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1. EL CINE ANT E LAS ARTES

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Que el cine sea un arte es un a cue s tión no d iluci dada to d avía
pero pu esto q ue es ta ob r a tiene por ob jeto d emo s trar lo . no so-
tros 10 plantear emo s a priori com o tal.
En cua n t o qu e r efl exi ón filo sófica so bre el arte , toda es t én -
ca im pli ca ne ce sariam ente una det erminad a co nce pc ión de l art e
e n genera l. Se trata pu es, ante tod o, de o to r ga r le una de fi nición
posible . .

l. OR1GE.N DEL ARTE

Como la cie nci a y la filo so fía , el ar te ti ene sus orí gene s en la

r eligión . Más exa ctame nte , en el «se n ti m ien t o re ligioso .. na cido
de la an gu sti a de l hombre an te el mi st erio del mund o y las co-
sa s ; de la necesi dad d e comprend er . d e exp lica r lo inexpli cabl e ,
de ca p tar lo in apr éh ens ib le. Desde lo s t iempo s má s rem oto s
este sen timie n to es el que imp u lsa a l h om b re a cla sifica r la s co-
sa s, a b uscar les (a da rles si fu er e preci so ) una razón de se r , u n
se n ti do. un a ne ce sida d ; a encontrar en todo y por todas parte s
la armo nía y e l equilibri o que intu ye por se r, él mi smo . arm o-
n ía y equilibrio . El ar t e es la expr esión del se nt imie n to d e a b-
solu to q ue el h om b re lleva en sí, y que busca en los dat o s de l
mu ndo sen sib le. m á s allá de esos d a to s mismos.
Como no pu ede ac ciona r sobre ell os. el hombr e les o po n e
un sus ti tu t o simbó lico qu e los n ombra o los signi fica . Do m in a-
do por la natura leza sin cesa r . no se libera de su an gu stia s in o
dominando. a su vez, a la natural eza . gr a cias a las re pr e se n ta-
ciones que de ella se h ace; porq ue p r eci sam ente or ganiza a su
ca pr icho es tas r epr esentaci ones y les co nc ede un valor. un se n-
ti do qu e ad iv ina detr á s de las apa r iencias. De es te m od o pose e
un sim u lac r o y se co noce en el mund o aun que no co nozca a
és te tod avía . Se pro yecta y se encu entr a en la s repr esen ta cio-
nes de un mund o qu e le es dad o inmedia tam ente.
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8 Prelim ina res
E inventa el lenguaje. Organiza so n id os que se convi erten
en palabra s; palabras qu e designan y s igni f ican de inm ed iato
los objet os de primera nece sidad , luego la s cos as, despu és el
orden de las co sa s, finalm ente relaci o ne s. jui cios.
Al mi smo tiempo inv enta el arte , es d ecir, especialm ente .
una r ep resen tació n gráf ica de las forma s . E l ob jeto , de e s te
m od o, ya no es nombrado sino figu rado en lo q ue tiene d e mas
signifi ca ti vo.
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De spoj ado de la s r ela cion es exter io res co n el medio e n la s
q ue es percibi do y en las q ue se d ilu ye , se ve r educid o a lo que
le es propi o , a 10 qu e le id en ti fica con sigo mi smo y con la c la-
se a qu e pert enece. De es te modo, la figu r aci ón rep re sent a a
la vez el obje to y aqu ello de lo que es o p u ed e ser símb olo .
Tambi én se con vier te en sig no; se es fuerza po r apr es ar , po r
t radu ci r lo qu e h ay de «ab solu to - en lo r elati vo , de perm an ente
det rá s de lo fugi tiv o . La f igu rac ión fija. E l ob je to pu ed e h uir,
pu ed e des apar ecer ; es tá. re p resen tado , y. po r lo t an to. ap re sa do .
y es ap re sad o en su s fuerzas vita les. e n su «idea s a tr av és de
la ima gen de sus form as se ns ib les . Y como pa rece Que el pode r
d e las cosas es t á in sert o e n sus fo rmas. ta m bi én parece Que la
im a gen de sus form a s e ncie r r a la im a gen d e su poder . Se pu e-
d e ent on ce s invocar es te obj eto, es ta cos a , ev ocándolo. E sto
con d uce a las ope racio ne s mági cas. al ri t u al enc ant ato rio de la s
r e ligiones p ri mit iva s . Al br ujo , a l mago . al les s? lo .g o lpe u na «visión- qu e fija para s iem pre un m o m ento p ri -
co nvi en e ha cer de modo q ue a t r av és de la im agen de l ob j eto,
d el animal o de un se r c ua lquie ra, la cole c t ividad , vale de cir el
cl an o la t r ib u, n o só lo r econ ozca el se r figu rado sino que ha lle
de tr ás d e la id ea de ese se r o es a co sa e l co nj un to de la s e m o-
cion es q ue ella cr ist a liza , tod o cuanto fu e ex pe rimen tado gra -
cia s a una expe ri enc ia vivida. Por tant o , e n este fen óm en o de
p artic ip ación co lec tiv a la re prese nt a ció n sus ci ta el éxt a si s, d e-
v iene éxtas is. El in di vid uo experim ent a d e nuevo ; re-conoce .
y co n un co noc imien to nu ev o, más perf ect o que el con ocimi en -
to inm ediat o. ya qu e co ns t it uye la sín te sis. incluso en un mo-
men t o fu gitivo , de todo s los conoc im ien to s previos rela t ivo s a l
ob je to r epre se nt a d o . E s una to m a de concie nc ia más t otal .
m ás p ura . . meno s encant ato rio . el «es pí ri tu d e re ligión- cri s ta liza alre de--
Per o el arte no es só lo imáge nes visua les. En las im ágen es
so no ras que igual m ent e comp one, e l h om br e rec rea la s im p r e--
sio ne s recibidas organ izándo las según re la cio nes que int u ye y
qu e le son necesa rias . Así descubr e el ritmo , q ue le p a r ece h a-
llar se en el corazón sec r e to de la s co sas , y lo apresa d e in me--
diat o y 10 experimen ta mediante figura s co rpo ral es q ue se con -
vierte n en danza.
E l ci ne an.te las artes
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. A t ra vés d e la evolución de l a rt e -y especialmente de la
o las art es grá ficas - la e moc ión religiosa se ha co n-
poco a poco una em oci ón estética. Pero el proceso
psíqw co ha perm an ec ido y perman ece idén tico .
Si co ns ide ra mos la repre sent ación de l movim iento, por ejem-
plo , co m p ro b a m os q ue la p in tura, par tiendo de una figu ra ció n
ab str a cta, lleg a a la represe n tació n conc re ta de un m o vim ient
.es d ecir . un mov im iento ca p tado en ese
de in m o vil id a d fug it iva qu e se h all a sit uado en t re ca d a una de
su s fa ses . (Co mo la to ma fo to g ráf ica de un per son aj e bru sca
dete n ido e n m ed io d e su carr er a pero que h all a un pun :
to flj o donde a po ya rse.)
