Canto A
del valor
Bolivar
OBRA: CARTA A BOLÍVAR
IDEA PRINCIPAL:
Trata sobre la Batalla de
Junín y Ayacucho en la que
participó Bolívar e
intervienen otros
personajes como Sucre,
Miller, Córdova, Santa
Cruz, Necochea,
Huaicanapac, entre otros.
IDEAS SECUNDARIAS:
* Figura las luchas
libertarias que sirvieron
para dar a nuestros
compatriotas un espíritu
nacionalista.
* Sobre la Batalla de la
independencia y el
desconocido camino de la
libertad.
* En los primeros versos se
alaga la valentía y virtudes
de Bolívar
* En muchas partes del
canto se da a entender a
Huainacapac como el
héroe de la libertad.
* Habla sobre las virtudes
del liderazgo de la lucha y
- octosílabos: 15
TEMA:
- eneasílabos: 7
- decasílabos: 10
GENERO ÉPICO –
NARRATIVO; CANTO - endecasílabos: 103
ÉPICO:
- dodecasílabos: 107
SENTIMIENTOS:
- tredecasílabos: 41
1. ODIO
- Tetradecasílabos o
2. VALENTÍA alejandrinos: 12
3. CORAJE - pentadecasilabos: 2
4. ESPERANZA RECURSOS LITERARIOS:
5. FE Prosopopeya.- Existe
prosopopeya cuando el
6. VALOR INDIVIDUAL poeta personifica a los
Andes, que con la facultad
7. RESPONSABILIDAD de hablar dicen.
8. INTEGRIDAD “Nosotros vimos de Junín
el campo,
9. PATRIOTISMO
Vimos que al desplegarse
10. ENVIDIA
Del Perú y de Colombia las
11. DOLOR banderas…”
12. FURIA En otro caso, la
prosopopeya aparece
13. PAZ cuando los cielos
adquieren atributos
MÉTRICA: humanos:
- heptasílabos: 18 “Cesó el canto, los cielos
aplaudieron…
La Victoria de Junín Canto a brillar, rugir, romperse, al campo de Junín, y ardiendo
Bolívar disiparse, en ira,
............ los Andes, las enormes, los numerosos escuadrones
1 estupendas mira
El trueno horrendo que en el moles sentada sobre bases de que el odiado pendón de
fragor revienta oro, España arbolan,
y sordo retumbando se dilata la tierra con su peso y en cristado morrión y peto
por la inflamada esfera, equilibrado, armada,
al Dios anuncia que en el jamás se moverán. Ellos, cual amazona fiera,
cielo impera. burlando se mezcla entre las filas la
........................................................... de ajena envidia y del primera
............................ protervo tiempo de todos los guerreros,
Y el rayo que en Junín rompe la furia y el poder, serán y a combatir con ellos se
y ahuyenta eternos adelanta,
la hispana muchedumbre de libertad y de victoria triunfa con ellos y sus
que, más feroz que nunca , heraldos, triunfos canta.
amenazaba, que, con eco profundo,
a sangre y fuego, eterna a la postrema edad dirán del Tal en los siglos de virtud y
servidumbre, mundo: gloria,
y el canto de victoria donde el guerrero solo y el
que en ecos mil discurre, "Nosotros vimos de Junín el poeta
ensordeciendo campo, eran dignos de honor y de
el hondo valle y enriscada vimos que al desplegarse memoria,
cumbre, del Perú y de Colombia las la musa audaz de Píndaro
proclaman a Bolívar en la banderas, divino,
tierra se turban las legiones cual interépido atleta,
árbitro de la paz y de la altaneras, en inmortal porfía
guerra. huye el fiero español al griego estadio concurrir
despavorido, solía;
Las soberbias pirámides que o pide paz rendido. y en estro hirviendo y en
al cielo Venció Bolívar, el Perú fue amor de fama
el arte humano osado libre, y del metro y del número
levantaba y en triunfal pompa Libertad impaciente,
para hablar a los siglos y sagrada pulsa su lira de oro sonorosa
naciones, en el templo del Sol fue y alto asiento concede entre
-templos do esclavas manos colocada." los dioses
deificaban en pompa a sus al que fuera en la lid más
tiranos- 6 valeroso,
ludibrio son del tiempo, que ¿Quien me dará templar el o al más afortunado;
con su ala voraz fuego pero luego, envidiosa
débil las toca y las derriba al en que ardo todo yo? - de la inmortalidad que les ha
suelo, Trémula, incierta, dado,
después que en fácil juego el torpe la mano va sobre la lira ciega se lanza al circo
fugaz viento dando discorde son. ¿ Quién polvoroso,
borró sus mentirosas me liberta las alas rapidísimas agita
inscripciones; del dios que me fatiga...? y al carro vencedor se
y bajo los escombros, precipita,
confundido Siento unas veces la rebelde y desatando armónicos
entre la sombra del eterno Musa, raudales,
olvido, cual bacante en furor, vagar pide, disputa, gana,
-¿oh de ambición y de miseria incierta o arrebata la palma a sus
ejemplo!- por medio de las plazas rivales
el sacerdote yace, el dios y el bulliciosa,
templo. o sola por las selvas
silenciosas, ¿Quién es aquel que el paso
o las risueñas playas lento mueve
Mas los sublimes montes, que manso lame e l sobre el collado que a Junín
cuya frente caudaloso Guayas; domina?
a la región etérea se levanta, otras el vuelo arrebata tiende ¿que el campo desde allí
que ven las tempestades a su sobre los montes, y de allí mide y el sitio
planta desciende
del combatir y del vencer
desina?
¿que la hueste contraria
observa, cuenta,
y en su mente la rompe y
desordena,
y a los más bravos a morir
condena,
cual águila caudal que se
complace
del alto cielo en divisar la
presa
que entre el rebaño mal
segura pace?
¿Quién el que ya desciende
pronto y apercibido a la
pelea?
10
Preñada en tempestades le
rodea
nube tremenda, el brillo de
su espada
es el vivo reflejo de la gloria;
su voz un trueno, su mirada
un rayo.
¿Quién, aquel que, al trabarse
la batalla,
ufano como nuncio de
victoria,
un corcel impetuoso fatigado,
discurre sin cesar por toda
parte...?
¿Quién sino el hijo de
Colombia y Marte?
11
Sonó su voz: "Peruanos,
mirad allí los duros
opresores,
de vuestra patria; bravos
Colombianos
en cien crudas batallas
vencedores,
mirad allí los duros
opresores
que buscaba venís desde
Orinoco:
suya es la fuerza y el valor es
vuestro,
vuestra será la gloria;
pues lidiar con valor y por la
patria
es el mejor presagio de
victoria.
Acometed, que siempre
de quien se atreva más el
triunfo ha sido;
quien no espera vencer, ya
esta vencido."
Dice, y al punto cual fugaces
carros
que, dada la señal, parten y
en densos
de arena y polvo torbellinos
ruedan;
arden los ejes, se estremece
el suelo,
estrépito confuso asorda el
cielo,
y en medio del afán cada cual
teme
que los demás adelantarse
puedan;
así los ordenados
escuadrones
que del iris reflejan los
colores
o la imagen del sol en sus
pendones,
se avanza a la lid. ¿Oh!
¿quien! temiera,
quién, que en su ímpetu
mismo los perdiera!
¿ Perderse! no, jamás; que en
la pelea
los arrastra y anima e
importuna
de Bolívar el genio y la
fortuna.
Llama improviso al bravo
Necochea,
y mostrándole el campo,
partir, acometer, vencer le
manda,
y el guerrero esforzado,
otra vez vencedor, y otra
cantando,
dentro en el corazón por
patria jura
cumplir la orden fatal y a la
victoria
o a noble y cierta muerte se
apresura.
Ya el formidable estruendo
del tambor en uno y otro
bando,
y el son de las trompetas
clamoroso,
y el relinchar del alazán
fogoso
que erguida la cerviz y el ojo
ardiendo
en bélico furor, salta
impaciente
do más se encruelece la
pelea,
y el silbo de las balas que
rasgando
el aire, llevan por doquier la
muerte,
y el choque asaz horrendo
de selvas densas de ferradas
picas,
y el brillo y estridor de los
aceros
que al sol reflectan sanguinos
visos,
y espadas, lanzas, miembros
esparcidos
o en torrentes de sangre
arrebatados,
y el violento tropel de los
guerreros
que más feroces mientras
más heridos,
dando y volviendo el golpe
redoblando,
mueren, mas no se rinden...
todo anuncia
que el momento ha llegado,
en el gran libro del destino
escrito,
de la venganza al pueblo
americano,
de mengua y de baldón al
castellano.
15
Si el fanatismo con sus furias
todas,
hijas del negro averno, me
inflamara,
y mi pecho y mi musa
enardeciera
en tartáreo furor, del león de
España,
al ver dudoso el triunfo, me
atreviera
a pintar el rencor y horrible
saña.
Ruge atroz, y cobrando
más fuerza en su despecho, se
abalanza,
abriéndose ancha calle entre
las haces,
por medio el fuego y
contrapuestas lanzas;
rayos respira, mortandad y
estrago,
y sin pararse a devorar la
presa,
prosigue en su furor, y en
cada huella
deja de negra sangre un
hondo lago.
16
En tanto el Argentino
valeroso
recuerda que vencer se le ha
mandado,
y no ya cual caudillo, cual
soldado
los formidables ímpetus
contiene
y uno en contra de ciento se
sostiene,
como tigre furiosa
de rabiosos mástiles acosada,
