Luis Guillermo Vasco Uribe (Invitados)

Para este momento, Doa Natividad est muy lejos, concentrada debajo de su ruana,
bajo tierra; hay que irse con ella bastante lejos, con los encantos, de los que me
prevena en vida a cada pregunta sobre Mojanes "Caallese ...! callese... !, que se
nos van a venir las brujas esta noche!".
Su temor no era infundado, cada palabra ma o de otro poda atraer fuerzas que no
podran ser controladas. Aunque mirar el pasado es mirar para el presente y por eso
hasta nombrarlo puede ser peligroso, tampoco est lo suficientemente cerca como
para detallarlo tal cual era para los abuelos.
"Es que nosotros estamos muy lejos y ya no alcanzamos a ver. Bertilda de Cuenca,
Suba.
Para acercarse al pasado, que "ya no se ve", hay que volver a observarlo en la Tierra;
empezar por ella es verificar los caminos de la historia. La concepcin que de "la
Tierra" tienen los Raizales es semejante a un organismo vivo, que ms que por
"mundos" o "niveles" est conformado por rganos como un cuerpo: el cielo, la tierra
seca y las aguas, que en crculo se adentran en las entraas de uno y de otro. La gente,
animales y plantas de cualquiera de los "miembros" tienen tambin agua en sus
cuerpos y participan de todo el movimiento, el que impone la luna con sus caras.
Dentro de esas gentes estn los Mojanes.
En el cielo lejano, junto con los otros astros, el sol, las estrellas y la luna, parece
encontrarse el cielo cristiano. En los relatos recogidos, los astros no fueron
personificados ni habitados, pero son los que provocan los movimientos y ciclos del
resto de la Tierra.
Para los Raizales, que pertenecen a la superficie de lo seco, los otros caminos del agua
se estn moviendo a su alrededor (tambin lo hacen adentro de sus cuerpos) y por eso
hablan de "arriba" o "abajo", sin que necesariamente implique el lugar esttico de un
personaje acutico, sino, al contrario, su movimiento. Estos personajes son los
antepasados "encantados", que son guardianes de la riqueza que genera agua. Estos
renen a distintos personajes como Santos, Mojanes, Diablos, hombres negros, guacas
y nimas. Algunos son personajes de origen cristiano, pero en general casi todos estos

smbolos son cascarones de huevo ocupados o refuncionalizados por los raizales con
seres indios del agua.
Dentro de la categora de "Mojanes" reconocen varios tipos, pero en general se
distingue un Mojn de otro por que tienen apariencias y comportamientos distintos:
los blancos estn asociados al invierno y los negros son seres castigadores de los
humanos infractores de las normas sociales. A su vez, cada Mojn blanco o negro tiene
su doble en un Diablo, Fraile o animales del mismo color.1
Las aguas profundas se equiparan con el infierno", mientras las que estn junto a la
superficie de la tierra seca, con "ventanas" de salida (lagunas, nacimientos, pozos), son
"purgatorios". La franja de tierra seca entre las aguas profundas y los astros es una
zona de permanente conflicto entre todos los personajes. Est habitada
permanentemente por los Raizales e intermitentemente por los seres del agua (ciclos
estacionales). Por ello, esta zona de frontera entre astros y tierra profunda es un
permanente intercambio, guerra, suplantacin, etc. Con sus cuerpos, dirigidos por la
luna, transforman el territorio haciendo los caminos de aguas de cada "tiempo"
(estacin de invierno, verano de aguas o verano seco).
2.1 Mojanes blancos o de oro2
Un encantado puede tener un origen no indio, es decir haber sido un espaol, un
explorador mestizo, un guaquero colombiano, etc. En general, puede ser cualquier
humano que, por tener una excesiva riqueza reunida, se entierra voluntariamente o es
anegado forzosamente por otro Mojn, transformndose enteramente en indio.
La causa mtica se encuentra en que cualquier acumulacin excesiva de oro genera una
descompensacin entre los grupos de lo seco y lo acutico, haciendo que estos ltimos
se apropien forzadamente del infractor. Para los Raizales, el encantamiento puede
entonces ser provocado conscientemente por brujos o Caciques o resultado de un
castigo.
El entierro voluntario del brujo indgena, como encantamiento provocado, ocurre en
las montaas especiales donde antiguamente se conseguan las riquezas.
Todas las riquezas, las esmeraldas, el oro, la misma sal o el carbn, esas cuatro
estn relacionadas con el agua porque las montaas de donde las sacan son
montanas de agua. Teodomiro Rivas, Tenjo.
Del agua vienen las riquezas vivas y cualquier vertiente o "asentamiento", como
nacimientos, pozos, pantanos, lagunas, etc., es puerta de salida de esos seres vivos.
Las riquezas vivas son de varios tipos: esmeraldas, oro, sal bija y carbn. Para los