A d e ahí. gra dua lm e n t e , la p intura llega a rep r esen tar
el mo vum en ro «a punto d e pr od ucí r se s, apres ado a l vuelo a la
mane ra d e una in s tantánea. Pe ro , si se examin a un a tela de
--e l Des cendimi en to d e la cruz u otra cu a lq ui er a- se
advierte que es te m ovimi ento, por co nc re to qu e sea y aunq ue
pa rezca reproducid o del natura l. es tá re p rese n tad o «e n e l puro
de su can tos. En palabr a s. el cuadro repr e sen ta y
Sign ifica a la vez ese movumento en sí y todo m ovim ie nt o se-
C::0nstitu ye el acab am ien to d e un conj u n to de m ovi-
mien to s niv elad a s q ue concu r r en a su m ás alt a exp r e sió n y la
halla n e n un a especie de sín t es is m agi st r al. Of reci end o de un
es ta form a se co nvie r te en exp res ión y sig no de la
.fu n d a m e n ta l repre senta d a a tr a vés de una tom a d e co n-
CIenCIa m ás t o t al.
Para el a rt ista, se trata de co nse gu ir qu e el espe ct ad o r vu el-
va a a tt:av és de esta repr esentaci ón y mediante ell a
el la de una experi encia vivida que , pro yecta-
da en lo rmagma n o, se exp and e con una perf ecci ón qu e no po-
drí a t ene r por sí mi sma y qu e ha lla en to nces el eq u ili b r io y la
ann onIa proc ura da . Esta a dh esi ón d el obse rv ad o r a lo obser-
va do , es ta par ti c ip aci ón se convi erte n entonces en éxtasi s.
. O.e es te mo d o. la razó n es téti ca h a ree mplazado a la razó n
mrsn ca . En vez d e cristalizar en vis ta de a lgún ri t ua l más o
dor del se n ti m ie nto de b elleza . p or lo que el es p írit u h u ma no
encue nt ra a hí la i magen de a que ll o h acia lo cua l ti en d e . Pe r o,
co m o aye r , el arte es una re sp u est a a la in qu ietu d h um an a,
Igua l que la cie ncia y la fil osofí a.
. No obs t an te, si la ciencia y la filo so fía re spon d en a la nece-
síd ad d e exp licació n , la una al eco mo - , mediant e aproximacio-
nes cada vez m ás p recisas , y la otra al «porq u é», esfo rzán do-
rr 10 Pre limina re s
se h a cia un s iste ma co he re n te tan ra zon ab le co mo po sib le. el
a r te no o f rece nin gu na ex p lic ació n y no tie ne po r qu é d arl a .
No se diri ge a la razó n, sino a la pas ión . Su úni co .des ign io es
t ra du cir sen t im ien tos em oci o nar u ofrece r u n ref lej o d el mun -
do tal qu e per mi ta ni homb r e su pe ra r su 3.ogu .stia, un a si es la manifestación
que lo t ran quili ce o lo af irme d ándol e la ilu si ón de a lgun po-
de r so b re el mu nd o o so bre la s co sa s. Ha y, pu es , en e l art e, a
un ti empo , un fenóm eno soc ial . una nec es ida d p sfq ui ca y una
r eali d a d es té t ica .
IJ . DE LA UTI LIDAD DEL ARTE
Lo cua l de muestra so b ra d am en te q ue la cues tió n del arte
no pued e abar ca rse m edia n te def inicione s qu e a p u n te n a un
so lo as pe cto del prob lema. Toda s contie nen un a part e: de ver-
dad , pero t oda s son in sufi ci en t es . Ante tod o , no se. podnan ab ar -
car co n d ici o nes tan d isími les en un a so la y rm sma f órm u la .
Decir. por ej emp lo. qu e «e l arte es la na tura leza vis ta a t ra vés
de u n tem pe ram ent o » no es sino co ns iderar la ob ra de art e, el
hec ho art ísti co, desd e la perspec t iva de qu e el art ista c rea en la
m edi d a e n que tra n spon e, in terp reta , tran s figu r a . E st a no pu e-
de se r u n a de fin ición del a r te. q ue. po r cie rt o . es a lgo más qu e
esto so la me n te.
En tr e la s definicione s qu e co ns idera n al ob je to del arte y
el m ecani sm o ps fquico qu e le p ermite alca n za r la finali da d de
su pr o pó sito , cr eo qu e la me j or sigue sie ndo la de Henr í
Ber gson :
El obje to del ar te [d ice] co nsis te en las po tencias ac.tivas tur a abstra cta, la mú sica. no repre sentan n ada . Pero h ay qu e
o más bi en resistent es de nu estra persona lidad, y en conduci mos
a un es tado de doc ilida d pe rfe cta en el qu e reali zam os la idea
qu e se nos sugiere. cn el que simpatizamos con el sent imie nto ex-
pr esado .
Entr e la s definicione s qu e conside ran el h ech o es tét ico «en
sí», la r espu esta de Andr é Ma lraux : «A la p r egu nta: ¿q.ué es el
ar te ? es t a mos obli gado s a con t es tar: aqu ello por m ed io lo
cual la s fo r ma s se co nvie r te n en es ti lo », me p ar ece la m ás JUs-
t a, por ser , an te tod o. pre ci sa . y abier ta a toda s las pa rticulari-
da de s co nc re tas tan to co mo a la gene ralización má s ab stra cta.
S in e mb arg o, hay un a spect o que me p ar e ce ba stan te mal
d efinid o . porq ue es ma l co m p r e nd ido: el asp ec to social de l arte .
El ci ne an te las a rtes
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No el art e en ta nto que fen ómeno social sin o más exa ctamen te ,
su importancia social como hech o estéti co . '
Se ha hablado de la inu tilidad del a rte . Si uno se b a sa en
la utilidad prácti ca la obra de art e es. en ve r dad, inútil. pero ,
arbitraria -y n ec esariam ent e arbitra-
ri a- de ese «a um en t o de actividad» de qu e habla val éry, el arte
h alla su raz ón de ser e n un plan o p sico soci ol ógico . No existe
ser humano, ni siquie ra el men o s cul t ivado. qu e no ex -
la necesidad d e un cuadro. de un a mús ica, d e una
canc i ón. Desde el momen to en qu e es ere p re sentac íons , la obra
de art e es necesaria al hombr e . E s un valor m ediado r en tre el
homb re y el mundo .