que guardan el redil, mata,
destroza,
ahuyenta sus contrarios, y
aunque herida,
sale con la victoria y con la
vida.
17
Oh capitán valiente,
blasón ilustre de tu ilustre
patria,
no morirás, tu nombre
eternamente
en nuestros fastos sonará
glorioso,
y bellas ninfas de tu Plata
undoso
a tu gloria darán sonoro
canto
y a tu ingrato destino acerbo
llanto,
Ya el intrépido Miller
aparece
y el desigual combate
restablece.
bajo su mando ufana
marchar se ve la juventud
peruana
ardiente, firme, a perecer
resuelta,
si acaso el hado infiel vencer
le niega.
En el arduo conflicto opone
ciega
a los adversos dardos firmes
pechos,
y otro nombre conquista con
sus hechos.
. rasga y arroja las indignas
.¿Son ésos los garzones
delicados
entre seda y aromas
arrullados?
¿los hijos del placer son esos
fieros?
Sí, que los que antes desatar
no osaban
los dulces lazos de jazmín y
rosa
con que amor y placer los
enredaban,
hoy ya con mano fuerte
la cadena quebrantaban
ponderosa
que ató sus pies, y vuelan
denodados
a los campos de muerte y
gloria cierta,
apenas la alta fama los
despierta
de los guerreros que su cara
patria
en tres lustros de sangre
libertaron,
y apenas el querido
nombre de libertad su pecho
inflama,
y de amor patrio la celeste
llama
prende en su corazón
adormecido.
9 y a todos los guerreros,
. como el sol a los astros,
. oscurece.
Tal el joven Aquiles,
que en infame disfraz y en
ocio blando
de lánguidos suspiros,
los destinos de Grecia
dilatado,
vive cautivo en la beldad de
Sciros:
los hijos pace en el vistoso
alarde
de arreos y de galas
femeniles
que de india y Tiro y Menfis
opulenta
curiosos mercadantes le
encarecen,
mas a su vista apenas
resplandecen
pavés, espada y yelmo, que
entre gasas
el Itacense astuto le presenta,
pásmase... se recobra y con
violenta
mano el templado acero
arrebatado,
tocas,
parte, traspasa el mar , y en la
troyana
arena muerte, asolación,
espanto
difunde por doquier; todo le
cede...
aun Héctor retrocede...
y cae al fin, y en derredor tres
veces
su sangriento cadáver
profanado,
al veloz caro atado
del vencedor inexorable y
duro,
el polvo barre del sagrado
muro.
10
Ora mi lira resonar debía
del nombre y las hazañas
portentosas
de tantos capitanes, que en
este día
la palma del valor se
disputaron
digna de todos...Carvajal ... y
Silva...
y Suárez...y otros mil...; más
improviso
la espada de Bolívar aparece,
11
Yo acaso más osado le
cantara,
si la meonia Musa me
prestara
la resonante trompa que otro
tiempo
cantaba al crudo Marte entre
los Traces,
bien animado las terribles
haces,
bien los fieros caballos, que la
lumbre
de la égida de Palas
espantaba.
12
Tal el héroe brillaba
por las primeras filas
discurriendo.
Se oye su voz su acero
resplandece,
do más la pugna y el peligro
crece.
Nada le puede resistir...Y es
fama,
-¿oh portento inaudito!-
que bello nombre de
Colombia escrito
sobre su frente, en torno
despedía
rayos de luz tan viva y Padre del universo, Sol huyeron de la espada de
refulgente radioso, Colombia
que, deslumbrado el español, dios del Perú, modera las vandálicas huestes
desmaya, omnipotente debeladas.
tiembla, pierde la voz, el el ardor de tu carro
movimiento, impetuoso, 30
sólo para la fuga tiene y no escondas tu luz En torno de la lumbre,
aliento. indeficiente... el nombre de Bolívar
Una hora más de luz...- Pero repitiendo
24 esta hora y las hazañas de tan claro día,
Así cuando en la noche algún no fue la del destino. El dios los jefes y la alegre
malvado oía muchedumbre
va a descargar el brazo el voto de su pueblo, y de la consumen en acordes
levantado, frente libaciones
si de improviso lanza un rayo el cerco de diamante de Baco y Ceres los celestes
el cielo, desceñia, dones
se pasma y el puñal trémulo en fugaz rayo el horizonte
suelta, dora, 30
hielo mortal a su furor en mayor disco menos luz "Victoria, paz -clamaban-
retrocede. ofrece paz para siempre. Furia de la
Ya no hay más combatir. El y veloz tras los Andes se guerra,
enemigo oscurece. húndete al hondo averno
el campo todo y la victoria derrocada.
cede; 13 Ya cesa el mal y el llanto de la
huye cual sirvo herido, y a tierra.
donde huye, Tendió su manto lóbrego la Paz para siempre. La
allí encuentra la muerte. Los noche: sanguínea espada,
caballos y las reliquias del perdido o cubierta de orín
que fueron su esperanza en la bando, ignominioso,
pelea, con sus tristes y atónitos o en el útil arado
heridos espantados, por el caudillos, transformada,
campo corren sin saber dónde , nuevas leyes dará. Las varias
o entre las filas vagan, espavoridas gentes
salpicando y de su sombra misma se del mundo que, a despecho
el suelo en sangre que su crin estremecen, de los cielos
gotea, y al fin en las tinieblas y del ignoto ponto proceloso,
derriban al jinete, lo ocultando abrió a Colón su audacia o su
atropellan, su afrenta y su favor, codicia,
y las catervas van desaparecen. todas ya para siempre
despavoridas, recobraron
o unas en otras con terror se 28 en Junín libertad, gloria y
estrellan. ¡ Victoria por la patria ! ¡ oh reposo."
Dios, victoria !
25 ¡ Triunfo a Colombia y a 32
Crece la confusión crece el Bolívar gloria ! "Gloria, mas no reposo", -de
espanto. repente
y al impulso del aire, que 29 clamó una voz de lo alto de
vibrando Ya el ronco parche y el clarín los cielos;
sube en clamores y alaridos sonoro y a los ecos los ecos por tres
lleno, no a presagiar batalla y veces
tremen las cumbres que muerte suena "Gloria, mas no reposo",
respeta al trueno. ni a enfurecer las almas, mas respondieron.
Y discurriendo el vencedor en se estrena El suelo tiembla, y, cual
tanto en alentar el bullicio coro fulgentes faros,
por cimas de cadáveres y de vivas y patrióticas de los Andes las cúspides
heridos, canciones. ardieron;
postra al que huye, perdona a Arden cien pinos, y a su luz, y de la noche el pavoroso
los rendidos. las sombras manto
huyeron, cual poco antes se transparenta y rásgandose,
26 desbandadas y el éter
allá lejos purísimo aparece
y en rósea luz bañado
resplandece.
33
Cuando improviso veneranda
Sombra,
en faz serena y ademán
augusto,
entre cándidas nubes se
levanta:
del hombro izquierdo
nebuloso manto
pende, y su diestra aéreo
cetro rige;
su mirar noble, pero no
sañudo;
y nieblas figuran a su planta
penacho, arco, carcaj, flechas
y escudo;
una zona de estrellas
glorificaba en derredor su
frente
y la borla imperial de ella
pendiente.
34
Miró a Junín, y plácida
sonrisa
vagó sobre su faz. " Hijos -
decía-
generación del sol
afortunada,
que con placer yo puedo
llamar mía,
yo soy Huayna-Capac, soy el
postrero
del vástago sagrado;
dichoso rey, mas padre
desgraciado.
De esta mansión de paz y luz
he visto
correr las tres centurias
de maldición, de sangre y
servidumbre
y el imperio regido por las
Furias.
14
No hay punto en estos valles
y estos cerros
que no mande tristísimas
memorias.
Torrentes mil de sangre se
cruzaron
aquí y allí; las tribus
numerosas
al ruido del cañon se
disiparon,
y los restos mortales de mi
gente
aun a las mismas rocas ¿Qué religión? ¿la de Jesús?...
fecundaron. ¡Blasfemos!
Mas allá un hijo expira entre Sangre, plomo veloz, cadenas
los hierros fueron
de su sagrada majestad los sacramentos santos que
indignos... trajeron.
Un insolente y vil aventurero ¡Oh religión! ¡Oh fuente pura
y un iracundo sacerdote y santa
fueron de amor y de consuelo para
de un poderoso Rey los el hombre!
asesinos... ¿cuántos males se hicieron en
¡Tantos horrores y maldades tu nombre!
tantas ¿Y qué lazos de amor.? Por los
por el oro que hollaban oficios
nuestras plantas! de la hospitalidad más
generosa
15 hierros nos dan, por gratitud,
36 suplicios.
Y mi Huáscar también... ¡Yo Todos, sí, todos; menos uno
no vivía! solo:
Que de vivir, lo juro, bastaría, el mártir el amor americano,
sobrara a debelar la hidra de paz, de caridad apóstol
española santo,
esta mi diestra triunfadora, divino Casas, de otra patria
sola. digno;
Y nuestro suelo, que ama nos amó hasta morir.- Por
sobre todos tanto ahora
el Sol mi padre, en el estrago en el empíreo entre los Incas
fiero mora.
no fue, ¡oh dolor! ni el solo, ni
el primero:
que mis caros hermanos
el gran Guatimozín y En tanto la hora inevitable
Motezuma vino
conmigo el caso acerbo que con diamante señaló el
lamentaron destino
de su nefaria muerte y a la venganza y gloria de mi
