CURSO INTRODUCTORIO A LA BIBLIA

PROFETAS MENORES: AMÓS , OSEAS Y MIQUEAS

INTRODUCCIÓN
Los tres profetas menores de los que hablamos hoy tienen en común ser personas llamadas desde su vida ordinaria (agricultura).
Los tres siguen el patrón de DENUNCIA- CASTIGO-RESTAURACIÓN. Sus temas centrales están basados en la Justicia y la
Alianza. Tal vez podríamos decir que Miqueas fue contemporáneo de Isaías y habló de los mismos temas, pero su manera de
profetizar es lapidaria en las denuncias, comparte este sentido con Amós. Por su parte Oseas es un poco distinto, su manera de
profetismo es original usando de metáfora el Matrimonio para denunciar a Israel su infidelidad.

AMOS OSEAS MIQUEAS

Contexto Fue profeta en Israel y el Reino del Norte durante
el reinado de Jeroboam II (783 a. C. - 743 a. C.).
Ejerció su misión profética unos años
después de Amós. Predicó en el reino del
Norte, a quien él llama “Israel”, “Jacob” y más
frecuentemente “Efraím”. Su época fue un
período de abierta decadencia. Después del
largo y próspero reinado de Jeroboám II
(787-747), el país se hundió en la anarquía.
Según la introducción a este libro de la
editorial CLARET.
Miqueas y su época. Miqueas, que en
hebreo significa «¿Quién como Dios?»,
nació en Moréset Gat, una aldea de Judá,
donde las montañas centrales comienzan
a descender hacia el mar, pueblo
fronterizo a unos 45 kilómetros de
Jerusalén. La época de Miqueas en el
tablero internacional contempla la subida
y afirmación de Asiria, a la que Israel,
como reino vasallo, comienza a pagar
tributo hacia el año 743 a.C. Después

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Estructura No se encontró una estructura formal del texto.
Parece que, aunque no es un libro que haya sido muy
estudiado. Así que una probable estructura puede
ser:
1) Acusación contra naciones extranjeras,
incluyendo Judá e Israel (Am 1-2).
2) Condenación de Samaria (Am 3,1-5:17).
3) Denuncia de la falsa seguridad; predicción
de juicio (Amós 5,18-6,14).
4) Cinco visiones de paciencia y justicia divina
(Amós 7,1—9,10).
5) Epílogo: restauración y prosperidad
(Amós 9,11-15).
Revisando la Bibliografía de Oseas se
encuentran diversas estructuras, tomando
como referencia la Editorial San Pablo y
haciendo anotaciones propias podemos
definir la estructura así.
El Libro de Oseas consta de dos bloques
bien definidos:
1) bloque (capítulos 1-3): Matrimonio
de Oseas y su valor simbólico.
2) bloque (capítulos 4-14): Colección
de oráculos. Esta segunda parte,
aunque parece no tener un hilo
conductor claro, sin embargo, se
pueden distinguir algunos apartados
vendrá la sublevación de Oseas (713-
722 a.C.), último rey del norte, y la
destrucción del reino. Nuestro profeta
conoció la agonía de Samaría y la
deportación en masa de habitantes a
Nínive. Probablemente también conoció
la invasión de Judá por Senaquerib (701
a.C.), que resuena en 1,8-16. Colaboraría
seguramente, junto a Isaías, en la
reforma esperanzadora que trajo el rey
Ezequías (727-692 a.C.).
Tampoco se encontró bibliografía de
peso para el libro de Miqueas.
Yendo a la Biblioteca digital Mercaba, se
encontró la siguiente estructura
I. Juicio divino sobre Israel y
Judá
1,1-2,13.
II. Juicio contra los jefes y
falsos profetas: 3,1-5,14.
III. Confesión y restauración del
pueblo reprobado: 6,1-7,20.
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 a) Serie de amenazas contra el. reino
del Norte, referentes al culto, a la
moral y a la política (4,1-9,9).
b) Meditaciones sobre la historia
pecaminosa de Israel (9,10-14,1).
Aquí se hayan algunos poemas
9,10-14 (Baal Peor) + 9,15-17 (Guilgal) +
10,1-8 (Betel) + 10,9-15 (Gueba) + 11,1-11 +
12,1-15 (Jacob) + 13,1-11 + 13,12-14,1.

c) Llamamiento a la conversión y
esperanza hacia el futuro (14,2-
10).

Mensaje Según la E. San Pablo, el tema de fondo es la El tema de fondo es la ALIANZA, usando de El mensaje central LA COMPASIÓN
JUSTICIA. Toda su predicación es una violenta metáfora la mala experiencia de su DEL SEÑOR ES INCANSABLE, PERO
denuncia de la manera cómo el reino de Israel matrimonio, para hablar de la experiencia de AL MISMO TIEMPO EXIGE JUSTICIA
interpretaba su condición de Pueblo “elegido”. Para rechazo u infidelidad por parte de Israel hacia Y MISERICORDIA.
Israel, la elección divina era un privilegio y una su Dios que le ama, como un esposo ama a
garantía absoluta de seguridad, cualquiera fuera su su esposa.
No obstante, veamos que sigue el flujo
comportamiento moral, social y religioso. Para Amós,
de la obra profética: DENUNCIA,
en cambio, esa elección era una gracia que implicaba
JUICIO, ESPERANZA,
la responsabilidad de revelar a los pueblos el rostro
RESTAURACIÓN (Dinastía Davídica)
del verdadero Dios, por medio de una convivencia
fraternal, basada en el derecho y la justicia.