Volvemos a en co n trar esta cualid a d m edia dora en tod a fi-
gura en e l mito en sf qu e n o es o t ra co sa que un a e re-
pre sen tac ión » moral que el h omb re se ba ce d e sí ant e sí mi smo
acre d itán dole valor es id eal es qu e se ha llan <la ten te s» en su se r:
O.bra de ar te por p res enta ción en ta n to q ue p rodu ct o d el ge-
01 0 h umano , el nuto p roced e de la mi sm a n ec esidad ps íqui ca
y de las mi smas ne cesid ad es fundam en ta les. Se vuelve a encono
t ra r neces idad. «d e m od o ped est r e », en la idolat ria d e las
mult it udes por la s estr ell as de q ue uu so n arra cos a que
la <re p rese n ta cton, (esta vez con cre ta y viva )
de un Ideal p srqurco m omentán eo; un va lo r media dor ent re lo
real y lo ideal.
. eSe menj a n te y no obstante más p erf ecta q ue YO_ o podrí a de-
cirse de toda figura mítica , a im it ación d el Nar ciso de Paul Va-
l éry . «Sem ej an t e a lo que ella re prese n ta y no obs tan te má s
p erf ecta que la na turaleza repr es entada », po drí a afirm a rse de
la obra de ar te.
A es te t érmino . erepresen tacíons , se le objetará qu e la p in-
cuida rs e de con fund ir er ep rese n tacío n» co n reprod uccíon . in-
te rp r etación o trad u cción de lo rea l co n cre t o. La <rep r ese n t a-
ci ón » pu ede también ser lo de lo su bje t ivo. Si la obra no está
sino hacia el suje to p en sante y act uan te ,
es d ec ir , SI se con vier t e en la exp re sión del "YOlO , es de todo s mo-
do s y necesa ri ame nte un a obj etivación. por 10 tant o, un a ocre-
pre sen+ació n ...
. Si , Como afi rma And ré Malr aux - y pu esto q ue ..la ex is ten-
cia de los museos h a o r iginado u n n u evo m odo de re laciones
en t re el hombre y lo b ell o s-,- , eel obj et o de a r te en part icu lar
no es ya rep rese ntación de a lgo, sino un ser in depend ien t e q u e
sólo pu ede in tegrarse e n un co njunt o má s va st o •. .. , no ' es m e-
nos CIer to que este objeto (qu e no extr ae sus valores sin o de
 12 Preliminar es E l cine ante las art es 13

sí m ismo ) es n ecesari ament e la ex pre sión d e un eyo_ cualquíera term in a r lo ? ¿Cómo pr ecisar lo qu e lo es o n o 10 es? Si resu lta
qu e sea e l qu e «rep rese n te» y qu e , lo fáci l de fin ir a la cie ncia como el con junt o d e co nocimien to s que
Más ade la n te, el auto r de Psych ol ogi e d e r art , afirm a : «Ad ve r tí- se r e fie r en a la raz ón , decir que lo bello es aque llo que es tá
m os que e l a r te pl á st ico no na ce jam á s de un a man era de en las co sas bella s y q u e h a ce que lo se an, no s lleva a pregun-
el mun do , sino de u na man e ra de h acerl o ». No se pued e SIDO tarno s en qu é y por qu é lo son y si no conv endría d efin ir pr e-
co incid ir co n él en es te punt o. a co n d ició n. sin embar go , d e ci samente en qu é part icipan de est a bell eza. Ta l manera de d e-
ner se de ac ue rdo e n el se nti do dado al verbo ha cer . Un artt s- vo lve r la pe lota del suj e to al objeto continúa s in so lució n.
ta po r crea do r que sea , jamás cre a ex n ihil o. No ha ce el mun - Así pu es , lo bello , la id ea de 10 be llo, no p ued e se r más qu e
de sino en la m edid a en qu e p rime ro lo co noce. un a arbitrari edad . De e lla depend e toda una co nc epci ón del
Est e «h ac e r» no es , pu es , m ás que una cierta man era d e ..re- ar te , una di spo sición de la s form as : un o r d en y, a partir
p res ent arl o •. La pi ntu ra m ás ab s tra ct a m ant ien e tod aví a --d e- de aqur, una cultura . P er o esta ar bitr ari ed ad es en sí funció n
b ido a la fuerza de la s cosas - sus li gad ura s co n el mu n do . El de un a d et erm ina da di sp o si ci ón d el es p íri t u , o sea ya de una
a rt ista crea co n 10 rea l o cont ra lo r ea l, con la na tura leza o co n- cu lt u ra. La id ea de lo be llo es tá, p ue s , det erminad a, an te todo ,
tra ella, pe ro nu nca efu era de e lla» , ind epen dient em e n te de ella . po r las cos t um b res , la m o ral, el ám b ito soc ial . N o nos deten-
Figurat ivo o n o , el ar te es siem p re la .de u n a e re- dr em os en es ta ev ide nci a porqu e ell a r emite a un a soc iologí a
pres entación». Só lo pued e va r rar el n ivel o el sen t id o d e ella , de l a r te qu e no cor r es pon d e a nu estro pr o pó sit o .
pero su va lor es un ivers alm en te m ediad or. .Y ell e se a q ue em barg o, evita r emo s afirma r qu e , «e n g rado absolu to »,
DO tie ne po r obje to imita r a la n a turale za smo t radu cir las e mo- es m as bell o , por ej emplo , llev ar pe nd ie ntes a im it ació n de la s
cion es q ue é sta p roc ura, o otras un a re pre- elegan te s de ha ce veinte a ño s qu e un anillo e n la nariz al modo
sen taci ó n de su s fo r m as ese nc iales (o d e un eq uivale n te s im - de lo s negros de Ubangui. Si se obj et a que és te es inmenso y
ból ico ) , ya qu e e l a rt e ..no imit a a la vid a , sino q ue la re ve las . grose ro y qu e la di scre ci ón es un efecto d el arte, s iem p re po -
pa ra ado p ta r lo s m ism os término s de Malraux . dr em o s su po ner en un o y o t ro caso anillo s del mi smo tamaño
y el int errogan te continu a rá. abi ert o .
Por ta nto , el a rt e crea a propó sit o un rein o de somb r as ,. for m as, Dife r ente según lo s pu eb lo s, la s cultur as, las civilizaciones ,
tona lidade s, intu iciones y no serí a cuestió n de tacha r de tm po ton- la idea misma de lo bello e vo lucio nó a tr a vés d e lo s tiempos.
d a e in suficien ci a al a rtis ta qu e da exis tenc ia a una ob ra bajo pre- Para Plat ón , por su p ues to , lo be llo pe r te ne cía a l dominio
texto de que nos o frece un aspec to superfic ial de . lo o de la s id ea s pura s. La esenc ia de l ar te se hall ab a en el p aran gó n
II bien espec ies de esquemas . Porqu e el art e no hace m terv emr sola-
m ente po r sí m ism as y bajo su ap ari en cia a for mas
de lo be llo que repres e nt aba el en sí de to d a belleza, lo bello
abs o luto , intangib le, haci a lo cua l d eb ía t en d er toda obra
y esas to na lid ades se nsibles , sino con el fin de .tntcres es de arte .