Raizales, el oro es vivo desde su origen y al estar en lo seco se inmoviliza. Los indios lo
moldeaban en "muecos", que al regresar al agua tomaban de nuevo vida,
movimiento, en gente, animales, cosas o vegetales, pues el oro forma los seres que
pueblan este "mundo" acutico.
"Esos tesoros de los Mojanes son oro con vida. El Mojn tiene vida y es el que se
traslada. Los otros tienen vida, pero es de otra manera." Pablo Tauta, Cota.
"Pero lo que es misterioso es por que eso coga, coga vida y eso es que mejor dicho
se volva, viva esa vaina, ezque se vuelve vivo, coge vida eso." Campo Elas Ospina,
Nemocn (Vengoechea, 1992: 69).
Esos seres llamados "encantos" habitan las "ventanas" (lagunas, pozos, nacimientos) o
las "puertas" (lagunas en las cuevas inaccesibles de las montaas), por donde permiten
la entrada y salida de gente sin encantarla. Los indios moldeaban estos "muecos" de
oro con las manos, es ms, como en los mitos paeces y guambianos, dicen que lo
amasaban con ayuda de plantas.
Traan el oro de muchas partes y lo traan en polvito. Aqu los Antiguos tenan
plantas con las que hacan lquidos y con eso se funda el oro. Despus se amasaba
y le daban forma a las caritas, el cuerpo, con las manos. Ese brujo iba reuniendo
todas las cosas de oro y, cuando era tiempo, se enterraba vivo en las cuevas, con
todas esas figuritas en la montaa". Teodomiro Rivas, Tenjo.
Miguel Triana, en su libro sobre los Muiscas (1921), relata estas mismas tradiciones
orales en Sogamoso y Saboy, escuchadas en su viaje por la tierra fra.3 En Nemocn,
la antroploga Consuelo Vengoechea recopil testimonios de campesinos antiguos de
la regin, que tratan sobre el origen del oro en zumos de plantas ("hoja de monte"). O
tambin zumos que fundan el oro permitiendo "amasarlo" y moldear los "Tunjos" (una
variedad de "muecos" de oro).4 Para darles vida, se los recubra con varias capas de
oro; la vida del Encanto dependa de la cantidad exacta de capas de oro (Vengoechea,
1992: 70).
Los cerros y sus cuevas son importantes como sitios donde los indios "vivan"
(caseros) y lo enterraban (guacas). En la Candelaria estas cuevas fueron luego fueron
ocupadas por personajes espaoles (frailes y emtanos).5
Estos lugares de cuevas de donde se extrae, se moldea, se vive y se entierra, son los
mismos cerros ocupados por Mojanes brujos, donde se relata que se hacan los
entierros voluntarios. Todos los Mojanes son gente antigua que se "encantaron"
(especialmente en pocas prehispnicas o durante la Conquista) y que asumen
costumbres antiguas, especialmente su poder para controlar las aguas.

