negación histórica de la que ha
Otra” negado, invisibilizado, inferiorizado, sido víctima, aun siendo la fuente creado-
explotado, enajenado en los términos del ra de todo valor. Para situar “adentro” lo
Sujeto aún sin la claridad de que procede que en apariencia está “afuera”, como su-
como objeto moldeado y creado en térmi- gerimos en el presente trabajo, habrá que
nos de la dependencia colonial contenida situarnos desde lugares “distintos” e impul-
en nuestras relaciones gramaticales. Lo sar la creación de un tipo de lenguaje que
anterior permite comprender el horizonte permita romper con la gramática colonial
de sentido contenido en la categoría de “ex- de la dependencia.
clusión social”. Es responsabilidad de quien
24

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26

La práctica del Mindfulness:
Un camino para la reconstrucción identitaria
y el desarrollo de la conciencia
Karla Ramona Valdez Durán
Resumen Abstract
En la sociedad occidental actual, con la In today’s western society, with the open-
apertura hacia ciertas disciplinas de origen ing to certain disciplines of Oriental ori-
oriental como pueden ser la meditación, gin such as meditation, yoga, chi How,
el yoga, el taichí cuan, el chi kung, entre Chi Kung, among others, the individual
otras, el individuo va teniendo un abanico is having a range of possibilities in which
de posibilidades en las que puede encon- he can find the development of Conscious-
trar el desarrollo de la conciencia, llegando ness, sometimes coming to contact with its
en ocasiones a contactar con su espiritua- deepest spirituality, with its superior being
lidad más profunda, con su ser superior o or its transpersonal being. In addition, the
su ser transpersonal. Además en ocasiones benefits that all of these practices can pro-
se desconocen los beneficios que en su to- vide are unknown. The present article will
talidad pueden proporcionar dichas prác- focus the relationship between the prac-
ticas. En el artículo presente se focalizará tice of meditation, in specific Mindfulness,
la relación existente entre la práctica de la the reconstruction of identity and the use
meditación, en específico del Mindfulness, of narrative as part of the development of
la reconstrucción de la identidad y el uso the consciousness of being.
de la narrativa como parte del desarrollo
Key words: Mindfulness, identity, narra-
de la conciencia del ser.
tive, consciousness, transpersonal.
Palabras clave: Atención plena, identidad,
narrativa, conciencia, transpersonal.
27

La práctica del Mindfulness
 Karla Ramona Valdez Durán
28

Introducción visar qué sucede en los procesos menta-

les del individuo, en el sistema cognitivo
E l individuo a lo largo de su desarrollo

de vida y conforme va teniendo expe-
riencias significativas que lo conducen a
mientras se medita.
La práctica de la atención plena para
Siegel (2010) supone mantener al cerebro
un crecimiento, despertar y/o expansión sano y en forma. Ya que, al lograr tener
de la conciencia, va necesitando de herra- consciencia de las propias sensaciones, la
mientas que favorezcan dicho proceso y a respiración y la apertura a la experiencia
su vez funjan como soporte en cada una en el cerebro de quien participa de estas
de las crisis que se presentan en la propia prácticas, se producen un sin fin de co-
evolución de la conciencia. nexiones neuronales que afectan de una
La práctica de la meditación podría forma positiva los procesos de memoria, de
ser un aliado perfecto, un acompañante auto-conciencia y emocionales.
idóneo para superar dichas crisis en las Para el mismo autor, el cerebro es
que la identidad se ve, por lo general, que- considerado un sistema abierto, en el que:
brantada, y la vulnerabilidad del individuo Las estructuras más profundas reciben in-
se puede convertir en catapulta del desper- puts sensoriales del cuerpo y del mundo
tar del ser transpersonal. externo; el sistema límbico recibe inputs
El presente artículo tiene como fina- desde las estructuras profundas y desde el
lidad abordar los beneficios de la práctica neocortex; y el neocortex recibe los datos
de la meditación, en específico del mindful- desde el mismo sistema límbico (2010, p. 43).
ness, en el proceso de deconstrucción y re- Es decir, el ser humano recibe infor-
construcción de la identidad de la persona mación del exterior de siete formas dis-
a lo largo del desarrollo de la conciencia. tintas; los ya conocidos cinco sentidos, la
Asimismo, se abordarán desde un análisis interocepción y la obtenida por las vísce-
hermenéutico, los antecedentes de la me- ras. Las zonas cerebrales que se conectan
ditación, el desarrollo cognitivo que se da a dichas vías de información en el mismo
mientras se medita, ciertos aspectos antro- orden descrito son: las regiones posterio-
pológicos y fenomenológicos del desarrollo res de la corteza cerebral (a excepción del
de la conciencia, los procesos identitarios y olfato), la porción somato sensorial de la
el uso de una cosmovisión narrativa como corteza y las zonas medias pre-frontales
eslabón concatenante entre el mindfulness junto con la ínsula (Simon, 2007).
y la re-construcción de la identidad. Hay estudios (Arredondo, Hurtado,
Sabaté y García, 2016) que confirman que,
Modelos teóricos sobre la función a través de la meditación, se activa una
cognitiva de la meditación zona de la corteza cerebral que está rela-
cionada con la integración, los procesos de
Antes de adentrarse de lleno a la práctica atención y la motivación. También se acti-
de la meditación, resulta primordial re- va la ínsula anterior derecha, que se rela-
29

ciona con los procesos interoceptivos y el cómo la mente procesa dicha información.
cortex prefrontal, que está relacionado con De esa manera se puede entender que “es-
las funciones cerebrales superiores como tar presentes con otros implica la experien-
la conciencia, la concentración y la toma cia de estar abiertos a cualquier cosa que
de decisiones. Así pues, estar conscientes surja en la realidad” (Siegel, 2012, p. 40).
de “algo” implica por ende una activación Desde que el niño nace, por medio de
prefrontal en el cerebro. la relación que tiene con sus padres o sus
Por su parte Sarmiento (2013), en cuidadores, va construyendo a través de la
un estudio realizado para comprobar si el estimulación que se le proporciona, redes
Mindfulness sirve como herramienta para neuronales y esquemas mentales que irán
la rehabilitación neurológica afirma que: moldeando su experiencia interna y sus
pensamientos. Como lo afirma Kabat-Zinn,
El entrenamiento en esta técnica po- “nuestras pautas de pensamiento dictan
sibilita la formación y utilización de las formas en que percibimos la realidad,
una red diferente para la interpreta- incluyendo nuestra relación con el mundo
ción de la actividad vicerosomática a y con nosotros mismos” (2006, p. 249). No
través de la corteza medial prefrontal obstante, dichas pautas de pensamiento
(red habitual), creando otras formas no son estáticas, sino por el contrario, se
de conciencia sensorial, con el apoyo encuentran en un continuo movimiento y
de la corteza prefrontal lateral y al- enriquecimiento. Para Ornstein: Nuestros
gunas estructuras del hemisferio de- pensamientos son transitorios, fugaces,
recho, como la ínsula, la corteza so- continuamente moviéndose de una idea,
mato sensorial secundaria y el lóbulo de un objeto o imagen a otra; sin embargo,
parietal inferior, todo esto resultado es siempre la misma consciencia que fluye
de prestar atención al momento pre- de una experiencia a otra. […] Los pensa-
sente (p. 144). mientos son los cimientos de la conciencia
normal” (1979, p. 33).
Se sugiere entonces que, el individuo De ahí que surgiera en la práctica
cuando medita logra estimular otras áreas del Mindfulness, la meditación de “la gran
cerebrales que normalmente se encuen- mente” (Sthal, 2010), en la que se invita al
tran inactivas, consiguiendo con ello la practicante a estar atento primeramente
neuroplasticidad, que tendría como una de a sus sensaciones corporales, posterior-
tantas implicaciones la percepción distinta mente a sus emociones y finalmente a sus
de su realidad. pensamientos, siendo conscientes de cómo
Otro aspecto importante en el desa- llega un pensamiento y desaparece tras lle-
rrollo de la mente son las relaciones inter- gar el siguiente. Lo que le sugiere al prac-
personales, ya que éstas, además de mode- ticante la idea de que no se es un cúmulo
lar la información que llega a formar parte ni de sensaciones, ni de emociones, ni de
de los procesos cerebrales, colaboran en el pensamientos, sino que es la conciencia la
30

que logra conducirse y aprender a través de construcción de la conciencia” (1979,

de la experiencia. p. 77). Y por otra, desde la perspectiva de
Lo anterior se respalda, por una Hick (2010) quien dice que “el mindfulness
parte, con lo propuesto por Ornstein: “los enseña a observar los pensamientos como
sistemas de meditación persiguen preci- si fuese hojas que flotan en la superficie de
samente esa receptividad y concentración un arroyo y sin quedarnos atrapados en
en el presente y también procuran des- ellos […] aceptar el continuo flujo de pensa-
hacer deliberadamente el proceso normal mientos, sensaciones y emociones” (p. 27).
31

El aspecto antropológico y su interior, en su yo, se está experimen-

fenomenológico de la conciencia tando y al mismo tiempo está constitu-
yendo su “sí mismo”. Agregando además la
Para adentrarse un poco más en el tema parte espiritual de la teoría junguiana, que
del desarrollo de la conciencia, es menes- dice que ese “sí mismo” necesita de un ser
ter conocer cómo se ha constituido ésta en superior que le permita reflejar su parte
el ser humano a partir de una evolución numinosa. En palabras de Beuchot (2015):
social y cultural desde una visión antropo- “El hombre junguiano mira hacia la inma-
lógica. Así también, explorar cómo es que nencia del otro: la transferencia y hacia
se organiza y cuáles son sus características la trascendencia del Otro: la religiosidad
desde una perspectiva fenomenológica. […] Jung entiende la religión como la par-
Carl Gustav Jung será quien guíe dicha ticular actitud de una conciencia trans-
búsqueda, debido a que ha sido uno de los formada por la experiencia de lo numi-
autores fundamentales en este rubro, co- noso […] representa la meditación íntima”
menzando a plantear en su teoría el tema (pp. 45-49).
de la conciencia desde lo experiencial y lo Se observan entonces tres elementos
espiritual. imprescindibles para la edificación de la
En su libro “Los complejos y el incons- conciencia en el plano de la ontogénesis:
ciente”, Jung propone que ser consciente es el ser humano, el otro o los otros y el Ser
sentir, es percibir todos los estímulos ex- superior.
ternos que activan los sentidos. También, Por otro lado, Jung planteará respec-
ser consciente es pensar, es traer a nuestra to al desarrollo filogenético de la concien-
mente eventos del pasado y desarrollar la cia sus orígenes en el interactuar con el
capacidad que permite observar el mundo otro, en ese discernir lo que el otro desea,
interno y en términos afectivos, nombrar de igual manera o distintamente a lo que
lo que se experimenta en el momento pre- el mismo individuo anhela, a partir de ello
sente. Se puede definir la conciencia empa- es que surgen los primeros destellos de la
rentada en una relación psíquica con el yo. conciencia individual. “En la humanidad
¿Qué es el yo? Una magnitud infinitamen- de los orígenes había algo así como un alma
te compleja, una condensación y un amon- colectiva en lugar de nuestra conciencia
tonamiento de datos y de sensaciones. Un individual, que no emergió sino gradual-
cúmulo de recuerdos y de estados afecti- mente en el transcurso del progreso de la
vos (Jung, 1986). evolución. La condición primordial de la
En la redacción de los párrafos ante- existencia de la conciencia individual es su
riores se puede percibir implícitamente al diferenciación respecto a la conciencia de
otro, a los otros, a los demás. Mismos que los otros” (1986, p. 31).
conforman la parte externa de la concien- Esta posición hace emerger la con-
cia, ya que sin ellos el individuo no podría ciencia desde un punto de vista paradóji-
percatarse de lo que, en su conciencia, en co: el yo necesita de los demás para poder
32

identificarse en primera instancia, para individuo? Para conseguir dar respuesta a

luego separarse de ellos, des-identificarse esta cuestión, se podría realizar un análisis
y re-identificarse en su sí mismo. En pala- de todas las propuestas psicoterapéuticas
bras de Jung, se propondrá que la “conquis- que se han venido desarrollando en las úl-
ta de la conciencia fue el fruto más precio- timas décadas, sin embargo para los fines
so del Árbol de la Vida, el arma mágica que de este escrito basta connotar la medita-
confirió al hombre su victoria sobre la tie- ción como un vehículo que el ser humano
rra y que le permitirá una victoria todavía puede utilizar para alcanzar el autocono-
mayor sobre sí mismo” (1986, p. 34). cimiento, para contactar con su concien-
Sin embargo entonces surge una in- cia (tanto individual como colectiva), para
terrogante, ¿cómo lograr ese proceso de poder atender a sus sensaciones, pensa-
des-identificación y re-identificación en el mientos, recuerdos y afectos, con el fin de
33

trascenderlos y alcanzar un nivel más alto masas a través del inconsciente colectivo
y/o más amplio en su desarrollo. y, por ende, 4) Llegar a la conciencia Supe-
La meditación, además de la inter- rior, a la divinidad.
pretación de los sueños, fue una de las téc-
nicas que Jung utilizó, tanto en sí mismo
como en sus pacientes, para llegar a con- El desarrollo de la conciencia
tactar con los contenidos del inconsciente.
Él llamó individuación a este proceso de Continuando con el intrincado desper-
des-identificación y re-identificación, en tar de la conciencia y su desarrollo es que
el que el individuo logra darse cuenta de se revisan las propuestas de Ken Wilber
la necesidad de integrar a la conciencia, (1990) y de González Garza (2000), inda-
aquellos aspectos que se habían mantenido gando desde la perspectiva de cada teoría
hasta entonces sin elaborar en el incons- el cómo es que se da el proceso evolutivo
ciente, “para ello son de gran valor ciertas de la conciencia. Con el objetivo de lograr
virtudes como la atención, el concienzudo puntualizar cómo es que mediante la me-
esmero, la paciencia” (Jung, 1976, pp. 37- ditación se consigue avanzar o trascender
38). Virtudes que son desarrolladas indu- cada uno de los aspectos o niveles que la
dablemente en la práctica del Mindfulness conforman según estos autores.
y que reitera en sus escritos como fuente La conciencia, de acuerdo a lo defini-
importante de reorganización psíquica: do por el enfoque humanista transperso-
“Los verdaderos jefes de la humanidad, nal, es definida como una esfera de interio-
son siempre aquellos que, meditando sobre ridad, “una dimensión humana de natura-
sí mismos, aligeran al menos de su propio leza superior que se abre a una búsqueda
peso el peso de la masa, manteniéndose que va más allá de la realidad a la que se
conscientemente alejados de la inercia na- accede por medio de los contenidos psíqui-
tural y ciega, inherente a toda masa en mo- cos, para dirigirse a la realidad última: el
vimiento” (1986, p. 51). Desde esta perspec- Principio Divino” (González, 2000, p. 320).
tiva resulta entonces importante, hacerse Desde la propuesta de esta autora, el
responsable por medio de la meditación, desarrollo de la conciencia se da a través
del peso que la consciencia individual ge- de un recorrido ascendente y envolvente
nera en lo colectivo. de seis esferas que van desde la biosfera
De acuerdo a la teoría Junguiana, a en la que el recién nacido se encuentra
través de la meditación se logran entonces inmerso en una totalidad adual hasta la
cuatro procesos de suma importancia en el esfera transpersonal, en la que la persona
desarrollo de la conciencia: 1) El estar cons- alcanza el máximo nivel de desarrollo de la
ciente plenamente del momento presente conciencia fundiéndose con el todo, con el
(de las sensaciones, propiocepciones, pen- kosmos, con la divinidad:
samientos y afectos), 2) Hacer consciente el
material inconsciente, 3) Contactar con las
34