espiri tuales su pe ri ores. ello s son ca paces de or-igm ar un a
1 reso na ncia en la s pr ofund idade s de la conciencia. un . el
1 espíritu , De este mod o, en el art e lo sens ible está . esp rn w allzado,
Porque si hay un otro bell o fuera de lo bell o en s í, él mi smo no es
.1 ya qu e el espíritu apa rece ah í bajo una forma sens ible ( H egel). bello por ninguna otra r azón que su participaci ón en aqué l. No
compren do esas sab ia s r azones y no puedo conoc er las. Y si alguien
.1 me dice las razones por la s qu e una cosa es bel la , porq ue tiene un
colo r flor eciente o una acti tud o algo parecido no ent ro en tal

i I 111. DI! LA NOC ION DB LO BELLO

Tod o a rt e t od a form a de ar te , si ti e nd e h acia la expre sió n de

d,iscusió n pues to qu e to do eso so lamente me tur ba , pe ro es mu y
Simple, mu y inocent e que yo sep a que nada or igina algo bello, salvo
la pre sencia y la part icipaci ón de lo bello (F ed án) .
,[ armo nía y' equ il ibrio qu e hemos a firm ad o , es decir, d e
[ en el se no m ismo de l mo vimi en to y, a veces, co n el pr opio mo- En o tras palabras , ..10 be llo se co nv ierte en be llo me dia n te
vimi ento, r equ ier e , si no r eg las, al m eno s algunos c ri te r io s sus- lo be llo ».
cep ti b les d e defin ir , m ínimamen te de sd e el exteri o r ,. 10 qu e P,u e- Per o s i lo be llo en sí n o e stá dado en el mund o , a l m en os
de y de b e se r p ar a alc anzar la pe rt eccf6 n. la n oción en la obra de arte son pr ecis os a lgu no s m od elo s que supo ngan
de lo b ello. Per o ¿ex ist e lo be llo «en SI»? Y SI exi st e . ¿c ó m o de- un acer cam ien to m á s perfe cto a él, y tal qu e al hombr e le sea
14 Pr elim inares
po sibl e alcan zarl o. Est os son, e nton ces, los arq u e t ip os . Ahora
bi en, ¿cómo elegirl os a no ser ref ir ién dose a lo qu e ya es algún
pr o d u ct o de l a rte?
Allí , en E gipt o, se promul ga una lis ta descri p tiva de la s obra s
maestras que se exponen en los te m plos; no est aba pe rmit ido. t o-
d a vía ah o ra n o es tá pe rmiti do a los pintores ni a n a di e eje cutar
las figuras q u e fueren , ni inn ov a r , ni im agin a r na da qu e no con-
cue r de con la t radición ances t ra l (Las leyes ),
Así , el «m od elo» es funci ón d e una el ección , d e un jui cio,
en co n sec ue nci a de una arbitrarie dad que no ti en e 'p o r ref eren-
ci a más q ue la «trad ición» , e s d ecir , un há b it o , u na ma ne ra de
ve r y pensar . E st e bello «absoluto» no es m ás q u e el res ulta do
de u na ve rd ad es tad íst ica q u e r e sponde a las in q ui etud es del
mo me n to (a u nq ue se a dura n te var ios s iglos) y qu e tien de a un í-
ver s alizar- s e, a eterniza rse. A seme j anza de la socie d ad at enie nse
que s e qui er e igual a s í mi sm a p o r siem p re , e l a r t e griego es
h ie r á ti co , in m u ta b le.
Pa r a Ar istót eles, como par a Pl atón, 10 b ell o es s u pe ri or a la
r ea li dad , pe r o es inmanen te al esp íritu humano; es fru to de la
ra zón.
El ar te es un a cierta faculta d de pr oduci r dirig ida p or la razón
verda der a (Etiea a Ni cóm a.co) .
Cre a do r de for ma s nu eva s , el a r tis ta se refiere a la s nocí o-
n es d e o r de n y de simet rí a . Al ra dicar 10 be llo en la armonía
d e la s p ropor cio nes, lo s p r inc ip ios de la geom etría es t án en la
fue n te d e sus r egla s y leyes . Allí d onde el pens a m ie nt o plató-
nic o, por din ám ico que se a , a p un t a a un ar te es tá tic o , Ari stót e-
le s , p e s e a s us ca tegor ías for ma les , liber a al es p ír it u cr eador.
Co n Kant, la noción de lo be llo se vue lve s ub j e t iva :
La ne ces ida d de la satis facción un iver sal conceb ida en un j uicio de
gus to es u na necesida d subjetiva, re present ad a co m o ob j et iva bajo
la su posició n de un sent ido com ún.
Es be llo lo reconocid o sin conc epto como objeto de una satis-
facción necesa ria (Mod alid ad del ju ici o).
La r el at iv a gratuidad de l ar te considerado com o u na activi-
dad lú di ca aparece con Schi ller, q u ien p la n tea los pr imeros
p r incipi o s de la finalid ad de la ob ra de art e só lo en tan to que
ob ra de a rte:
E l cine a n.te las art es 15
En una form a de ar te verd adera me n te be lla, el cont eni do no debe
ser nada , y la fo rm a, todo. Sólo m ed ia nte la form a .se opera sobre
el hom br e como t o talida d, median te el conte nido no se oper a m ás
.que sobr e la s fu erza s aisladas de é l. E l verd adero sec r eto del gr an
artis ta consiste en es to; borra la natu ral eza media n te la forma
(Car tas sobre la educa ción est ética).
En u na e s pec ie de idea lismo trasce n dent al, Sche llin g conced e
a la obra d e a r te un pap el prepond e ra nt e. Es la re p r ese n t a ci ón
más perf ecta d e la idea del mu nd o y las cos as, de la q ue las
cosas en sí n o s o n más que el refl ej o:
La filosofía no expon e las cosas real es, sin o sus idea s; lo m ism o
ocurre con el arte: estas misma s ideas de las qu e la s cosas r ea les,
como 10 p ru eb a la filosofía, son copias im pe rfecta s, apar ece n , en el
ar te, obje tivas como ideas y en co nsec uenci a en su per fecci ón;
ellas re pr ese ntan 10 intelectual en el mun do refl exivo (F ilo so f ía
del art e).
Per o hay qu e llegar a Hegel pa r a des cubrir u na co nce p ci ón
del a rt e y la bell ez a que dif ier e de t o d a s aqu ell as más o meno s
idea listas y a bs t ract as que habrí an de r ein ar hasta principios
de los tie mpos m od erno s. La esté tica de Hegel es t o d a vía un
idealis m o, p e r o y a pod ríamos calif ic a rl o de co nc re to , de racío-
nal. Pa ra él, la b e lleza es la id ea que apare ce b ajo un a fo r m a
sensib le; es lo re al tran sfigurad o , qu e se encu en tra co n m ayo r
prof un d idad b aj o u n a aparien ci a de spo j ada de lo qu e no e s la
pur eza d el s e r. E l ar te es lo qu e perm it e alcan za r la id ea m e-
di ant e la form a:
El ar te alcanz a su fin supre mo cuand o, con la religión y la vida ,
vuelve con sci ente y expresa lo divin o , los inte reses más pr o fu ndos
del homb re, las verdade s má s amp lia s del espíritu.