cautiverio, pueblo:
y la devastación del grande y se alza el vengador.- Desde
imperio, otros mares,
en riqueza y poder igual al como sonante tempestad, se
mío... acerca,
Hoy con noble desdén, ambos y fulminó; y del Inca en la
recuerdan Peana,
el ultraje iuaidito,y entre que el tiempo y un poder
fiestas furial profana,
alevosas el dardo prevenido cual de un dios irritado en los
y el lecho en vivas ascuas altares,
encendido. las víctimas cayeron a
millares.
16 ¡Oh campos de Junín!... ¡Oh
predilecto
¡ Guerra al usurpador!- ¿Qué hijo y amigo y vengador del
le debemos? Inca!
¿luces, costumbres, religión o ¡Oh pueblos, que formáis un
leyes...? pueblo solo
Si ellos fueron estúpidos, y una familia, y todos sois mis
viciosos, hijos!
feroces y por fin vivid, triunfad..." El Inca
superticiosos! esclarecido
iba a seguir, mas de repente
queda
en éxtasis profundo
embebecido:
atónito, en el cielo
ambos ojos inmóviles ponía,
y en la improvisada
inspiración absorto,
la sombra de una estatua
parecía.
18
Cobró la voz al fin. " Pueblos
-decía-
la página fatal ante mis ojos
desenvolvió el destino,
salpicada
toda en purpúrea sangre, mas
en torno
también en bello resplandor
bañada.
Jefe de mi nación, nobles
guerreros,
oíd cuanto mi oráculo os
previene,
y requerid los ínclitos aceros,
y en vez de cantos nueva
alarma suene;
que en otros campos de
inmortal memoria
la Patria os pide, y el destino
os manda
otro afán, nueva lid, mayor
victoria".
Las legiones atónitas oían;
mas luego que se anuncia
otro combate,
se alzan, arman, y al orden de
batalla
ufanas y prestísimas
corrieran
y ya de acometer la voz
esperan.
40
Reina el silencio; mas de su
alta nube
el Inca exclama: "De ese
ardor es digna
la ardua lid que os espera;
ardua, terrible, pero al fin
postrera.
Ese adalid vencido
vuela en su fuga a mi sagrada
Cuzco,
y en su furia insensata,
gentes, armas, tesoros
arrebata,
y a nuevo azar entrega su
fortuna;
venganza, indignación, furor
le inflaman
y allá en su pecho hierven ,
como fuegos
de un volcán en las entrañas
braman.
Marcha; y el mismo campo
donde ciegos
en sangrienta porfía
los primeros tiranos
disputaron
cuál de ellos solo dominar
debía,
-pues el poder y el oro
dividido
templar su ardiente fiebre no
podía-
en ese campo, que a discordia
ajena
debió su infausto nombre y la
cadena
que después arrastró todo el
imperio,
allí no sin misterio,
venganza y gloria nos darán
los cielos.
¡Oh valle de Ayacucho
bienhadado!
Campo serás de gloria y de
venganza...
Mas no sin sangre...¡ Yo me
estremeciera
si mi ser inmortal no lo
impidiera!
Allí Bolívar en su heroica
mente
mayores pensamientos
revolviendo,
el nuevo triunfo trazará, y
haciendo
de su genio y poder un nuevo
ensayo,
al joven Sucre prestará su
rayo,
al joven animoso,
a quien del Ecuador montes y
ríos
dos veces aclamaron
victorioso.
Ya se verá en la frente del
guerrero
toda el alma del héroe
reflejada,
que él le quiso infundir de
una mirada.
Como torrentes desde alta
cumbre
al valle de mil raudales
despeñados,
vendrán los hijos de la
infanda Iberia,
soberbios en su fiera
muchedumbre,
cuando a su encuentro volará
impaciente
tu juventud, Colombia
belicosa,
y la tuya, ¡Oh Perú! de la fama
ansiosa,
y el caudillo impertérrito a su
frente.
43
¡Atroz, horrendo choque, de
azar lleno!
Cual aturde y espanta en su
estallido
de hórrida tempestad el
postrer trueno,
arder en fuego el aire,
en humo y polvo oscurecerse
el cielo
y, con la sangre en que rebosa
el suelo,
se verá al Apurímac de
repente
embravecer su rápida
corriente.
44
Mientras por sierras y
hondos precipicios,
a la hueste enemiga
el impaciente Córdova fatiga,
Córdova, a quien inflama
fuego de edad y amor de
patria y fama,
Córdova, en cuyas sienes con
bello arte
crecen y se entrelazan
tu mirto. Venus, tus laureles,
Marte.
Con su Miller los Húasares
recuerdan
el nombre de Junín, Vargas su
nombre,
y Vencedor el suyo con su
Lara
en cien hazañas cada cual
más clara.
Allá por otra parte,
sereno, pero siempre
infatigable,
terrible cual su nombre,
batallando
se presenta La-Mar, y se
apresura
la tarda rota del protervo
bando.
Era su antiguo voto, por la
patria
combatir y morir; Dios
complacido
combatir y vencer le ha
concedido.
Mártir del pundonor, he aquí
tu día:
ya la calumnia impía
bajo tu pie bramando
confundida,
te sonríe la Patria
agradecida;
y tu nombre glorioso,
al armónico canto que
resuena
en las floridas márgenes del
Guayas
que por oírlo su corriente
enfrena,
se mezclará, el pecho de tu
amigo,
tus hazañas cantando y de
ventura,
palpitará de gozo y de
ternura.
Lo grande y peligroso
hiela al cobarde, irrita al
animoso.
¡Qué intrepidez! ¡qué súbito
coraje
el brazo agita y en el pecho
prende
del que su patria y libertad
defiende!
El menor resistir es nuevo
ultraje.
El jinete impetuoso,
el fulmíneo arcabuz de sí
arrojado,
lanzase a tierra con el hierro
a su mano,
pues le parece en trace tan
dudoso
lento el caballo, perezoso el
plomo.
Crece el ardor. Ya cede en
toda parte
el número al valor, la fuerza
al arte.
47
Y el Ibero arrogante en las
memorias
de sus pasadas glorias,
firme, feroz resiste, y ya en
idea,
bajo triunfales arcos, que
alzar debe
la sojuzgada Lima, se pasea.
Mas su afán, su ilusión, sus
artes... nada;
ni la resuelta y numerosa
tropa
le sirve. Cede al ímpetu
tremendo;
y el arma de Baylén rindió
cayendo
el vencedor de Europa.
48
Perdió el valor, mas no las
iras pierde,
y en furibunda rabia el polvo
muerde;
alza el párpado grave, y
sanguinosos
ruedan sus ojos y sus dientes
crujen;
mira la luz, se indigna de
mirarla,
acusa, insulta al cielo, y de
sus labios
cárdenos, espumosos,
votos y negra sangre y hiel
brotando,
en vano un vengador, muere ,
invocando.
49
¡Ah! ya diviso míseras
reliquias,
con todos sus caudillos
humillados,
venir pidiendo paz; y
generoso,
en nombre de Bolívar y la
Patria,
no se la niega el Vencedor
glorioso,
y su triunfo sangriento
con el ramo feliz de paz
corona.
Que si Patria y honor le
arman la mano
arde en venganza el pecho
americano,
y cuando vence, todo lo
perdona.
Las voces, el clamor de los
que vencen,
y de Quinó las ásperas
montañas
y los cóncavos senos de la
tierra
y los ecos sin fin de la ardua
sierra,
todos repiten sin cesar:
¡Victoria!
Y las bullentes linfas de
Apurímac
a las fugaces linfas de Ucayale
se unen, y unidas, llevan
presurosas,
en sonante murmullo y el
alba espuma,
con palmas en las manos y
coronas,
esta nueva feliz al Amazonas.
Y el espléndido rey al punto
ordena
a sus delfines, ninfas y
sirenas
que en clamorosos plácidos
cantares,
tan gran victoria anuncien a
los mares.
¡Salud, oh Vencedor! ¡oh
Sucre! vence,
y de nuevo laurel orla tu
frente;
alta esperanza de tu insigne
patria,
como la palma al margen de
un torrente
crece tu nombre... y sola, en
este día
tu gloria, sin Bolívar,
brillaría.
Tal se ve Héspero arder en su
carrera;
que del nocturno cielo
suyo el imperio sin la luna
fuera.
53
Por las manos de Sucre la
Victoria
ciñe a Bolívar lauro
inmarcesible.
¡Oh Triunfador! la palma de
Ayacucho,
fatiga eterna al bronce de la
Fama,
segunda vez Libertador te
aclama.
54
Esta es la hora feliz. Desde
aquí empieza
la nueva edad al Inca
prometida
de libertad, de paz y de
grandeza.
Rompiste la cadena
aborrecida,
la rebelde cerviz hispana
hollaste,
grande gloria alcanzaste;
pero mayor te espera, si a mi
Pueblo,
así cual a la guerra lo
conformas
y a conquistar su libertad le
empeñas,
la rara y ardua ciencia
de merecer la paz y vivir libre
con voz y ejemplo y con poder
le enseñas.
55
Yo con riendas de seda regí el
pueblo,
y cual padre le amé, mas no
quisiera
que el cetro de los Incas
renaciera;
que ya se vio algún Inca que
teniendo
el terrible poder todo en su
mano,
comenzó padre y acabó
tirano.
Yo fui conquistador, ya me
avergüenzo
del glorioso y sangriento
ministerio,
pues un conquistador, el más
humano,
formar, mas no regir debe un
imperio.
56
Por no trillada senda, de la
gloria
al templo vuelas, ínclito
Bolívar:
que ese poder tremendo que
te fía
de los Padres el íntegro
senado,
si otro tiempo perder a Roma
pudo,
en tu potente mano
es a la Libertad del Pueblo
escudo.
27
¡Oh Libertad! el héroe que
podía
ser el brazo de Marte
sanguinario,
ése es tu sacerdote más
celoso,
y el primero que toma el
incensario
y a tus aras se inclina
silencioso.
¡Oh Libertad! si al pueblo