Como en toda espiral, el movimiento en el que se atraviesan esferas o estadios y

evolutivo presenta dos fases: (a) as- que, una vez que se trasciende cada uno(a)
cendente y (b) descendente. En la pri- de ellos(as), cada subsiguiente fase va inte-
mera, la conciencia se eleva y se ex- grando los aspectos alcanzados en las(os)
pande gracias al impulso que resulta anteriores. Para Wilber (1998):
del giro descendente que, moviéndo-
se sobre un mismo eje, juega el papel La evolución de la conciencia está ja-
de palanca o de resorte que imprime lonada por una serie de importantes
la fuerza necesaria para continuar el transformaciones ascendentes, tras-
ascenso. En este sentido, el descenso formaciones que se ven catalizadas
no tiene un carácter involutivo dado o sostenidas por diversos tipos de
a que no cae más abajo del nivel ante- estructuras simbólicas […]. Una vez
rior (2000, p. 340). que aparece en la conciencia una es-
tructura de orden superior, el yo se
De lo anterior hay líneas que se cru- identifica con ella, se diferencia de
zan, en algunos aspectos de manera sutil la inferior y termina trascendiéndo-
y en otros de forma literal y clara, con lo la, lo cual le permite operar sobre las
dicho por Wilber respecto a su teoría sobre estructuras inferiores y llegar a inte-
el desarrollo de la conciencia. Ambas pro- grarlas (p. 77).
puestas hablan de un camino ascendente,
35

A continuación, se presenta una tabla en la que se han condensado las seis esferas
que constituyen la espiral de la conciencia de González Garza, realizando una conjugación
con los diez estadios propuestos por Wilber. Misma en la que se podrá percatar las simi-
litudes en los primeros rubros, así como la división que hace Wilber al llegar a los reinos
sutiles que González engloba en la esfera transpersonal.
AUTOR
ETAPA-ESTRUCTURA DESARROLLO
ESFERA/NIVEL CARACTERÍSTICAS
/ESTADIO DE CONCIENCIA
Biosférica Arcaico-pleromática – Adualismo oceánico y – La conciencia

autístico, pre-espacial y se encuentra
Arreflexiva (no centrada y pre-temporal confundida con
simple) la totalidad y las
GONZÁLEZ GARZA
– Transcurre entre la vida

potencialidades
intrauterina y las primeras
propias de las
semanas después del
dimensiones que
nacimiento
conforman la
– El recién nacido naturaleza humana
permanece inmerso – Se manifiesta a
y confundido con la través de percatarse
totalidad universal: y reaccionar
Espíritu-Materia instintivamente ante
sucesos externos
Las raíces El yo pleromático – Es absolutamente adual, – Prepersonal: una

primordiales de la oceánico y autístico especie de paraíso
conciencia
KEN WILBER
primordial, pero
– Preespacial y pretemporal
el paraíso de la
– En el recién nacido no inocencia y de la
existe brecha, ni distancia, ignorancia
ni separación alguna entre
su yo pleromático y el
medio ambiente
Biológica Diferenciación – Se ubica entre los 5 y 36 – En la medida que
meses de edad el niño expande su
Mágica-Prereflexiva conciencia, se da
– Considerado el nivel más
cuenta de un mundo
simple y reducido de auto-
alienado y alienante.
conciencia en el que el
proceso de diferenciación – Marca un primer
GONZÁLEZ GARZA
sujeto-objeto es aún muy despertar de la

primitivo conciencia al
hecho de ser un ser
– La experiencia se asume emocional, sensible
como momentánea, y separado de todo lo
como estados (del yo demás.
corporal) organísmicos
– El ego naciente, se
desconectados
aferra a ser limitado
por temor a ser
despojado de un sí
mismo que apenas se
cristaliza
36

Las raíces El yo urobórico alimentario – El niño termina de – La conciencia del

primordiales de la construir algún tipo niño flota en un
conciencia de mundo objetivo “reino urobórico
independiente de sí extrapersonal”
KEN WILBER
– El mundo lo protege y le – Es estrictamente

nutre sin que su voluntad prepersonal,
y sus acciones intervengan colectivo, arcaico y
– Se trata de una de las reptiliano
estructuras más primitivas – Estado de conciencia
del ser humano rudimentario
Posterior a la
formación del ego
Psíquica Individualización – Se ubica entre los cuatro y – La conciencia se

los siete años de edad vuelve un espacio
Reflexiva – Su principio rector es el de perceptual que se
individuación extiende mucho
más allá de la
– Se caracteriza por la
simple percepción
separación del individuo
sensorial debido a
de los demás y por el
GONZÁLEZ GARZA
la emergencia del
aislamiento del centro
lenguaje
consciente individual
– Existe un incipiente
– Consiste en el tránsito de
concepto del yo
la identificación con el ego
corporal a la identificación – La conciencia de
con el ego mental-racional sí mismo inicia
su camino de
desidentificación
del cuerpo y pasa de
ser un ego corporal
para contemplarse
como un ego mental-
racional
Las raíces El yo tifónico – Emerge un yo orgánico o – La suma de las

primordiales de la corporal, constituye un representaciones
conciencia estadio de transición mentales del cuerpo
– Se divide en tres etapas: axial y de sus
órganos constituye la
El cuerpo axial y el cuerpo
idea del yo, una idea
pránico.
importante para la
– En la que el cuerpo físico
individualidad
se experimenta como
algo distinto del entorno – El ego es, primero y
físico Las primeras antes que nada, un
ego corporal
KEN WILBER
imágenes axiales estables

contribuyen a que el sujeto
perceptor se diferencie
del objeto percibido o
experimentado
– Comienzan a emerger las
emociones propias del
yo, aunque sigan siendo
primitivas, elementales y
breves
El cuerpo imagen
– Surge la imaginación que
constituye un punto crítico
en el proceso de evolución
del niño
37

Personal Humanización – Comprende etapas – Cobra consciencia

evolutivas que tienen de sí y ésta se amplía
Intencional como principio rector a la hacia una nueva
realidad circundante dimensión más
compleja, centrada y
GONZÁLEZ GARZA
– El ser humano se descubre

como un ser social consciente
– Se caracteriza por la – Comienza a ver la
autoconsciencia, el realidad a través de
descubrimiento de la los ojos de otros y su
libertad personal y de la conciencia trasciende
responsabilidad que esta los confines del yo y
implica de lo mío
– Se da la confirmación
del ser en el
encuentro
Las raíces El yo social – La emergencia y la – La evolución se

primordiales de la adquisición del lenguaje caracteriza por la
conciencia constituye el proceso más aparición de una
importante en este estadio serie de estructuras
– La aparición de un emergentes
estilo cognitivo nuevo y ordenadas
superior, una concepción jerárquicamente de
amplificada del tiempo, interior a superior,
una modalidad nueva en la que cada nueva
KEN WILBER
y más integrada del yo, estructura debe

una vida emocional de ser articulada e
extraordinariamente integrada con sus
ampliada, formas predecesoras
elementales de autocontrol – La conciencia se
reflexivo y los inicios del expande, gracias
proceso de socialización al vehículo que
le proporciona el
lenguaje simbólico
– El niño toma
conciencia de su
dependencia y de su
vulnerabilidad
Organísmico- Personalización – Fase de síntesis en la que – La persona se da

social se realiza la integración cuenta de que no
Personal-Universal de todos los niveles de puede ser más si no
conciencia anteriores es con y para los
– Se trata de un proceso de demás
individualización, en el – Se cobra conciencia
que la persona humana de que el punto
GONZÁLEZ GARZA
se experimenta desde el de partida de la

interior búsqueda es un
acto personal de la
voluntad
– Implica la superación
de apegos a través
del desasimiento y la
desidentificación, con
el objeto de alcanzar
la perfecta unión de
la propia voluntad
con la voluntad del
Ser Esencial
38

Los reinos egoico- El yo egoico-mental – La esencia del ego es un – Cuando el Yo se

mentales autoconcepto, un concepto desidentifica de las
sobre uno mismo estructuras del orden
– El ego es una inferior, puede llegar
constelación de conceptos a integrarlas en las
imágenes, fantasías, nuevas estructuras
identificaciones, recuerdos, emergentes de orden
subpersonalidades, superior
motivaciones, ideas y datos
KEN WILBER
– Puede terminar
ligados o vinculados a la integrando todas sus
sensación de identidad posibles personas
independiente en un ego maduro e
integrado
– La conciencia, o
el yo, comienza a
trascender la mente
egoica verbal y
empieza a adentrarse
en los dominios
transversales y
transegoicos
Los reinos del El centauro – Se caracteriza por un – Cuando la conciencia

centauro yo integrado en el que ha dejado de
la mente y el cuerpo identificarse de
configuran una unidad manera exclusiva con
equilibrada y armónica el cuerpo, la persona,
– De esa unión mente- la sombra y el ego,
pueden llegar a
KEN WILBER
cuerpo emanan tanto

la visión-imagen y la integrar a todos esos
intencionalidad distintos elementos
en una unidad
– La fantasía en este estadio,
supraordenada
una forma de establecer
contacto con realidades – El centauro
transversales, una fórmula comienza a ser
de transición transconsensual,
transocial,
– Ve la totalidad del tiempo
transcolectivo y
desde el presente
transadaptado
Transpersonal Espiritualización – Su principio rector de esta – La persona ha

esfera es la comunión alcanzado el nivel
Universal (común unión y el amor más elevado de
fraterno) conciencia en el que
– El Yo se funde con el el potencial propio
Yo del Kosmos en una de las dimensiones
GONZÁLEZ GARZA
Identidad Suprema que bio-psicosociales y

eclipsa la totalidad del espirituales se ha
mundo manifiesto. venido realizando
a lo largo del
– Se caracteriza por la
proceso evolutivo y
percepción global y
ascendente.
holística, la trascendencia
de lo temporal y lo – La conciencia
espacial, así como el ha alcanzado
desapego del egocentrismo su plenitud y su
máxima realización
– Se constituye un testigo,
al fundirse, sin
observador del ser y del
confundirse en el
Ser
Omega
Fuente: Elaboración propia
39

Concatenando el desarrollo de la Algunos de los primeros registros

conciencia con alguna experiencia tras- escritos de la meditación provienen de las
cendente, como lo puede ser: un accidente, tradiciones de la India, “en concreto del
una enfermedad, el nacimiento de un hijo, Vedantismo del año de 1500 antes de Cris-
la muerte de un ser querido, un divorcio, el to. Alrededor de los siglos sexto y quinto
contacto con la compasión, etc. Dichos su- antes de Cristo se desarrollaron otras for-
cesos pueden ser un trampolín que impulse mas de meditación en la China Taoísta y la
el salto de una esfera a otra, de un estadio a India Budista” (Alvarado, 2012, p. 18).
otro, logrando así avanzar un paso más en Las más utilizadas en el Occidente
el proceso de la expansión de la conciencia, son la Meditación trascendental (MT), la
de alcanzar la unidad, el vacío, la totalidad meditación de la atención plena o Mindful-
y/o la Divinidad. ness, el zazen y la meditación de la bondad.
Cuando la persona cuenta con las he- Como ejemplos de las diferentes
rramientas necesarias para hacerlo, dicho prácticas de la meditación, Wilber (2010,
proceso se podría dar espontáneamente, pp. 265-281) cita los siguientes:
pero cuando no es así, la meditación po-
dría ser un recurso elemental para ello: “La 1. La Meditación de la respiración
meditación se considera una preparación básica: Ésta es la forma de ejercitar
extremadamente importante para lograr los músculos de la concentración
un conocimiento personal integral. Puede mientras disfruta de la pureza y de
ofrecer, además, la demostración vivencial la claridad de una práctica medita-
de que la conciencia es una construcción tiva.
personal, y, por lo tanto, de que puede ex- 2. Yo soy: Meditación mantra: Esta
tenderse hacia un nuevo modo de opera- práctica estrella apela a uno de los
ción” (Ornstein, 1979, p. 91). antiguos principios que subyacen
a la MT.
3. Indagación integral (conciencia sin
Antecedentes y práctica forma). Se trata de una meditación
del Mindfulness que dirige continuamente la aten-
ción hacia la conciencia sin forma.
Si bien la práctica de meditación propuesta 4. Los tres rostros del espíritu (me-
es el Mindfulness, es conveniente realizar ditación con forma). Existen tres
un viaje a través de las distintas prácticas prácticas basadas en la profunda
que a lo largo del tiempo han servido como implicación de la conciencia inte-
disciplina en algunas religiones, como par- gral, contemplar el Espíritu, comu-
te de un proceso de sanación y de auto- nicarse con el Espíritu y despertar
conocimiento en algunas culturas, o bien con el Espíritu.
como manejo del estrés, ansiedad y depre- 5. Intercambio compasivo (medita-
sión para algunas corrientes terapéuticas. ción con forma). En esta práctica
40

la respiración y la meditación de la com-

pasión, que más que enfocada a disolver la
separatividad entre nosotros y los demás,
va encaminada al perdón y al compartirse
de manera compasiva en el mundo.
uno se visualiza entregándose des- El origen del Mindfulness está asocia-
interesadamente a la totalidad del do al budismo tibetano y a la meditación
mundo a través de cada respira- vipassana, específicamente con la figura de
ción y disolviendo finalmente toda Siddharta Gautama (Simon, 2007), quien
la distinción entre uno y los demás desarrolló la capacidad de estar y concen-
en la no separación. trarse en el momento presente. Si bien los
orígenes de la meditación tienen que ver
Cabe señalar que el escaneo corpo- con prácticas para el desarrollo espiritual,
ral y los ejercicios de yoga suave no están en la actualidad en Occidente se está enfo-
incluidos en las prácticas meditativas que cando más a los beneficios que ésta aporta
Wilber propone como aquellas más fre- a la salud.
cuentes en el occidente. Algunas de estas Fue Jon Kabat-Zinn quien desde
prácticas están contenidas en la praxis del 1979 ha dado posicionamiento a la técni-
Mindfulness, como lo son: el estar atento a ca del Mindfulness creando la Clínica para
41

la Reducción del Estrés y el Centro para la dicina del comportamiento (Bertolín, 2014)
Atención Plena en la medicina en la ciudad y sus aplicaciones van más dirigidas al área
de Massachusetts, adecuando la técnica a de la salud, existen otras perspectivas que
un modelo psicoeducativo que llamó Re- ubican al Mindfulness como una disciplina
ducción del Estrés Basada en la Atención encaminada a desarrollar la espiritualidad,
Plena (REBAP). contactando a través de las prácticas medi-
El proceso de entrenamiento para el tativas con el ser transpersonal (Assagioli,
desarrollo de la atención plena consiste 1973).
en aprender y aplicar una serie de técni- Como lo afirma Thich Nhat Hanh en
cas y ejercicios que tienen como principal su libro La paz está en tu interior, todas las
objetivo el enfocar la atención momen- personas necesitan fomentar una dimen-
to a momento en experiencias internas y sión espiritual en sus vidas, pues conside-
externas, incluyendo pensamientos y re- ra “necesitamos la práctica espiritual. Si
cuerdos, sensaciones corporales y emocio- esa práctica es sólida y regular, seremos
nes, sin juzgar y sin tratar de controlar o capaces de transformar el temor, la ira, la
suprimir ninguna sensación, pensamiento desesperación que sentimos y de superar
o emoción. Se ha convertido con el tiem- las dificultades que encontramos en la vida
po en una herramienta de interés utili- cotidiana” (2012, p. 8).
zada para mejorar los síntomas asociados Por tal motivo es que se puede reco-
con distintas enfermedades, incluyendo el mendar la práctica de la meditación, más
cáncer (Baer, 2003). allá de la aplicación de un programa, como
El programa consta de ocho sesiones una herramienta que favorezca el autoco-
de aproximadamente dos horas treinta mi- nocimiento, el manejo sano de las emocio-
nutos cada una, además del trabajo indi- nes, el espacio para la confrontación entre
cado para realizarse en casa, concluyendo las narrativas anteriores y la apertura para
con un retiro en el que se aplican todas las aquellos nuevos que surjan como resulta-
técnicas aprendidas durante el programa. do de nuevas experiencias consigo mismo
Aunque la meditación formal se y con los otros. Como parte también de un
practica en posición sentada, en la práctica camino en el despertar y desarrollo espi-
de la atención plena se fomenta también ritual.
el estado de estar presente al caminar, al La construcción, deconstrucción y
comer, al practicar posturas de yoga suave reconstrucción de la identidad: Identidad
o en posición de reposo con los ojos cerra- y mindfulness.
dos o abiertos, se anima también al parti- La identidad se va construyendo con-
cipante a practicar el estado de atención forme vamos creciendo y nuestro contacto
plena directa en actividades informales o con el mundo exterior va incrementando.
cotidianas. Influyen en ello nuestros padres, maestros,
Si bien Kabat-Zinn encuadra el RE- amigos, la sociedad en general.
BAP dentro de lo que se conoce como me- Según lo afirma la psicología occiden-
42