Pero al pro cede r as í, Hegel señala también los límites d e l a rte.
Su fina lid ad es em oci on ar y no com u nic a r pen sa m ie n t o s , sa lvo
a t r avés d e un a fo rm a sens ible, qu e lo s m od el a y en vue lve . Ya
no es , en el p la n o intel ectual, aqu ell o q ue ant es podía pre te nd er:
Hemo s conc ed ido al arte un sit io m uy elevado , pero a sim ismo es
pr eciso rec or da r qu e el ar te no es , ni por su conten ido n i por su
form a, el me dio m ás elevado de ne var a la concienc ia del esp íri tu
sus verdade ros instin tos . Precisam ente en razón de su for m a el art e
está lim itado a u n conteni do estr ech o. Só lo un deter mina do cí r culo
y un deter m inado gr ado de verd ad son capaces de ser ex pues tos
en el ele m en to de la obra de ar te: es decir , una verd ad que pu eda
ser transpo rtad a a 10 sensible y que ahí parezca adecuada , como
16 Preliminar es
los dioses helén icos . [ ... ] El es pír it u de nu estro mun do m od ern o,
y más p rec isam en te el de nu estra reli g ión y nues tra evo lució n
raciona l, p a rece habe r supe ra do este punto e n el cual el a rte es la
man era princ ipa l de pe rci bir lo ab solut o (Esté tica).
Finalm ent e . pa ra Sch op enh au er e l art e es «la mani fest a ci ón
suprema de tod o c ua nto exis te ... Su ob jeto es d a co n te m p la-
ci ón de las cosas ind ependient e s del prin cipi o de raz ón » y «de-
cir que un a cosa es b ella es decir q u e es el obj eto de nu estr a
co nte mp lació n es t ética». Mediant e e l art e s e llega al co noc im ie n-
to puro del u ni ve r so. pe ro es te objeti vi sm o infinit am ent e sub-
j etivo llega a id e n ti ficar lo b ell o ab s olut o con la nad a . Lo be llo
se ano nada -s e an u la- buscán dose e n su pro pia pe rfección;
a me no s que se contemp le s u prop io o m bligo en el lími te de lo
cognoscib le: «La belleza hum an a s u po ne la obj eti vaci ón má s
perfec ta al nive l de l m ás alto gra do en q ue sea cognoscible .•
Con tod o, el idealismo «rac io na l» d e H egel señalaba el lími-
te de lo bello purame nte co nceptu al, d e una es té tica basada en
la idea de lo be llo , id ea pr o fun dam ent e rel ativa pero erig ida
en ab sol uto . Co n Taí ne , Fechn er, Ch evreul, la estética se co n-
viert e, en cierta me d id a, en expe rim e n t a l, en obj eto de es tud ios
conc re tos. Lo be llo n o as ien t a ya s u s ba s es en el seno de algún
«en s í. m et af ís ico , si no en la p s ic o lo gí a de las percepciones , en
la soc iología . Aun qu e todaví a frá gi l, la ci en cia del arte desp unta
t ra s la filos of ía d el a r te. Finalm ente , co n H enri Delacro íx , Alai n,
Charles Lalo, Ra ym ond Bayer, Jo s eph Segon d, Vict or B a s ch ,
Henri Focill o n , Sou rteu , s e ll e ga a 10 que podr ía d en o- ma ndo lo s términos de Paul v a léry, es ta «c ie nci a de lo bello .
m inar se - soci a l o p s icol ógi ca , id ea lis t a o ra cion ali st a- un a
«fe nom enología de l ar te •. El arte es tá e n las form as , en un co n -
j unt o de re laci o nes formal es cuya a rmonía y equilibrio p er ci -
bid os , expe ri me n t ados, se n t idos , r e lacion ado s con lo q ue co n o-
cemos de l mund o y las cos as, perm it e un j ui cio de val o r, un a
det ermin ad a a pr e ci ación , una de ter min a ci ón de lo b ello in c lu -
so; pero algo be llo q ue no s e mue stra y no se co noce s in o ref e-
rido a un co nj u n t o de concep tos y actitudes . Al se r, a tr av és d e
las formas, y m edia nt e la s fo rmas mismas, expre s ión de un
pensa m ient o o u na se ns ibili d ad q ue «se p ien sa ». la obra d e a r te
se amolda a la s no r m as de l pen sa mie n to del que devi en e de a l-
gún mod o exp res ió n, tra du cció n p lás tic a. El pe nsam ient o q ue
ju zga La obra d e a rt e se juz ga a s í mi s m o ; se r econ oce y n o
t iene ot ro cr ite r io qu e él m is mo pa ra la expresi ón de s u ju icio.
Por otras v ía s vo lvemos a en contramos con la def ini ci ón d e
Hegel: «Cuand o lo verda dero aparec e in m ed iat am en t e a la co n-
cie ncia en la r ea lidad exterior y cuando la idea perman ece uni -
El cine ante las art es 17
da e Iden t ifica da con su a pa r ie ncia exte rior, e n tonces la id ea
n o es s o lame nte verd ad e r a, s ino be lla; lo b ello s e define enton -
ce s co m o la manif est aci ón s e ns ible d e la id ea .•
La form a [dice Henr ¡ Focillon] es el contenid o auté nt ico de la obra
de ar te. Dotada de un a po tencia singu la r, co m p le tamente vacía,
comp le ta me nte pura , se bast a a sI misma [ La: vie de s formes ).
Po r s u part e, Bti erm e Souriau pro sigue :
El sabe r es pecifico pu est o en j uego por el a r te es el conocimien to
de las forma s y las cosas (L'avenir de l'esth ¿ti qu e).
El a rte y la filosofía tienen en común que un o y otra apun tan a
plantear seres cuya existen cia se legitim a po r si misma (L'itutau ra·
tían p hilosophiqu e],
rv . NEC ES ID AD DE UN
Es tas co ns ideracio nes s upo ne n e impli can, ne ces ariamente . una
estética en focad a no co mo un co nj un to de r efl exi on es sobre el
ar te , s i n o como un co nj u n t o d e prin cipi o s qu e permitan una
ap lica ció n cu yas reg las h a brí a q ue formul ar . S in em bargo, un
trata do de estéti ca no es un a co lecció n d e r ecet a s prá cti ca s. To-
n o es la q ue
po r una parte nos haría di scernir con certez a lo qu e debe gustar -
nos, lo qu e es preciso abo r rece r , lo que debe apla ud irse, lo que hay
qu e d es trui r ; y que, po r ot ra parte , nos ense ña r fa a pro ducir con
certe za ob r as de art e de in dud abl e valor ( .Di scour s sur l'est hétiquee} ,
A fa lta de una regla del " h ac en , impo sib le de formular y qu e
s u p o n d r ía tantas leyes co mo obra s rea liz abl es , pu ede imagi na r-
se no obs tan te un mé t od o tal que permita di s cerni r en la s ob ras
d e ar t e las condiciones tant o prác t ica s com o ne cesar ias que las
co n d u ce n a ser lo que son y que , a vece s , le s pos ib ilitan co n-
ver tirse en ob ras mae st r a s . Sin dar lugar a re glas o fórmu la s
in m edia t am ent e apl icab les , es t as condici on e s traz ar ían. al me-
n o s , una linea de cond ucta q u e pod rí a se r r egu ladora .