A este poder lo llaman los Raizales "brujera blanca" o "brujera buena".6 Esta brujera
inclua el aviso, desde los cerros, de los sitios donde se poda sembrar, siguiendo luces
que sealaban aguas"7 y los sitios donde se poda sembrar.8
Segn los Raizales, se les llama "encantados porque siendo gente de lo seco entraron
en los canales de agua con las riquezas llamadas "encantos" (muecos de oro) y se
volvieron de oro vivo.
Al entrar en esos canales adquieren poderes que les da la riqueza, como manipular las
aguas para viajar por los cielos en caminos creados y jams envejecer por vivir a una
velocidad temporal mucho ms lenta que la de la gente de lo seco.
Ya despus de la Conquista, y hasta la actualidad, los Raizales establecen que la causa
del encantamiento ya no es el enterramiento provocado, sino que es el secuestro de
gente por estos seres, ya sea porque tenan poderes de brujera blanca o demasiada
riqueza acumulada, y no ya el encantamiento provocado.9 Sean de una u otra poca, a
partir de su transformacin quedaron como guardianes de esos tesoros, de las cuevas,
montaas, etc. Cada nuevo brujo enterrado se une o sintetiza con el Mojn antiguo de
cada cerro.
Aunque para los Raizales estas acciones son ya poco comunes en la modernidad,
conozco de un personaje que luego de su muerte natural fue convertido en Mojn, con
nombre propio real por la tradicin oral de una comunidad.
Esto no es tan comn, pues el fallecido debe cumplir algunos requisitos, como haber
reunido un exceso de oro o haber sido un viajero o habitante habitual del monte y, en
l, haber localizado los canales de la riqueza oculta sin encantarse (brujera). Por esto
los candidatos a Mojanes necesitaban de las costumbres antiguas para poder
sobrevivir all como leadores, pastores, agricultores en pequeo, yerbateros,
curanderos, cazadores, etc. Los "nuevos", por su dependencia de la sociedad
industrializada, estn incapacitados para vivir en el monte.
Con estos ejemplos se hace claro que, aunque la Antigedad es una poca donde las
comunidades en total seguan un tipo de estrategia cultural, puede haber personas
"antiguas" en la modernidad, con una estrategia individual, por la que, despus de
fallecidos, podran ser transformados colectivamente en Mojanes por la tradicin.
Es por ello que la comunidad los hace poseedores de poderes indios especiales y
pueden existir o haber existido en cualquier poca. Un Mojn, entonces, en el relato
puede tener vestimentas y hasta caractersticas modernas sin perder su caracterstica
ms importante, que es la capacidad de controlar los ciclos de La Tierra.

Estos Mojanes mantienen el nivel de autonoma prehispnica, es decir, se mantienen

lejos de la sociedad de la superficie (especialmente de la bautizada), pero deben
interrelacionarse normativamente con ella para convivir en los territorios
compartidos.
Los Raizales no comentan que los Mojanes tengan entre ellos redes de reciprocidad,
como el compadrazgo o el Convite, pero s que en la Antigedad participaban en redes
de redistribucin y reciprocidad con gente de lo seco en un intercambio de riquezas;
por ejemplo, los Raizales entregaban peridicamente a los encantados sal bija, tabaco
o animales para que se alimentaran y estos, riquezas a las personas que las
necesitaban (como lo hacen las guacas con los pobres, hurfanos y viudas). Adems,
continuamente bajan a los mercados a hacer trueque, o pagan con morrocotas de oro.
Lo hacen as porque ellos "no saben trabajar" como se hace en la sociedad actual y, por
eso, no conocen el dinero ni el valor "real" del oro (el valor actual). Estos intercambios
garantizaban la permanencia de los ciclos anuales del agua y por eso los he llamado
relaciones de "alternancia territorial".
En cambio a los secuestros, los robos, e invasiones mutuas de territorio y, en tiempos
presentes, la invasin de la modernidad, los he llamado relaciones de "conflicto".
El entierro de muecos de oro dados por la comunidad tiene, en el mito, distintos
significados y temporalidades. Unos se relatan como parte de una celebracin para el
Cacique y otro, pequeos, en el entierro (en "vida") de Brujos.
En Tenjo se cuenta que los indios le entregaban primero los muecos moldeados al
Brujo del pueblo (brujera "buena" o "blanca") y que luego se "encantaban",
enterrndose con la riqueza en las cuevas que tienen ocultas lagunas encantadas.
Estas lagunas, junto con pantanos, pozos y nacimientos, son lugares "fronterizos"
porque estn en el lmite entre la superficie seca y las profundidades. Por su ubicacin
y comportamiento las clasifiqu en dos grupos: Las "visibles", que estn a la vista de
los Raizales todo el ao (Fquene, Tota, Guatavita, Iguaque, etc.) y que solo permiten
entrar al mundo acutico, pero no salir, por lo que he dado en nombrarlas "ventanas"
(junto con pantanos, pozos y nacimientos); y las "ocultas", que estn cerradas en los
cerros casi todo el ao y las llam "puertas", pues un Raizal puede entrar y salir sin
"encantarse" (volverse permanentemente de oro). Estas ltimas son el inicio del ciclo
del agua en general y son, contextualmente, las preponderantes en la zona intermontaosa del curso alto y medio de la mayora de ros. En cambio, en la zona plana
del curso bajo de los ros Blanco, Subachoque, Chic, Checua, Bogot, etc., son ms

