año 1 | nº 1 | 2011 | $15

Revista de Historietas y Exploraciones Varias

Entrevista a
Patricia Breccia

Salinas - Aniel - Mogola - Breccia - Bolio - Macumba - Von Sprecher / Vollenweider - Shiva / Susy Shock / Rubén Gauna
 Editorial
pag. Temas pag. Temas E n, Nacer Mujer-poeta, Lourdes Espínola plantea una
alternativa para dejar de mirar la vida pasar: “Saltar del
balcón; despedazarlo”. Tomamos en serio su propues-
ta: Saltamos… con ganas de despedazar el sentido común.
03 Editorial: “Placeres alternativos” 26 Ninguna Agresión Sin Respuesta, Por eso hoy — ¡Por fin!— el número 1 de nuestro Clítoris que
por Mariana Palumbo /Tiras Macumba hace meses venimos acariciando, deseando, esperando
04 Subjetividades Clitoreanas 29 hojear, está en su mano querida lectora y querido lector.
Transtextualidades de Resistencia
por Mariana Salinas por anonimx Después de la espera (donde aún resuena aquel interrogan-
te que inspiró a la revista: “¿cómo puede ser que te alboro-
08 Llave Maestra por Aniel 30 Humor por Diana Raznovich ten mis placeres?”) iniciamos hoy esta propuesta.
Clítoris se propone buscar y rebuscar en las representa-
10 Anima Fragile, en “Sin Sentido 31 La risa subversiva por M. A. ciones del deseo de las mujeres para nombrar y visibilizar
Figurado” por Aniel ese sitio de placer femenino y reinstalarlo en el centro de la
34 Nosotras y Ellos “Chicas invisibles escena, desde el humor, pero también desde la reflexión.
11 Magola por Nani Mosquera y señoritas fantasmas.Ensayo sobre Por eso, comenzamos por nombrar el placer y su lugar, por
el sexismo en los cómics” escribir “clítoris”, repetirlo, escucharlo, dibujarlo con cursi-
12 Entrevista a Patricia Breccia por Alan Moore – Primera parte Patricia Breccia
vas, con moñitos, con pliegues, lanzarlo en las reuniones de
15 ¿El Plumín, Ovula o No Ovula? 37 Domingo por Nacha Volenweider/Ro- señoras y muchachitos con granos y esperar la sorpresa, la
por Patricia Breccia berto von sprecher sonrisa, el sonrojo, y también el desconcierto, el cuestiona-
miento. En estos meses la revista fue creciendo, con pro-
18 Arte y Política. 41 Discursos Divers@s: puestas y nuevas voces. Y con ellas, las discusiones sobre
El Aborto en el Grupo Mujeres Desobediencia, por tu culpa los placeres y cuáles son las otras ausencias, porque lo que
Públicas por María Alicia Gutiérrez voy a ser feliz no se nombra no existe y cuando se lo trae a los labios crece
por M. A. y se expande como una flor.
21 Parir No es Cosa de Nenas
Hacer foco en un espacio para las creadoras de historietas
por Ana Ibáñez 43 Super Shiva por Susy Shock/ Ruben y otras expresiones culturales, nuestras sujetas desean-
Gauna (sobre una idea de Shiva)
23 Puras Evas por Cintia Bolio tes, es hacer hincapié en quienes narran el mundo. Desde
este espacio como sitio de placer, nos propusimos discu-
tir el reparto de poder, de espacios y roles, de capital real
ilustración ilustración y simbólico. Así en este primer número tenemos entre las
de tapa: de contratapa historietistas que narran esta experiencia desde lo corpo-
“Parto” por Cintia Bolio “Belleza que transforma” por Flor Pastorella ral a la cordobesa Mariana Salina y a la madrileña Aniel;
mientras que la colombiana Nani Mosquera nos ayuda a
problematizar las relaciones entre varones y mujeres y los
repartos de espacio en la sociedad actual. Nuestra madrina,
Patricia Breccia se luce con “El plumín ¿ovula o no ovula?”
Traducimos la primera parte del ensayo del año ‘83 de Alan
Moore para discutir las formas de representación sexista en
Deditos Inquietos Mariela Acevedo (Directora) los cómics y una nota sobre el humor gráfico subversivo de
Hernán Bayón (Editor) autoras como Ana von Rebeur, Raquel Orzuj, Cintia Bolio y
A partir del nº 2 publicaremos las cartas de Mariana Palumbo (Redactora) Diana Raznovich. El ensayo crítico de la socióloga María A.
Ernestina Arias (Fotografía) Gutiérrez nos invita a pensar sobre las formas de activismo
lectoras y lectores que nos escriban a: Florencia Pastorella y de Mujeres Públicas con respecto al debate actual sobre el
Paula Martinez (Arte y Diseño) derecho a decidir la interrupción del embarazo, tema que
revistaclitoris@yahoo.com.ar
también aborda la mexicana Cintia Bolio en sus Puras Evas.
Clítoris espera deseosa su intervención Impreso en talleres gráficos Mariana Palumbo y Macumba unen sus voces para respon-
GuttenPress derle a los piropeadores compulsivos y nos sentamos luego
J. Rondeau 3274 (C1262ABT) a descansar el “Domingo” con Roberto von Sprecher y Na-
Buenos Aires- Argentina cha Vollenweider. Sobre la apropiación del cuerpo de las
4912.2899 mujeres también nos habla Ana Ibañez y sobre la lucha del
ventas3@guttenpress.com.ar colectivo trans nos dan su visión el trío Shiva-Susy Shock-
Rubén Gauna. Finalmente, cierra Florencia Pastorella con su
collage “Belleza que Transforma”.
Amantes de la historieta y de otros relatos culturales: Clítoris
por fin esta en sus manos, usadla con responsabilidad y con
imaginación. Es ese nuestro deseo y nuestro mayor placer •

Clítoris • 3
4 • Clítoris Clítoris • 5
 tira: Subjetividades Clitoreanas por Mariana Salinas

6 • Clítoris Clítoris • 7
 por Aniel

tira: Llave Maestra por Aniel

8 • Clítoris Clítoris • 9
 tira: Magola por Nani Mosquera

10 • Clítoris Clitoris • 11
 ENTREVISTA a PATRICIA BRECCIA

“Las minas
narramos
de otra
manera”

P
atricia Breccia, no sólo es una de las más
talentosas dibujantes de historietas, es
también la madrina de Clítoris y una de las
primeras creadoras que recibió con entusiasmo la
gestación de este proyecto. En varios encuentros
charlamos sobre los hitos que dejó en la historieta
argentina, como “Sol de noche” y “Sin novedad en
el frente”, el panorama actual de las historietas y de
porqué Clítoris viene a hacer temblar el masculino
mundo de los héroes de ficción.
—La mirada de una mujer es distinta a la de un
varón— dispara— Es antagónica a la de un tipo,
narramos de otra manera. La historieta es fuerte,
es muy directa, se pueden decir tantas cosas…es
como el cine pero más linda porque hay cosas que
se pueden decir con la historieta que no se puede
decir con el cine. En una época yo quería dar clases
a minas nomás —confiesa— para sacar mujeres
historietistas, sólo mujeres, porque no hay.
Foto por: ERNESTINA ARIAS

El Nombre del Padre

Hija y hermana de historietistas, Patri-
cia recuerda que sus primeros pasos
en el mundo de las historietas requi-
rieron un plus de esfuerzo y perseve-
rancia.
Clítoris: ¿Cómo recordás tu inicio en el
medio?
Patricia Breccia: —Yo tuve que entrar
a los codazos, a pesar de ser hija de
quien soy, no es que eso me haya
abierto ninguna puerta, al contrario,
se me cerraron porque se me impo-
nían más cosas, tenía que demostrar
a todos más que cualquiera. Mi viejo
nos dio mucha libertad y nos dejó a
los tres que hiciéramos nuestro propio
camino, pero hay mucho tipo y mucha
competencia con mala leche.
En Humor, ahí sí que estaba yo sola
y ahí comencé con la historieta. Pero
era insoportable, es más, en Humor
los lectores me escribían para decirme
“Andá a lavar los platos”, “¿Qué hacés
dibujando? Casate y andá a lavar los
platos”. Tengo las cartas, las guardé,
pero yo seguí y seguí… No me impor-
taba nada, entregaba y chau. Porque
era lo que a mí me gustaba, lo que yo
quería. Para mí el lector puede estar
o no estar. Sigo con la mía, a mí me
interesa contar lo que quiero y poder
expresarme, pero era muy desagra-
dable. Es más, los colegas eran muy
desagradables. Una vez estábamos
en una bienal en Córdoba, todos ti-
pos, sí, ¡todos! yo sola estaba, y me
acuerdo que yo estaba atrás de Crist
y escucho que le dice a Cascioli: “Esta
mina dibuja como los dioses porque
dibuja como un tipo”. Porque si vos
sos buena es porque lo hacés como
ellos, y es con eso con lo que tenés
que lidiar. Pero a mi la verdad que me
refrega, porque sino te tira abajo y si
vos tenés menos personalidad termi-
nás abandonando
* y retocás algo…es muy absorbente el
“A la historieta yo entré
a los codazos”
C: Qué implica para vos elegir ser histo-
rietista?
P: A mí me vino muy fuerte la voca-
ción…y yo soy una mina muy solitaria.
Reconozco que es un laburo extre-
madamente solitario y te saca mucho
tiempo, es un laburo de estar horas y
horas en el tablero. Es estar todo el
tiempo encima del guión y dándole
vuelta a papeles. Es muy circular, te
saca tiempo para salir, para las rela-
ciones y para todo. Tenés que tener
una pareja que acompañe. Cuando yo
estaba casada con Juan (Sasturain)
bueno, ahí había como un ensamble,
porque él es guionista, pero sino se
te enquilomba la vida, tenés horarios
raros, te quedás a veces hasta muy
tarde con alguna entrega. Te quita
tiempo material, físico, porque no es
que vos vas, cumplís un horario, no,
es como chicle, te despegas y no te
despegas, estás siempre sobre el pa-
pel como un palomo en celo, volvés
laburo. Bah, yo creo que debe ser por
eso, por ahí a las minas no les gusta
la historieta. Si tenés suerte laburás
mucho, sino tenés que laburar para
afuera…estás ahí como en el borde.
* lo maternal, lo infantil.”
Los lectores me escribían
para decirme “Andá a
lavar los platos.”
C: ¿Se encasilla a las mujeres en ciertas
temáticas en la historieta?
P: Y si…es así porque fijate que el me-
dio es un poco raro para la mujer, la
historieta, el cómic y el humor gráfico.
Por ejemplo Maitena, que realmente
arrasó, fijate que el humor de Maite-
na se publicaba en Para Ti, salía en
una revista que entiende lo femenino
de forma muy conservadora. No me
parece que el humor de Maitena sea
conservador, pero salía en un medio
que por un lado te dan una oportuni-
dad pero ojo porque salía en un medio
pavote. Yo en ese sentido por ahí tuve
suerte, salí en Fierro, en .
* el mundo masculino.
“Hay algo de eso de sub-
estimar a las minas de que
sólo pueden hacer el dibujo
ñoño, que tiene que ver con
C: Imaginamos entonces que van muchas
chicas con su carpetita bajo el brazo y las
rebotan…
P: Tampoco hay tantas, en realidad cho. Son dos maneras de ver las co-
hay muchas ilustradoras y dibujantes sas, de razonarlo de otra manera, es
en el campo de la ilustración infantil, muy diferente. Como decirlo, los mis-
historietistas somos pocas. Hay algo mos derechos, somos iguales pero es
de eso de subestimar a las minas de mejor que seamos diferentes. No está
que sólo pueden hacer el dibujo ñoño, mal ser diferente, para mí está bárba-
que tiene que ver con lo maternal, lo ro ser diferente Yo tengo un universo
infantil. Me parece, hay algo de lo diferente al de un tipo, ¿por qué tengo
inconsciente entre comillas o invisi- que contar igual que un hombre? No,
ble de que la mujer como es mamá ni quiero •
puede dibujar mejor el mundo de los
niños. Pero en el campo de las his-
torietas hay pocas minas dibujando,
pocas mujeres historietistas. Yo creo
que tiene que ver con que es un labu-
ro bastante imbancable, es un laburo
muy solitario, cuesta mucho lidiar con
C: ¿Y cómo te sentís dibujando la historia de
otro?
P: Y… es como algo mecánico. Yo
me siento bien laburando mis propias
historias, lo mío más personal fue “Sin
novedad en el frente”. Ahora estoy ha-
ciendo otra que la estoy publicando
en el blog, tal vez derive en historie-
ta. Cuando laburo con un tipo es más
mecánico, es que es otra manera de
ver la vida, las mujeres tenemos otra www.salvajeando.blogspot.com
manera de tocar tal vez el mismo he-