Ta l e s el mé todo qu e no s gui ará en es t e tr atado a lo lar go
d e la s co ns ideraci one s críti ca s q ue su po ne.
I
18 Prelimi nares
E l p un to de partida co n s is te en delimi tar en t re la s obra s del
geni o h u m ano prec isam en te a que llas que p ued en s e r def in ida s
como «ob ras de art e •. No se p u ede actua r sino con arb itra r-ie-
d ad pero , s i es verda d qu e t o d a ob ra de ar te , o qu e el p rop io
a rte, no s o n y no pu ede n s e r s ino arb it ra rio s, ¿cóm o el hecho
de ju zga rla s , de cl as ifi ca rla s . pu ede dejar de se r lo? Al me nos
en est e ac t o exi ste un a cie rta o b je tivida d posi ble . No s falt a exa-
m ina r c uá l.
Co n tin úo con mi propos ici ón t ras ha ber ofre ci do un punto
de vis ta ba s tan te opues to a las ideas recib idas so b re la utilidad
del art e.
El arte [a fi rm a Du rk heim ] r e spo n d e a la neces id a d q u e te ne mos de
exp an d ir n u estra ac tiv ida d si n un a final ida d . po r e l m e ro p lacer
de expa nd ir la .
Por el p lacer, es evide n te ; p e ro «sin una fina lid a d .. su po ne u na
id ea fa lsa co n tr a la que co n vi en e rebe lar se. E s la hu ella de ese
rec haz o de l a r te y de l ar t ist a d e una soc iedad en la qu e a mbo s
no ti en en ca b ida. Una s ocie dad re lativame n te r ecient e nacida
con la civ il ización cr is t ia na , p a ra la qu e el a r te n o const ituye
ya un a in staura ci ón relig ios a si no, aunq ue lo sea de in s p ira ción
mí st ica . un a in st au ra ci ón e s en ci alm ent e esté t ica. U na soc iedad
de ord en mili ta r, r eligi o s o o bu r gu és , de gue rreros y comerc ian-
tes p a ra q u ie nes el «hac er .. d e l arti sta carece d e u tili da d prá c-
tica y, por lo tan to , de va lo r a p r ecia ble; de sace r d o tes para qu ie-
nes la mí s ti ca del a r te es un d esafío contra el d ogma , y en con-
,1 se cue nc ia u n pel igro que es pr eci so aleja r . D urkh eim ag re ga .
algo de s pu és:
El des ar roll o int emper ant e de las facultad es esté ticas es un gr an
sín toma desde el pun to de vi st a moral.
De ac uerdo; pero entié nd ase qu e mi s concl us io nes van en se n t ido
op ue s to a la s qu e extraía e l autor de La divisi ón del trab ajo.
S ie mpr e se rá in su fici ent e in si stir en el hech o de qu e el a r te,
en tant o que va lo r m ediad or , es indis pen sabl e a l hom b re y a la
soc ie dad. N o exi st e arte qu e n o es té com p ro me ti d o . ni obra q ue
n o sea co ns ecuencia de un co m p r omiso cua lq u ie r a . Al igu al qu e
el a rti st a p ro yec ta en s u obr a lo qu e bu s ca en el mundo y las
cos as, a s í t am bi én el es pec t a d or re conoce en tod a ob ra de a r te
aq u ell o a lo qu e as p ira . h a ci a lo cua l tien de. E s a o bra es co m o
una pru eb a qu e cada un o se da a sí m ism o de p o se e r lo inefa-
bl e, o lo que le par ece ta l. D e ahí un se nt im ie n to d e alegri a,
de exa ltació n al m ism o tiem po qu e de eq uilibrio y reposo. Un
El cine ant e las a rt es 19
se ntimie nto de pl enitu d to ta l en una e s pec ie de identi fica ci ón
del yo co n lo q ue q u erría ser, un s im u lac ro de pos esió n, un fe.
nóm eno de p ar t icip a ció n que es éx tas is.
La obje ti vida d po sibl e a p art ir de y según la cua l s e
pu ede Juz ga r la o b ra d e arte CS , p u e s , e sa pa rt icipaci ón qu e re-
qui ere y qu e pr eci s a m ente h ace q ue s e a obra de arte .
Los est eta s n o han ' dej ad o d e ve r e n es te éxtas is el ún ico
crit erio po s ibl e tan to .co m o la fin alid ad mi s ma del ar te ; pe ro
al parecer no han sa b ido ext ra er d e e ll o d e mod o sufi ciente s u
evid encia , s u neces idad ps ico lóg ic a, s u se n tido. Porqu e s i ee !
cará.cte r es té tia;» un obj et o n o es una cualida d de es te o bj e-
to sine un a ac tiv id ad de nu es tr o yo, u na ac titud que t om am os
frente a es te obj et o .., co m o ha s u b r a y a d o ma gis tra lment e Vic-
to r Basch , no es m e nos ciert o q u e e s te carác ter es té tico se r ía
inca paz de in st aur ar la necesid a d d el art e en el plan o s oci al .
Antes b ien , la n ece sid a d inhe r en te a l hombr e de ver se, de r eco-
nocer se en m u n d o a tra vé s d e la r epr es en tación qu e d e é l s e
da, su nece s ida d t am b ién de e terniza r e l in st an te de do m ina r
el espacio. impli ca la n ecesi d?d d e la o bra de arte en lo q u e
ella es -a u n q u e se t ra te de s im u lac r o-c- , no sólo el m edio m á s
seguro de acc ed e r a ello. sino e l m á s p e r fect o. Y si el a r te es
de alguna . mane ra un «j u ego .., só lo lo es en la m ed ida en q ue
es te éxtasi s no com p ro me te má s qu e la a fecti vida d . La concí c n-
da nun ca o lvi da r econocerse p a rtí cipe , ex te rn a a la obra co n
la qu e se identi fi ca m om entán ea m ent e , o p or el contrar io la o l-
vida po r propia vo luntad. Así - y se a n cu a les fu ere n lo s se n t i-
mi ent os qu e t rad u ce , pl ace r o tri st eza, y q ue no son nu n ca s in o
supe r ficia les -, tod a ob ra de a r t e es a leg ría desde el in st an te
en que respond e a la s exigenci as qu e l a susc itan . Y est a s exí-
ge ncí as son nece sar ia m en te de a lgun a t ran sfiguraci ón d e lo rea l
en reali d ?d (o sí m bo lo, o f igu r a ) m ás pe rfecta qu e a q ue ll a
en SI, en cuan to qu e la s u po n e a l mismo ti em po q ue
con ne ne (o s upo ne) tod as las per fec ci o nes y todas las id ea s q u e
sugiere al es p íri t u . Es t iliza ció n d e Jo rea l, la obra de art e es ne-
cesari amen t e c re a dora de fo r-ma s qu e p rol ongan , tra du cen o
tra nspon en a las q ue la s han in sp irado y a las qu e sie m p r e
reem plazan .