preponderantes los pantanos. En esas lagunas, ocultas y visibles, conectadas entre s

por tneles, viven lo Mojanes custodiando sus Encantos.
En las cuevas encantadas de las lagunas ocultas, una "laja" o piedra hace de puerta,
que solo se abre dos veces al ao, en los inviernos, para dejar ver sus lagunas, y
permiten que algn Raizal elegido pueda entrar y salir.10Esto no se puede hacer en las
lagunas "visibles", pues stas virtualmente se "tragan" todo lo calrico que se les
acerque, encantndolo de inmediato.
Sealando el lugar de estas piedras-puertas se encuentran palmas (Vengoechea, 1992:
87) y, en otros relatos, chusque (Cota); con su sonido, al agitarse con el viento (o en
Domingo de Ramos en los pueblos), tienen la facultad de atraer a los Mojanes y, a su
vez, controlarlos para que no ataquen con fiereza los cultivos.11
En Nemocn, los seres moldeados por la gente eran animales (culebras, gatos,
gallinas, perros, pollos etc.) y en el cumpleaos "del Zipa hacan fiesta de tres das en
el cerro "del Tunjo"; coman, bailaban, tocaban msica y enterraban los muecos en el
cerro. Un ofrecimiento muy semejante lo relatan tambin en Chipaque.
"Hubo un rito que hacan ellos, esque era que llevaban un mueco... un mueco, un
becerro, o un mueco de oro y lo enterraban en el cerro, lo enterraban (...) lo
hacan en la hoguera y baile ... y lo bueno esque era que pasaba toda la noche...
cuando ya el pacto era toda la noche, con la hoguera bailando y tocando tambor y
chuu." Campo Elas Ospina, Nemocn (Vengoechea, 1992: 74).
"(...) nos mostr a la luz de la luna el alto del Ramo - Miren Uds.: Chipaque estuvo
primitivamente en el sitio llamado hoy Puebloviejo. Pues segn me lo contaban mis
abuelos, desde la ranchera hasta el alo del Ramo es fama que los indios
celebraban sus procesiones detrs de un venado de oro que llevaban en andas."
Chipaque (Len Rey, 1942: 206).
"(..) los indios enterraban venados de oro y esos son los que ahora salen por el
pramo. Claro que ya no se ven." Agustn Villalobos, Chipaque.
El espacio acutico es donde la realidad de la superficie se refleja (hay pueblos, gente,
comunidad con sus animales y trabajos). Es una inversin de materia (pues estn
hechos de oro), de orientacin y de tiempo. Los humanos deben caminar al revs
cuando entran en las cuevas y as evitar ser encantados y, en algunos relatos, tambin
los hacen los Mojanes al salir a lo seco12; las temporalidades son ms lentas en el
agua, en una relacin de un da en lo seco es un ao en las aguas, o cuatro meses en lo
seco, una semana en las aguas. Por ltimo, hay tambin transformaciones de encantos
y encantados en animales de lo seco, a lo que he llamado "figuras-reflejo" y que son