12 • Clítoris Clítoris • 13

En la trinchera de la noche
H
ija del gran Alberto Breccia, Patricia Breccia comen-
zó de muy joven publicando en Humor, Siete Días
y Superhumor; primero con guiones de Guillermo
Saccomanno (Sol de noche) y Juan Sasturain (Museo) y
luego realizando sus propios guiones en su obra más per-
sonal: “Sin novedad en el frente”. Breccia refiere el nombre
a los partes de una guerra que tiene como protagonista a
Ella, siempre una distinta y la misma, ella misma y de alguna
manera cualquier otra. La experiencia de ser mujer narrada
por una mujer tiene pocas décadas en las historietas, al
menos en Argentina. Gociol y Rosemberg dan cuenta de
esto cuando en La historieta argentina. Una historia (ed. De
la Flor, 2000) explican el alcance de esta irrupción: “Hasta
la década del ’80, además, los personajes femeninos tenían
el cuerpo y la mente que deseaban guionistas y dibujan-
tes masculinos (...) con humoristas como Patricia Breccia,
Maitena y Petisuí, la mujer empezó a definirse a sí misma
–incluso a autocriticarse– y a demostrar que el deseo no es
sólo patrimonio de los hombres”.
“Sin novedad...” apareció originalmente en Fierro y sus his-
torias fueron compiladas a fines de los ´90 en la colección
14 • Clítoris
tira: El Plumín ¿Ovula o no Ovula? por Patricia Breccia
P o r : Mariela Acevedo
“Narrativa Dibujada” de Editorial Colihue. Las protagonistas
de Breccia recorren una noche alucinada en la que late de
fondo un golpe seco y rítmico, parecido al eco de sus pro-
pios pasos que no se detienen. En una habitación asfixian-
te o en la calle rodeada de extraños, la soledad es rota solo
por la fidelidad de los gatos y de la luna. La expresividad
de las mujeres de Breccia permite en cada parte de guerra
leer una historia de resistencia, de mujeres fuertes frente a
la hostilidad que las rodea, cargada de una violencia sorda
que recuerda el silbido de misiles que no logran verse pero
que se intuyen muy cercanos.
Las mujeres de Breccia son distintas a lo que se veía (y se
sigue viendo) en las historietas. Distintas porque recorren
los espacios de otra manera y no se detienen a contemplar
las acciones de un héroe. No son heroínas tampoco, son
minas -como les dice Breccia- algo salvajes y algo asusta-
das, pero que actúan en medio de un clima opresivo que a
veces se resuelve con ironía o simplemente, se interrumpe
de golpe, como en un salto al vacío en el medio de la noche •
Clítoris • 15
16 • Clítoris Clítoris • 17

Arte Y Política
“Conocemos más del hombre y de
la mujer por la mitología, la litera-
tura, la poesía, la pintura, el teatro,
la ópera, el cine y la danza (y el
arte callejero, agregaría) que por
ninguna otra ciencia de la natura-
leza” Sylvie Agacinski (1998, p.21)
*
Adaptación del artículo “Todo con la misma
aguja: sexualidad, aborto y arte callejero” pu-
blicado en Voces polifónicas Itinerarios de
los géneros y las sexualidades en Gutiérrez,
M. (Comp.) Ediciones Godot Buenos Aires,
2011 pp 117-141.
N
uevos aires se avecinan en este
año 2011 para quienes de una
u otra manera hemos reclama-
do por la legalización del aborto, un
derecho largamente cercenado a las
mujeres argentinas. Se abre una po-
sibilidad, en el poder legislativo, de
discutir la legalización. Esta instancia,
histórica para esta lucha y que mar-
ca una inflexión, es la respuesta a un
proyecto que presentó la Campaña
Nacional por el Derecho al Aborto le-
gal, seguro y gratuito, articulación del
movimiento de mujeres que se gestó
en el año 2003 a nivel nacional y donde
se involucraron otros actores sociales.
El proyecto tiene la firma de más de
50 diputados de diferentes partidos y
tendencias ideológicas y se realizó una
primera reunión de comisión hacia fi-
nes del 2010.
Esta lucha, tan emblemática del movi-
miento de mujeres, no comenzó ni hoy
ni ayer. Recorre una larga historia don-
de distintos actores se han involucra-
do lentamente, y muchos otros siguen
mostrando su arista más refractaria.
Los colectivos de arte (que tuvieron un
crecimiento exponencial a partir de la
crisis del 2001) mostraron, a través de
18 • Clítoris
en el Grupo
imágenes y palabras, sus modos del
mirar y el decir en la escena pública.
En el movimiento de mujeres, surgen,
como en otros movimientos sociales,
grupos artísticos que rompen con su
acción, y a través de modos diversos, la
iconografía callejera y el sentido común.
* la adquisición del derecho. Se propo-
“El sentido común afirma que
la función primordial de las
mujeres es la maternidad,
estructurada más como des-
tino que como deseo”
Entre ellas, el grupo Mujeres Públicas,
que hace su aparición un 8 de marzo
de 2003, Día Internacional de la Mujer,
van a tomar la cuestión del aborto, en-
tre tantos otros campos temáticos. Me
interesa rescatar dos intervenciones
que muestran la relación entre arte,
política y feminismo (según su propia
expresión) a través de una iconografía
que produce un disloque del sentido
común respecto del imaginario de la
maternidad.
*
Mujeres
Públicas
María Alicia Gutiérrez
Socióloga y docente
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de Buenos Aires
Las intervenciones
Mujeres Públicas se constituye como
un colectivo de arte que, a través de
experiencias que fisuran el sentido co-
mún, proponen interrogantes, dudas
y reflexiones acerca de la cuestión del
aborto y las razones que imposibilitan
nen cambiar las referencias de aquello
que es visible y enunciable, de hacer
ver aquello que no era visto, de hacer
ver de otra manera aquello que era vis-
to demasiado fácilmente, de poner en
relación aquello que no lo estaba, con
el objetivo de producir rupturas en el
tejido sensible de las percepciones y
en la dinámica de los afectos. (Rancie-
re, 2010). Interrumpen el sentido con
una interpelación que provoca, con-
mociona, sorprende y disloca la deriva
urbana consuetudinaria.
En ellas entran en contacto, se conta-
minan las esferas del arte y la política
que permiten otra manera de entender
lo político y lo artístico. Bajo la ads-
cripción al feminismo, como teoría,
práctica, experiencias, saberes y resis-
tencias proponen un abordaje político
y artístico desde las propias experien-
cias poniendo en acto la expresión fe-
minista “lo personal es político”. Desde
esta concepción sus intervenciones
tienen mayoritariamente relación con
la problemática de género, los estereo-
tipos, las discriminaciones por opción
sexual, la invisibilización del lesbianis-
mo, el aborto, etc.. El objeto no crea la
conciencia de la opresión pero genera
un territorio donde se juegan expresio-
nes que pertenecen al orden simbólico
de una cultura en un contexto socio-
político determinado.
Desacralizan el espacio característico
del arte y se constituyen, dentro de una
corriente que las excede, en un colec-
tivo que articula, como un rizoma, una
nueva esfera pública, lo público no es-
tatal. Además su estrategia configura
una experiencia de “okupas” del es-
pacio público que está asignado para
otra función (carteles publicitarios, ba-
ños, paredes de la vía pública o espa-
cios cerrados, etc.) constituyendo un
performativo visual que rompe la trama
establecida. Se restituye lo político en
una esfera pública autónoma entendi-
da como interacción de la ciudadanía
que haga posible la comunicación y el
lazo social. Actúan un tiempo real de
Mujeres Públicas web, extraída 25/06/2010
la experiencia por oposición al tiempo
diferido de la representación.
A) Todo Con La Misma Aguja
Es un procedimiento semiótico que
produce significaciones y efecto de
sentido articulando la palabra y la ima-
gen. Así el signo icónico (la lana y las
agujas) refuerza las significaciones
simbólicas de las palabras (escarpines
(maternidad) –aborto (no maternidad):
todo con la misma aguja) con una esté-
tica despojada, descarnada y un men-
saje directo. Hace alusión a la relación
maternidad/aborto.
El mensaje refiere a las situaciones de
las mujeres expuestas a la maternidad
(si no opera correctamente la anticon-
cepción) y a la realización de un aborto
cuando esa maternidad se ve imposi-
bilitada. El sentido común afirma que
la función primordial de las mujeres es
la maternidad, estructurada más como
destino que como deseo. La materni-
dad está ligada en el imaginario a una
espera deseada donde la preparación
del ajuar cumple un lugar significativo.
El “tejer los escarpines” aparece como
uno de los sentidos al que apela el afi-
che haciendo referencia al uso que ha-
cen las posiciones antiabortistas en
marchas callejeras portando escarpi-
nes en reclamo al derecho del por na-
cer. Se conjugan en el decir las cons-
trucciones discursivas y de sentido que
habitan la sociedad donde vivimos.
Por otro lado la presencia de la agu-
ja abarcando toda la imagen, ubicada
sobre las palabras escarpines y abor-
tos alude a otros sentidos. Entre ellos
pensar lo maternal como conflicto y
tensión que pone a la mujer frente a
un no deseo o un no poder, desarro-
llar la maternidad.
Una aguja refiere a sentidos diversos:
aquí vemos como colisionan, se re-
formulan, se unen, se interpelan dos
sentidos comunes: la maternidad y
el aborto, pero que al plantear “todos
con la misma aguja” produce una tra-
ma, un tejido que conecta ambas ex-
periencias, como dos caras de la mis-
ma moneda, con la sexualidad.
B) Estampita Religiosa
La iglesia Católica, actor clave en la
problemática que nos ocupa en toda
América Latina, desarrolla argumentos
Clítoris • 19