Co:n to do , no pi en so que el «g ra d o .. d e t ra ns figuraci ón p ue d a
cons t itu ir un a b as e d e ap reciación. D e e st e modo , la m en or te la
..abs t rac ta .. deb e ría se r con sid e r ad a co mo má s pe rf ec ta o m á s
pu ra , es té tica me nte h abl an do . q ue t od o Da Vinci o tod o Rem -
brand t. Pero e l r e fe ri r se a la n oci ó n - a l s ent imien to-e- d e éx t a-
sis, lleva a cree r qu e és te só lo surge cua n do se da un ac ue r d o
pe rf ect o entre la id ea y la for-ma se ns i ble , en tre un co n te n id o
\
I
20 Preli m in ares
I
I d ado y su exp resión , de ta l m odo qu e , exist ie ndo un o s ó lo me-
,i dia nte la ot r a, s u adec uació n co m po ng a u n todo in d is ol ubl e.
Un todo q ue es la obr a en su u n ida d f orm a l. qu e ento nce s de-
I 11 vi en e tr a sce n d en t e en sus el eme n tos p rim er os .
y p ued e d e cir s e que el art e - la obr a de arte- es «e l c a m ino
m ás b reve d e un hom br e a ot ro» (Cla u de Roy), el cam in o má s
1: 1 b r eve t am bi é n d e l hom br e a l m u nd o, de l yo al no yo, e s d ecir:
m ás exa ct am ent e del yo a otro yo p or la m edi aci ón de u n no
yo a tr a vé s de l c u a l se proy ect a , se r econoce, y se hac e re co-
11'
J¡lij noce r .
¡il:
V. SISTE MA DE LAS BELLAS ARTES
Desd e la Ant igü e d a d se clasi fica a la s a r tes en artes d el espaci o
y artes de l t iem p o , segú n el m a r co en cuyo seno se pro ducen.
Ahora bien , baj o pre te xto de arb it rarie dad , bajo pretex t o so bre
to do de q ue n o existe arte p lást ic o qu e no apele de algu na ma -
ne ra a una ci e rt a dura ción, n i a r t e r ít mic o que n o sug ier a a lgún
espacio , m uchos es te tas con te m po rá ne os han propuesto n u evos
s iste mas .
En tr e e llos s e ha lla el de Charl es La lo, q ue d iv ide la s ar tes
segú n est ruc t u ras «na tur ales ». A sab er, las «es t ruc t uras y su-
peres t ruc t u ras » d e la aud ición, la vi s ió n , el mo vimie n t o, la ac-
ción , la co ns tr uc ci ó n, el lengu aj e y la sen sualidad . P er o est a
maner a d e cla s ifi car, po r ej em p lo, la s casc adas lu m ino s a s y la
danza en la s es t r uc t ur as de mov im ien t o, el cine en la s d e acció n
má s qu e e n las de vis ión, no dej a de se r tan a r b it ra ri a p or lo
me nos co mo la cl asifica ción cl ásic a , ag r ega ndo sola m en te un a
comp lej ida d in e x tr icab le y b ast a nt e in út il.
I No p or se r más sim pl e, la cl a sifi ca ci ón de P . N éd o n ce lle es
,1 muc ho más e xac t a; div ide las a r te s, se gún los cin co s en t id os,
en a r tes de la vi s t a (arqu it ec tu ra, p intur a , escu lt ura ) , a r t e s del
oído (m ús ica, li t er a tura ), art es t á ct il -mu scul a r es (d ep orte s y
1 danza) y ar te s de sí ntes is visua l y a u d it iva (tea t ro y ci n e) , des-
ec hando p u r a y s imp lemen te las fa cu l t ades gus ta ti vas y o lfa ti-
vas , de já ndo las fu er a del domin io sag r a do de las a r t es , lo que
tal vez se j us ti f ic a, pero no es tá esen ci alme nte j us tific ado.
Ta m b ién p odrí a imaginars e un o r de n que clasi fic a rí a la li -
t er at u r a entre la s a rtes de l esp acio con el p retexto de q u e u na
nove la se im p rime en hoja s de papel y que un conj unt o de ho-
j as cons tit uy e un volume n, el cua l ---c om o su no mbr e in di ca-
ocupa un d et e r min ado esp aci o.
E l cine ante las art es 21
La cl a s ificación d e a ttenne Souri au , un cuadr o d e cor r espon-
de n cia en t r e las ar tes má s q ue una cla sif ic ació n pr opi a m en te
dicha , es má s sed ucto ra . P er o cons tituye un mar co de re fer en-
cia es t é t ica dem a s iad o s u t il , d el q ue no podr ía afi rm ars e qu e
se a có m o d o ni apro p ia do pa ra el uso co rri ente . Y en ab sol ut o
de j a d e se r ar bi tr ari o .
S in d u da es im po s ib le qu e no lo se a. Pero, a rb itra r ie dad po r
arb itr a r ie d ad, esti mo q u e la m ej or clasif icaci ón e s tod avía la
m ás simp le , dad o que n o es más qu e u n m ed io có mo do de or o
dena r y d ife re ncia r . A es te res p ec to , el s is te ma clá s ico es tod a-
vía el m á s pr ácti co . As í pu es , n os at endr emo s a él.
Arte s de l esp acio , po r tanto , y art es del t ie mpo. Y t an to m e-
j or di st ri b uid as en cu an to qu e ac us an as í s u d iferen cia ci ón r ít -
mica : r it mo pro p ia me n te d icho que cond ici ona la mú sica , la
da nza y la p ro so d ia. Pr opor cio ne s que condicio nan la arqui tec-
tura , la es cultura y la p int ur a.