Thich Nhat Hanh
43

tal evolutiva: “(…) el niño construye su sen- paces de observar desapasionadamente los
sación de identidad a través de la identifi- pensamientos, sentimientos y sensaciones
cación y posterior interiorización con cier- sin identificarse con ellos […] aumentando
tas facetas de sus padres y con el modo en así el lapso entre la percepción y respuesta.
cómo sus padres se relacionan con él. Así Lo cual nos indica que el practicante pue-
pues, la identidad se forma a partir de las de responder de una forma más reflexiva a
representaciones de uno mismo” (Welwood, las situaciones”.
2002, p. 71). Por ello se cree que la práctica de la
Pero llega un punto en donde puede atención plena puede conducir a quien la
ser posible cuestionar esas construcciones practica, de una forma constante y gradual,
identitarias, en razón del ajuste acorde al a re-definirse, re-identificarse, no sólo con
agrado o desagrado de las propias conduc- él mismo, sino también con su entorno
tas, perspectivas, sensaciones, actitudes cercano. Lo que, además, le permitirá per-
y demás, cuando sucede esto, “nos vemos cibir cada vivencia, como una experiencia
obligados a renunciar a la estructura de de crecimiento personal, físico, psicológi-
control que tan bien nos sirvió en el pasa- co y espiritual: “La clave es que podemos
do” (Welwood, 2002, p. 69). aprender a relajar el poder de los hábitos y
Como se señaló en párrafos anterio- de los aspectos arraigados de lo que llama-
res, existen experiencias que conducen al mos personalidad para hacernos más cons-
ser humano a percatarse de que esa iden- cientes, más mindful. Podemos aprender a
tidad que él creía como cierta ya no lo de- observar nuestro mundo interior-mente
fine. Pero, ¿cómo lograr percatarse de ello? y cerebro y a modificarlo para cultivar la
¿Cómo darse cuenta de que esa experiencia presencia […] como un rasgo permanente
trae un aprendizaje valioso y reestructu- en nuestra vida” (Siegel, 2012, p. 42).
rante? Csikszentmihalyi (2000, p. 60), pro-
pone que el proceso necesario para ello es
la atención: “Puesto que la atención deter- Identidad y narrativa
mina lo que aparecerá o no en la concien-
cia, la atención es la herramienta más im- A lo largo de su desarrollo, el ser huma-
portante en la tarea de mejorar la calidad no va construyendo conceptos o ideas de
de la experiencia”. sí mismo, al inicio sugeridas por el entor-
Y si en la práctica del Mindfulness se no y, en algún momento de su vida, por la
desarrolla la capacidad de atención al mo- adolescencia, se comienza a plantear una
mento presente, puede ser una herramien- etapa de negociación sobre dichos auto-
ta útil, primero en el conocimiento de la conceptos, comenzando así a definir su
identidad actual y posterior en una resig- propia “identidad”. En dicho proceso el pa-
nificación de la misma. Bishop y otros (cita- pel que juega el lenguaje y posteriormente
dos por Hick, 2010, p. 36) afirman: “cuando la narrativa serán de suma importancia,
los practicantes están atentos son más ca- debido a que la “identidad y narrativa son
44

productos históricos, resultado directo de El relato permite entender nuestra

la relación del sujeto con la sociedad a lo existencia y a nosotros mismos, ya que es
largo de las etapas del ciclo vital” (Linares, la narración aquello que provee y da senti-
1996, p. 28). do al significado atribuible a las vicisitudes
Pero, ¿quiénes somos en realidad?, de la vida (Carreon, 2014). La narrativa es
¿cómo llega el ser humano a construir su definida por Clandinin (2007), como una
propia identidad?, ¿A poder definirse y forma de discurso que tiene lugar en el
describirse? tiempo, dentro de un espacio (o dentro del
La identidad personal abarca los as- paisaje de las vidas de las personas) y en un
pectos más concretos de la experiencia contexto. La identidad se colocaría enton-
individual surgida en las interacciones, el ces en el punto en el que la narrativa y el
conjunto de funciones del rol que el indivi- mindfulness logren enlazarse para el logro
duo haya introyectado como significativas de un fin común.
en su biografía (Vera, 2012). Una vez que el practicante se acerca
Para Fromm (1988), la identidad es al conocimiento de sí mismo, que se ex-
una necesidad afectiva (sentimiento), cog- perimenta en el momento presente, que
nitiva (conciencia de sí mismo y del otro identifica su realidad corporal y emocio-
como personas diferentes) y activa (el ser nal, ¿cómo conducirlo para que recupere
humano tiene que tomar decisiones ha- lo aprendido?, ¿Cómo lograr que se percate
ciendo uso de su libertad y voluntad). del cambio de la percepción de su realidad
Puede decirse que la identidad del misma, que haga conciencia de su trasfor-
ego ha quedado establecida cuando el indi- mación personal?
viduo llega a ser y a sentirse más comple- La narrativa se podría convertir en
tamente él mismo, esta se sitúa como con- un aliado perfecto para lograrlo. Como lo
tinuidad interna entre el niño y el adulto plantean White y Epston (1993), si se acep-
permeada por la cultura hacia su desarro- ta que las personas organizan su experien-
llo (Erikson, 1987). cia y le dan sentido por medio del relato,
Arciero (citado por Rodríguez, 2012) y que, en la construcción de estos relatos
afirma que el desarrollo de la identidad es expresan aspectos escogidos de su expe-
entendido como un proceso de co-cons- riencia vivida, se deduce que estos relatos
trucción que tiene lugar en una reciproci- son constitutivos: modelan sus vidas y sus
dad con una figura de apego, del sentir y relaciones.
del actuar y de la emergencia del lenguaje, Se puede entender así que a través
de la identidad narrativa. Es aquí donde la del discurso narrativo la persona puede
narrativa cumple su función reestructu- re-significar lo vivido en su proceso del an-
radora, será como un bastón en el que la tes de la vivencia y el ahora. Si se revisa
persona pueda apoyarse para hacer uso el objetivo del Mindfulness como el de la
de la “catástrofe”, como un proceso de co- narrativa, es posible darse cuenta de que
construcción de su propia identidad. ambos comparten el mismo: ayudar a las
45

46

personas a relacionarse de una forma di- conciencia individual, sumando con ello al
ferente con su realidad (Rodríguez, 2012). despertar espiritual de la conciencia colec-
Por lo tanto, si se conjugan las técni- tiva.
cas aprendidas en el Mindfulness (escaneo Desde una perspectiva fenomenoló-
corporal, respiración atenta, las metáforas, gica, aquello con lo que se contacta cuando
las posturas de yoga), con la reorganiza- se practica la atención plena, si no es re-
ción de dichas experiencias por medio de la cuperado por medio de la narrativa, puede
narrativa, podrá lograrse una modificación ser material que se pierda en lo incons-
en la forma de percibir la realidad, y en es- ciente, por ello es que se propone el uso en
pecífico la aceptación reestructurante de la conjunto de los ejercicios del Mindfulness
identidad, a una persona, a un observador aunado al desarrollo de la narratividad del
y a un observado, más consciente de dicha practicante.
reestructura. Se concluye, por tanto, que la prácti-
ca constante de la atención plena, más el
uso de la narrativa, puede ser parte de un
Conclusiones proceso que catapulte la reconstrucción de
la identidad en el desarrollo de la concien-
Con el objetivo de ir entretejiendo uno a cia del individuo, hasta alcanzar las esferas
uno los conceptos revisados en pro de los transpersonales (González, 2010) o los rei-
beneficios de la meditación, en específico nos sutiles (Wilber, 1990).
de la práctica del Mindfulness, se tiene en Se deja al lector la invitación para que
primera instancia, una actividad cerebral se introduzca, de acuerdo a su propio pro-
más dinámica, más sana y vigorosa que ceso, en el camino del desarrollo y expan-
permitirá la construcción de esquemas sión de la conciencia, a través de la práctica
cognitivos de mayor complejidad, que a su de la atención plena o Mindfulness.
vez se convertirán en la senda por la que
pueda transitar de una forma más afable Referencias
y sólida, una nueva percepción de la rea-
lidad. De una realidad en la que se recons- Alvarado, J. (2012). Historia de los métodos
truye un “Yo” más evolucionado, con mi- de meditación no dual. Madrid: Ignitus.
ras a contactar con su ser numinoso, con Arredondo, Hurtado, Sabaté, Uriarte y
su espiritualidad, con su ser transpersonal. García. (2016). Programa de entre-
Vivimos en tiempos de cambio, en namiento en Mindfulness basado en
los que se puede percibir una sociedad en prácticas breves integradas (M-PBI).
crisis. Crisis que se pone de manifiesto en Revista de psicoterapia, vol. 27, núm.
los roles, en las costumbres y tradiciones, 103, pp.103-150.
en el “deber ser”. Se tiene entonces el me- Beuchot, M. (2015). El poder del ícono: Jung
dio propicio para propulsar al individuo el alquimista de la psique. México: Pai-
al siguiente estadio del desarrollo de su dós.
47

Carreon, J. (2014). Las metáforas como Sarmiento, M. (2013). Mindfulness. Una

guías lúdicas para la exploración y propuesta de rehabilitación neurop-
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en el espacio psicoterapéutico: Ideas naventura Colombia. Avances en psi-
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sada en atención plena. Barcelona:
Descleé de Brouwer.
48

La neuroteología: una oportunidad
para encontrar nuestro lazo
con lo trascendente
M. Fabio Altamirano Fajardo
Resumen Abstract
Apenas en la década de los 60 un escritor Only in the 1960s did a British writer, in a
Británico, en una novela, señala que puede novel, point out that there may be a space
haber un espacio de conocimiento donde of knowledge where theology and science
coincidan la teología con la ciencia, am- coincide, both of which have had impor-
bas han tenido disputas históricas impor- tant historical disputes. Just entered this
tantes. Apenas entrado este siglo, ciencia century Science and theology find a com-
y teología encuentran un área común de mon area of discussion in neurotheology.
discusión en la neuroteología. Hasta el día To this day, this new science has had diffi-
de hoy, esta nueva ciencia ha tenido difi- culty in delimiting its object of study, there
cultad para delimitar su objeto de estudio, is talk of placing God in the brain, to even
se habla de situar a Dios en el cerebro, de show the existence of God through studies
demostrar, incluso, la existencia de Dios a in the human being itself, The pretension
través de estudios en el propio ser huma- of the present article is to make a propos-
no. La pretensión del presente artículo es al in this respect by making a revision of
hacer una propuesta a ese respecto ha- what has already been written, of the ele-
ciendo una revisión de lo ya escrito, de los ments that, from the human and theologi-
elementos que, desde el punto de vista hu- cal point of view, would have to coincide in
mano y teológico, tendría que coincidir en this new science.
esta nueva ciencia.
Key words: Neurology, Neurotransmit-
Palabras clave: Neurología, Neurotransmi- ters, Theology, Revelation, Neurotheology
sores, Teología, Revelación, Neuroteología
49

La neuroteología: una oportunidad para encontrar…
 M. Fabio Altamirano Fajardo
Introducción que estaban relacionados con la influencia

directa de la divinidad.
A lo largo de la historia de la humani-

dad el tema de la religión es una cons-
tante que es posible abordar desde muchas
Más adelante se da inicio a las gran-
des religiones de la antigüedad, muchas de
ellas panteístas o politeístas, localizadas en
perspectivas; es innegable que para el ser África, Asia y en los pueblos Indoeuropeos;
humano la necesidad de una creencia que, otras monoteístas en Egipto y el Próximo
de alguna forma, favorezca la garantía de Oriente. Con ellas y en ellas se forjan las
protección en la vida cotidiana así como la bases de las creencias que todavía persis-
salvación después de la muerte. Esta ga- ten en el mundo actual.
rantía se relaciona, habitualmente, con el
reconocimiento de una divinidad. La rela-
ción entre el hombre y su dios, cualquiera La creencia y la fe
que éste sea, está presente desde el origen
de los tiempos. Desde que el ser humano Dentro de todo contexto religioso el tema
inició su caminar por la Tierra ha visto fe- de la fe siempre está presente. La Real Aca-
nómenos naturales que no puede explicar demia de la Lengua Española (2014) define
y éste fue el inicio del reconocimiento de la fe de los siguientes modos: “a) en la reli-
fuerzas más allá de su compresión, poste- gión católica, primera de las tres virtudes
riormente pudo identificar espacios profa- teologales, asentimiento a la revelación de
nos o comunes y los espacios sagrados, los Dios, propuesta por la Iglesia; b) Conjunto
50

de creencias de una religión; c) Conjunto hay lugar a dudas, todos éstos requieren
de creencias de alguien, de un grupo o de de un sustrato biológico; en el caso de las
una multitud de personas”. artes humanas pueden ser la laringe o la
Por otra parte, el Catecismo de la Igle- facilidad de las conexiones neuronales.
sia Católica habla de las características de Es de esperarse que en el caso de los do-
la fe del modo siguiente: “La fe es un don nes del Espíritu, que son entendimiento o
de Dios, una virtud sobrenatural infundi- inteligencia, sabiduría, consejo, fortaleza,
da por Él (153). Sólo es posible creer por la ciencia, piedad y temor de Dios, también
gracia y los auxilios interiores del Espíritu se requiera de un mecanismo biológico que
Santo. Pero no es menos cierto que creer posibilite su desarrollo.
es un acto auténticamente humano. No
es contrario ni a la libertad ni a la inteli-
gencia del hombre depositar la confianza Religión y ciencia
en Dios y adherirse a las verdades por Él
reveladas (154)”. Si bien la ciencia y la religión han tenido
Para poder comprender mejor la an- sus diferencias históricas, hoy por hoy al
terior idea se precisa definir la gracia desde parecer han coincidido. En estos últimos
la misma fuente (Iglesia Católica, s.d.): “La años ha habido muchas fusiones entre las
gracia es el favor, el auxilio gratuito que ciencias y otras disciplinas, por ejemplo la
Dios nos da para responder a su llamada: Psico-biología, la mecatrónica o la antro-
llegar a ser hijos de Dios (cf. Jn 1, 12-18), pología forense, sólo por poner algunos
hijos adoptivos (cf. Rm 8, 14-17), partícipes ejemplos. La coincidencia a la que se hace
de la naturaleza divina (cf. 2 P 1, 3-4), de la mención es la neuroteología.
vida eterna (cf. Jn 17, 3)”. Como antecedente podemos señalar
Lo anterior sin duda queda en el te- que en torno al año 1800 el médico y neu-
rreno de lo espiritual y de lo trascenden- roanatomista alemán Franz Joseph Gall
te. Lo que tiene un valor especial para el desarrolló la frenología, que era una pseu-
creyente y de ninguna forma se trata de do-teoría médica que tuvo mucho auge en
poner en tela de duda o de juicio las bases el siglo xix, y según la cual cada tendencia
de cualquier tipo de creencia. En principio o facultad en el ser humano radica en una
todas las religiones merecen un respeto zona particular del cerebro que tiene co-
profundo y legítimo. rrespondencia con un determinado relieve
De hecho muchas de las habilidades del cráneo, que incluso podría desarrollar-
que el ser humano posee le son dadas en se en función del perfeccionamiento pro-
forma de dones, un ejemplo puede ser la pio de la habilidad señalada. Obvia decir
voz, otro puede ser la inteligencia. Es claro que esta idea fue totalmente desechada
que existe una diferencia importante entre conforme se fueron conociendo las funcio-
los dones espirituales y los dones propios nes cerebrales y su fisiología.
de habilidades humanas, sin embargo, no
51