Mujeres Públicas web
y acciones en contra de la despenali-
zación/legalización del aborto. El argu-
mento central apela a la sacralidad de
la vida y a consagrarla desde el mo-
mento de la concepción.
El texto de la estampita de referencia
disloca el sentido de las mismas y pone
en evidencia los discursos discrimina-
creencias religiosas más lobbys que
lleva a cabo la institución religiosa, no
autoriza o demora la autorización en el
caso de los abortos no punibles. Apela
a la necesidad de la organización de las
mujeres para luchar por sus derechos.
La construcción discursiva va acompa-
ñada de una imagen icónica que dislo-
palabra. Con ello es posible dislocar la
idea de la imagen a ser mirada por mu-
chas y las palabras a la que solo tienen
acceso unos pocos. Y aquí la metoni-
mia produce un efecto contundente”.
El dispositivo artístico es un sistema
donde se juegan relaciones de poder
pero también “la instancia singular don-
de esas relaciones se rompen, se reor-
ganizan a sí mismas, se redireccionan
hacia otros propósitos.” y la estampita
alberga esa intencionalidad. (Entrevista
a Michel Foucault, Holmes Brian).
La estampita fue repartida en diferen-
tes espacios públicos en el transcurso
del año 2004 y aún siguen circulan-
do, en algunos casos las “originales” y
en muchos otros “copias” que fueron
impresas por distintos grupos activis-
tas cumpliendo así el sentido de re- no es
producción del producto artístico y la cosas
reconfiguración de nuevos sentidos en de nenas
diferentes contextos y ante sujetos so-
ciales diversos. por: Ana Ibañez
La “aguja” y la “estampita” están ha- Madre y Comunicadora
ciendo y diciendo acerca de la imposi-
bilidad para las mujeres de acceder al
derecho a decidir sobre el propio cuer-
po con autonomía y libertad . También
apelan a la intervención de agentes
como la Iglesia Católica en organismos
del estado, poniendo de manifiesto los
límites del estado de derecho liberal
democrático.
Por último, interpelan al conjunto de la
ciudadanía, a través de una experien-

torios de la Iglesia Católica, que esta-
blece un orden de prioridad respecto
de otras creencias, universalizando sus
principios y dogmas. De ese modo el
cuerpo de las mujeres resulta rehén de
la procreación y ataca puntualmente
la libertad de decidir sobre los propios
cuerpos.
Parafraseando el modo del discurso
de las estampitas religiosas, se organi-
za una discursividad a partir de un rue-
go, una plegaria, un pedido que en este
caso sería de las mujeres por el derecho
al aborto. Esta oración organiza simbó-
licamente un discurso que trasciende
la necesidad individual para transfor-
marse en una demanda colectiva.
Utiliza en el lenguaje palabras clave
en la autonomía de las mujeres y sus
derechos. Cuerpo, como territorio del
ejercicio del poder. “Líbranos de la au-
toridad del Padre, del Hijo y del Espíritu
Santo” como referencia a la opresión
del patriarcado. Ponen en evidencia
la intromisión de la iglesia católica en
cuestiones de estado, cuando advier-
te sobre la relación con el poder judi-
cial que, influenciado por sus propias
ca el sentido. Apela a la mujer como
virgen, como madre, como santa en
tanto las palabras deconstruyen esa
supuesta realidad. Es un juego de pa-
labras e imágenes que refieren a una
rememoración que podrá ser leído en
clave de las significaciones primarias
de sentidos estereotipados.
* Agacinski, Sylviane Política de Sexos,
“La “aguja” y la “estampita”
están haciendo y diciendo
acerca de la imposibilidad
para las mujeres de acceder
al derecho a decidir sobre el
propio cuerpo con autono-
mía y libertad”
En palabras de Ranciere (2010, pp.102)
“la imagen es un juego complejo de re-
laciones entre lo decible y lo indecible,
lo silenciado y lo no dicho. Las pala-
bras son tomadas como elementos vi-
suales, produciendo una estrecha co-
nexión entre lo propiamente visual y la
cia, acerca de las jerarquías de género
y a las relaciones de poder instituidas
que cristalizan la desigualdad entre va-
rones y mujeres •
Bibliografia ---------------------------------
Editorial Taurus, Madrid,1998.
Deeweell, Katy Nueva Crítica Feminista
De Arte. Estrategias críticas, Ediciones
Cátedra, Madrid, España, 1998.
Holmes, Brian “El Dispositivo Artístico, o
La Articulación De Enunciaciones Colecti-
vas” entrevista a Michel Foucault en Caos-
mosis, www.caosmosis.com (consultada
el día 1 de octubre de 2010)
Olaechea Carmen, Engeli Georg “Arte
y Transformación Social”,
www.artetransformador.com (visitada el día
1 de octubre de 2010)
Ranciere, Jacques El Espectador Eman-
cipado, Manantial, Buenos Aires, 2010.
www.elortiba.org
www.artenuevoblogspot.com
www.artetransformador.com
www.caosmosis.com
www.mujerespublicas.com
L
a corporalidad femenina ha sido y es un tema utiliza-
do en los más diversos ámbitos. La publicidad, por
ejemplo, pareciera no poder desarrollar campaña al-
guna sin ese cuerpo instrumento; todo es vendible siempre
y cuando se encuentre mediado por un par de tetas. De
modo que dicho cuerpo es presentado como único, atem-
poral e inmodificable; un cuerpo irreal y ajeno para la gran
mayoría de las mujeres.
El cuerpo femenino en su capacidad única e irremplazable,
en tanto prolongador de la especie humana es oculto. El
cuerpo materno es representado de un modo unánime, en
tanto cuerpo dulce, amoroso, despojado de toda connota-
ción sexual. Es un cuerpo sensual, pero no más que eso.
Es un cuerpo bello y noble, lo cual lo convierte en un instru-
mento de marketing aún más poderoso.
Como mirada única, el cuerpo que materna es un cuerpo
puro, sublime y en tanto tal incuestionable. Pero todo lo con-
trario le sucede a ese cuerpo en el momento de parir. Las
mujeres que parimos somos tratadas, por el sistema mé-
dico y por la sociedad en general, como niñas ignorantes,
incapaces y desprotegidas. Es desde dicha concepción,
que el cuerpo que pare no es escuchado, ni contenido sino
que es manipulado, “ayudado” a realizar una tarea que se
le presenta como impropia. Si parir no es cosa de mujeres,
entonces ¿qué lo es?
Esta modalidad de presentar el acontecimiento del
parto es desarrollada de un modo aún más enérgico
por los medios masivos de comunicación y las artes en
general. Las escenas de partos que llenan tanto la pan-
talla grande como la televisión, nos hablan de cuerpos
dolientes, histéricos, ignorantes de lo que sucede y des-
esperados por recibir ayuda. Desde los medios de infor-
mación, cuando se comunica que un parto ha sucedido
por fuera del ámbito hospitalario el foco se pone en el
policía, taxista, bombero, siempre hombre, que ocupa
el rol de “héroe de la jornada”; dejando una vez más a la
mujer en el lugar secundario.
Pero aún falta, porque ese cuerpo será sometido a una
nueva presión luego de haber cumplido su función re-
productiva, la presión de no dejar rastros. El cuerpo
debe volver rápida y efectivamente a ser “el mismo que
era” como si eso fuera posible. Y se multiplican los dis-
cursos, los testimonios y las pruebas de mujeres popu-
larmente reconocidas que muestran, cual modelo termi-
nado, ese cuerpo recuperado a pesar de la maternidad.
Así posan para las tapas de revistas, mostrando el tro-
feo (bebe) obtenido y la sexualidad recuperada; porque
ahora sí ese cuerpo vuelve a ser sexual. Al servicio del
hombre una vez más. Y otra más. Y otra.
Tan secundario es el lugar de la maternidad en la socie-
dad moderna, que se desarrolla acorralada en el ámbito