una forma de defensa de los seres del agua, para permanecer en las "fronteras" o para
no ser atrapados.
El otro rasgo importante es que forman familias, es decir son hembras y machos,
viviendo cada uno en un cerro de una cordillera; y de sus uniones hay hijos, que son
llamados "Tunjos", "monos" o "muecos". Cualquier Mojn puede ser al mismo tiempo
nio o adulto, sin que hallamos logrado definir cmo es la conversin, pero una
hiptesis de trabajo es que depende de la cantidad de aguas que represente, o de la
"suma" o "bifurcacin" de aguas, que aumentan o disminuyen el tamao y su edad. Es
decir, como en un caleidoscopio, los Mojanes menores se reflejan en uno mayor y
viceversa, segn la unin de aguas, el lugar y la estacin en que se encuentren. Hasta
el momento no hemos encontrado relatos que hablen sobre el origen de la diferencia
sexual, pero s que en verano las que manipulan las aguas son hembras (vrgenes) o los
santos que lleven un nio (San Antonio de Padua) y estas son aguas de "pramo".
"El Mojn es macho y hembra.... es un matrimonio que hay encantado. Ellos viven
en las cuevas, como en esa cueva que traspasa al otro lado." Macedonio Romero,
Cota.
La Hembra
"La Vieja es Mojana y vive en Fusca. En Semana Santa se ven luces que viajan... en
esos inviernos bajaban del cerro inundaciones y se vean totumas de plata, gallinas
y pollos. A la Mojana yo no la he visto, pero cuentan que es una seora grande y
gorda, vestida a lo antiguo, con enagua y sombrero. Tiene unos senos grandes y
aparece sentada en las piedras, secndose al sol Cuando ve gente, desaparece."
Don Constantino Segura, Cota.13
Hay Mojanes de todas las edades, pero lo corriente es que los ms poderosos estn en
una edad madura, entre 40 y 60 aos los machos, y las hembras entre 40 y 50. Se las
considera "viejas", pero gestantes y activas sexualmente. A los ojos de los Raizales, las
hembras son siempre muy sensuales, mientras los machos pueden variar su aspecto de
bello a desagradable o terrorfico. Pueden convertirse o mostrarse como nias con
cabellos de oro, como ocurre con la Mojana del Neusa ("cerro del Tunjo").
Las que hemos localizado son las de Cha, Juaica, Majuya, Fusca, "los Guacos"
(occidente de Madrid), Fquene, Neusa y la de Tausa. Cada una tiene sus oficios segn
el sitio donde vive, cosa que en ocasiones corresponde con lo que sus vecinos Raizales
hacen (por ejemplo en tierra arcillosa es alfarera). Tambin su personalidad
corresponde con la meteorologa del sitio. Por ejemplo, en Fusca (La Caro) la Mojana
hace chicha, es fiestera, viajadora y con amantes, por el intenso movimiento
meteorolgico, siendo la zona de mayor confluencia de vientos, nubes, lluvia.

Mientras Cha es asentada (veranera) pues su casa es "a medio lloviznar".

"La historia que yo he escuchado es que en Fusca est un Mojn y que aqu en Cha
hay otro. El de por aqu, pues hace como los Antiguos, tosta maz en un tiesto y lo
revuelve con una cuchara de palo. La de Fusca hace es chicha, pero no como la
hacemos ahora, sino como la hacan los indios, que muelen el maz con los dientes
y despus lo escupen en una artesa de palo." Doa Teodora, Cha.
"La diosa Cha tambin es Mojana. Ella se dedica, como las otras Mojanas, a hacer
chorotes. Como su lugar de habitacin es gredosa y a medio lloviznar... por eso es
que todava hay los que trabajan en artesanas ah cerca, en el ro Fro, en
Fonquet." Don Jos Segura, Cota.
Todas ellas tienen sus esposos y sus amantes: el esposo en la misma cordillera y los
amantes en las cordilleras a lado y lado, con los que salen a amarse y de feria.
El Macho
Su apariencia es casi siempre la de un raizal viejo, con traje antiguo, preferiblemente
blanco y bastante "chirositow, pues esconde su importancia y riqueza tras la
apariencia de un indio pobre.14 En ocasiones se transforma en un viejo con cabellos
de musgo (su carcter de monte que sostiene el agua); en otras adquiere rasgos de
animal, con uas largas, colmillos y pelo largo (su carcter animal). Segn los
Raizales, la transformacin de la apariencia depende del lugar y fenmeno que
representa y del poder de la riqueza para cambiar.
Es la representacin de los antiguos, inscritos en la naturaleza, que multiplica sus
significados como "reflejos" de numerosos espejos. Cuando salen a lo seco, todos los
seres encantados tienen apariencias de animales, pero la de los Mojanes (nios y
adultos), adems de gente es la de "micos", como reflejo de la especie humana en otros
caminos (el monte con aguas). En el captulo sobre guacas amplo un poco ms el
sentido animal, pero por el momento solo trataremos con el hombre de oro. Los trajes
de antao, o estn cubiertos de Tunjos, o no estn hechos en rsticas telas sino en
oro, o el mismo Mojn es de oro, que es intercambiable con el color blanco.
"(...) modestamente vestido de pana, cubierto con sombrero de jipa, de abrigado
bayetn, visible por el lado rojo, calzado con alpargatas y chupeteando la famosa
colilla de brillante lumbre, que nunca retira de los labios." Tequendama (Pardo,
1946: 189).
"l va vestido de blanco, con ruana blanca, un rejo amarillo colgndole del cuello y,
en la mano, un palo. una vara... para asustar al que saiga. El rejo y la vara son de
oro...". Mara de Balsero, Cota.