americano
la solemne misión ha dado el
cielo
de domeñar el monstruo de la
guerra
y dilatar tu imperio soberano
por las regiones todas de la
tierra
y por las ondas todas de los
mares,
no temas, con este héroe, que
algún día
eclipse el ciego error tus
resplandores,
superstición profane tus
altares,
ni que insulte tu ley la tiranía;
ya tu imperio y tu culto son
eternos.
Y cual restauras en su antigua
gloria
del santo y poderoso
Pacha-Camac el templo
portentoso,
tiempo vendrá, mi oráculo no
miente,
en que darás a pueblos
destronados
su majestad ingénita y su
solio,
animarás las ruinas de
Cartago,
relevarás en Grecia el
Areópago,
y en la humillada Roma el
Capitolio.
Tuya será, Bolívar esta gloria,
tuya romper el yugo de los
reyes
y, a su despecho, entronizar
las leyes;
y la discordia en áspides
crinada,
por tu brazo en cien nudos
aherrojada,
ante los haces santos
confundidas
harás temblar las armas
parricidas.
Ya las hondas extrañas de la
tierra
en larga vena ofrecen el
tesoro
que en ellas guarda el Sol, y
nuestros montes
los valles regarán con lava de
oro.
Y el pueblo primogénito
dichoso
de Libertad, que sobre todos
tanto
por su poder y gloria se
enaltece,
como entre sus estrellas,
la estrella de Virginia
resplandece,
nos da el ósculo santo
de amistad fraternal. Y las
naciones
del remoto hemisferio
celebrado,
al contemplar el vuelo
arrebatado
de nuestras musas y artes,
como iguales amigos nos
saludan,
con el tridente abriendo la
carrera
la Reina de los mares, la
primera.
Será perpetua, ¡oh pueblos!
esta gloria
y vuestra libertad
incontrastable
contra el poder y liga
detestable
de todos los tiranos
conjurados,
si en lazo federal, de polo a
polo,
en la guerra y la paz vivís
unidos;
vuestra fuerza es la unión.
Unión, ¡oh pueblos!
para ser libres y jamás
vencidos.
Esta unión, este lazo
poderoso
la gran cadena de los Andes
sea,
que en fortísimo enlace, se
dilatan
del uno al otro mar. Las
tempestades
del cielo ardiendo en fuego se
arrebatan,
erupciones volcánicas
arrasan
campos, pueblos, vastísimas
regiones,
y amenazan horrendas
convulsiones
el globo destrozar desde el
profundo;
ellos empero, firmes y
serenos
ven el estrago funeral del
mundo.
32
Ésta es Bolívar, aun mayor
hazaña
que destrozar el férreo cetro
a España,
y es digna de ti solo; en tanto
triunfa...
ya se alzan los magníficos
trofeos
y tu nombre, aclamando
por las vecinas y remotas
gentes
en lenguas, voces, metros
diferentes,
recorrerá la serie de los
siglos
en las alas del canto
arrebatado...
62
Y en medio del concento
numeroso
la voz el Guayas crece
y a las más resonantes
enmudece,
63
Tú salud y honor de nuestro
pueblo
serás viviendo, y Ángel
poderoso
que lo proteja, cuando
tarde al empíreo el vuelo
arrebatares
y entre los claros Incas
a la diestra de Manco te
sentares.
Así place el destino. ¡Oh! ved
al cóndor,
al peruviano rey del pueblo
aerio,
a quien ya cede el águila el
imperio,
vedle cuál desplegado en
nuevas galas
las espléndidas alas
sublime a la región del sol se
eleva
y el alto augurio que os revelo
aprueba.
65
Marchad, marchad,
guerreros,
y apresurad el día de la
gloria;
que en la fragosa margen de
Apurímac
con palmas os espera la
victoria."
Dijo el Inca; y las bóvedas
etéreas
de par en par se abrieron,
en viva luz y resplandor
brillaron
y en celestiales cantos
resonaron.
Era el coro de cándidas
Vestales,
las vírgenes del Sol, que
rodeando
al Inca como a sumo
Sacerdote,
en gozo santo y ecos
virginales
en torno van cantando
del Sol las alabanzas
inmortales.
68
"Alma eterna del mundo,
dios santo del Perú, Padre del
Inca,
en tu giro fecundo
gózate sin cesar, Luz
bienhechora
viendo ya libre el pueblo que
te adora.
69
La tiniebla de sangre y
servidumbre
que ofuscaba la lumbre
de tu radiante faz pura y
serena
se disipó, y en cantos se
convierte
la querella de muerte
y el ruido antiguo de servil
cadena.
70
Aquí la Libertad buscó un
asilo
amable peregrina,
y ya lo encuentra plácido y
tranquilo,
y aquí poner la diosa
quiere su templo y ara
milagrosa;
aquí, olvidada de su cara
Helvencia,
se viene a consolar de su
ruina
de los altares que le alzó la
Grecia,
y en todos sus oráculos
proclama
que al Madalén y al Rímac
bullicioso
ya sobre el Tíber y el Eurotas
ama.
¡Oh Padre! ¡oh claro sol! no
desampares
este suelo jamás, ni estos
altares.
72
Tu vivífico ardor todos los
seres
anima y reproduce; por ti
viven,
y acción, salud, placer, beldad
reciben.
Tú al labrador despiertas
y a las aves canoras
en tus primeras horas,
y son tuyos sus cantos
matinales;
por ti siente el guerrero
en amor patrio enardecida el
alma,
y al pie de tu ara rinde
placentero
su laurel y su palma,
y tuyos son sus cánticos
marciales.
73
Fecunda, ¡oh Sol! tu tierra,
y los males repara de la
guerra.
74
Da a nuestros campos frutos
abundosos,
aunque niegues el brillo a los
metales,
da naves a los puertos,
pueblos a los desietos,
a las armas victoria,
alas al genio y a las Musas
gloria.
75
Dios del Perú, sostén, salva
conforta
el brazo que te venga.
no para nuevas lides
sanguinosas,
que miran con horror madres
y esposas,
sino para poner a olas civiles
límites ciertos, y que en paz
florezcan
de la alma paz los dones
soberanos,
y arredre a sediciosos y a
tiranos.
Brilla con nueva luz, Rey de
los cielos,
brilla con nueva luz en aquel
día
del triunfo que magnífica
prepara
a su Libertador la patria mía.
-¡Pompa digna del Inca y del
imperio
que hoy de su ruina a nuevo
ser revive!
76
Abre tus puertas, opulenta
Lima,
abate tus murallas y recibe
al noble triunfador que
rodeado
de pueblos numerosos y
aclamado
ángel de la esperanza
y genio de la paz y de la
gloria,
en inefable majestad avanza.
Las musas y las artes
revolando
en torno van del carro
esplendoroso,
y los pendones patrios
vencedores
al aire vago ondean,
ostentando
del sol la imagen, de iris los
colores.
Y en ágil planta y en gentiles
formas
dando al viento el cabello
desparcido,
de flores matizado,
cual las horas del sol, raudas
y bellas
saltan en derredor lindas
doncellas
en giro no estudiado;
las glorias de su patria
en sus patrios cantares
celebrando
y en sus pulidas manos
levantando,
albos y tersos como el seno
de ellas
cien primorosos vasos de
alabastro
que espiran fragantísimos
aromas,
y de su centro se derrama y
sube
por los cerúleos ámbitos el
cielo
de ondoso incienso
transparente nube.
77
Cierran la pompa espléndidos
trofeos
y por delante en larga serie
marchan
humildes, confundidos,
los pueblos y los jefes ya
vencidos:
allá procede el Astur belicoso
allí va el Catalán infatigable,
y el agreste Celtíbero
indomable,
y el Cántabro feroz, que a la
romana
cadena el cuello sujetó el
postrero,
y el Andaluz liviano,
y el adusto y severo
Castellano;
ya el áureo Tajo cetro y
nombre cede,
y las que antes, graciosas
fueron honor del fabuloso
suelo,
Ninfas del Tormes y el Genil
en duelo
se esconden silenciosas,
y el grande Betis viendo ya
marchita
su sacra oliva, menos
orgulloso,
pega su antiguo feudo al mar
undoso.
78
El sol suspenso en la mitad
del cielo
aplaudirá esta pompa- ¡Oh
Sol! ¡oh Padre!
tu luz rompa y disipe
las sombras del antiguo
cautiverio,
tu luz nos dé el imperio,
tu luz la libertad nos
restituya;
tuya es la tierra y la victoria
es tuya".
79
Cesó el canto; los cielos
aplaudieron
y en plácido fulgor
resplandecieron.
Todos quedan atónitos; y en
tanto
tras la dorada nube el Inca
santo
y las santas Vestales se
escondieron.
80
Mas ¿cuál audacia te elevó a
los cielos,
humilde musa mía? ¡Oh! no
reveles
a los seres mortales
en débil canto , arcanos
celestiales.
81
Y ciñan otros la apolínea
rama
y siéntense a la mesa de los
dioses,
y los arrulle la parlera fama,
que es la gloria y tormento de
la vida;
yo volveré a mi flauta
conocida,
libre vagando por el bosque
umbrío
de naranjos y opacos
tamarindos,
o entre el rosal pintado y
oloroso
que matiza la margen de mi
río,
o entre risueños campos, do
en pomposo
trono piramidal y alta corona,
la piña ostenta el cetro de
Pomona;
y me diré feliz si mereciere,
al colgar esta lira en que he
cantado
en tono menos dino
la gloria y el destino
del venturoso pueblo
americano,
yo me diré feliz si mereciere
por premio a mi osadía
una mirada tierna de las
Gracias
y el aprecio y amor de mis
hermanos,
una sonrisa de la Patria mía,
y el odio y el furor de los
tirano
Fiestas Cívicas