– Quiere decir precisamente lo que

dice. Alguien que piensa en la gen-
te, simultáneamente en términos de
la Clara Luz del Vacío y del sistema
nervioso vegetativo. Los mayores son
una mezcla de Mentalidad y fisiología.
Es interesante mencionar que la fra-

se de la Clara Luz del Vacío es en referen-
cia a lo insubstancial o a lo espiritual men-
cionado en el Libro Tibetano de los muertos
(Sanbhava, 1994); esto implica que el que-
hacer de neuroteólgo es establecer una re-
lación entre lo impalpable y lo fisiológico.
A partir de la idea del objeto de estu-
dio del neuroteólogo, más tarde se define
la neuroteología como “el intento de ave-
riguar si existe o no un específico ‘lugar
de Dios’ (God spot) en el cerebro” (Gaitán,
2012, pp. 7-8). Ramachandan (1998) lo sitúa
en el lóbulo temporal, en particular en el
Franz Joseph Gall núcleo de la amígdala y Muramoto (2004)
en la corteza prefrontal medial, en el lóbu-
lo frontal del cerebro (Gaitán, 2012).
El término neuroteólogo surge en Siguiendo con la búsqueda de definir
1962, en el contexto de la novela La Isla de la neuroteología, tres científicos, Newber,
Aldous Huxley (1984, p. 63): d’Aquili y Rause, mencionan que: “la neu-
roteología explora la teología desde una
– Me envía a mí a jugar en el jardín perspectiva neurológica, ayudándonos a
para que los mayores puedan hacer entender la urgencia humana de la reli-
su trabajo tranquilos. ¿Pero quiénes gión y el mito religioso” (Gaitán, 2012, p. 9)
son los mayores? El propio Gaitán (2012) hace mención
de que Huxley busca conocer y promo-
– No me pregunte a mí –repuso ella–. ver las experiencias religiosas. Para mejor
Esa es una pregunta para un neuro- comprender esto es básico definir lo que
teólogo. es una experiencia religiosa, hay que con-
siderar que además de que este concepto
– ¿Qué quiere decir eso? –preguntó él. es poco aprehensible en sí mismo, también
puede ser definido de forma distinta desde
52

muchas perspectivas; por ejemplo la socio- 2) toma de conciencia de una Pre-

logía, la psicología, la fenomenología, la fi- sencia que todo lo abraza;
losofía y la teología, entre otras. 3) sentido de unión con el Ser Divino
Es posible que la definición pueda o el Cosmos Divino;
sintetizarse en que la experiencia religio- 4) toma de conciencia de la ayuda
sa es la experiencia de hombres y mujeres divina recibida en respuesta a las
que descubren la presencia de lo divino en plegarias;
su propia existencia como irrupción de la 5) conciencia de ser atendidos o
trascendencia en el ámbito de lo humano, guiados por la Divinidad;
experiencia que asume formas diversas se- 6) conciencia de una Presencia Divi-
gún las circunstancias concretas de quien na en la naturaleza;
la vive y que, por lo tanto, es mutable, his- 7) experiencia de que el “Yo” y todas
tórica, situada (Corpas, 2010). las demás cosas son “Una” con el
A esta definición hay que agregarle Ser Divino;
las características propias de la experien- 8) sensación de haber “alcanzado” el
cia religiosa que según Gaytán (2012, p. 12) Fundamento Ultimo de la reali-
son: dad;
9) pérdida del sentido de espacio y
1) sensación de la existencia de un tiempo;
designio divino en la vida de la 10) sensaciones positivas de paz, ale-
persona; gría profunda y amor incondicio-
nal;
11) experiencia de una absorción feliz
en el momento presente.
A los once rasgos mencionados po-

drían añadírseles también:
12) pérdida del sentido de la

causalidad;
13) sensaciones de vitalidad y
bienestar físico y mental;
14) inefabilidad de la expe-
riencia (limitación del len-
guaje y del pensamiento
para explicar su contenido);
15) cambios positivos en la ac-
titud y comportamiento del su-
jeto (Rubia, 2009).
53

Figura 1. Detalle de la zona límbica (Netter, 1967, p. 40)
Obvia decir que en la vida diaria de ligado a Dios de forma intimada, lo que
seres humanos sumidos en la cotidianidad significa que es una realidad que resulta
este tipo de experiencias no son fácilmen- profundamente unida a nuestra propia
te alcanzables y están reservadas para naturaleza:
los grandes místicos. En la historia de la
religión cristiana podría señalarse a San- Hemos mencionado que Zubiri in-
ta Teresa de Jesús, Santa Teresa de Ávila, troduce el término “religación” en
San Juan de la Cruz o al mismo San Pablo; su artículo “En torno al problema de
de forma similar es vista en los religiosos Dios”. Si bien el filósofo señala que
contemplativos del Oriente. En la gente co- este vocablo deriva del verbo “religa-
mún la experiencia religiosa se puntualiza re”, no quiere con ello hacer ninguna
en una forma de re-ligamiento con el Ser alusión a algún tipo de experiencia
Supremo o el Creador. religiosa positiva; por el contrario, se
trata de una dimensión formalmente
constitutiva de la existencia humana,
La noción de re-ligamiento a la que todos estamos vertidos y es
la que posibilita no sólo la existencia
El religamiento es una idea que plantea de diversas religiones, sino además
originalmente Xavier Zubiri, filósofo de que algunas personas decidan explí-
origen español, quien desde sus primeros citamente no tener ninguna religión
escritos relacionados con el tema de Dios, (Nieva, 2011, p. 44).
plantea la noción de que el hombre está
54

Lo que el mismo Zubiri reafirma De aquí que, en el presente trabajo,

cuando dice que: “Y esto es así porque el se tome la idea del religamiento como una
problema de Dios está ya planteado en la condición propiamente humana en el sen-
constitutiva religación de la existencia hu- tido más general, ya que algunas posturas
mana, que es la dimensión previa a toda en este sentido apuntan más al presupues-
demostración racional de la existencia de to de una deidad y no sólo a la percepción
Dios” (Nieva, 2011, p. 45). Es de aquí de donde un poder superior.
de surge el tema de la necesidad humana
de volverse a ligar con su Origen, o dicho
de otra forma con Su Creador, otorgando La neuroteología
a esta idea un sentido religioso. La reli-
gión no es absolutamente indispensable, Dentro de la neuroteología, el estudio de
y menos aún una religión en particular: estos fenómenos puede ser un tema in-
“las tres orientaciones básicas de plasma- teresante pero ciertamente sería difícil
ción teísta de la religación (la politeísta de encontrar alguien que viva en la actuali-
la dispersión, la panteísta de la inmanencia dad este tipo de experiencias; además, el
y la monoteísta de la transcendencia única fenómeno tendría que ser estudiado en el
y personal), si bien tienen su origen en el momento preciso en que se hace evidente
logos, sólo encuentran una posible funda- este estado. Muchos estudios a este respec-
mentación profunda en la razón” (Solari, to han hablado de ciertos cambios en las
2010, p. 129). conexiones neuronales del lóbulo temporal
Figura 2. Relaciones del sistema límbico.
Tomado de: Crossman, A., Nealy, D. Neuroanatomía, Elsevier, Barcelona, 2007 pag. 165
55

del cerebro, desde donde se explican per- religión y ésta se “hospeda como un virus
cepciones visuales o auditivas particulares, de la mente” (la traducción es mía) (Blume,
con mucha frecuencia relacionadas con te- 2011, p. 309). La tercer perspectiva es que la
mas religiosos; por otro lado, según Rubia religión es una narrativa del cerebro, don-
(2016, p. 20), intervienen el sistema límbi- de, siguiendo a Hume, las creencias tienen
co (figuras 1 y 2) y el núcleo de la amígdala su raiz en las funciones naturales de nues-
para que se generen esos sentimientos que tros sistemas perceptivos; partir de lo que
se describen en este tipo de experiencias vemos u oímos se van estructurando estas
como son el terror y la facinación. crencias. La cuarta idea es que, siguiendo a
Lo cierto es que queda claro qué no Nina Azari y a Petra Stoerig, la religión es
es la neuroteología: no es una ciencia que el resultado de las interacciones sociales;
pueda encontrar o confirmar, particular- finalmente, la quinta configuración es que
mente en el cerebro, la existencia o no el cerebro religioso es una parte de la his-
existencia de Dios; tampoco es una ciencia toria evolutiva humana. Esta ultima idea
que en este momento pueda demostrar es descartable en el sentido que desde el
las relaciones entre la neurología y las origen de la humanidad la representación
experiencias religiosas o místicas. En esta de una separación entre lo profano y lo sa-
línea se ha intentado “reproducir” estas grado ha estado presente y es fácil de reco-
experiencias a través de los denominados nocer en los estudios de las culturas ágra-
estados alterados de conciencia, mediante fas (Henri-Charles, 1979). En las cuatro
drogas, lo cual, si bien puede duplicar al- visiones anteriores es factible no perder de
gunas de las percepciones propias de este vista que sí existe una posiblidad de certe-
tipo de experiencias, las alteraciones que za y de interrelación entre las propuestas.
producen no cumplen a cabalidad con las Lo que queda claro con todo lo ante-
características propias de las experiencias rior es que la neurología y la teología tie-
místicas; en el mejor de los casos abren nen campos que se intersectan y de aquí
canales o facilitan o estimulan de forma surge la propuesta que se hace frente a
intensa la acción de los neuotransmisores. la confirmación de la presencia del neu-
Según Michael Blume (2011) existen rotransmisor VMAT2 en relación con la
cinco perspectivas de la neuroteología que capacidad de re-ligamiento y las manifes-
se traslapan; la primera es la del lugar de taciones de fe, u oración.
Dios (God spot) donde se explica que, si- El neurotransmisor VMAT 2 es una
guiendo a Persinger y a Ramachandran, sustancia que aparece en relación con la
existe un lugar en el lóbulo temporal de ce- dopamina y la serotonina a nivel de las
rebro donde se forja la experincia religiosa. sinapsis neuronales; la dopamina es un
En la segunda se afirma que la religión es neurotransmisor que actúa como simpati-
un “virus” de la mente (Religion as a virus comimético es decir estimulando la acción
of the mind) y se propone que, a través de del sistema nervioso simpático y con ello
la cultura se va transmitiendo la idea de la promoviendo el aumento de la frecuencia
56

cardíaca y de la presión arterial; por eso se bién disminuye las respuestas de agresión
utiliza en situaciones de shock,1 pero tam- y de ira, modula el hambre y el sueño, re-
bién desde el punto de vista psicológico está gula la temperatura del cuerpo, modula el
involucrada en situaciones de atención, estado de ánimo, influye en la respuesta
placer y apego cuando actúa a nivel del sexual humana, inhibe el vómito, tiene que
sistema límbico2 y en el área prefrontal.3 ver con el control de la actividad motora,
Por su parte, la serotonina funciona cognitiva y perceptiva y regula la secre-
como un modulador del funcionamiento ción de hormonas. Pero sobre todo se rela-
de otros neurotransmisores, como son la ciona con la depresión y la ansiedad.
noradrenalina o la dopamina, pero tam- Lo interesante de esto es que am-
bos transmisores tienen relación con el
1
Esto se refiere a estados físicos donde la presión arterial
desciende de forma abrupta como consecuencia de hemo- VMAT2 y que la producción de éste está
rragias, dolores muy intensos o fallas orgánicas múltiples.
relacionada con un gen localizado en el
2
El sistema límbico es un lóbulo cerebral complejo que se
ubica en la parte interna, o medial, del cerebro y alrede- brazo largo del cromosoma 10, lo que sig-
dor del cuerpo calloso que es la estructura que une ambos nifica que su presencia está determinada
hemisferios cerebrales.
de forma genética.
3
La corteza prefrontal es la estructura más anterior del ló-
bulo frontal del cerebro está involucrada en los compor- En el año 2016 se publicó un estu-
tamientos complejos, en la expresión de la personalidad,
dio que incluyó a una población de 2,000
en los procesos de toma de decisiones y en el comporta-
miento social. personas en la Ciudad de Tabriz, Irán
57

(Asadi, Gholizadeh, Jamali, y Habibi, 2016) de religarse con Dios, cualquiera que sea la
en relación con la creencia religiosa; aun- idea de Él.
que estadísticamente no es concluyente Es importante señalar también que el
en sí mismo, sí existe, aparentemente una lóbulo temporal (figura 1) del cerebro, con
relación entre la religiosidad y la presencia frecuencia está relacionado con aspectos
del neurotransmisor. que pueden ser interpretados como religio-
Del estudio citado en el párrafo ante- sos, aunque el padecer una hiperexitación
rior se desprende que la idea de la presen- eléctrica, o epilepsia, de esta área puede
cia del gen es importante más no determi- manifestarse con alucinaciones de diver-
nante en el tema de la capacidad humana sas características:
58