20 • Clítoris Clítoris • 21
 tira: Puras Evas por Cintia Bolio

doméstico y privado sin posibilidad alguna de cruzar las Todo dispuesto para enseñarnos eso que ya sabemos pero
fronteras, ya que en la vida profesional de cualquier mujer la sobre lo cual nos han inculcado el miedo. Así, parir se en-
maternidad molesta. Como si se tratara de algo antinatural, vuelve en el mandato sufriente, que se efectúa ya a nivel
oscuro u obsceno todo lo que con ella se relaciona debe simbólico e inconsciente: Parirás con dolor.
ser ocultado, silenciado, resuelto tras bambalinas de modo A pesar que la cultura determine los géneros, los estereo-
de no interferir, ni mucho menos retardar el transcurso nor- tipos, los roles que cada uno debe encarnar, los cuerpos
mal de la vida. Es así que la lactancia materna es reem- poseen su sabiduría, tienen memoria de su herencia y sólo
plazada por la mamadera, de modo de no obstaculizar las necesitan que les demos el espacio para escapar del orden
reuniones y los proyectos programados. Dando inicio a una establecido. Es así como a pesar de los miedos, las exigen-
serie de ausencias y abandonos, que Casilda Rodrigáñez cias y las trabas impuestas la maternidad logra en muchas
ejemplifica magistralmente al preguntarse no por el chupete mujeres, quebrar las barreras y vivir sus partos, su feminei-
que reemplaza al pezón, sino por el cuerpo que detrás de él dad, su lactancia y sus tiempos de un modo individual y
se encuentra ausente. respetuoso para ellas y sus hijos.
“El parto es el folclore, el lenguaje, la historia, el arte, el puen-
Es importante tener en cuenta que además del someti- te y la tradición de las mujeres” afirma Jesusa Ricoy Olaria-
miento y la represión sexual histórica, las mujeres nos he- ga. El parto, definitivamente, es cosa de mujeres •
mos acostumbrado a parir en cautiverio. A medida que se
han comenzado a ganar espacios de mayor visibilidad y lo-
gros sociales, tanto en el mercado de trabajo como
en los ámbitos académicos y culturales; las
mujeres hemos entregado nuestro único
espacio de poder real e intransferible
a manos de los hombres: el parto.
Aquel pequeño rincón de sabi-
duría ancestral femenina es
hoy dirigido por hombres,
con sus ritmos, sus má-
quinas y su tecnología.

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22 • Clítoris Clitoris • 23
24 • Clitoris Clitoris • 25
 “Ninguna agresión sin respuesta”

por Mariana Palumbo

tiras Macumba

Transitar libremente por la vía
pública no es tarea fácil para las
mujeres. Tan sólo basta quitarse
el mp3 para escuchar los dichos
“creativos” que tienen los hombres
para ofrecernos descaradamente, a
los cuales es poco habitual que
exista la réplica. Pero ante la desu-
bicación, nos estamos organizando
porque nuestros cuerpos son nues-
tros y nadie tiene derecho a opinar
sobre ellos. Por eso recomendamos
que quien quiera decirnos algo, lo
piense dos veces.
hemos internalizado se organiza a par-
tir del hombre aventurado, trabajador,
y por el otro lado a partir de la mujer
dulce e impecable que se encarga de
mantener la casa en orden, proveerle
a su ser amado ropa limpia y comida
recién hecha. El no cumplimiento de
ese rol implica una carencia en los
atributos que conforman nuestra femi-
nidad. Y dentro de este lugar subalter-
no que nos “toca” por ser mujeres, se
encuentra el de tener que tolerar que
se diga y haga de nuestros cuerpos
lo que se quiera como si fuesen ob-
jetos sin alma, deseo y decisión. Tan
solo les propongo, a manera de juego
na sin remera, tomando una cerveza?
¿Por qué tenemos que aceptar tan ob- tro de agresividad y posesión que nos
viamente un piropo si estamos cami- avergüenzan y humillan en vez de ha-
nando entre amigas cerca de un grupo cernos sentir “plenas y lindas”.
de hombres? Otro punto que es incuestionable es
que muchas mujeres se sienten de-
* seadas y confirman, a partir de la mi-
“No somos locas por rada ajena, la imagen que quieren pre-
sentar de ellas mismas. Sin embargo,
responder, somos mujeres análisis superficiales como estos no
que nos estamos haciendo sirven para comprender que la razón
respetar, respondiendo a por la que muchas mujeres consien-
ten a un piropo lascivo se debe a que
aquel que nos agrede” hemos sido educadas para gustarle
a un otro masculino. Las mujeres nos
constituimos por designaciones mas-
reafirmarnos y sentirnos plenas por la
mirada de un hombre que nos dice: “sí,
así me gustas mameee”.
La existencia de diversos medios a
partir de los cuales las mujeres nos or-
ganizamos y defendemos ante una so-
ciedad que nos objetualiza y esencia-
liza, es muestra de que podemos ser
pares entre nosotras y no competido-
ras. El compartir experiencias que nos
suceden por el hecho de ser mujeres
nos permite concientizarnos y generar
espacios de presión y demanda para
movernos del lugar relegado que nues-
tra cultura nos ha otorgado. No somos
con sus palabras, o con ciertas mira-
das intimidantes que muchas veces
son más avergonzantes que las pala-
bras mismas.
Al responderles nos empoderamos,
resistimos y nos reafirmamos como
mujeres que no queremos seguir sien-
do tratadas como objetos y víctimas de
la violencia que despliegan en sus co-
mentarios aquellos que, por ser hom-
bres, siguen detentando todo el poder
para decir y hacer de nuestros cuerpos
a su parecer. Está en nosotras dispu-
tarles la batalla a quienes no quieren
cuestionarse, ni ceder un ápice en esta

L a pasividad ha sido el lugar cuasi

natural en el que se nos ha queri-
do colocar a las mujeres a lo largo de
didáctico, que cuenten cuántas veces
escuchan a un hombre piropeando a
una mujer en el camino de sus casas
Para muchos el cuestionar y decons-
truir lo que hay por detrás de los piro-
pos callejeros es un tema insignificante.
culinas que nos atraviesan y nos dicen
cómo ser, cómo vestir, cómo caminar;
es como si las mujeres pudiésemos
locas por responder, somos mujeres
que nos estamos haciendo respetar,
respondiendo a aquel que nos agrede
relación de fuerzas desiguales •

la historia. Pareciera que tenemos ne-
gado el derecho a pensar, reflexionar
y debatir; es como si nuestra opinión
valiese menos o fuese simplemente
una ráfaga de sentimentalismo nacido
de nuestra alma caritativa. Cuando se
nos enuncia como “piedras fundamen-
tales de un hogar” o poseedoras de una
dulzura excepcional para llevar a cabo los
quehaceres domésticos, simplemente se
nos está otorgando un único rol y espacio
de desenvolvimiento que es justamente
aquel que los hombres no ocupan.
El estereotipo de amor romántico que
al supermercado. Al parecer, el andar
por el espacio público para las muje-
res, equivale a exponerse a propósito.
Resuenan en silencio frases que jus-
tifican formas de actuar tan impunes:
“Y bue… si andas así vestida por la
calle sola querida, bancatela…” Pero,
¡paren!, ¿hasta cuando tenemos que
tolerar ser vistas como meros objetos
sobre los cuales se puede opinar con
tanta ligereza? ¿Por qué no podemos
usar una remera un poco más escota-
da de lo normal y caminar tranquilas,
mientras que vos estas en una esqui-
Sobran las reflexiones simplistas que
explican que son sólo parte de lo cul-
tural o un mero halago, y así continúan
enmascarándose las relaciones de po-
der desiguales que hay por detrás del
hecho que un hombre pueda enunciar
adjetivos lascivos contra las mujeres
y nosotras no sepamos bien que res-
ponder ante esa situación. O que di-
rectamente la tomemos como algo tan
natural que no le demos ninguna rele-
vancia. Si bien es innegable que existen
diversos tipos de piropos, muchos de
ellos se enmarcan dentro de un regis-