Juaramento a al Bandera Las fechas cívicas tienen una importancia simbólica e

histórica en la vida de los pueblos.
Cuando se recuerda un evento tan importante en la vida de una sociedad se está trayendo a la
memoria un hito que tuvo un significado profundo en la historia de un país. En ese sentido, el
recordar una fecha tiene que ver con la construcción de la identidad, de los referentes, del sentido de
continuidad histórica de una sociedad; es decir, es la búsqueda de identificación con modelos de
conducta que las personas actualmente deben imitar. Por tal razón son muy importantes esas fechas
para consolidar el sentido de pertenencia

Enero 28: Inmolación De General Eloy Alfaro D.

Enero 29: Protocolo De Río De Janeiro
Febrero 12: Día Del Archipiélago De Galápagos
Febrero 12: Descubrimiento Del Río Amazonas

Febrero 12: Día Del Oriente Ecuatoriano

Febrero 27 : Día Del Civismo Martes
Febrero 27: Día Del Ejército Ecuatoriano
Febero 27: Día De La Unidad Nacional
Marzo 10: Descubrimiento De Las Islas Galápagos
Abril 12: Fundación De Cuenca
Abril 13: Día Del Maestro Ecuatoriano
Abril 19: Día Americano Del Indio
Abril 1: Día Universal Del Trabajo
Mayo 13: Nacimiento De La República Del Ecuador
Mayo 24: BATALLA DE PICHINCHA
Junio 1: Día Universal Del Niño
Junio 4: Muerte De Antonio José De Sucre
Junio 5: Revolución Liberal
Julio 24: Natalicio De Bolivar.
Julio 25: Fundación De Guayaquil
Agosto 10: Primer Grito de Independencia
Septiembre 26: Día de la Bandera Nacional
Octubre 31: Día del escudo del Ecuador
Noviembre 26: Día del himno Nacional
Diciembre 6: Fundación española de Quito.
 Epica universal

Introducción

La historia de la Europa de las naciones comienza con la caída del Imperio Romano de Occidente, [1] en el
año 476, a consecuencia del agravamiento de la crisis del siglo iii y de las invasiones de pueblos germánicos.
Aproximadamente dos siglos antes de caer su imperio, Roma experimentó un largo periodo de inestabilidad
que iniciaría su decadencia: primero, entre los años 235 y 268, con la anarquía de los ejércitos de las
provincias, que continuamente se sublevaban para imponer su propio candidato al trono imperial; segundo,
entre los años 268 y 284, con el gobierno de la dinastía Iliria, que no pasó de ser un intento de pacificación
frustrado. La crisis del siglo iii, de este modo, estableció un marco idóneo para que, desde las fronteras
septentrionales y aprovechando las luchas intestinas, los bárbaros germánicos penetrasen poco a poco en el
Imperio Romano.

La cultura germánica se fundamentaba en los principios de la monarquía electiva, según los cuales un
consejo superior de guerreros elegía a su dirigente, que ejercía de gobernante de la tribu o clan, una
agrupación más o menos numerosa de familias con un ejército a su disposición. La estructura social
germánica, por otra parte, se dividía de modo muy similar a la romana: la élite guerrera (o patricios), que
ocupaba los estamentos más elevados de la sociedad; los hombres libres (o plebeyos), que ejercían oficios,
comerciaban y podían formar parte del ejército, y los esclavos, que básicamente trabajaban la tierra y
servían como criados a sus amos. La situación sociopolítica de aquellas tribus también era bastante similar a
la romana: todas ellas compartían una cultura común pese a formar entidades independientes, de modo
que las tensiones existían tanto con enemigos externos como entre los propios germánicos. Desde el siglo i,
muchas de estas tribus que hasta entonces luchaban por el control de territorios extraños a Roma, se vieron
forzadas a desplazarse más hacia el sur para encontrar tierras de cultivo y de pastoreo, hasta el punto de
tenerse que adentrar en los dominios del imperio. Las primeras oleadas migratorias, entre los siglos i y iv,
fueron pacíficas y hasta contaron con el visto bueno de Roma, que cargaba a los nuevos ocupantes
impuestos especiales o los utilizaba como tropas mercenarias; una de las excepciones más destacables
respecto a esta situación simbiótica fue el saqueo de la ciudad de Roma por parte del godo Alarico I (375-
410), que mantuvo una estrecha alianza con los romanos hasta ser víctima de traición. A partir del siglo v,
pese a todo, la migraciones aumentaron en número e intensidad y las tribus germánicas iniciaron lo que ya
podía considerarse una invasión. El principal motivo de este cambio de actitud fue el último episodio de la
expansión del imperio de Atila (406-453), que irrumpió en la actual Europa durante la primera mitad del
siglo v atacando a los imperios oriental y occidental y a los reinos germánicos del norte y el noroeste del
continente, los habitantes de los cuales se vieron forzados a traspasar las fronteras de Roma para huir de la
devastación de los hunos. [2]

El poema de Beowulf: entre el paganismo y el cristianismo

Según Luis y Jesús Lerate, el poema de Beowulf “podría considerarse una epopeya nacional, pero en este
caso, pese a haber sido escrita en Inglaterra y en la lengua que llamamos anglosajón o inglés antiguo, sería
más exacto entenderla como una epopeya de la antigua nación germánica, en su conjunto, que de la
posterior inglesa”. [3] Del mismo modo, los hermanos Lerate consideran que los descendientes de los
anglos, los sajones y los jutos establecidos en Gran Bretaña durante la época de redacción del poema de
Beowulf aún debían considerarse germánicos o escandinavos, más que británicos o ingleses, en el sentido
contemporáneo de estos conceptos.