Puede observarse cualquiera de los Este tipo de padecimiento, aunque

siguientes fenómenos: crisis de déjá frecuente, es uno de los menos diagnosti-
vú (ya visto), jamais vú (nunca vivido), cados y con mucha frecuencia es aprove-
estado de ensueños, temor, placer, chado por líderes religiosos para la apertu-
deseo de atacar a alguien, aborreci- ra de iglesias o credos nuevos; el ejemplo
miento, sensación de ser transporta- más cercano que es posible mencionar es
do a otro lugar u otro mundo, estar el de la Nueva Jerusalén en el pueblo de
viviendo en otra dimensión, aluci- Pururarán Michoacán, donde se instituye
naciones visuales estructuradas que este nuevo credo bajo la base de al menos
muchas veces están asociadas a la tres videntes, donde si bien los dos últimos
sensación de placer o desagrado (Cor- puede caber la duda de su don, la primera,
nejo y Toro, 2011, p. 25) de nombre Gabina Sánchez, es muy posible
La sintomatología es pleomór- que, según los datos indirectos del trabajo
fica e incluye: delirios, ilusiones, alu- de Lémus (2014), los tipos de crisis que tenía
cinaciones visuales y auditivas (que en público se asocien a este padecimiento.
pueden tener contenido religioso),
ideas de referencia, paranoia, inter-
digitación, inserción del pensamiento
y bloqueo de este, delirio celotípico de
grandiosidad entre otros. Existe una
insistencia obsesiva perseverativa en
oposiciones (ambivalencia) (blanco/
negro, bueno/malo, derecho/izquier-
do). Los ataques típicamente duran
horas o pueden ser más prolongados
y los síntomas fluctúan teniendo sín-
tomas afectivos y comportamiento
agitado (Cornejo y Toro, 2011, p. 45)
59

La religión y la religiosidad
La idea que se propone de Religión viene

de
Lactancio (quien) hace derivar reli-

gio del verbo religare: religar (ligare:
ligar): ‘El término religio proviene del
vínculo de la piedad, porque Dios se
vincula (religaverit) al hombre y lo ata
mediante la piedad’.
La idea de vínculo, religación, es
aquí determinante y actúa en ambos
sentidos: el vínculo inicial viene de
Dios, porque es él quien propone una
alianza a su criatura. La religión se
convierte entonces en la ‘re-ligación’
de piedad que liga al hombre a Dios
(Gordin, 2010, p. 98-99)
En base a las ideas de Michael Blum,

ya expuestas, la propuesta que se presenta
es que, ciertamente, la necesidad de un reli-
gamiento con un ser supremo es inherente
a la naturaleza humana; así lo señala Mo-
rales (2001, p. 39): “La dimensión religiosa
es parte constitutiva del ser humano. Que
tiende por naturaleza al reconocimiento y
a la adoración de Dios. El sentido más pro-
fundo de la dignidad humana radica justa-
mente en su tendencia a la comunión con
el Ser divino”.
Quien a su vez se apoya en los Docu-
mentos del Concilio Vaticano II: “El hom-
bre es invitado al diálogo con Dios desde
su nacimiento, pues no existe sino porque,
60

creado por amor, es conservado siempre de ahí que poseían también cierto número
por amor; y no vive plenamente según la de creencias y que practicaban determi-
verdad si no reconoce libremente aquel nados ritos. Pues, como ya hemos dicho,
amor y se entrega a su Creador” (GS, 19). la experiencia de lo sagrado constituye un
Y aunque esto puede parecer una elemento más de la estructura de la con-
idea eminentemente cristiana, Mircea ciencia (Eliade, 1999, p. 26)”.
Eliade lo menciona, de alguna forma: Si se parte de la noción de que la ex-
periencia de lo sagrado es un elemento
La posición erguida sólo puede man- constitutivo del ser humano es de espe-
tenerse en estado de vigilia. Precisa- rarse que esto, de alguna forma, pudiera
mente gracias a la postura vertical tener un sustrato biológico que lo facilite.
puede organizarse el espacio confor- Hay que recordar que lo genético no nece-
me a una estructura inaccesible a los sariamente es sinónimo de determinación;
prehomínidos: en cuatro direcciones es un hecho que cuando se encuentra, por
horizontales proyectadas a partir de ejemplo, un gen que predispone a una de-
un eje central de «arriba abajo». En terminada enfermedad, la patología solo se
otras palabras: el espacio queda or- desarrolla en la medida que otros factores
ganizado en torno al cuerpo huma- intervienen, baste el ejemplo de la Diabe-
no, como extendiéndose por delante, tes Mellitus, una enfermedad que, como
por detrás, a derecha, a izquierda, por se sabe, se transmite en forma hereditaria,
arriba y por abajo. A partir de esta pero a este precedente es necesario que se
experiencia original, la de sentirse le sumen elementos como la obesidad, la
«proyectado» en medio de una exten- dieta rica en azúcares refinados o carbo-
sión aparentemente ilimitada, desco- hidratos que a su vez se transforman en
nocida, amenazante, se elaboran los azúcares.
diferentes medios de oríentatio, pues De la misma manera la presencia del
no se puede vivir por mucho tiempo gen que facilita la presencia del VMAT2,
en medio del vértigo provocado por no puede determinar por sí mismo la
la desorientación. Esta experiencia creencia religiosa, sin embargo es digno
del espacio orientado en torno a un de considerarse que quienes poseen este
«centro» explica la importancia de las elemento en su genoma tengan una ten-
divisiones y particiones ejemplares dencia a la búsqueda de alguna forma de
de los territorios, las aglomeraciones re-ligamiento con algún Ser Superior.
y las viviendas, así como su simbolis- Para que el proceso descrito en el pá-
mo cósmico (Eliade, 1999, p. 23) rrafo anterior pueda darse, es necesario
que exista tanto el sustrato cerebral, como
Y ratifica la idea más adelante cuan- las uniones de células nerviosas que ha-
do dice: “Si consideramos a los paleantró- gan viable el proceso y, de la misma forma,
pidos como ‘hombres completos’, se sigue se requiere de la presencia de sustancias
61

neurotransmisoras (dopamina y serotoni- que nos son predominantes solo se here-

na), es decir factores psico-biológicos que dan de forma limitada, no uniforme. Re-
hagan posible la manifestación de ciertas cordemos la típica imagen de la rosa roja
conductas relacionadas con esta búsqueda y la rosa blanca que producen una rosa
y que a su vez hagan contacto con las redes roja, dos de color rosa y una blanca. Con
neuronales (pre-frontales) encargadas de este tipo de genes sucede lo mismo frente
los proceso racionales. De esta manera es a la herencia del gen del brazo largo del
factible que aun cuando no exista un an- cromosoma 10, basta que uno sólo de los
tecedente sociocultural o educativo en lo padres lo tenga y el otro no para que la
referente a aspectos religiosos, si existirá presencia de éste en los herederos sólo sea
al menos el deseo de encontrar respuesta a fuerte en uno de cuatro, es decir en el 25%
esa necesidad, con frecuencia encontrando de los vástagos.
formas no institucionales de religamiento. Hay que mencionar que en la actuali-
dad la representación de lo religioso es bas-
tante pálida, lo cual implica que la influen-
Entorno y religión cia externa en lo relacionado con aspectos
religiosos sea en sí misma débil.
Si existe un antecedente de instrucción Para mostrar lo anterior basta revisar
religiosa, ya sea proveniente del ámbito la encuesta realizada por Suarez (2013), la
familiar o escolar o incluso elementos de cual fue realizada en la zona del Ajusco en
construcción social en cuanto a aspectos la Cidudad de México. En ella se dice que:
de creencia, será suficiente para que frente
a la existencia del gen sea posible alguna En términos religiosos, una carac-
forma fuerte de relación con la divinidad. terística de la zona es la pluralidad.
De no existir este gen, se dará la atención El relativamente pequeño territorio
a los ritos y fórmulas religiosas de manera cuenta con dos parroquias católicas,
rutinaria o por simple costumbre; también dos capillas, cuatro iglesias protestan-
cabe la opción de que más tarde o más tem- tes, cuatro pentecostales, dos iglesias
prano se dejarán de lado las manifestacio- bíblicas no evangélicas, dos tiendas
nes de una fe que en realidad nunca existió de santería, una tienda de culto a la
como tal. Lo anterior acorde con la segun- Santa Muerte y numerosas expresio-
da propuesta de Blum. nes de religiosidad popular (Suárez,
Es evidente que frente al reforza- 2013, p. 51)
miento social, cultural y/o familiar la
fuerza estructural de la creencia se pude Es notable la gran variedad de mo-
ir consolidando y es posible que vaya de- dalidades de creencia; en realidad para el
creciendo de no existir apoyos piadosos; tema del religamiento no es importante la
no hay que perder de vista que la genética figura de ser supremo en la cual se cree, ni
sigue las leyes de Mendel, donde los genes si ésta forma está ligada a una institución.
62

También es de tomar en cuenta la Asimismo 47% no asiste por falta de

frecuencia de participación ritual, lo que, tiempo y 20% por falta de interés. La
sin duda, es reflejo de la periodicidad con la oración es practicada diariamente
que el creyente hace evidente, al menos de por 58%, “cada que me nace” por 20%,
forma externa, su alianza con el objeto de una vez a la semana, por 7%, y nunca,
su fe. Es de notarse que en la encuesta de por 8% (Suárez, 2013, p. 51).
Suárez no se especifica la creencia:
Sin lugar a duda, la tradición en Mé-
Sobre las prácticas más tradicionales, xico es la religión católica, más aún en las
la frecuencia de participación en una zonas suburbanas; por ello se muestra la
ceremonia religiosa tiene la siguiente creencia en las ideas propias de esta in-
distribución: “una vez por semana o fluencia, la cual, se supone, inicia dentro
más”, 33%; “una vez al mes”, 19%; “una del ámbito familiar, lo que se hace eviden-
vez al año (ceremonias importante en la distribución por grupos etáreos: “la
tes)”, 19%; “nunca o casi nunca”, 19%. creencia en Dios es elevada –más de 90%–
63

Cuadro 3
Frecuencia de oración y prácticas populares
Grupo I Grupo II Grupo III Grupo IV

18-29 30-49 50-69 70-88
(%) (%) (%) (%)
Con qué frecuencia hace oración

Diario 28 51 72 79
Cada que me nace 32 23 17 6
Nunca 20 5 4 4
Prácticas populares
Tiene altar u objeto religioso 74 77 86 85
Ha recibido alguna imagen en casa 40 39 51 62
En fiesta de Guadalupe (diciembre) reza en el barrio 24 23 34 43
Durante el año pasado, hizo una manda 21 25 26 26
Tomado de Suárez, 2013, p. 56.
y tiene poca distancia en los grupos II, III y homa de Dios por intermedio del ángel de
IV, mientras que para los jóvenes el porcen- la Revelación: Gabriel” (Corán, 2014, p. viii).
taje sólo alcanza 77%” (Suárez, 2013, p. 54). La idea de mencionar lo anterior es que
históricamente la divinidad se hace pre-
sente en la vida humana, “acercándose” al
La divinidad y el religamiento ser humano en virtud de que, por defini-
ción, la divinidad, cualquiera que esta sea,
La mayoría de las religiones inician por un es inaclanzable para la razón al igual que
relato mitológico, en las religiones mono- sus acciones. Es por tanto que la divinidad
teístas este mito es revelado por la Divini- tiene que iniciar las acciones para que el
dad, por lo que se denomina Revelación; en ser humano pueda aliarse con el, de aquí
el caso de el judaísmo la revelación es Pala- que el término alianza sea importante para
bra de Yahve plasmada en los cinco prime- la mayoría de las religiones.
ros libros: Bereshit ( ), “En el comienzo”, Las ideas plasmadas en los dos pá-
Shemot ( ), “Nombres”, Vayikrá ( ), “Y rrafos anteriores son importantes para el
llamó”, Bemidbar ( ), “En el desierto”, tema en el sentido de que si la divinidad
Devarim ( ), “Palabras”/”Cosas”/”Leyes”, da ese primer paso en el acercamiento al
que corresponden al Génesis, Éxodo, Leví- hombre es de esperarse, al menos para el
tico, Números y Deuteronomio respectiva- creyente, que en el ser humano exista al-
mente. En la religión católica el Antíguo gún elemento que facilite su parte para es-
Testamento es parte de la herencia hebrea, tablecer la relación con la divinidad.
y por eso la denominación histórica de las Es importante aquí recordar que
religiones cristianas en general es judeo- puede o no existir la transmisión de cada
cristina. En el caso del islam la palabra es creencia, con lo que se conformaría el am-
revelada por el ángel Grabriel y dictada por biente que, a su vez, proveería las bases de
el propio Alá: “El sagrado corán es la Re- una fe determinada por el ambiente fami-
velación divina que recibió el Profeta Ma- liar o social.
64

La metodología hacer un llamado a los gabinetes de estu-

dios paraclínicos para que participen como
Es necesario señalar que en la actualidad coautores en este tipo de indagaciones que
existen recursos técnicos y tencológicos tienen impacto en toda la humanidad.
para el estudio del cerebro, como son la
tomografía por emisión de positrones (PET
por sus siglas en inglés), la resonancia nu- En conclusión
clear magnética dinámica, el electroen-
cefalógrafo cualitativo o mapeo cerebral, Sería trascendente para la neuroteología el
todos ellos con la posibilidad de ser com- establecer que su punto de interés no pue-
plementarios en la ubicación de zonas ce- de ser la existencia o no de la divinidad;
rebrales activadas durante el proceso de tampoco puede centrar su atención en la
religamiento. Además, también existen las ubicación de una estructura física donde
pruebas bioquímicas que permiten cuan- se situe la divinidad como tal. No puede
tificaciones de metabolitos o residuos de centrarse en las experiencias místicas de
neurotransmisores involucrados en el pro- forma exclusiva, en primer lugar porque
ceso de religamiento, como las ya citadas además de lo extraordinario de éstas en
dopamina y serotonina. Hay que incluir la actualidad, muy pocas son reconoci-
también los estudios genéticos que posbili- das como reales o legítimas y muchas de
tan el establecimiento de la relación entre
la fe y el VMAT2.
Por otra parte, el establecimiento de
protocolos de investigación en esta área
son fundamentales; también son oportu-
nas las propuestas realizadas mediante
el trabajo inter y transdiscplinario donde
intevengan, fisiólogos, neurólogos, bioquí-
micos, sociólogos, antropólogos y teólogos
en una comunicación abierta al verda-
dero trabajo de equipo donde la opinión
y postura de cada uno tenga peso en la
exploración de la mejor compresión del
ser humano. Del mismo modo, es preciso
señalar que es necesario el finaciamiento
de este tipo de investigaciones tanto por
instituciones de educación superior como
por insitutos de investigación, dado que la
realización de los estudios especializados
tiene costos altos, aunque valdría la pena
65

ellas pueden ser fácilmente reconocidas nales o facilitar relaciones neuronales, en

como alteraciones neurológicas del lóbulo la realidad no es posible establecer el re-li-
temporal ya que se asocian a característi- gamiento como una condición habitual del
cas clínicas francamente comprobables de sujeto, así como tampoco se puede definir
epilepsia. En este aspecto sería importante si la disposición religiosa está presente de
señalar que vale la pena el estudio clínico forma normal.
de personas con alucinaciones, particular- Para fianalizar hay que señalar que
mente de tipo religioso, para descartar pro- los estudios de tipo neuroteológico tienen
cesos patológicos, que más que importan- una preeminencia en la prfundización
cia religiosa o teológica tienen relevancia del conocimiento de la realidad humana,
en lo humano por atender una enfermee- así como destacar la importancia de pro-
dad de forma oportuna. tocolos transdisciplinarios donde exista
También se considera difícil relacio- colaboración profesional, institucional y
nar, de inicio, las experiencias analizadas de iniciativa privada, en bien de un mejor
bajo el efecto de las drogas, ya que se con- entendimiento de la naturaleza del ser hu-
sidera que éstas, si bien pueden abrir ca- mano.
66