26 • Clítoris Clítoris • 27
 L as mujeres exigimos nuestro dere-
cho a la ciudad: queremos caminar
por las calles en las mismas condicio-
nes que los varones. No queremos que
nos toquen, ni nos miren, ni nos hablen
sin nuestro consentimiento, como so-
lemos hacer los varones bajo la condi-
ción de privilegio que nos otorga cultu-
ralmente nuestra masculinidad, la cual
se afirma sobre nuestra cosificación,
humillación, subordinación, violencia
simbólica y física. Que algunas mu-
jeres podamos consentir de manera
ocasional o continua ciertas miradas o
palabras no autoriza a la mayoría de los
varones a considerar las calles como
cotos de caza a nuestra disposición en
tanto predadores sexuales y alimenta-
dores de las manifestaciones explícitas
de nuestras fantasías. Los varones
sustentamos un privilegio señorial en
las calles, el de someternos a las mu-
jeres a una situación servil. En ninguna
otra circunstancia callejera existe entre
extraños la libre disponibilidad de per-
sonas destinadas a ser miradas, sin
reciprocidad, con insistencia e inten-
cionalidad, o interpeladas de maneras
intempestivas, inconsultas, no consen-
tidas. No importa si los proferimientos
consisten en sutilezas poéticas o agre-
siones brutales, lo que discutimos es
la discriminación de género que nos
convierte a las mujeres en destinata-
rias pasivas e involuntarias de un trato
que los varones les dispensamos pero
que no consentimos nosotros mismos
de parte de otros varones, y que las
mujeres no nos sentimos en condicio-
nes de ofrecerles a los varones, ni se-
ría el caso de que semejante supuesto
pudiera verificarse.
Un varón, si es mirado o tocado por
otro varón, será tratado con violencia
según los códigos de la masculinidad
que regulan la violencia entre los varo-
nes. Que un varón mire, hable o toque
por: Macumba a otro es motivo de violencia inmediata
Clítoris - Patricia Breccia
28 • entrevista
o de amenaza. No es algo gratuito por-
que vulnera el privilegio señorial del va-
rón. La mujer no participa, ni puede, ni
debe participar de ese código. Le que-
da solamente resignarse pasivamente a
soportar la suerte que le toque, o exi-
gir como ciudadana digna la garantía
de los derechos humanos que implica
para las mujeres la aspiración a gozar
de la intangibilidad e invulnerabilidad de
que gozamos los varones en las calles
sin pagar el precio de la amenaza de
violencia que los códigos de la violencia
masculina determinan.
Quienes nos reconocemos como sos-
tenedores de la igualdad de género
habremos de admitir que las calles
deben ser hospitalarias para las mu-
jeres en condiciones de igualdad con
los varones. Ello no es posible sin pro-
fundos cambios en las masculinidades
tradicionales. Los varones debemos
renunciar a nuestros privilegios depre-
dadores. No es una cuestión de mora-
lidades en el terreno de la sexualidad o
el deseo, ni de una mal entendida “co-
rrección política” (por otra parte siem-
pre vilipendiada en un ámbito en que
de ninguna manera se experimentaron
sus supuestas exageraciones, ya que
ni siquiera se ha iniciado la respectiva
discusión). Es una cuestión de igualdad
y reciprocidad compartida entre varo-
nes y mujeres. Entender esto llevaría a
determinar circuitos urbanos donde los
juegos de la seducción sean admitidos,
dejando a la mayor parte de la trama
urbana sujeta a la libertad y la igual-
dad. Los varones heterosexuales po-
dremos adoptar los códigos históricos
de los varones homosexuales, quienes
compartimos circuitos urbanos dentro
de los cuales admitimos interacciones
y juegos de seducción, miradas y pa-
labras que practicamos en las calles
entre desconocidos. Ello ocurre me-
diante el mutuo consentimiento. Basta
ausentarse del circuito para abstenerse
del juego, para cuyo desenvolvimiento
es necesaria la voluntad recíproca. Las
mujeres, lo queramos o no, lo gocemos
o lo padezcamos debemos soportar
este juego más allá de nuestra voluntad
o consentimiento, porque los varones
lo exhibimos sin distinciones en todas
partes. En este forzamiento al que es-
tamos sometidas las mujeres reside la
violencia de que se nos hace víctimas.
Esto debe cesar si es que han de impe-
rar la democracia y los derechos huma-
nos, y de ello se trata la discusión sobre
los “piropos”, que no es un debate so-
bre erotismo, ni sobre literatura, ni so-
bre censuras, sino sobre la paz y hospi-
talidad de la que cada una de nosotras
somos acreedoras cuando caminamos
por la calle. No basta con demandar
la legalización del aborto o pretender
que existan mujeres astronautas si si-
guen restringidos nuestros derechos
a la igualdad y la reciprocidad con los
varones simplemente para caminar por
la calle, con total independencia de
que estemos acompañadas, la apa-
riencia que tengamos, cómo estemos
vestidas, cuál sea la actitud que se nos
atribuya, el horario en que transitemos
o lo que sea. No habrá igualdad de gé-
nero mientras las mujeres no seamos
rigurosamente respetadas en las calles,
todas nosotras, sin limitaciones ni ex-
cepciones, sin falsas prioridades, sin
pretextos ni coartadas, sin vacilaciones
ni alegaciones de privilegios señoriales •
anónimx
Clítoris • 29
 S
uele decirse que las mujeres no
tienen sentido del humor. Un
episodio de Los Simpson, gra-
fica esto cuando Homero aconseja al
pequeño Bart: “Si una mujer dice que
algo no es gracioso, es mejor que no
te rías”. En esta misma línea, una en-
trada en el diccionario feminista inglés
define el término humourless (persona
sin sentido del humor) como aquel
“aplicado por los varones a cada mu-
jer que no encuentra divertida la vio-
lación, los pechos grandes o el sexo por M. A.
con niñas pequeñas. Por otra parte no
se le imputa falta de sentido del humor
a quien no encuentra graciosa la im-
potencia, la castración o las vaginas
con dientes.” Esta curiosa definición
da cuenta de miradas y experiencias
diferentes para mujeres y varones a la
hora de hacer humor y de encontrarle
gracia a la cosa.

¿Se puede ser feminista y tener

humor?

Por supuesto, muchas veces se piensa

al feminismo como un bloque homo-
géneo y no como lo que al interior del
movimiento resulta: múltiples corrien-
tes, algunas veces en pugna, otras ve-
ces corriendo paralelamente en diver-
sos campos, con diferentes intereses
y estrategias. En el campo cultural, los
feminismos, así en plural, se han dedi-
cado a la crítica del sexismo y la miso-
ginia, pero también a producir nuevas
imágenes y discursos que reinventan y
construyen otros sentidos. Y para eso
el humor es fundamental, ya que estre-
chamente relacionado al ambiente de
época, puede funcionar como forma
de control social pero también como
herramienta de subversión del orden
de las cosas. El humor, como la sexua-
lidad, está atravesado por el poder. Un
humor feminista implica por lo tanto,
un humor político -que al tiempo que
se apropia de las herramientas “del
amo”- sirve para legitimar las posicio-
nes de las mujeres en un terreno histó-
ricamente hegemonizado por varones.
Aquí traemos algunas representantes
de ese humor feminista.

Ana von Rebeur y las ventajas ser

bruja

Ana von Rebeur es periodista, es-

critora y humorista gráfica. En sus
inicios comenzó como fondista en la
editorial Columba de los hermanos On other paradise por ms .orzuj
tira: Diana Raznovich Villagrán hasta que Cascioli vio sus