El poema que relata las gestas y heroicidades del mítico rey de los gautas, Beowulf, data aproximadamente
del siglo viii, aunque la crítica contemporánea duda de la exactitud de esta fechación. La única copia que se
ha conservado del texto, en el códice Nowell del manuscrito Cotton Vitellius A XV, [4] data
aproximadamente del año 1000 y fue redactada por un clérigo anónimo, que introdujo en el poema algunas
referencias cristianas ausentes en el original germánico: la creación del universo según los parámetros del
catolicismo, el diluvio universal, el episodio bíblico de Caín y Abel, etc. De hecho, tal y como sucedía en la
antigüedad, la literatura épica de la Alta Edad Media aún era esencialmente oral, de modo que el Beowulf
transcrito por el clérigo inglés ya había sufrido, a lo largo de su historia como cantar de gesta, múltiples
variaciones y modificaciones que jamás nos permitirán conocer cómo fue realmente en su origen. Lo que los
investigadores sí han podido aclarar, por otra parte, es que la actual versión del texto se corresponde a la
asimilación de dos antiguas composiciones independientes con un protagonista en común que,
probablemente, el mismo clérigo inglés unificó en una sola.

La primera parte del poema de Beowulf, correspondiente en su integridad al primer de aquellos dos
antiguos poemas, ocupa unos mil novecientos versos y narra las gestas del héroe frente a Gréndel y su
madre, dos seres demoníacos de quienes se dice que eran descendientes de Caín:

Llamábase Gréndel aquel espantoso

y perverso proscrito: moraba en fangales,
en grutas y charcas. Desde tiempos remotos
vivía esta fiera entre gente infernal,
padeciendo la pena que Dios infligió
a Caín y a su raza. Castigó duramente
el Señor de la Gloria la muerte de Abel,
no obtuvo Caín de su hazaña provecho:
Dios le exilió y apartó de los hombres. [5]

La temática de este primer poema es totalmente danesa, ya que los hechos ocurren exclusivamente en
Dinamarca, fuera de las fronteras del país de los gautas (en el sur de la actual Suecia). El héroe, en este
punto, lleva a cabo uno de los episodios del aprendizaje que algún día le conducirá a liderar a su pueblo:
Beowulf aún no es rey de los gautas, sino un joven guerrero en busca de gestas que, conociendo los
crímenes del infame Gréndel, decide ir en auxilio del Hérot, el palacio del rey Hródgar de Dinamarca, para
librarlo de los ataques del monstruo y ganar honores. El poema explica que Gréndel:

[...] se irritaba en las torvas tinieblas,

día tras día oyendo en la sala [6]
el gozoso alboroto, los sones del arpa
y el canto del bardo, que bien exponía
el origen primero de todas las razas,
cómo Dios poderoso la tierra creó
-la dulce campiña que abrazan los mares-,
cómo hizo el Eterno el sol y la luna
para luz de los hombres que habitan el mundo;
a los campos -decía- su adorno les puso
de hierbas y ramas y de vida dotó
a los seres diversos que tienen aliento. [7]

El trasfondo anticristiano de la motivación que conduce a Gréndel a actuar contra los daneses es,
evidentemente, una añadidura posterior que, por desgracia, desbancó la intencionalidad primera de los
antiguos poemas germánicos.

Según el poema, la curiosidad por saber qué hacían los guerreros del rey Hródgar tras las fiestas que
celebraban cada noche hizo que Gréndel, en cierta ocasión, visitara el Hérot:

[...] El demonio infernal,

dañino y furioso y pronto dispuesto,
treinta vasallos con ira y con rabia
tomó de sus lechos. Luego escapó,
del botín orgulloso, llevando consigo
el macabro trofeo a su torva guarida. [8]

Después de la primera visita nocturna, Gréndel continuó atacando el palacio de Hródgar durante doce largos
años, ante la impotencia del soberano y la deserción de sus vasallos, que se veían permanentemente
amenazados por la envidia del descendiente de Caín. El autor del poema, para introducir a Beowulf en el hilo
argumental de la historia, se sirve de un recurso meta-literario cuando explica que:

[...] En tristes cantos,

la nueva extendiose y corrió por el mundo;
contaban que Gréndel querella con Hródgar
tenía de antiguo, que año tras año
maldades y ultrajes, su odiosa querella,
constantes seguían. Él [9] paz no quería
con hombre ninguno del pueblo danés
ni dejar de matar recibiendo tributo. [10]

Dos conceptos fundamentales de esta parte del poema llaman la atención de especial modo: por una parte,
la absoluta pasividad del rey Hródgar ante una problemática de estado que pone en peligro al conjunto de
sus súbditos y hasta su propia posición, tal y como había sucedido con el homérico Príamo, que cedió la
defensa de Troya a sus hijos, Héctor y Paris; o como ocurrirá con el rey Mark, [11] que encomendará
cualquier misión de importancia relevante a su vasallo Tristán (incluso la búsqueda de una esposa para
contener una probable revuelta de los barones de Cornualles); o con el rey Arturo de Bretaña, que utilizará
de modo similar a sus fieles caballeros de la mesa redonda (especialmente a Lancelot, que deberá salvar a
Ginebra, acusada de adulterio, en lugar de su marido y rey). Por otra parte, también debe destacarse de esta
parte del poema el contradictorio conflicto entre paganismo y cristianismo presente en los siguientes
versos:

A menudo a los dioses en templos paganos

ofrendas hacían, súplica alzaban,
ayuda esperando en su agobio sin fin
del que mata las almas. Era tal la costumbre
de gentes infieles: sus mentes ponían
allá en el infierno. No sabían de Dios,
del buen Creador, del Señor Poderoso;
nunca alababan al Rey Celestial,
al Señor de la Gloria. ¡Triste de aquel
que en horrible desgracia su espíritu entrega
al abrazo del fuego! ¡Alivio no espere,
ya nunca saldrá! ¡Feliz el varón
que en el Último Día ante Dios se presenta
y es acogido en el seno del Padre! [12]

Según Luis y Jesús Lerate, ésta es la única referencia a cualquier tipo de práctica religiosa pagana del poema,
ya que, a lo largo de la composición y por un evidente intervencionismo clerical, los germánicos que
aparecen en ella resultan ser anacrónicamente los más devotos cristianos.

A partir del v. 194, el gauta Beowulf comienza a formar parte de la historia. El autor lo presenta como un
hombre de fuerza superior a cualquier otro en el mundo:
En fuerza excedía este noble varón
a todos los hombres que vivos entonces
había en el mundo. [13]

También dice:

[...] que tiene en su puño

este noble varón la fuerza terrible
de treinta guerreros. [14]

Esta descripción recuerda vagamente a la que sirvió, casi dos milenios antes, para introducir la deificada
figura del faraón Ramsés II el Grande en el Poema de Pentaur egipcio. Pero también se dice de los
acompañantes de Beowulf que eran quince:

Selectos guerreros, los más valerosos

que pudo encontrar. [15]

Las escasas armas de los gautas, descritas sin demasiados detalles, consisten en un yelmo, un arnés (se dice
que el de Beowulf es obra de Wéland), [16] una cota de malla, un escudo, una lanza y una espada, pero el
héroe gauta solicita a Hródgar la gracia de poder luchar prescindiendo de ellas, ya que ha oído decir que
Gréndel ataca el Hérot con la manos desnudas:

“He oído decir que el feroz enemigo,

en su loca arrogancia, sin armas ataca.
Yo también lucharé -de manera que a Hýglac,
mi noble señor, [17] mi osadía contente-
sin ayuda de espada ni tampoco de escudo,
amarillo broquel: con sólo mi mano
entraré con la fiera -un hombre con otro-
en mortal desafío”. [18]

Efectivamente, la noche en que el rey danés encomienda a Beowulf la custodia del palacio, Gréndel se
presenta sin armas y, sirviéndose de su descomunal fuerza, asesina a uno de los guerreros gautas
comiéndoselo vivo:

Demorarse no quiso el dañino gigante:

veloz atrapó, como presa primera,
un guerrero dormido. Destrozó al indefenso,
en su carne mordió, bebióle su sangre,
voraz lo tragó; pronto del todo
lo tuvo engullido con manos y pies,
el cuerpo sin vida. [19]

Seguidamente, el héroe Beowulf se levanta y da inicio al terrible combate contra el monstruo antropófago.