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67

Lealtad social en el ejercicio
didáctico del docente
Resumen Abstract
El artículo delimita las distinciones entre The article outlines the distinctions bet-
la lealtad social y la responsabilidad social, ween social loyalty and social responsibi-
definiendo a la primera como un sostén lity, defining the former as an essential ba-
esencial de la segunda. Además, se pre- sis for the latter. Furthermore, it presents
sentan las características que consolidan the characteristics which consolidate the
el ejercicio didáctico en las aulas como una didactic exercise in the classroom as a con-
consecuencia de la lealtad social de los pro- sequence of the professor’s social loyalty
fesores hacia sus estudiantes. Se abordan towards their students. It deals with the
las implicaciones del paradigma construc- implications of the constructionist para-
cionista, dando por sentadas algunas de las digm, under the assumption of some of the
competencias que son necesarias para el competencies which are necessary for the
mundo contemporáneo. Además, delinea contemporary world. Furthermore, it out-
las prioridades del aprendizaje significati- lines the priorities of significant learning
vo con responsabilidad social. El artículo towards social responsibility. The article
también enuncia la importancia de la auto- also sets forth the importance of auto-
nomía, la vinculación de la educación con nomy, the connection between education
la vida, así como el liderazgo pertinente and life, as well as the pertinent leadership
que tendría que permear el ejercicio do- which must permeate the act of teaching.
cente. Con todos estos elementos se pre- All of these elements attempt to assemble
tende matizar un conjunto de reflexiones a set of reflections about the instruction of
sobre la impartición de cualquier asignatu- any subject from a social loyalty perspec-
ra desde una visión de lealtad social. tive.
Palabras Clave: Educación, Lealtad Social, Key Words: Education, Social Loyalty, Re-
Responsabilidad, Didáctica, Aprendizaje. sponsibility, Teaching, Learning.
69

Lealtad social en el ejercicio didáctico del docente
 Héctor Sevilla Godínez
1. La lealtad social nutre barse en algún parámetro de la responsabi-

a la responsabilidad social lidad social. Dicho de otro modo, la lealtad
social es lo que sustenta la responsabilidad:
Ha sido recurrente el uso del término “res- constituye su esencia e impulso. Por ello,
ponsabilidad social” en tono meramente conviene fusionar la lealtad sustancial con
discursivo. Por ello, repensar la responsa- la práctica responsable. Es óptimo combi-
bilidad social representa una práctica ur- nar sólidos planteamientos filosóficos y los
gente; para lograrlo, es necesario proble- indicadores que evidencien la puesta en
matizar el concepto referido. Si bien a los práctica del discurso. No es conveniente
profesores y a los que se dedican a la edu- que solo exista una de las dos cosas.
cación se les han reiterado que deben con- Es obvio que no todas las sociedades
vertirse en facilitadores, también pueden están conformadas por individuos plena-
ser problematizadores, siempre y cuando mente desarrollados o dotados de concien-
tal rol sea entendido como una opción para cia al más alto nivel, pero la lealtad social
aproximarse al tema de interés desde una se erige en función de la carencia, a partir
óptica más compleja que permita comprende las limitaciones. Es más sencillo ser leal
der sustancialmente lo que se encuentra a a una sociedad en la que todos cumplen
la raíz de lo estudiado. responsablemente con su labor u ofrecen
Si no repensamos la responsabilidad su talento para la construcción de una co-
social tenemos el riesgo de intentar apa- munidad más justa y equitativa; no obs-
rentarla mediante la referencia de cuen- tante, incluso en los casos de sociedades
tas, estadísticas o diversas informaciones, problemáticas, entre las cuales se encuen-
perdiendo de vista lo que esencialmente tra México y varios países latinoamerica-
está a la base de su auténtica práctica: la nos, la pobreza, la violencia o la ignorancia
lealtad social. No todo acto que sea asocia- son factores que ofrecen una oportunidad
do a la responsabilidad social supone que de mejora y determinan el grado de com-
el actor sea realmente responsable, en el promiso que los ciudadanos comparten.
sentido de haber asimilado lo que ello sig- Todos encontramos día a día a indivi-
nifica; es posible aparentar responsabilidad duos desinteresados de su patria, deseosos
social a partir de certificaciones o valida- de imitar cualquier modelo de conducta
ciones externas que se centran en distintos destilado de otros países; también es co-
indicadores. Si bien las mediciones pueden mún contactar a personas con un bajo
resultar útiles, no siempre están acompa- compromiso social, que ensucian las calles,
ñadas de una actitud honesta de lealtad realizan su trabajo de manera mediocre,
social, la cual resulta menos temporal que estafan, engañan, violentan o generan
la necesidad de aparentar o adaptarse. No conflicto en los demás; no son inusuales los
todo acto responsable implica una lealtad que critican con el mero afán de destruir,
de fondo, pero la lealtad social suele des- los que discriminan, los que no se unen a
embocar en conductas que pueden englo- los reclamos genuinos o los que maltratan
70

el medio ambiente, la flora, la fauna y los lógicos, filosóficos, psicológicos, políticos y

recursos de la Tierra en función de sus in- prácticos. Primeramente, cabe ubicar que
tereses o comodidad. Es lastimosamente la educación es un subsistema social, es de-
amplio el grupo de los que se han alejado cir, produce legitimación de algunas prácti-
de la ciencia, de la mística, del arte, de la cas sociales. Como educadores socialmente
filosofía o, en suma, de la sensibilidad ha- leales, nos corresponde revisar las formas
cia lo externo, debilitando sus facultades en que se están reproduciendo dichas
racionales, intuitivas, emocionales o esté- prácticas. Mucho de lo que sucede en las
ticas. Aun en todos esos casos es necesario instituciones educativas se realiza por la
y heroico trascender la molestia inicial y motivación de lograr un estatus individual;
comprometerse por ofrecer sin tregua las todos estamos sujetos a caer en ese juego
facultades de las que uno dice estar cons- de búsqueda de status, incluso mediante la
tituido, no tanto en función de recibir elo- legitimación de sabernos y ser vistos como
gio o alabanza (en ocasiones nunca llegan), socialmente responsables. Es obvio que
sino por la eximia lealtad social correspon- tal autoconcepción sea una trampa que
diente. mantiene el truco de ostentarse validado
Repensar la responsabilidad social y mediante un tipo de categoría apreciable.
comprender su sostén en la lealtad social El problema no es el reconocimiento, sino
exige la consideración de una óptica mul- que en función de éste se logre esquivar
tidisciplinaria que abarque aspectos socio- lo que corresponde realizar a partir del
71

compromiso adquirido con los demás. Más La educación contemporánea tiende

óptima es la continua distinción derivada al credencialismo, el cual focaliza toda la
de actos leales que un estatus inmóvil que atención en los títulos, reconocimientos
permanezca como escudo de la deslealtad. o diplomas que un individuo porte. Sea-
Podemos trabajar en redes cuando logramos sinceros, un título no representa los
mos distinguir lo que cada uno ofrece sin saberes, ni mucho menos la lealtad social
que esto necesariamente nos lleve a sen- de aquel que porta el nombre escrito en él.
tirnos mejores que otros. Se abaratan los procesos educativos cuan-
El esquema funcionalista ha gene- do se centran ciegamente en el cliente,
rado que los sistemas educativos se con- facilitando su avance escolar al grado de
viertan en instituciones capacitadoras al transmitir el mensaje de que su función se
servicio de las empresas. Tal estado de las limita a pagar puntualmente las colegiatu-
cosas es sociológicamente comprensible, ras. El esfuerzo, el rigor y la seriedad son
pero resulta contradictorio con el ideal de cambiados por la comodidad, la flacidez y
que la educación forje ciudadanos, no sólo la excesiva flexibilidad. No podemos decir
trabajadores u obreros. Tendríamos que que el mundo no sea así, porque así se ha
replantear lo que significa educar, recono- vuelto. Es necesario no sujetarse a los pa-
ciendo que los sistemas educativos no han trones comunes y replantear los esquemas
favorecido la igualdad prometida y que su con los que estamos comprendiendo las co-
limitada cobertura reproduce un sistema sas: más que buscar credenciales, podría-
que evidencia las diferencias y genera dis- mos repensar nuestro ethos. Elegir un rol
criminación. y asumirlo con profundidad; si no se com-
prende lo que uno ofrece, la propia misión,
es muy factible que se tienda a reproducir
casi cualquier modelo que se ofrezca como
novedoso y deseable. Podemos posicionar-
nos como educadores, pero debemos evi-
tar ser violentos simbólicamente,
a saber: imponer conductas
irracionales. Incluso la no-
ción de la responsabilidad
social y su obligatoriedad
puede ser autoritaria-
mente exigida; tal fe-
nómeno sería proble-
mático e incongruente:
moralizar al que no es
responsable y entonces
juzgarlo.
72

En ese sentido, la imposición de las un tipo de pensamiento. Como individuos

prácticas en función de la moralidad es socialmente leales, nos corresponde ser in-
muy distinta a la elección; no obstante, telectuales transformadores, ciudadanos
favorecer la elección requiere que las per- que no sólo hagan cosas o que promuevan
sonas estén provistas del sentido crítico acciones, sino que sepan el motivo por el
suficiente para poder optar racionalmente. cual las promueven. Esto requiere discipli-
Por todo ello, corresponde revisar el apa- na, concentración, constancia y conciencia.
rato sociológico implícito en el currículum Nuestra responsabilidad es con aquel
de cada plan de estudios; resulta urgente con quien nos encontramos porque en
analizar por qué estamos implementando cada encuentro definimos lo que somos. La
los contenidos que ofrecemos, puesto que lealtad es asumir esa consigna también con
ahí también puede existir violencia simbó- nuestro propio ser. Cuando existe lealtad
lica. Tal urgencia no es exclusiva del ámbi- hacia uno mismo, entendiéndonos como
to escolar o universitario, basta con obser- entes sociales, se dibujará la lealtad social.
var la influencia simbólica de los medios Cuando ésta existe, la responsabilidad es
de comunicación, el tipo de discurso social una consecuencia inmediata, de modo
que impera en los ámbitos urbanos y las que no necesita, en tal caso, ser obligada.
prácticas y rituales que reiteran cada día Es laudable educar para la responsabilidad
los individuos que habitan el país: la insos- social, pero es más significativo hacerlo
tenible apología de la violencia, la sumisión con la mirada puesta en la lealtad comu-
a los dictados del progreso sin atender a los nitaria. Un individuo socialmente leal está
contenidos involucrados en él, el uso dañi- dispuesto a dirigir su conducta de manera
no o el abuso de las TIC, el adoctrinamiento constante al servicio de los demás, sin im-
religioso y tantos otros aspectos. portar que exista quien reconozca, aplau-
Es importante recuperar la concien- da, certifique, valide, legitime o aprecie su
cia de, al menos, tres derechos que corres- responsabilidad social. Él es el premio para
ponden a todas las personas: el derecho al sí mismo, su conducta es congruente con
uso de la capacidad racional, el derecho a su fidelidad y la asunción de su propia mi-
socializar lo razonado y el derecho a la li- sión personal.
beración. ¿De qué podríamos liberarnos? En tal orden de ideas, cada universi-
De los símbolos que hemos ido aprendien- dad tendría que plantearse cómo es respon-
do sin cuestionarlos. En ese tenor, se es sable en su contexto particular y, a partir
socialmente responsable cuando promove- de esos elementos tan concretos, realizar
mos el criterio propicio para el desapren- o promover algo que los griegos conocían
dizaje (eliminar las creencias opresoras), como paideia, a saber: el amor a la polis, el
el cuestionamiento o la discriminación de aprecio por la sociedad, la vinculación con
la información. En la era tecnológica que los procesos de crecimiento que se hacen
habitamos resulta fundamental el pensa- colectivamente. Asimismo, es importante
miento crítico o, mejor, la elaboración de distinguir que la promoción de la lealtad
73

74

no incluye el olvido de sí o el sacrificio de lo curricular para desembocar en lo empí-

la propia identidad, en realidad es todo lo rico.
contrario. En la promoción de los otros se Educar para la lealtad social impli-
encuentra también el desarrollo personal. ca volverse integrador de las personas en
Se ha vuelto una costumbre mencio- situación de discapacidad, no únicamente
nar que la educación es responsable del hablado de ellas en los foros públicos, sino
avance o retroceso de la sociedad, pero asumiendo la responsabilidad de ofrecer
también tendríamos que denunciar que un plan nacional que ofrezca alternati-
hay un sistema político y económico que vas para su inclusión. En este ámbito, las
en gran medida determina el avance de los instituciones educativas deben distinguir
países. Es obligación de las instituciones que no es lo mismo incluir que integrar,
educativas posicionarse y exigir calidad en tal como tampoco es idéntico imponer la
quienes gobiernan, de modo que no sean igualdad que favorecer la equidad; cuan-
sólo ellos quienes exijan calidad educativa, do hablamos de igualdad nulificamos las
sino que la sociedad exija de ellos calidad singularidades, pero cuando hablamos de
política. equidad distinguimos las pluralidades, es
Una auténtica lealtad social, si bien se más importante lo segundo. Lo único en lo
erige en la carencia, necesita desprenderse que somos iguales es, justamente, en que
de un centro armónico y pacífico venido de somos diferentes.
lo más recóndito de cada individuo. Parte Ejercer la responsabilidad, sosteni-
de esa armonía, que no debe confundirse dos en la lealtad, nos produce satisfacción
con pasividad, es facilitada si existe cierta y ésta se vincula al bienestar. Las conduc-
independencia económica. En tal óptica, tas responsables deben haber sido elegidas
educar para la lealtad social tendría que voluntariamente, porque cuando no es así
incluir al menos las nociones básicas para se vuelven una carga que deriva tensión y
una existencia financieramente saludable. termina en frustración. Algunos de los dis-
Logramos ofrecer más a los otros cuando cursos sobre la responsabilidad social están
nos ocuparnos de nuestras necesidades y dentro del perímetro de la coacción o la obli-
logramos satisfacer algunas. Tenemos que gación en nombre de la validación social;
educar hacia la sustentabilidad del propio no obstante, cabe plantear que la lealtad, a
desarrollo personal, siempre y cuando, en diferencia de la responsabilidad, no puede
función de eso, exista disposición para po- ser obligada. La lealtad es una opción cuya
der ver a los demás. naturaleza íntima consiste en ser elegida y
En la dimensión didáctica de la edu- no impuesta. Se puede cumplir cualquier
cación para la lealtad social deben distin- reglamento en función de la obligación,
guirse las diferencias entre incluir en los pero la lealtad requiere de un auténtico
programas de estudio el tema de la respon- y consumado pesebre interior. La lealtad
sabilidad social y propiciarla en la cultura puede ser inducida o testimoniada, pero su
organizacional; es laudable comenzar por fondo y sostén es la convicción personal.
75