30 • Clítoris Clítoris • 31
 ...........................
trabajos y le dijo “ya tenés tu página
de humor, piba” y entró así a Sex-
Humor. Multifacética e hiperactiva,
trabajó como redactora, guionista,
traductora e ilustradora. Durante la
crisis del 2001 Marlene Pohle, humo-
rista argentina residente en Alemania
y Presidenta en aquel momento de
la Federación de Organizaciones de
Humoristas Gráficos (FECO) a nivel
internacional, le propuso que arma-
ra la sede argentina de la entidad
que tiene presencia en más de 30
países. Desde entonces Ana está al
frente de FECO Argentina entre otras
tantas actividades que la reclaman:
decenas de blogs entre los que se
encuentra el de su último libro edita-
do por Norma editorial “Todas Bru-
jas: Las ventajas de ser mala”.
Las viñetas de humor de Ana, a diferen-
cia de otras creadoras, no piden permi-
so ni se disculpan por retratar en falta
al género masculino. A veces el tono
beligerante es de franca provocación
que Ana defiende con munición grue-
sa: “Ellos hace siglos que nos cuentan
como somos nosotras y en muchas
ocasiones no son nada amables ni co-
rrectos, entonces ¿qué problema hay
si una los ataca? Tenemos que estar
diciendo ‘Ay no, no es un ataque…’ y
qué, si lo es?”, plantea desafiante.
Un Salón de humor gráfico interna-
cional cruzando el charco
La uruguaya Raquel Orzuj hoy es re-
conocida internacionalmente por su
talento gráfico como ilustradora y hu-
morista, por su lucha por los derechos
de las mujeres y por ser la fundadora
del Salón Internacional de Mujeres Hu-
moristas; pero en sus inicios “ms. orzuj”
(así con minúscula) aparecía en los ca-
tálogos como Mr. Orzuj, creyendo que
así se corregía un error.
* Cintia Bolio y la subversión del orden
“Para que el humor libere y a la
vez nos hermane se requieren
dosis de ironía, sarcasmo,
crítica… y sí, debe incomodar”
Su iniciativa de crear el Salón Interna-
cional vio la luz en 1994 luego de una
convocatoria sin precedentes para el
mundo del humor gráfico que va en lí-
nea con su práctica de activista por los
32 • Clítoris
viñeta: Diana Raznovich
Derechos Humanos: Raquel dictó talle-
res de humor gráfico en la Penitenciaría
de Mujeres de la ciudad de Madrid y
ha realizado murales colectivos y otras
prácticas de intervención urbana en
diversas ciudades europeas. Con ese
espíritu inquieto y juvenil que es su se-
llo de fábrica, ms. orzuj ha participado
de proyectos fílmicos, editoriales y dis-
cográficos. Proyectos que dan cuenta
desde la historia del humor gráfico y
de la participación de las mujeres en el
medio, hasta historias animadas de sus
personajes ficcionales y canciones de
“Humor y paz” a las que a las letras les
suma su voz.
Orzuj considera que el humor es una
herramienta de resistencia al poder. Su
trabajo logró notoriedad en el exterior
antes que en el Uruguay que enfrenta-
ba la dictadura militar en sus años de
formación artística.”Dibujar era la ma-
nera en que me podía sentir libre” afir-
ma Raquel hoy rememorando aquellas
oscuras épocas.
establecido
Cintia Bolio, explora la historieta y el
humor gráfico, en los que aborda te-
máticas diversas como protección del
medioambiente, derechos de las mu-
jeres, críticas a la Iglesia y a la política
tradicional o partidocracia. Sindicada
como “ultra feminista” por cierto sector
de la prensa, Bolio no se explica esta
estigmatización ya que no postula ni
cree en un ideal amazónico de supe-
rioridad femenina. Reconoce sí, que se
está lejos de la igualdad en una cultura
machista que se apuntala y refuerza en
los medios de comunicación, y que es-
tos muchas veces filtran chistes como
si se trataran de bromas inofensivas
que continúan perpetuando lugares
asimétricos para varones y mujeres.
* los bares y confiterías de la ciudad. En
“El humor, como la sexualidad,
está atravesado por el poder.
Un humor feminista implica por
lo tanto, un humor político”
En su opinión la mujer que hace humor
a costillas del poder tiene un lugar com-
plejo ya que de por sí: “la caricatura es
un género incómodo por naturaleza,
subversivo”. Y a esto se suma una ma-
yor renuencia cuando se trata de lo que
ella denomina “la femenina carcajada”.
Ya que “nuestra humorosa crítica resul-
ta demasiado visible”, afirma.
La militancia gráfica de Diana Raz-
novich
Diana Raznovich es argentina pero re-
side en España desde hace varias dé-
cadas. Dramaturga y humorista gráfica,
su trabajo está estrechamente compro-
metido con la causa feminista. Las viñe-
tas de Diana Raznovich profundizan en
una doble búsqueda: Mujeres que les
cuestionan a ellos su lugar y que dia-
logan entre mujeres sobre conflictos
viñeta: Ana Von Rebeur
silenciados. Raznovich con inteligencia
se adentra además en las subjetivida-
des masculinas narrando formas críti-
cas de habitarlas. Un ejemplo claro son
las cuatro viñetas elegidas por el Esta-
do español (para la campaña contra la
explotación sexual de la comuna de Ali-
cante) que se imprimieron en miles de
posavasos que se repartieron en todos
ellas son los varones los que cuestio-
nan las prácticas de los consumidores
de sexo pago para que reflexionen so-
bre la complicidad que asumen con el
proxenetismo, la explotación sexual y la
trata de mujeres.
Blogas de las creadoras
Ana von Rebeur
http://todasbrujas.blogspot.com
http://www.quesoyparati.blogspot.com
Raquel Orzuj
http://www.orzuj.com.uy
Cintia Bolio
www.purasevas.blogspot.com
Diana Raznovich
http://dianaraznovich.blogspot.com
“Si ella no estuviera amenazada y ha-
blara, ¿qué me diría?” se pregunta un
hombre en uno de sus trabajos, mien-
tras que en otra viñeta puede verse a
un muchacho que se mira en el espejo
y se cuestiona: “Y yo que defiendo los
derechos humanos… ¿Por qué ayudo
a que los proxenetas se hagan ricos?
Medusa ríe
“Basta mirar de frente a la Medusa para
verla. Y ella no mata. Es bella y se ríe.”
Con estas palabras Hélène Cixous ins-
taba a las mujeres a escribir, a dejar tra-
zos en la cultura desde la propia sub-
...........................
jetividad femenina, a desestabilizar la
cultura heredada con la risa monstruo-
sa y creativa. Rosario Castellanos en
Mujer que sabe latín veía en el humor
una vía regia para la crítica al patriar-
cado, sugería “no arremeter contra las
costumbres con la espada flamígera de
la indignación ni con el trémolo lamen-
table del llanto, sino poner en evidencia
lo que tienen de ridículas, de obsoletas,
de cursis y de imbéciles” esas costum-
bres. Y sostenía: “Les aseguro que te-
nemos un material inagotable para la
risa. ¡Y necesitamos tanto reír, porque
la risa es la forma más inmediata de li-
beración de lo que nos oprime, del dis-
tanciamiento de lo que nos aprisiona!”
Para que el humor libere y a la vez nos
hermane se requieren dosis de ironía,
sarcasmo, crítica… y sí, debe incomo-
dar. Debe atentar contra el orden, des-
truir las jerarquías y distinciones entre el
centro y los márgenes, no porque exis-
ta un humor esencialmente femenino,
sino porque se trata de un espacio más
a disputar. La risa, la femenina carcaja-
da puede ser un arma defensiva contra
el sexismo y también un elemento de
cohesión grupal que fortalece vínculos
y construye nuevas formas de habitar
nuestras identidades •
viñeta: Cintia Bolio
Clítoris • 33
 algo, tienden a responder lanzando una avalancha de indi-
ferencia y desprecio, y si eso falla, se niegan a tomarse el
asunto seriamente.
Incluso gente de mente abierta que cree que la abolición
de la esclavitud en America fue por lejos algo bueno, pare-
ce ponerse histérica y a la defensiva cuando su almuerzo
de domingo se ve amenazado por el Movimiento de las
Mujeres. Supongo que si estos caballeros hubieran sido
dueños de las plantaciones del sur, no se habrían privado
del placer que les da que el negrito de la casa les traiga en
una bandeja su trago preferido.
Bien. Esa es la situación básica, y está oscurecida por las
estupideces que se dicen, palabras vacías que evaden el
problema y la competencia sucia en ambos lados. Pero
una vez que barrés todas las mentiras de mierda y las es-
tadísticas, queda claro que hay un problema serio debajo
de todo esto.
un especimen de masculinidad haciendo pucherito y en
calzones. Imaginen hombres desnudos, sentados posan-
do sensualmente en el capot de los últimos modelos de
autos en una exposición automotriz. Imaginen tener que
escuchar a la versión femenina sudorosa y repugnante
de Bernard Manning contando una serie interminable de
chistes de suegros. Si, es divertido una vez, quizás dos.
¿Pero tres veces? ¿Cuatro veces? ¿Cinco mil veces? ¿Te
imaginás tener que vivir con algo tan insultante como eso
todos los días de tu vida? Con razón tantas feministas son
malhumoradas.
Y los comics son, a su manera, tan culpables como otro
medios masivos presentando a sus lectores una visión
distorsionada de las mujeres. Quizás más culpables en al-
gunos aspectos. Después de todo, los comics tienden a
dirigirse predominantemente a un público joven, un público
que seguramente está pasando por una etapa critica en
sus vidas y que trata desesperadamente de encontrarle
sentido al mundo en el que se encuentran.

por Alan Moore
Traducción: Malena Higashi
El siguiente ensayo apareció en los números 4 a 6 de la revista The
Daredevils (Marvel UK, 1982). En el próximo número de
Clítoris publicaremos la segunda parte
Okey. Dado que este es un asunto complicado supongo zadas declaraciones a la prensa bajo el concepto “Todos
que será mejor que ponga de entrada todas mis fichas so- los hombres son violadores”, y, en general, hacen que sea
bre la mesa. muy difícil que nos caigan bien.
Soy cobarde e indeciso, un viejo hippie quemado y caó- El problema empieza cuando estas locas rabiosas son pre-
tico que come tartas de verdura, salva ballenas, cuida el sentadas en los medios como las representantes del movi-
planeta, se suscribe a “Spare Rib” y a la Gacetilla del padre miento de las mujeres, reforzando la imagen de feminismo
gay, negro, católico y soltero; y a la publicación mensual que la mayoría de los hombres está tan complacido de
Bienestar de los animales en contra del bombardeo de los aceptar como verdad: un ejército de amazonas-gárgolas
nazis, y si alguien quiere discutir sobre esto, lo voy cagar con corte de pelo a lo militar, que fuma cigarrillos negros
alegremente a trompadas hasta que su nariz quede lo sufi- sin parar, que trabaja de obrera para ganarse la vida y que
cientemente plana como para patinar en ella. tiene un físico entre Popeye y una combi marca Commer.
Generalmente las mujeres no quedan satisfechas con el Es muy común, ya que los escolares más jóvenes tienden
pedazo que les toca a la hora del reparto en cosas obvias a relacionarse con gente de su mismo género, que estos
como ganar el mismo sueldo por hacer el mismo trabajo estén bien entrados en la adolescencia cuando recién em-
que un hombre, o al momento de compartir la crianza de piezan a conocer y hablarle a una mujer real. Y para ese
los hijos. entonces, el daño ya está hecho.
* Cuando yo tenía alrededor de siete años y empecé a leer
por primera vez la familia de comics Superman, de DC, no
“Durante los últimos miles de años, tenía razones para creer que estos comics no reflejaban la
los hombres disfrutaron de las ven- vida real. En ese momento yo ya me había dado cuenta de
tajas y privilegios que trae el haber
nacido en el género masculino y no
piensan abandonarlos.”
Obviamente estos temas son importantes, pero son sínto
mas que afloran de una enfermedad principal, una enfer-
medad que afecta la manera en que vemos a las mujeres
y la manera en que las tratamos en nuestra sociedad ma-
chista.
Cuando los medios moldean nuestras ideas sobre el ser
mujer, nos muestran numerosos estereotipos para elegir.
Hay una gran variedad de diseños, y todos son tan tenta-
dores como una langosta con cáncer de piel.

La razón por la que estoy preparado para hacer una confe-

sión tan honesta es que estoy convencido de que después
de leer este artículo la mayoría de ustedes dirá de mi lo
mismo de siempre, y pensé que sería mejor abrir antes el
paraguas. Y la razón por la que me pongo un piloto prepa-
rándome para una lluvia de críticas es que este tema tiene
que ver con la mujer, y la mujer no es un tema popular hoy
en día. Hay un par de razones posibles en relación a este
triste estado de la cuestión.
La primera es que un pequeño pero visible porcentaje de
feministas claramente está tan sacada como Medusa y tie-
ne una personalidad dañada y sin remedio. Se abalanzan
con un regocijo enloquecido sobre ejemplos de “sexismo”
triviales y sin importancia, hacen vergonzosas y generali-
* Está la rubia tarada y tetona que se ríe como una boba, que
“Los comics son, a su manera, tan
culpables como otro medios masivos
presentando a sus lectores una visión
distorsionada de las mujeres.”
La otra razón es que durante los últimos miles de años,
los hombres disfrutaron de las ventajas y privilegios que
trae el haber nacido en el género masculino y no piensan
abandonarlos. Los hombres en general son un grupo muy
inseguro y cuando empiezan a sentirse amenazados por
la actriz Barbara Windsor explotó para hacer su propia ca-
rrera. Están las masoquistas, putas arrastradas que apare-
cen en letras de heavy metal o en publicidades de cremas
para después de afeitarse. Están las putas decadentes y
drogonas, y los gatos-con-un-corazón-de-oro, disponible
cada semana en la telenovela Coronation Street.
Ahí están las indefensas, temblorosas víctimas que apare-
cen en películas como He knows you´re alone y Dressed
to kill, criaturas que no tienen otra razón para existir que
no sea ser arrojadas a las motosierras de una manga de
enanos travestis y psicópatas.
Quiero decir, imaginen abrir el diario The Sun todos los
días y encontrar la tercera página decorada con la foto de