El combate que enfrenta a los protagonistas de esta primera parte del poema describe una pugna de
dimensiones épicas: la fuerza de Beowulf y la de Gréndel no se pueden comparar con la de ningún otro ser
vivo y la lucha, que sólo puede finalizar con la muerte de uno de los contrincantes, acaba siendo
desesperada; en cierto modo, el enfrentamiento entre Beowulf y Gréndel podría recordar al de Gilgamesh y
Enkidu de la eterna epopeya sumeria, aunque, en ésta, los rivales acaban siendo compañeros de gesta. Dice
el autor del poema de Beowulf:

Resonaba la estancia; gran miedo tenía

la gente danesa, los bravos señores
que el burgo habitaban. ¡Disputábanse ambos
con furia terrible el hermoso palacio!
Fue gran maravilla que firme la sala
aguantase el combate, que en pie resistiese
la excelsa morada; pero fuerte la hacían,
por dentro y por fuera, tirantes de hierro
muy bien trabajados. Abundante destrozo
causó entre los bancos que el oro adornaba
-así se refiere- la horrible pelea.
Nunca pensaron los sabios del pueblo
que nadie en el mundo pudiese dañar
de tan mala manera la rica mansión,
la adornada con cuernos, si no era prendida
y quemada en las llamas. [20]

La lucha comienza favoreciendo a Beowulf, que rompe los dedos de una mano a Gréndel, por lo que el
objetivo primordial del monstruo se convierte repentinamente en huir y refugiarse en su guarida. De hecho,
el autor del poema afirma que Gréndel jamás se encontró a un rival semejante. El enfrentamiento entre
Beowulf y Gréndel podría ser, por estos motivos, una excepción en la literatura épica, en donde, como
condición sine qua non, héroe y antihéroe deberían luchar en igualdad de condiciones (lo que se cumple en
hacerlo desarmados) y con un ritmo literario que desequilibre la balanza alternativamente a favor de uno y
de otro, a modo de captatio benevolente, para humanizar al héroe y tensar la cuerda del hilo argumental lo
máximo posible (cosa que, tal y como veremos, no se produce).

El gauta Beowulf habiendo roto la garra de Gréndel, consigue finalmente arrancarle el brazo habiéndole roto
también el hombro; el monstruo, que huye herido de muerte, acabará expirando su último aliento en el
fondo de su guarida, donde hasta entonces devoraba a las víctimas del palacio de Hródgar:

[...] Como claro trofeo,

el varón victorioso la mano colgó
con el brazo y el hombro -completa se hallaba
la garra de Gréndel- de la alta techumbre. [21]

Al siguiente día, pese a todo, la tragedia vuelve al hogar de Hródgar, ya que la madre de Gréndel asesina a
uno de sus más bienamados consejeros, llamado Ésker, para vengar la muerte de su hijo; además, la
vengativa madre se apodera de la garra de Gréndel que Beowulf había expuesto públicamente a las puertas
del Hérot. El autor reitera la pertenencia de Gréndel al linaje de Caín [22] y la maldad que lo distingue,
aunque éste también es el caso de su madre:

Atrapando con fuerza a un noble vasallo,

pronto escapó a su ciénaga oculta.
Al mejor de los héroes que Hródgar tenía,
al varón con escudo que más estimaba
entre toda su gente, a ése mató,
al famoso guerrero. [23]
La reacción de la corte danesa no se hace esperar y Hródgar, haciéndose acompañar de sus hombres y de
Beowulf, sigue las huellas dejadas por la madre de Gréndel para encontrar su escondrijo y vengar la muerte
de Ésker. Beowulf, conociendo la noticia, le dijo al rey Hródgar:

“¡No te aflijas, oh rey! ¡Cumple mejor

vengar al amigo que mucho llorarlo!
Para todos nosotros un día se acaba
la vida en la tierra, mas antes debemos
cubrirnos de gloria: no hay cosa mejor
para un noble guerrero después de su muerte”. [24]

Deben verse en estas palabras tres de las principales ideas del orden de caballería, que, en el momento de
ver la luz la versión escrita del poema de Beowulf, a principios del siglo xi, estaba plenamente presente en
todas las cortes europeas: el honor, la gloria y la fama más allá de la muerte. Otra de las peculiaridades del
relato es la importancia otorgada a los trofeos de guerra: [25] si Beowulf había expuesto públicamente la
garra de Gréndel en el Hérot, la madre de éste recibió a los guerreros daneses y gautas con la exhibición en
lo más alto de un risco de la cabeza cortada del malogrado Ésker, en las inmediaciones de su guarida, que se
describen entre así:

Turbias de sangre -los hombres lo vieron-

las olas hervían. El cuerno tocaba
sus sones de guerra. Sentáronse todos;
en el lago observaron las muchas serpientes,
extraños dragones que habitan el mar;
en las rocas echados veíanse monstruos,
fieras y sierpes, de esos que al alba
con torva intención a menudo recorren
la senda del barco. Emprendieron la huida
con rabia maligna al oír el sonido,
el toque del cuerno. Allá con su arco
el príncipe gauta una bestia mató
haciendo que, dura, quedase en su pecho
la flecha de guerra. Poco a poco en el lago
más lenta nadaba, según perecía.
Aquel ser espantoso pronto en el agua
acosado se vio por fuertes arpones
de punta terrible. Fue dominado
y sacado a la orilla: se admiraron los hombres
del osco enemigo. [26]

Cuando Beowulf se equipa para el combate (cota de malla, yelmo y espada) y se adentra en el pantano que
habita la madre de Gréndel, el autor del poema explica que estuvo gran parte del día nadando sin llegar al
fondo, hasta que la madre del ogro, sintiendo una presencia humana en sus dominios, se lanzó hacia el
héroe y lo arrastró hasta su cueva submarina, mientras innumerables bestias y serpientes le atacaban y
mordían sin que Beowulf pudiera defenderse. Para el combate contra la madre de Gréndel, y a diferencia de
la lucha descrita anteriormente, Beowulf recurre a una poderosa espada, pero ni siquiera con esta poderosa
arma puede herir al nuevo enemigo. Por este motivo:

[...] fió en su poder,

el vigor de su puño. ¡Es así como actúa
aquel que en la lucha se quiere ganar
duradero renombre: desprecia su vida! [27]
Nuevamente, el autor retoma el ideal caballeresco contemporáneo para marcar el sino del héroe del relato:
alcanzar una fama duradera que recuerde sus gestas más allá de su muerte, como Aquiles en la Ilíada.

Si bien la lucha entre Beowulf y Gréndel se desarrolló totalmente a fuerza de brazos de ambos
contendientes, con la madre del ogro, de otro modo, el combate se llevó a cabo con armas: la madre de
Gréndel hace uso de una daga que la cota de malla de Beowulf consigue aplacar y éste, que no había
conseguido herir al monstruo con su espada, toma otra que encuentra colgada en una pared de la cueva
como trofeo de un antiguo combate vencido.

Vio entre las armas un hierro invencible,

una espada valiosa y con filo potente,
delicia de un bravo. Era un arma sin tacha,
mas tanto pesaba que nunca otro hombre
-tan sólo Beowulf- manejarla podría:
fue por gigantes la pieza forjada. [28]

El príncipe gauta hirió al monstruo en el cuello, y éste cayó muerto a sus pies. Conseguido el objetivo de
librar al pueblo danés de las maldades del linaje descendiente de Caín, Beowulf tomó nuevamente un trofeo
de guerra cortándole la cabeza a Gréndel, cuyo cadáver reposaba en una de las estancias de la cueva, donde
su madre lo había depositado para llorarlo. De este modo, Beowulf surgió de las aguas del pantano con la
cabeza de Gréndel y la promesa de que el Hérot jamás volvería a sufrir los ataques de aquellos malvados
ogros. Antes de volver a su tierra natal, Beowulf recibió del rey Hródgar doce regalos, haciendo gala de la
generosidad del pueblo danés y de su soberano, algo importante en extremo para con los fieles aliados en
tiempos medievales.

La muerte de Beowulf: la decadencia del pueblo gauta

La segunda parte del poema de Beowulf, correspondiente a un relato oral independiente del anterior,
discurre enteramente en el sur de la actual Suecia, años después de la aventura en el Hérot, siendo ya
Beowulf el soberano del pueblo gauta. La acción no tiene nada que ver con la visita del héroe al reino de
Dinamarca ni con las luchas contra Gréndel y su madre, sino que comienza con una narración que hizo
fortuna en el folklore germánico y, más concretamente, en el anglosajón: un proscrito se aventura a robar
una pieza del tesoro de un dragón para conseguir el perdón de su amo en ofrecerle semejante ofrenda. El
profesor Michael Alexander afirma que “los dragones han sido, tradicionalmente, los celosos guardianes del
oro: en los antiguos Gnomic Verses ingleses se dice que el dragón permanece en una guarida antigua y
repleta de tesoros”. [29] Según Luis y Jesús Lerate, los dragones son, en la tradición literaria germánica, los
característicos guardianes de tesoros ocultos. Más adelante, en la obra de J. R. R. Tolkien, este tópico aún
perdura y, para la confección argumental de El hobbit, su autor se basó en esta leyenda insertada en el
poema de Beowulf. Por otra parte, el dragón también ha sido relacionado frecuentemente con el imaginario
hebreo y, posteriormente, también con el cristiano: la serpiente del Paraíso, el dragón del Apocalipsis, etc.
Podemos ver, en este punto, cómo ambas tradiciones se hermanan y hacen posible la perduración de esta
imagen del mal tanto en las figuras paganas del poema como, siglos después, en su cristianización medieval.