La plenitud en la existencia está aso- Los aspectos que serán abordados

ciada íntimamente a la construcción de un son los siguientes: a) paradigma construc-
sentido para la propia vida, de modo que cionista; b) competencias para el mundo
alguien es socialmente leal cuando es ca- contemporáneo; c) aprendizaje significati-
paz de construir un sentido enraizado en vo con responsabilidad social y visión in-
la promoción del bienestar social. La sa- ternacional; d) promoción de la autonomía;
lud de los miembros de un sistema solo es e) enfoque transaccional eficiente e inte-
posible cuando éste tiende a la sanación. ractivo; f) educación vinculada a la vida; g)
Somos seres históricos, así que también liderazgo para la calidad y la integración;
nos corresponde cierta lealtad con los que h) evaluación de la didáctica. Enseguida
aún no han nacido; somos responsables se plantean y explicitan cada uno de estos
de nuestra trascendencia temporal en el elementos.
mundo cuando asumimos nuestra lealtad
ante todo ser viviente, presente y futuro. a) Paradigma construccionista
Por todo lo referido, repensar la res-
ponsabilidad social y encontrar su ineludi- Los elementos fundamentales de la opera-
ble vínculo con la lealtad social constituye tividad educativa están permeados por la
un proceder ineludible en la práctica edu- búsqueda de aprovechamiento sustentable
cativa. En función de todas las líneas desde los recursos, el derecho a la educación,
critas, el presente artículo tiene la preten- la posibilitación de la sana convivencia
sión de aportar algunas vetas de reflexión
para la promoción de la lealtad social en la
dimensión didáctica de la educación.
2. La dimensión didáctica
de la educación
La dimensión didáctica es mediante la cual

se estructura todo modelo educativo en
el ámbito operativo del proceso de ense-
ñanza y aprendizaje. Esto significa que la
educación puede ser concebida, entre otras
cosas, como derivación del ejercicio parti-
cular realizado por los docentes junto con
sus estudiantes a lo largo de un curso y con
la implementación de diversos recursos y
habilidades particulares.
76

humana, el respeto a los derechos de los realidad. Con ello, mostrando los ejes de
demás, la apertura de las condiciones óp- funcionamiento de los sistemas sociales
timas para el aprovechamiento de los re- imperantes, se hace posible la considera-
cursos personales de cada individuo y el ción de alternativas de mejora, las cuales
desarrollo de la ciencia desde una laicidad pueden coadyuvar a la creación de una so-
que no comprometa el avance del conoci- ciedad más justa y equitativa.
miento en función de posturas totalitarias, En el modelo educativo tendría que
fanáticas o coercitivas, sostenidas por la observarse una clara valoración a la perso-
ignorancia. na como centro y motivo de todas las fun-
El ámbito educativo es el espacio ciones de instrucción. Así, congruente con
ideal para el fomento de los conocimien- la intención de generar un modelo centra-
tos teóricos, las herramientas técnicas y do en el estudiante, los recursos se dirigen
las actitudes idóneas para el fomento de fluidamente a la consolidación de los ta-
la convivencia y la equidad. Un individuo lentos del individuo, su aprender a ser, su
dispuesto a portar las actitudes anteriores capacidad de conocer, su hacer, convivir y
debe añadir la capacidad de responder por emprender, todo en sintonía con el modelo
sus actos, de vincularse con otros para el general que adopte la institución educati-
trabajo conjunto y de asumir su propia for- va de la cual se trate. Toda visión educa-
mación personal en la actualización de sus tiva está sustentada en un planteamiento
saberes. Lo anterior es derivado de com- antropológico del que se desprende el tipo
prender a la educación como un elemen- de relaciones que, se asume, una perso-
to intrínseco en el desarrollo de una vida na debería tener en sociedad, así como
plena. Es por ello que se observa a todo las vías de comprensión que se proponen
centro educativo debe adoptar su papel de para aprender la realidad. En ese sentido,
mediador para la formación integral de los es prioritario propiciar el aprendizaje y no
individuos. tanto las simulaciones. Lo fundamental es
La dimensión didáctica de la forma- aportar andamiajes que favorezcan a la
ción para la lealtad social puede estar cen- elección razonada que elindividuo realice
trada en el paradigma construccionista, para cada decisión de su vida.
desde el cual se admite que la realidad es A su vez, según Frawley (1999) la
una producción cultural que es constituida aportación de Vigotsky respecto a la cons-
en forma colectiva por los ciudadanos del trucción de conocimiento mediante la im-
presente y los que han formado parte de plementación de estrategias colaborativas,
la historia de una comunidad local o glo- tiene su actualización en una modalidad
bal. Por ello, una de las tareas explícitas de de constructivismo a la que se ha dado
la labor universitaria consiste en tomar por llamar conectivismo (Siemens, 2004) el
conciencia de las condiciones a partir de cual se realiza a través de plataformas de
las cuales se han gestado generacional y conexión e interconexión mediática. Esta
culturalmente las significaciones sobre la construcción del conocimiento sienta sus
77

bases en un camino epistémico dual (Jo- búsqueda y de la indagación de los mismos,

hnson y Johnson, 1996) en el que se asume así como por mediación del ejercicio de su
que, aunque el conocimiento surja de una propio criterio ante los saberes dados y las
serie de construcciones sociales, el indivi- opiniones que escucha; a su vez, el saber
duo puede aprender tanto en soledad como hacer incluye la capacidad de resolver per-
junto a otros. tinentemente los problemas prácticos que
la vida conlleva, así como el adecuado uso
de las herramientas que se encuentren a su
b) Competencias para el mundo alcance; respecto al saber ser, el estudiante
contemporáneo genera y crea los valores a los cuales ha de
atender en su vida, propiciando con ello el
En consonancia con la capacidad del estu- desarrollo de la virtud, la cual supone un
diante para crear su propia formación, han ejercicio voluntario, esforzado y discipli-
de atenderse cuatro competencias esencia- nado; finalmente, el saber crear constituye
les: saber pensar, saber hacer, saber ser y la habilidad de proporcionar soluciones
saber crear. En el saber pensar, el individuo alternativas a los distintos problemas de-
se hace responsable de adquirir los cono- rivados de una sociedad vertiginosa como
cimientos que requiere, por medio de la la actual, así como manifestar de formas
78

innovadoras los postulados, pensamientos, ne la oportunidad de desarrollar la capaci-

prácticas o desenvolvimientos que atañen dad de pensar por sí mismo y de compartir
a la sociedad contemporánea. con otros, vía oral o escrita, lo que ha gene-
La consideración a lo individual en rado en su proceso de reflexión. De tal ma-
la generación de competencias conlleva la nera, es intención de todo auténtico centro
implicación de lo colectivo; en el terreno educativo solidificarse como espacio de
de los conocimientos, por tanto, la actitud debate y de búsqueda en donde se encuen-
académica no debe orientarse a la discrimi- tren soluciones y nuevos planteamientos
nación disciplinaria sino, por el contrario, a los problemas sociales de la región. La
a la actitud pluridisciplinaria. Si bien la in- ciencia, en ese sentido, se convierte en una
tención es que predomine esta posición in- herramienta para el desarrollo humano y
clusiva, favorecedora del fortalecimiento y en un camino motivador del beneficio so-
la concreción de los proyectos particulares cial. En ese sentido, “el aprendizaje es un
de cada disciplina, cada centro educativo proceso de producción, transmisión, asimi-
deberá estar conformado de departamen- lación y recreación cultural que involucra
tos académicos que sean dirigidos por es- a estudiantes y profesores en una amplia
pecialistas de cada área de conocimiento. diversidad de actividades recíprocas de
Entre las funciones de estos académicos formación” (Universidad de Guadalajara,
se encuentra la comunicación y el logro de 2007, p. 46).
acuerdos con sus pares, tanto para el for- Para lograr esta intención es funda-
talecimiento de los contenidos curricula- mental conocer las necesidades de la zona
res como para la elaboración, desarrollo y en la que se ubica el centro educativo y
divulgación de proyectos de investigación solidificar un sistema de actualización que
que incidan en la comprensión de su área las identifique paulatinamente; del mismo
de estudio. Asimismo, los departamentos modo, es imperativo que los programas cu-
académicos velan por la generación de am- rriculares estén centrados en el desarrollo
bientes de aprendizaje auténtico y por la de competencias y sean pertinentes para
administración eficaz y eficiente del cono- las situaciones del país. Finalmente, es ele-
cimiento. mental incorporar en el currículum algunas
perspectivas que permitan el cuidado del
medio ambiente, la educación ecológica y la
c) Aprendizaje significativo formación integral del estudiante. Por ello,
con responsabilidad social y visión en coincidencia con un modelo educativo
internacional para la lealtad social debe plantearse que
el aprendizaje sea significativo, autogesti-
La experiencia del estudiante es enriqueci- vo, anticipatorio, creativo y participativo.
da cuando ésta se orienta a crear y no sólo Otro aspecto clave de la educación
a absorber lo que se le impone a manera de es la internacionalización, lo cual implica
conocimiento definitivo. El estudiante tie- la disposición para la comprensión de pos-
79

turas extranjeras ante el conocimiento, así No solamente se trata de enseñar a

como la implicación con los problemas y que el estudiante haga algo sino que es fun-
contextos globales. Los fenómenos de la damental que se apropie de un modo de ha-
mundialización son realidades que deben cer. El trabajo del docente no se limita sólo
estar incluidas en la formación del estu- a enseñar, sino que le corresponde crear
diante, no sólo en un sentido conceptual ambientes facilitadores para la indagación,
sino actitudinal. En ese tenor, cada institu- la duda y la reflexión pertinente que obli-
ción formativa es parte de una sociedad de gue a la incertidumbre que antecede los
conocimiento cuya función es invitar a sus procesos de búsqueda. Cabe subrayar que
miembros a consolidar una visión global, cada individuo debe emprender su propio
bajo la premisa de ser ciudadanos del mun- camino de elaboración de sentidos; es asu-
do. Lo anterior no elude la consideración mible, también, que la manera de proce-
directa de las problemáticas locales, ni el der, la cosmovisión, los métodos, caminos
olvido de las necesidades directas de la co- y formas del aprendizaje son diversas en
munidad específica en la que la comunidad cada persona. Una alternativa óptima, de-
educativa está instaurada; sin embargo, la rivación y consecuencia de tal concepción
apuesta es también por la translación y la antropológica, es la educación semipresen-
superación de lo unívocamente autorrefe- cial. La formación a distancia con el uso de
rencial. la tecnología implica un camino digno de
considerarse, sobre todo en los casos en
que la presencia física no es del todo po-
d) Ejercicio de la autonomía sible.
En ese sentido, la coyuntura pro-
El proceso de aprendizaje es una conse- puesta por Charles Wedemeyer al referir
cución de etapas en las que un sujeto cog- la Teoría de la Independencia es conside-
noscente (el estudiante) se apropia de tal rada uno de los principales fundamentos
manera del objeto cognoscible (aspecto didácticos (Moore y Shin, 2000) de la ense-
a conocer) que genera nuevas formas de ñanza a distancia. Para Wedemeyer (1961;
concebir o representar (perspectivas), tras 1981), la independencia del estudiante es
un ejercicio riguroso en el que utiliza todos lograda por medio del control y dirección
sus recursos (habilidades y competencias) de su propio proceso de cognición, sin im-
en consonancia con los parámetros esta- portar que exista una separación física
blecidos (rigor académico) dentro de un con el profesor. De hecho, tal separación
camino validado (metodología) a partir de es posibilitadora de su individuación. El
un proyecto académico (el módulo o asig- profesor deja de serlo para volverse un fa-
natura). En ese sentido, no es solamente cilitador que proporciona materiales escri-
una cuestión de formas sino de fondos, de tos y otros medios de enseñanza. De este
sustancia más que de estructuras, de nú- modo, el aprendizaje es realizado a través
cleo más que de periferias. de las actividades de los estudiantes y és-
80

tos se vuelven respon- cia con la planeación del

sables de sus propios estudiante y el profesor.
avances. Naturalmente, El éxito del proceso se
la visión de aprendizaje asegura cuando los pro-
de Wedemeyer deposita cesos de organización
su atención en el proce- son eficientes, se apro-
so cognitivo particular vechan los recursos dis-
que se forja en cada in- ponibles y se utiliza con
dividuo a partir de los eficacia la centralización
propios constructos de administrativa.
elaboración asociati- En el contexto tec-
va. Se ha considerado a nológico nacional del
Wedemeyer un pionero siglo xxi, la educación a
educativo que abrió las distancia juega un pa-
puertas de una nueva pel importante (Pastor,
forma de entender, con- Charles Wedemeyer 2005), y constituye una
ceptualizar y facultar los de las modalidades que
procesos de enseñanza y aprendizaje (Bur- emergen de lo que Bauman (2008) llamó
ton, 2010). Lo anterior tiene una implícita “sociedades liquidas”, las cuales están ca-
raíz en la propuesta autogestionaria elabo- racterizadas por la movilidad de la infor-
rada por Rousseau (2002), la cual no sesga mación y la variabilidad de los puntos de
la evidencia de las desiguales particulari- referencia que anteriormente sostenían
dades entre los hombres. los discursos políticos, culturales e intelec-
Por ello, “más que enseñar al univer- tuales. En concordancia con todo ello, la
sitario en formación, éste aprende a ser, es- dimensión didáctica de la formación para
tar y hacer” (Universidad de Guadalajara, la lealtad social no puede desacreditar en
p. 89). Se concuerda, por tanto, con la teo- la “contribución fundamental ineludible”
ría de la industrialización formulada por (Edel-Navarro, 2008, pp. 7-15) que aporta
Peters (1998), en la cual se subraya que el el adecuado uso de los medios virtuales.
proceso de la educación a distancia está in-
tegrado por el ejercicio racional, la división e) Enfoque transaccional eficiente
clara y concisa del trabajo que corresponde e interactivo
a cada miembro de un grupo, la adecuada
y óptima planificación, la organización, la Otro sustento de la dimensión didáctica es
operatividad de los métodos de control y la la Teoría de la distancia transaccional, ela-
objetivación de la evaluación. borada por Moore y Kearsley (1996). En su
La educación realizada fuera del aula propuesta, ambos investigadores aseguran
y el aprendizaje por parte del estudiante que la cantidad y la calidad del diálogo ge-
se facilitan cuando existe una concordan- nerado entre el facilitador y el estudiante
81

coadyuvan a la eficiencia de la transac- ción del mensaje al emisor o feedback. La

ción educativa sin importar la distancia. visión afectiva que Holmberg (1985) obser-
Bajo esa óptica, los programas a distancia va en el proceso de aprendizaje, así como la
pueden ser autónomos cuando el estudian- independencia necesaria y el respeto de los
te decide y ejerce su disciplina, o no autó- procesos particulares, es una alternativa
nomos cuando el docente decide y ejerce capaz para transitar de la práctica de en-
el control. Moore enfatiza en la reflexión señanza de masas (usualmente en forma
sobre a quién le corresponde marcar los impersonal y sin retroalimentación) ha-
objetivos del aprendizaje, entre aquel que cia un enfoque interactivo centrado en la
aprende o en quien facilita el aprendizaje. comunicación personal. Holmberg asume
Hace notar también la responsabilidad del que los mensajes dados y recibidos en for-
docente en la selección de recursos para ma de diálogo se entienden y se recuerdan
el aprendizaje. Finalmente, respecto a los con mayor facilidad.
métodos y criterios de evaluación, la res-
puesta de Moore (1994, pp. 1-5) consiste en
favorecer la independencia, pero siempre g) Educación vinculada a la vida
en vínculo colaborativo (no impositivo) con
el profesor. Otro sello distintivo de la dimensión didác-
En consonancia con lo anterior, uno tica de la lealtad social debe ser el vínculo
más de los sustentos de esta dimensión es inseparable entre la teoría y la puesta en
la Teoría de la interacción y comunicación práctica; esencialmente evidenciado en la
elaborada por Holmberg (1989). Basada en relación de los contenidos con la vida per-
el concepto de una conversación didáctica sonal y profesional de los estudiantes, este
guiada, la propuesta se orienta hacia un punto es crucial para no conformarse con
aprendizaje sustentado en: a) un tipo de el conocimiento e incidir más allá de las
interacción virtual en el que la comunica- aulas. De tal modo, no se trata solamente
ción se realiza a través del vínculo entre el de buscar una mejora acéfala, sino que la
estudiante y los materiales; b) una comu- eficiencia debe integrar la relevancia de
nicación enfocada en la correspondencia los contenidos (Schmelkes, 1997, pp. 5-13),
escrita y en los diálogos personales con el la implicación de las emociones (Matura-
facilitador. Esta sensación de relación per- na, 1994) con los saberes (sin que esto reste
sonal entre los estudiantes y profesores objetividad), la reflexión ética o axiológica
promueve el placer en el estudio. Tal pla- (Seibold, 2000), así como la conexión de lo
cer favorece, según Holmberg, la motiva- aprendido con lo que se experimenta en la
ción para el aprendizaje. Para todo esto es vida social y laboral.
de especial importancia, tal como advierte La consideración de todos estos ele-
Galdeano (2006), la preparación del mate- mentos en el ejercicio didáctico del pro-
rial de autoinstrucción, el cual debe estar fesor permite considerar lo que Delors y
complementado con una adecuada devolu- otros (1996) llaman “tesoro de la educa-
82