34 • Clítoris Clítoris • 35
que la gente que trataba de saltar por encima de edificios
altos de un solo salto probablemente hicieran algo más
que reventarse de un golpe. Quiero decir, no era un idiota
total. Pero dejando de lado los actos heroicos, me imaginé
que la manera en que los seres humanos se comporta-
ban en estas tiras era bastante correcta. Y esto me llevó a
formular una serie de interesantes, aunque ingenuas con-
clusiones.
Número uno, sólo los hombres podían ser héroes. Super-
man, Batman, Green Arrow... estos eran los personajes
que uno podía admirar. Los personajes femeninos, cuando
aparecían, eran una copia en papel carbón, pálida y renga,
de sus contrapartes masculinos.
Supergirl, Batwoman, Batgirl, la ridícula y oscura Miss
Arrowette... ninguna de ellas amenazaba con eclipsar a
los super-tipos masculinos, en cuyos libros aparecían con
poca frecuencia. Da la sensación de que estaban sola-
mente para sacar al comic de lo cotidiano.
* ¿no? ¿Opuesta a un modelo atontado, vanidoso, chismo-
“Cuando los medios moldean nuestras
ideas sobre el ser mujer, nos muestran
numerosos estereotipos para elegir.
Hay una gran variedad de diseños, y
todos son tan tentadores como una
langosta con cáncer de piel”
De alguna manera ella nunca se dio cuenta de esto hasta
que era demasiado tarde, sin importar la cantidad de ve-
ces que había pasado antes. Ni siquiera cuando todos sus
novios Kandorianos tenían nombres como E-Vill, Nars-Tee
y similares.
Segundo, las mujeres que no estaban dotadas de poderes y
habilidades especiales eran siempre maliciosas, metidas, trai-
cioneras, vanidosas y chifladas... y eso sólo para las buenitas.
Tomemos a Luisa Lane como caso ejemplar. Tenemos una
mujer que tiene un trabajo con demasiada responsabilidad
para alguien de su sexo. Ella es periodista en un diario, y lo
es desde los tiempos en que las mujeres periodistas eran
muy pocas. No sólo eso, ella es una reportera estrella cuya
firma es conocida y respetada en todo Metropolis, si no en
el mundo libre en su totalidad.
Ahora, si pensamos en un personaje en términos realistas,
imaginarán que una mujer que ha llegado tan lejos debe-
ría ser capaz, decidida, severa y extremadamente fuerte,
so, enfermizo a nivel sentimental y propenso a tener acci-
dentes? Seguro que sí. Pero obviamente la gente de DC
no lo veía así.
Luisa Lane fue retratada como una especie de superficial,
estúpida Groupie del Super héroe capaz de cualquier hu-
millación para llamar la atención de Superman. Era des-
afortunada al punto de rozar con lo suicida, siempre inge-
niándoselas para caer desde el borde de una ventana o de
un avión, o de ser raptada por Luthor.
Como pueden ver, las impresiones generales que me armé
de las mujeres como especie estaban lejos de ser salu-
dables. La única excepción a esta regla general fue Won-
der Woman, aunque tampoco tenía tanto tiempo para ella,
para ser sincero.
Wonder Woman era única ya que era un personaje en su
propio derecho y no alguien que simplemente usaba el
traje viejo de un superheroe masculino, agrandado un po-
quito en la parte del pecho. Dicho esto, notarán de todos
modos que Wonder Woman no era digna de la originalidad
intrínseca de sus compañeros masculinos.
* problema de forma más específica y ver el rol de la mujer
“Luisa Lane fue retratada como una
especie de superficial, estúpida
Groupie del Super héroe capaz de
cualquier humillación para llamar la
atención de Superman.”
No aparecía ningún Wonder Boy con su tiara, brazaletes
y una soga para darle una mano en su lucha contra el cri-
men. No irrumpía ningún molesto periodista tirándose des-
de el Empire State con la esperanza de que ella bajara en
picada con su avión invisible para rescatarlo.
Además, aunque se le permitiera unirse a la Liga de la Jus-
ticia de America, su tarea principal era sentarse callada
en las reuniones y tomar nota de lo que dicen los demás,
como si recién hubiera llegado del Temp Bureau. Clara-
mente era de entrada una super ciudadana de segunda.
Quizás esa sea la razón por la que pasaba tanto tiempo
con sus amiguitas, las Holliday Girls, y dejándose atar por
su archi enemiga Paula Von Gunter. Quién podía culparla
en esas circunstancias.
Hasta ahora no hice más que presentar un breve bosquejo
del problema y ya estoy excediendo el límite de caracte-
res de este escrito. En la próxima edición quisiera ver el
en los comics desde Keyhole Kate hasta Elektra. También
quisiera estudiar la curiosa moda de la pornografía pre-
adolescente conocida en el ambiente como “Good Girl
Art” y preguntar: “¿Dark Phoenix es en realidad Minnie the
Minx sin su gomera?” Hasta la próxima, sigan mandando
cataratas de tarjetas y cartas •

Miss Arrowette podía reducir a bandas de criminales a Constantemente se entrometía buscando la verdadera
base de una balbuceante tos que los dejaba indefensos, identidad de Superman, en más de una ocasión con la
por el método de envolverlos en nubes de talco gracias intención de chantajearlo con la amenaza de revelar su
a su “Flecha con esponjita de maquillaje”. Batgirl encan- identidad si se rehusaba a casarse con ella. Se mimaba
dilaba a los villanos con el reflejo de los rayos del sol en con viciosas y degradantes peleas de chicas con su igual-
su espejito de maquillaje. Supergirl, teniendo una fuerza mente antipática rival, Lana Lang, para ver quién de ellas
semejante a la del mismo Superman y por lo tanto capaz se quedaba con el lindo y adorable osito de Kriptonia.
de empujar a los planetas fuera de su órbita sin transpirar Pronto ella se convirtió en un dolor de huevos y yo so-
ni una gota, pasaba su tiempo de joda con Supercat o lía festejar, junto con el resto de los pequeños misóginos,
Superhorse, o quizás enamorándose de los jóvenes de la cuando al final de cada historia Superman se muestra más
ciudad de Kandor, que en la mayoría de los casos termi- inteligente que ella por sus superpoderes y su superioridad
naban siendo villanos que querían usarla para vengarse de masculina, muchas veces humillándola públicamente.
Superman.
Voces Polifónicas
Itinerarios de los géneros y las sexualidades
“La demanda por el aborto legal, el matrimonio igualitario,
los derechos sexuales y reproductivos en el campo institucional,
la desestructuración del género en crisis económicas,
la historia de la lesbiandad, las comaternidades lésbicas,
la representación de los cuerpos en publicidades e historietas,
el debate en la ciencia sobre el dimorfismo sexual son los temas
que recorren las páginas de este libro”
María Alicia Gutiérrez (comp.) Ed. Godot
Alan Moore (Northampton, 18 de noviembre de 1953) es uno de los
más reconocidos escritores de cómics. Algunos de sus más fanáti-
cos seguidores lo consideran un Dios, la encarnación de una deidad
que escribe historietas y que en su mirada lleva la profundidad de
un universo que se expande entre lo sagrado y lo profano como el
humano tejido de un sueño largamente olvidado. Otros, simplemente
dicen que es un genio que desciende del linaje de Rasputin, el monje
loco. Sea como fuere, a lo largo de su carrera su trabajo como guio-
nista fue reconocido con los más variados premios. Y muchas de
sus historias fueron llevadas al cine aún con cierta resistencia de su
parte a que sus historias fueran susceptibles de poder ser adapta-
das al lenguaje cinematográfico. Entre sus obras más destacadas se
encuentran La cosa del pantano (excepcional saga que renueva las
zonas de exploración del género de terror en la historieta), Watchmen
(que revoluciono el concepto de la historieta de superhéroes), y From
Hell (donde se investiga y se recrea el mito del asesino serial Jack el
destripador). Actualmente, este escritor chamán, como el mismo se
define, que a los 50 años decidió convertirse en mago, se mantiene
alejado de la industria del cómic (salvo algunos trabajos esporádicos)
dedicado a la escritura en prosa de su segunda novela. El ensayo
que a continuación publicamos fue escrito en el año 83 para la revista
Darevil. continuará...

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 tira: Domingo - Nacha Vollenweirder / Roberto Von Spreche