La m ú s ic a, sin du d a , s ug ie r e algún es pac io . La ar mo nía , el
con t ra p u nt o , la fuga, el e n t r ec ruz amien to o la asociaci ón de los
mo ti vos p er cib id os en el m ism o in st ant e cr ean u n «e s paci o m u-
sic al». P e r o no es m á s q u e un a imp resió n, un a «id ea d e es pa-
cio» , y ni ngún mu sicólogo p o drí a afirma r qu e la músic a «com .
p r om e te " el esp acio r ea l. H a y un valo r es tét ic o a co n side r a r
per o no h ay extens ión en e l e sp acio . La m ús ica e s , p ues,
cial men te u n art e de la du ra ci ón, el ar te d e la d ur ació n por ex-
celen ci a 1.
La a r q uit ect u ra , por s u parte , sup one alg un a d u r a ci ón po st-
ble. S i con s ider o un mo n ume n to - Not r e-Da m e de Pa rí s , por
ej em p lo-e- y m e h all o en un p un to desde don de ab a r co ab solu-
ta men te las p ro po r ci o ne s q u e comp one cu an do la veo de fr en -
te, m e e s to talm en te n eces a rio de splaza rm e p ara consi derar
aho r a e l po r tal sur ; lo cu a l su pon e una cier ta d u ra ció n . Si, DO
ob st ant e , no dej o de ob s erv a rla , m i des p laza m ien t o m e ha r á
apr eciar todo u n con j unt o d e lín eas y for m as q ue se modifi can
segú n e l m ov imi en t o , y es to s ara bes cos for m a r án p ar te, s in
du da , d e la s innume r abl e s r elaci ones ent re la ca te d r al y yo;
pero , po r ag ra dab les qu e s ean , n o deformará n en na da la ar mo--
ní a d e la s p ro porci o nes . Y no vol ver é a en con trar es ta a r mo-
nía s in o en el s it io p r eci s o desde do nde p u eda co n tem pl ar la
cat ed ra l s egún otr o co n j un to de relacion es si m p les . D icho d e
otr o m o d o , una ob r a arq u it ec tó nica es tá he ch a p a r a ser obser-
I Resu lt a ocioso afirmar qu e nos at enemos al es tric to p un to de vist a
es té tic o . E n el plano de la r eal ida d [ísica no podría h a b er p roducc ión
sonora sin un espacio suscep t ib le d e propagar las o nd a s . S e nos excusará
por pon er los puntos so b r e las tes .
0.20fr8 9
 22 Preliminar es El cine ant e las ar tes 23
vada se gún div ers os p untos de vis ta, p ero d esd e W 1 pli nto fij o laciones temp o r a le s (como la m us rca o la prosodia) y d e r el a-
y b a j o ángulo s p r ivileg ia d os. E s po sibl e q ue e l movi miento de ciones es pacia le s (co mo la arq uit ectura ).
la s lín ea s, su ar mo n ía rel at iva según es te m ovimi ento , sea un El espa cio fílmi co no es ya un re ceptácu lo; no es ya un es.
acc id ent e feliz, originado e n las re laci on es es paci ales ent re el pa ci ó fijo qu e envuelve un conjunto d e m ovimient o s d e termina -
m onum en to y un observ ador q ue se de sp laza . p ero na die podrí a dos, s in o el es p acio, Inñn ítamente m óvil y variabl e, qu e se co m -
pret end er que és ta sea la m et a . la fin a lidad d e la arq ui tectu ra pone de un a infinidad de cuadro s y pl an os, y determina o ex-
est éti came nt e co ns ide ra d a . Y au nque la obra a r qu itec tó nica d e- plicita los movimientos que co nt iene convirtié ndo se é l mi sm o
safí a lo s siglos, no se exp r e sa en la d uració n . La arqui tect u ra en movi mi ent o . E s tan to form a est ruc t u ra n te co mo fo rma es-
I CS , p or t anto , esencia lmen te u n ar te del espacio , el ar te del es-
paci o por excelenci a.
Lo s punt os de vist a privil egiado s desd e lo s qu e se pu ede con-
truc tura da.
y el ri tmo c inema tográf ico no es un ritmo tem po ral aña di-
do a un ritmo e sp acial, sino un ri tm o nu evo que es función de
te mpl a r u na es ta t ua so n con t od a evid encia m uc ho m ás num e- las coord enadas ritmicas del espacio y del tiempo . Podría d e-
roso s ; de ahí la imp re si ó n de que es necesar io el movimi en to cirse de un film qu e es un co nj un to d e variable s geo mé t r icas
a su alr ed edo r. Per o es te m ovimi ent o n o ha rá sino circ unsc ri- cuya movilidad e st á organizada se gún un a compo si ci ón ar itm é-
bir un con j un to de punt os f ijos muy exac t a men te di scontinuo s. ti ca de la dura c ió n .
S uponiendo incl uso qu e un m ovimient o (p o r lo ta nto una dur e-
ció n ) es in di spensab le p a ra el examen to ta l d e la obr a, esto se
deb e al he cho de qu e el ob serva dor no pu ed e ha lla rse en tod as
p a rt e s a la vez. Pero , al igu al que la a rq ui tec t u r a , la escultura
no se ex presa en la dur a ci ón . La pi n tur a tamp oco : aun cuand o
es n arrati va, no int egr a m á s q ue un a duraci ó n t otalm ent e virtu al
que co n duce a la cosa re pr esen ta da y no a la re p res enta ción.
E n sín tesis, sólo las ar te s de l esp ectác ulo exigen la asoc ía-
ci ó n del espacio y el ti e m p o . La da nz a, el art e dramático, pre ·
císan un espacio pa ra prod ucir se. Pero e n el t eatro , el espaci o
no es más qu e un mar co ; es un r ecep tá cul o que cont ien e los
movimi ento s de lo s d anzarin es o lo s co m e d ian tes, y no un ele-
m ent o de com po sició n. Toda p ieza de t eatro s u po ne una cierta
utili zació n del espacio , d esplazamient o s en el es p acio, pero nun-
ca h ay in tegra ción de la s id eas fund am e ntal e s e spaciale s en las
estru ct ura s del drama. Ademá s, la organ iz ació n de l espacio qu e
su pone toda puesta en escena no e s más q ue la or ganiza ción
d e un ma r co adec u ado a l a expre si ón que c o n t iene; de ningún
m od o , la org an izació n de un a es t ructu ra ex pres iva de la qu e
d epend ería el sen t ido d e la obra , la ca lid a d d e la coreografí a.
La pu esta en esce na agr ega a la exp re si ón, n o la crea. Por t an -
t o , s i tienen necesid ad de espacio p ara produci rse , las artes de l
e sp e ctác ulo (danza, comedia, t raged ia) no dejan de ser art es cu-
yo s va lores significa n t es so n só lo dest a cab les e n la duració n.
Por el contr ario, e l cin e e s el úni co e n t r e toda s las arte s que
e s a la vez u n arte de l es p acio y un a r te d el ti em po . El drama
ftlm ic o q ue se produ ce en el espacio (como e l teat ro ). se des-
arr oll a en el tiempo crean do su p ropi a d uració n (como la n o-
ve la ) . Y de tal manera que expresa y signi fica por medio de re-