Su carácter posesivo hace que el dragón del poema de Beowulf quiera vengarse de todos los hombres
después de que uno de ellos (el proscrito) robara una copa de su tesoro. El dragón, habiendo descubierto el
robo, reaccionó con ira:

El monstruo su fuego empezó a vomitar

incendiando las casas. ¡De las llamas el brillo
a la gente espantaba! ¡Nadie quería
el feroz volador que con vida quedase!
Lejos y cerca se pudo observar
la horrible proeza del duro enemigo,
cómo la sierpe hostigaba a los gautas
y mal les hacía. [30]

También el palacio de Beowulf fue devorado por las llamas. El héroe, en otro anacronismo atribuible al autor
del poema, relaciona la catástrofe con la cólera de Dios, que presuntamente castiga algún pecado cometido
por el propio monarca asesinando a su pueblo y destruyendo su morada:

El monarca pensó si no habría violado

las leyes eternas, así enfureciendo
al Señor Poderoso. [31]

Cuando Beowulf decide ir a combatir contra la bestia que está asolando su reino, el autor del poema enlaza
por primera y única vez el presente relato (Beowulf contra el dragón) con el anterior (Beowulf contra
Gréndel), y lo hace a lo largo de los siguientes versos:

[...] ya él muchas veces

se puso en peligro en feroces combates,
en choques de guerra, después que la sala,
varón victorioso, de Hródgar salvó
con su puño abatiendo a la gente de Gréndel,
la raza maligna. [32]

Beowulf, en esta época ya un rey anciano, se hace acompañar de once caballeros y del ladrón que ha
provocado la furia del dragón para encontrar el escondrijo del temible enemigo de su pueblo. El ladrón
mostró el camino al séquito y, habiendo llegado a la entrada de la cueva del dragón, Beowulf se despidió de
sus caballeros dispuesto a enfrentarse nuevamente a la muerte. En esta ocasión, en cambio, el autor del
poema profetiza que, efectivamente, el destino del héroe no es otro que morir en una última batalla contra
el dragón:

[...] ¡En riesgo terrible

poníase el hombre que allá se metía!
Sentóse en la roca el intrépido rey;
despidióse el afable señor de los gautas
del grupo de amigos. Pesaroso se hallaba
y dispuesto a la muerte: se acercaba su fin,
se aprestaba el destino a llevarse al anciano,
a privarlo del alma, a quitarle el aliento
y sacarlo del cuerpo. ¡Ya poco estaría
la vida del noble a su carne amarrada! [33]

En este sentido, Michael Alexander asegura que “Beowulf es la historia de un súper hombre destinado a la
mortalidad”, [34] del mismo modo que lo fueron los griegos Perseo y Teseo o, antes aún, el héroe
mitológico sumerio Gilgamesh.

Beowulf se sitúa ante la entrada de la cueva del dragón y le reta, con un grito, a salir para enfrentarse en
combate.
[...] De la cueva, espantoso,
primero salió el aliento del monstruo,
su cálido fuego: la tierra tronó. [35]

El rey gauta se protegió de las llamas con un escudo de hierro especialmente forjado para la ocasión y
esperó la primera embestida del dragón; tal y como había sucedido con la madre de Gréndel, la afilada
espada de Beowulf no sirvió de nada contra esta nueva bestia, que atacó al rey aún con más ímpetu: el autor
describe el combate como una derrota anunciada de Beowulf, que se ve constantemente asediado por las
llamas del guardián de tesoros. En vista de las dificultades que sufría su rey, Wíglaf, uno de los caballeros
que lo había acompañado hasta la entrada de la cueva, [36] decidió unirse a la lucha:

[...] Nunca hasta entonces

habíase visto aquel joven vasallo
ayudando a su rey en un duro combate.
Ni su mente dudó ni falló en la pelea
la herencia del padre. [37]

La segunda embestida del dragón, esta vez contra Beowulf y Wíglaf juntos, fue más virulenta que la anterior,
ya que consiguió reducir a cenizas los escudos de ambos guerreros. Beowulf, como en la ocasión anterior,
hizo un intento sin éxito de herir al enemigo, con el resultado, malogradamente, de romper la espada contra
el cráneo del monstruo sin producirle ni siquiera un rasguño.

El tercer ataque por parte de la bestia, con los caballeros ya desarmados, provoca que Beowulf se vea
atrapado por el cuello y que comience a sangrar sin que su joven vasallo puede prestarle ayuda alguna:

He oído decir que el noble [Wíglaf] mostró su coraje

ayudando al monarca en el grave peligro;
era un hombre capaz y de espíritu fiero. [38]

Este elogio a Wíglaf es especialmente interesante porque el autor del poema lo usa de forma meta-literaria,
lo que da fuerza a la hipótesis de que el poema de Beowulf, originalmente, había sido difundido oralmente:
“he oído decir”, escribe su autor, que más que autor quizá deberíamos llamar compilador, copista o
transcriptor. [39] Wíglaf, entre la confusión, consigue clavar su espada en el vientre del dragón aun
quemándose el brazo entero y, ya que la tradición germánica considera que el único punto débil de un
dragón es éste, la bestia inicia una rápida agonía que finalizará con su muerte. Beowulf, malherido,
comienza a contar los minutos que le quedan de vida:

[...] El mordisco fatal

del dragón de la cueva al instante empezó
a quemarle y dolerle: supo el valiente
que horrible en su pecho el dañino veneno
con fuerza corría […]
Por sus manos entonces el bravo vasallo,
excelente guerrero, con agua lavó
al famoso caudillo -exhaustas sus fuerzas,
cubierto de sangre- y quitóle su yelmo. [40]

La muerte de Beowulf nos sitúa nuevamente en aquel punto de la narración que se mueve inestablemente
entre el paganismo y el cristianismo. El autor de la composición encomienda el alma del héroe gauta al “Rey
que las cosas gobierna”, al “Dios de la Gloria”, al “Eterno Señor”, pero también pone en boca de Beowulf
(hablándole a Wíglaf) las siguientes palabras:
“Haz que mis bravos, después que me quemen,
alto en la costa un túmulo erijan:
[…] y por ello la llamen los hombres de mar
el Peñón de Beowulf, cuando surquen sus naves,
de lejos venidas, las lúgubres aguas”. [41]

Es muy raro que en los tiempos de Beowulf y en tierras suecas alguien tomara el cristianismo como religión
propia y, en el caso de un monarca, como credo oficial de su reino; es más raro aún, pese a todo, que un
monarca cristiano se hiciera incinerar, tal y como hacían, por otra parte, las culturas paganas de la Europa
septentrional durante gran parte de la Edad Media. El pueblo gauta, pese a todo, lleva a cabo la petición de
Beowulf y, según palabras del mensajero que dio a conocer la noticia:

[...] “Guerra terrible

a los gautas aguarda, pues pronto sabrán
los frisones y francos en tierras lejanas
la muerte del rey”. [42]

De este modo, la muerte de Beowulf conlleva dos consecuencias inmediatas e irrefrenables para el pueblo
gauta: el final de su linaje real (Wíglaf es el último del clan de los wegmundos con vida, según el v. 2813) y la
conquista por parte una nación extranjera que los absorberá como pueblo; en resumen, la muerte del mítico
rey Beowulf conduce al pueblo gauta a su decadencia. La historiografía, en este sentido, documenta la
desaparición de los gautas como pueblo en algún momento del siglo vi, fruto de invasiones suecas y francas.

Obras de consulta
Alexander, M. (1992). Old English literature. Houndmills: Macmillan.
Beowulf y otros poemas anglosajones (siglos vii-x) (1999). Madrid: Alianza Editorial.
Bíblia (1968). Barcelona: Fundació Bíblica Catalana.
Cantar de la gesta del príncipe Igor (1986). Madrid: El Museo Universal.
Cantar de Mio Cid (2002). Madrid: Espasa Calpe.
Epopeya de Gilgameš, rey de Uruk (2005). Madrid: Trotta; Barcelona: Universitat de Barcelona.
Homero (2006a). Ilíada. Barcelona: Gredos.
Homero (2006b). Odisea. Barcelona: Gredos.
Kojiki (2002). Tokio: University of Tokyo Press.
La cançó de Roland (1992). Barcelona: Quaderns Crema.
Lerate, L. & Lerate, J. (1999). «Introducción». En: Beowulf y otros poemas anglosajones (siglos vii-x). Madrid:
Alianza Editorial.
Malory, T. (s/f). La muerte de Arturo. Madrid: Siruela.
Melville, H. (1978). Moby Dick. Barcelona: Bruguera.
Valmiki (1970). El ramayana. Madrid: Clásicos Bergua.
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Vyasa, B. (1974). Mahabharata o Historia de la gran guerra. México DF: Diana.