38 • Clítoris Clítoris • 39
40 • Clítoris Clítoris • 41

por tu culpa voy a ser feliz
E n 1949 Simone de Beauvoir afirmaba en su célebre li-
bro El segundo sexo que una mujer no nace, sino que
llega a serlo. Décadas después las feministas retomando
esta idea, expresaron que “la naturaleza no es destino”, y
desarrollaron el concepto de “género” para pensar la cons-
trucción sociocultural diferenciada de varones y mujeres
que sobre la sobre la base del dimorfismo sexual -el par
macho/hembra- traduce las diferencias en desigualdades.
Del mismo modo, a fines de los 80 comenzó a cuestionarse
www.aticocooperativa.com.ar
Asistencia en Salud Mental
MatrÍcula INAES 11.142
42 • Clítoris
Susy Shock / Rubén Gauna - Super Shiva
por M.A.----
la matriz de pensamiento misma: el binarismo que afirmaba
que existen dos sexos sobre los que se construyen dos
géneros fue puesta en duda por lo “queer”. Esta corriente
que devino en estudio de las diversidades surgió a partir
de la presencia desestabilizante de cuerpos desobedientes,
pero “lo raro” –tal como se lo traduce- no puede entender-
se sin la carga negativa con la que suele estigmatizarse a
todo aquel o aquella que transgrede la norma heterosexual.
Lo más parecido a “queer” en castellano puede ser escrito
así: l@s rarit@s, o lxs degenaradxs, o sencillamente se lo
puede entender como el común insulto con el que la dife-
rencia es sancionada: torta, puto y trava. Insultos que la
corrección política ha consagrado como LGTTTBI (lesbia-
nas, gays, travestis, transexuales, transgéneros, bisexuales
e intersexuales)
El nacimiento de este colectivo a fines de los años 60 tie-
ne como hito fundacional la resistencia a una razzia policial
en San Francisco, Estados Unidos. El movimiento por los
derechos de las minorías sexuales (hoy denominadas diver-
sidades) LGTB -Lesbianas, Gays, Travestis y Bisexuales-
comenzó su lucha con una consigna: “Salir del armario y
tomar las calles”, para visibilizar así que las relaciones con
el cuerpo, la sexualidad y el deseo que conforman iden-
tidad pueden expresarse de múltiples maneras. Entre lxs
desobedientes a la heteronorma están machonas, mariqui-
tas, travestis, transexuales e intersex, identidades siempre
inestables y con preferencias sexuales también diversas.
Esquemáticamente podemos decir que las personas tra-
vestis adoptan la apariencia atribuida históricamente al sexo
opuesto al que fueron asignados al nacer, y que las y los
transexuales se sienten atrapadas/os en un cuerpo que no
les corresponde, que las personas intersex han nacido con
tipos físicos de ambos sexos y en algunos casos han sido
intervenidas violentamente para ser “reasignadas”. Aun así
estas son solo algunas de las manifestaciones y las casillas
quedan chicas a la hora de politizar la experiencia corporal,
las identidades genéricas, los deseos… sin mencionar los
cruces que derivan cuando lo vemos a través del prisma de
categorías fundamentales como la clase o la etnia •
ADHESION
ATICO COOPERATIVA DE TRABAJO
EN SALUD MENTAL
25 ANIVERSARIO
Clitoris • 43
 - GLOSARIO ---------------tiras
pag.04
07
Mariana Salina
www.laperlanegra83.blogspot.com
Es historietista y reside en Córdoba
Capital. Considera que si bien no son
muchas las historietistas mujeres, hoy
en la Argentina, el género se esta am-
pliando y les están allanando el camino
a las próximas generaciones para que
en el futuro no sea raro que una mujer se
dedique a esta profesión.
pag.08
10
Aniel-----------
www.cogam.org
La tira Anima Fragile, que reproducimos en
este número con autorización de su au-
tora, es la historia autobiográfica de Aniel
sobre la transexualidad y el deseo por otra
mujer desde un cuerpo vivenciado como
extraño. Aniel es transexual y lesbiana, y
ha conseguido con su lucha que las leyes
españolas reconozcan su identidad. Las
historias de Aniel, además de plasmar
estas luchas y vivencias; ha ilustrado la
guía de transexualidad adolescente de
COGAM (Colectivo de lesbianas, gays
y transgéneros de Madrid) y la “Guía de
Salud y Recursos para Mujeres Trans” en
situación de prostitución. Todo este mate-
rial está disponible libremente en el sitio.
44 • Clitoris
pag.11
Nani Mosquera
www.tiracomicamagola.blogspot.com
www.nanicartoons.com
Es una humorista gráfica colombiana
que reside en España. Allí colabora con
el Diario de Alcalá, periódico de Alcalá de
Henares y la revista Interviú. Es autora de
Magola, una mujer de tiras cómicas que
vive las contradicciones de una treintañe-
ra en pareja que trabaja dentro y fuera del
hogar. La historieta puede seguirse desde
el blog, o también desde su página web,
donde los temas predominantes son la
explotación laboral, los derechos de las
mujeres o la discriminación a inmigrantes
desde el humor social y con una clara
toma de postura por la igualdad en la
diversidad.
pag.15
17
Patricia Breccia
www.salvajeando.blogspot.com
Es una talentosa dibujante de historietas
que hace varios años publica en revistas
nacionales e internacionales y que ha
dejado hitos en la historieta argentina,
como “Sol de Noche” y “Sin novedad
en el frente”. Trabajó en Humor donde
ella era la única historietista mujer. Sus
publicaciones pueden encontrarse en
su blog.
pag.23
25
Cintia Bolio----
www.purasevas.blogspot.com
www.elblogdecartonclub.blogspot.com
Nació en México en 1969, es historie-
tista e ilustradora autodidacta. En sus
páginas de humor se dan cita un aba-
nico de temas tales como la política, la
religión, y el machismo de mujeres y va-
rones, entre otros. Bolio es actualmente
una de las historietistas más prolíficas
del medio en México, aunque su trabajo
es más reconocido en el extranjero que
en su propio país. Representó a Latino-
américa en la fundación del movimiento
global “Cartooning for Peace”, en la
sede de la ONU. Considera que para
lograr una sociedad más equitativa y
una cultura menos machista hay que
apuntar a los medios de comunicación.”
pag.23
25
Gisela Martino
(Macumba)
www.macumbaglup.blogspot.com
www.espaciodemujeresrafaela.blogs-
pot.com
Reside en Rafaela, Provincia de Santa
Fé. Es dibujante, historietista y docen-
te y bajo el seudónimo de Macumba
comenzó como dibujante autodidacta y
Clitoris • 45
hace poco tiempo decidió volcar sus
energías a dibujar historietas. Sus
historietas pueden seguirse desde
su blog. Pertenece al espacio de
mujeres y feministas “Enredadera”.
pag.38
41
Nacha Vollenweider
www.lamincula.blogspot.com
Es dibujante, ilustradora y diseña-
dora. Reside en Córdoba Capital
donde está terminando su Licen-
ciatura en Pintura en la Universidad
Nacional de Córdoba. Actualmente
es miembro de V de Viñeta y partici-
pa en algunos proyectos editoriales
de la editorial cordobesa Llanto de
Mudo. Recientemente ilustró la no-
vela gráfica “Ruta 22”, guionada por
Roberto Von Sprecher. Su produc-
ción se puede encontrar en su blog.
Roberto Von Sprecher
www.historietasargentinas.
wordpress.com
blog www.robertovs.blogspot.com
Es Doctor en Ciencias de la
Información, docente, escritor y
teórico sobre historietas. Reside en
Córdoba donde es profesor de la
Transportes con habilitaciones,
seguros al día y choferes con experiencia.
Kombis Minibuses Micros de Turismo
46 • Clítoris
Universidad Nacional de Córdoba y
director del Proyecto de Investiga-
ción Historietas realistas argentinas:
estudios y estado del campo. Dirige
la revista digital Estudios y Crítica de
la Historieta Argentina. Ha escrito
diversos libros: “La Red Comunica-
cional”, “El Eternauta: la Sociedad
como Imposible en las Obras de
Héctor Germán Oesterheld”. Escri-
tor del blog, además participa de la
editorial cordobesa Llanto de Mudo.
Recientemente escribió el guion de
la novela gráfica “Ruta 22”, ilustrada
por Nacha Vollenweider.
pag.43
44
SHIVA---------
Es un artista, alguien que vive, se
apasiona y transpira arte, nada más.
Es la primera super heroína trans que
lucha por el respeto al ser humano.
Su único propósito en la vida es po-
der hacer algo bueno en el corazón
de al menos una persona y su ob-
jetivo, morir haciendo arte. El comic
Super SHIVA surgió de su necesidad
de poder perdurar en el tiempo y
dejar un mensaje: “Ser diferente no
es malo, acéptate”.
www.elmanzano-2011.blogspot.com
*excursiones corta, media y larga distancia
Rubén Gauna
www.gaunabeart.blogspot.com
flickr.com/photos/gaunaruben
Reside en Avellaneda, es his-
torietista y caricaturista. Su
primer trabajo sobre diversidad
fue el programa en formato comic
para una adaptación teatral del
“Rocky Horror Show” en el 2001.
A partir de allí, se dedicó a hacer
caricaturas de diversos artistas
del movimiento under. También
ha participado del proyecto Super
Género Feminismo Diversidad Cultura
SHIVA, que da cuenta la mane-
ra en como vive la comunidad Derechos Humanos Historia Investigación
LGTTB. Actualmente se dedica Ciencia y Tecnología Cuentos no sexistas
a ilustrar escenas de la vida de la Libros informativos para crecer Sexualidad
comunidad osuna y continua con
la tira semanal: “Horror! Desperté
con un cazador!”, la cual se pue- http://www.libreriademujeres.com.ar/
de seguir desde su blog.
Pasaje R. Rivarola 133
Susy Shock (altura Bmé. Mitre 1300)
www.susyshock.blogspot.com
No importa quién es, es arte. Es-
cribe los guiones de Super Shiva Horarios de atención
con el propósito de poder gene-
rar más bondad en la gente y que Lunes a viernes 10 a 20 horas
realmente nadie sea discriminado Sábados de 10 a 18 horas
por ser diferente. “Que otros sean
lo normal” esa es la frase que
encierra a Susy Shock. Seguí a
esta poeta trans, actriz de “Las
Atención a clientes
Noches Bizarras”, en su blog.
Para realizar pedidos o consultas llamar a:
(+54 11) 4372–5930
libreriamujeres@sion.com
Esta revista fue premiada en la edición 2010 del concurso Nuevas Revistas Culturales
“Abelardo Castillo” organizado por la Secretaría de Cultura de Presidencia de la Nación
Transportes Grupales
4442-6144 / (15) 5707-5636 Convocatoria
elmanzano2009@hotmail.com La idea de abrir un espacio en el que las creadoras podamos publicar, no es crear un gueto para que las mujeres
hablemos de cosas de mujeres, sino crear un espacio político en el que se empiece a disputar la posibilidad
de generar un discurso alternativo al dominante. Sabemos que hay producciones de mujeres que reproducen
machismo y producciones de varones que no son sexistas sino que cuestionan la masculinidad dominante.
Queremos darle espacio a esas producciones que invitan a reflexionar desde un lugar crítico a la heteronorma,
al sexismo y a la misoginia.
*viajes de estudios
Es por eso que convocamos a creadoras, dibujantes y guionistas de historietas, y a aquellos que coincidan con
*salidas educativas la propuesta a participar de este proyecto contactándose con nosotrxs a:
revistaclitoris@yahoo.com.ar
Clítoris $15 - año 1 | nº 1 | 2011