ción”. No es suficiente con obtener títulos los demás no unos pares sino unos sirvien-
académicos que sean presentados como tes? Los sistemas educativos se han centra-
salvaguarda ante la ineficiencia o los con- do en el desarrollo de los conocimientos,
flictos de interés mostrados por algunos dando prioridad al aumento de la intelec-
profesionales; no basta con saberse capaz o tualidad (meta que de cualquier manera no
demostrar inteligencia entre los pares; no ha sido lograda) sin considerar que la nula
alcanza con aparentar y simular eficiencia. lealtad social vuelve a las inteligencias en
En todos los casos es fundamental que sea obstáculo para el desarrollo común cuan-
evidente la lealtad social, el interés por ir do son utilizadas para el daño. Tal como
más allá de la norma mínima en lo que toca refiere Adorno (2001, p. 23): “nos produce
al servicio que se ofrece a los demás. horror el embrutecimiento de la vida, más
Nuestra sociedad ha llegado al la ausencia de toda moral objetivamente
límite de la insensatez, de modo que es vinculante nos arrastra progresivamente
prioritario volver la mirada al desarrollo a formas de conducta, lenguajes y valo-
de los conocimientos y las capacidades del raciones que en la medida de lo humano
individuo pero sin que éstas se orienten al resultan bárbaras y, aun para el crítico de
beneficio enteramente individual. ¿Cuál es la buena sociedad, carentes de tacto”. Justo
la utilidad de un ciudadano inteligente que es, por ello, que educar para la lealtad so-
no muestra interés por colaborar en la me- cial es una labor fundamental.
jora de su comunidad y que encuentra en
83

h) Liderazgo para la calidad propiciamente para que estos estudiantes

y la integración cuenten con caminos personalizados para
facilitar su aprendizaje. Dicho sea de paso,
El ejercicio docente implica liderazgo en tal derecho no corresponde solo a los que
un área determinada del conocimiento, así se les quiere ver en situación de vulnera-
como disposición y apertura para entrar bilidad por su condición, sino que es propio
en diálogo con otros saberes y con espe- de todos los estudiantes. En ese tenor, es
cialistas de diversas áreas del saber. Esto deseable evaluar la calidad de una institu-
supone la integración de la interdiscipli- ción educativa en función de su capacidad
nariedad, la cual puede aterrizarse en el para responder a las necesidades de apren-
planteamiento temático que un profesor dizaje de cada uno de los miembros de su
realiza en el aula presencial o virtual. población (Duk y Narvarte, 2008). Esto no
Es por ello que el liderazgo docente puede ser posible mientras sigan existien-
es fundamental en la construcción de una do instituciones educativas que no cuenten
cultura escolar de calidad (Uribe, 2005) y con servicios pedagógicos especializados o,
representa también el punto de partida al menos, un área de atención profesional
para la interdisciplinariedad en la educa- para los estudiantes. La atención psico-
ción (Ander-Egg, 1999). La conjunción de pedagógica no es un lujo, sino un recurso
estos dos elementos permite dirigir el tra- imprescindible que sorprendentemente ha
bajo docente hacia el logro de la calidad. sido dejado de lado por los centros que se
No obstante a que la lógica de merca- autodenominan educativos.
do de nuestra época se enfoca en la cuan-
tificación de la calidad educativa, algunos
aspectos de la calidad son también cualita- i) Evaluación de la didáctica
tivos, tal como la inclusión. Por tanto, tie-
ne sentido favorecer una “educación para Finalmente, esencial en la dimensión di-
todos” (unesco, 2005) y que esto mismo sea dáctica de los modelos educativos es la
también un factor de calidad. Evidente- apertura y orientación de las actividades
mente, debe mantenerse un sentido crí- para la evaluación. Evidentemente, la
tico ante una afirmación como la expues- evaluación no puede ser entendida como
ta por la ONU en cuanto a sustentar sus un frío acto de calificar un rendimiento a
discursos en la igualdad. Contrario a ello, través de un número, sino que constituye
es importante resaltar la necesidad del fala oportunidad para indagar las fallas del
vorecimiento de la equidad, una en la que proceso de enseñanza y aprendizaje con el
no se busque que las personas en situación fin de subsanarlas y no reiterarlas. De tal
de discapacidad sean tratadas de la misma modo, la evaluación es una clara posibili-
manera que las demás, pues irónicamente dad de mejora que coadyuva a afianzar el
esto es también discriminarlas. Lo idóneo progreso de los procesos de enseñanza y
es contar con planes y recursos adaptados aprendizaje.
84

De acuerdo a Florez (2000), la eva- movisión particular, es decir, sus maneras

luación es dual: se debe enfatizar en el tra- de comprender el mundo, las personas, el
bajo pedagógico, tanto como en los logros conocimiento y las cosas; por ello, el pro-
cognitivos obtenidos. Naturalmente, la fesor mantiene un lenguaje académico y
evaluación no es un ejercicio apresurado, respetuoso con los estudiantes, a la vez que
sino que debe guardar consonancia con los los invita a mejorar la calidad de su propio
objetivos planteados al inicio de un curso discurso. El liderazgo del docente se en-
académico, taller formativo o seminario. cuentra también asociado a su retórica, a
Para que la evaluación sea realmente efec- sus procesos argumentativos y al poder im-
tiva debe integrar también la autoevalua- plícito de su lenguaje (Cassasus, 2000). To-
ción del docente y de la academia involu- dos estos aspectos, si bien tienen un efecto
crada en los cursos particulares. Cuando la inconsciente y difícilmente son evaluados,
revisión es realizada mediante un ejercicio también deben ser tomados en cuenta
honesto y abierto con los pares permite en el análisis del ejercicio profesional. En
que la evaluación sea un auténtico proceso medida que esto se realice, los mismos
de transformación (Apud y otros, 2000). profesores y todo el personal de las comu-
En el trabajo didáctico realizado por nidades educativas tomarán mayor cons-
el profesor también se manifiesta su cos- ciencia del poder de sus propias palabras.
85

La evaluación no deberá ser nunca Duk, Cynthia y Narvarte, Libe (2008).

una labor endogámica, sino que debe in- “Evaluar la calidad de la respuesta de
sertarse dentro de los parámetros interna- la escuela a la diversidad de necesi-
cionales, siempre considerando las realida- dades educativas de los estudiantes”.
des de los países latinoamericanos (LLECE, Revista Electrónica Iberoamericana so-
2008). Tomando en cuenta cada uno de los bre Calidad, Eficacia y Cambio en Edu-
aspectos señalados, la dimensión didác- cación (REICE), vol. 6, núm. 2.
tica ofrece un sostén insustituible en la Edel-Navarro, Rubén (2008). “Entornos
estructura de cualquier modelo educativo virtuales de aprendizaje: La contri-
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concepto de relevancia de la educa- son: University of Wisconsin Press.
ción”. Ensayos sobre educación básica,
núm. 50, pp. 5-13.
87

Convocatoria para presentar artículos
de investigación para publicar en la
revista Girum
Sistema de arbitraje
La revista Girum cuenta con un Cuerpo

de Árbitros especializados en las dis-
tintas áreas que configuran las líneas
de investigación de la revista. Cada ar-
tículo será arbitrado por dos doctores e
investigadores del Cuerpo de Árbitros
de Girum. Estos informarán por escri-
Líneas de investigación
to al Coordinador Editorial (Dr. Héctor
de la revista Girum
Sevilla) quién notificará los resultados
a los autores. En caso de proponer que 1. Procesos Socio-culturales.
un artículo deba tener correcciones, el
editor lo informará al autor y sólo éste 2. Cognición y Educación.
las podrá realizar. Si las opiniones de los

3. Psicología y enfoques terapéuticos.
árbitros no concuerdan, lo resolverá un
tercer árbitro. 4. Paradigmas del pensamiento filosófico.

Convocatoria
Instrucciones abreviadas para la presentación de artículos.
El sólo envío de un trabajo para ser publicado en Girum implica ex-

presión de deseo de que sea publicado y la aceptación de todas estas
normas, así como la autorización para publicarlo, bajo responsabili-
dad del autor. Ningún artículo será considerado para revisión si no
cuenta con los lineamientos solicitados (la respuesta será solamente
tal observación).
a) Recepción de Artículos
Se recibirán artículos que sean producto de una investigación de tipo

documental o cualitativa; cuyo tema se encuentre exclusivamente
dentro de las líneas de investigación referidas. Eventualmente po-
drán recibirse algunos artículos de corte cuantitativo cuya calidad lo
justifique. Los artículos podrán ser publicados en el número siguien-
te o considerados para números posteriores. Se apela al buen criterio
de los autores en cuanto a que sus artículos contribuyan a Girum, al
pensamiento de vanguardia y a la sociedad. Esencialmente, los artí-
culos deberán contener, en congruencia con el nombre de la revista,
alguna propuesta que detalle un giro de pensamiento o cambio de
paradigma de entre los establecidos en el terreno del conocimiento
de las humanidades. La extensión del artículo deberá ser mayor a
5000 palabras e inferior a 7000.
b) Micro-currículum
Los autores deberán proporcionar una síntesis curricular no mayor

de 100 palabras.
c) Envío del texto
Los envíos de los trabajos deben dirigirse exclusivamente en archivo

adjunto de word al correo: girum@unag.mx
En su “asunto” se escribirá: Para Girum.
90

Convocatoria
d) Envío de imágenes
En caso de que el autor lo desee, podrá enviar imágenes ilustrativas

de su artículo, las cuales se incluirían en la publicación si tienen la
calidad suficiente.
e) Normas
• Todos los trabajos enviados para su publicación en la revista

Girum deberán ser textos originales inéditos, no presentados
por el autor en ninguna otra publicación mayor o similar.
• Los artículos deberán ser presentados en español.
• El título no podrá exceder de quince palabras.
• El autor agregará un resumen de 150 palabras (máximo), en es-
pañol. Se agregará el correspondiente abstract y título en idio-
ma inglés.
• Deben incluirse 5 palabras claves, cada una en dos idiomas.
• Todas las contribuciones deben enviarse en un adjunto, en
formato word, Times New Roman, tipo 12 a 1.5 de interlinea-
do, con todos sus márgenes de 2.5 cm. Con tablas, gráficos e
imágenes (de haberlos) en archivos adjuntos aparte pero en el
mismo email, y con indicación de su ubicación en el texto, y
declaración de su origen o fuente. No se publicarán gráficos en
que esto no sea aclarado.
• Las Notas explicativas irán a pie de página en Times New Ro-
man, cuerpo de letra 10, interlineado sencillo.
f) Elaboración de citas
• Citas textuales menores de 40 palabras

Van dentro del párrafo u oración y se les añaden comillas al
principio y al final.
• Citas textuales de 40 palabras o más

Se escriben en párrafo aparte, sin comillas y con sangría del
lado izquierdo de 1 cm. Dejar las citas a interlineado igual que
el texto normal. La primera línea de la cita textual no lleva nin-
guna sangría adicional. Use tres puntos suspensivos (conteni-
dos en paréntesis) dentro de una cita para indicar que se ha
91

Convocatoria
omitido material de la oración original. No se usarán los puntos

suspensivos al principio ni al final de una cita, aún en caso de
que se haya omitido material.
g) Referencias
Identificación de la fuente antes o después de cualquier tipo

de cita
Se debe incluir el apellido o apellidos del autor o autores, el año en que se

publicó la obra donde encontramos la información y la página o páginas
donde aparece la cita directa o indirecta; Ejemplo: (García, 2005, p. 8).
Referencias finales
La sección de referencias bibliográficas va al final del artículo. Se de-

ben listar por orden alfabético solamente las obras citadas en el texto
(no se debe incluir bibliografía consultada pero no mencionada en el
artículo). Enseguida se referirán algunos ejemplos sobre el modo de
referir las fuentes al final (la última sección) del artículo:
Libros
Ziman, John (1981). La credibilidad de la ciencia. Madrid: Alianza.
Capítulos en libros
Bailey, J. (1989). “México en los medios de comunicación estadouni-

denses”. En: Coatsworth J. & Rico C. (Eds.), Imágenes de México
en Estados Unidos (pp. 37-78). México: Fondo de Cultura Eco-
nómica.
Artículos en revistas académicas (journals)
Galdeano, M. (2006). “Los materiales didácticos en Educación a Dis-

tancia”. En: Boletín Informativo Virtual, No. 20, Universidad Na-
cional del Nordeste, Argentina.
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Revista Girum Numero 5 Octubre de 20173

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Economía política de las categorías.

La práctica del Mindfulness:

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Universidad Antropológica de Guadalajara

RECTOR Dr. M. Fabio Altamirano Fajardo

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Girum, publicación científica semestral de la Universidad Antropológica de Guadalaja-

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Héctor Sevilla Godínez

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Licenciada en psicología por la Universi- De igual manera, es Psicóloga adscrita al

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Ernesto Herra Castro

Palabras clave: Colonialismo, Fetichismo, Key words: Colonialism, Fetichism, Episte-

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L a modernización1 del logos2 que atra-

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mera violación, quinientos años después, ha sido quien se ha auto-asignado el lugar

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Esta correlación, donde lo Uno y lo necesita escindir, producir una ra-

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derna a partir de la falsa ilusión con la que la iniquidad Moderna, Hipermodernidad

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que, en articulación con otras categorías, análisis de la pobreza, la miseria, el ham-

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La negación de la vida del “Otro/Otra”, en que estamos hablando no es de “exclusión

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La reproducción de esta lógica lin- que niega constantemente su madre tierra,

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Referencias Fanon, F. (2012). Los condenados de la tierra.

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Marx, C. (2016a). Elementos fundamentales Desarrollo Humano Sostenible. Costa

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Karla Ramona Valdez Durán

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Introducción visar qué sucede en los procesos menta-

E l individuo a lo largo de su desarrollo

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que logra conducirse y aprender a través de construcción de la conciencia” (1979,

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El aspecto antropológico y su interior, en su yo, se está experimen-

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identificarse en primera instancia, para individuo? Para conseguir dar respuesta a

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Como en toda espiral, el movimiento en el que se atraviesan esferas o estadios y

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Biosférica Arcaico-pleromática – Adualismo oceánico y – La conciencia

– Transcurre entre la vida

Las raíces El yo pleromático – Es absolutamente adual, – Prepersonal: una