Los Mojanes son muy ricos... ellos se visten con oro, no mero ordinario como
nosotros." Macedonio Romero, Cota.
"El Mojn es un hombre alto, alto.... todo de oro. Doa Florina Trivio, Suba.
2.2 El nombre del cerro
Los Mojanes no solo ocupan toda el agua subterrnea sino que, por distintos caminos
(neblina, nubes, arco iris, nacimientos etc.), logran salir a lo seco y cubrir amplios
territorios. Por eso, el raizal, al sealar el cerro invadido de humedad, parece darle a
todo l la corporeidad del Mojn, por ocupar su interior y su exterior (agua en vapor y
en ro). En la Candelaria, la nominalidad del cerro se explica porque ste es
prcticamente una creacin de los Mojanes mas poderosos, para esconder bajo ellos la
riqueza, siempre asociada a "entierro".15
El cerro es un medio, un lugar territorial para extender su corporeidad. En muchsimos
casos dicen ver tanto a un hombre en la cima del cerro como a un gigante de oro que
habita dentro, siguiendo este sentido de extensin corprea desde las profundidades.
Lo mismo ocurre con los nombres, que son compartidos con el carcter del cerro (si es
de misterios, temor, meteorolgicamente activo, etc.) con el carcter del Mojn que se
ha escogido culturalmente (si es indio. Cacique, fraile o Diablo, fiestero, pasivo,
hogareo, etc.).
Los cerros sexuados
En una historia de origen,16 se relata que los Mojanes vivan en un mismo cerro, pero,
por una pelea, se dividieron y el Mojn Oriental de cada valle fue arrojado al cerro de
enfrente. Cada uno tom su propia cordillera, lo que convierte la geografa Raizal en
una larga descripcin de cordilleras emparejadas. A partir de all, el encantamiento de
Mojanes es de individuos sintetizndose con los ya existentes en cada cordillera, por
sexo y complementando una pareja, pues cada cordillera tiene dos Mojanes
"divorciados". En todos los casos estudiados coincide que la parte norte (cerro norte)
de las cordilleras sea hembra y la sur un macho.
Para los Raizales, a travs de su historia, solo la crisis de la Conquista provoc
encantamientos masivos de comunidades o sus lderes. Tanto Brujos (as?) como
Caciques y Guerreros se convierten en Mojanes, intentando huir de la sal del bautizo y,
desde entonces, la diferencia entre "encantados" y gente de lo seco, es la sal que se
lleva en el cuerpo.17 Estos antiguos huyeron a las montaas intentando esconder los
tesoros de las manos de los espaoles y, a partir de ese acontecimiento, adems de
brujos, los Mojanes pueden ser alternativamente Caciques o guerreros paganos (o
estar asociado a ellos). Aunque los cerros tengan solo uno de los dos personajes

habitndolos, en las historias se acompaan y se explican mutuamente, pues los

personajes se "suman" o se "bifurcan".
"El viejo de la azada roda os cuenta la leyenda del Mohn que andaba antao por
estas serranas custodiando el tesoro del Cacique." (Triana, 1921: 16).
"EL TESORO INDGENA
Cuando llegaron los espaoles, en tiempos de la conquista, los indios no conocan
el verdadero valor del oro. El cacique de Fmeque tena guardada mucha cantidad
de oro y pronto supo que los espaoles lo perseguan con mucha avaricia y por eso
resolvi reunir a los brujos de la tribu para decidir dnde podra esconder el oro.
Decidieron esconderlo en un lugar de difcil acceso y que se guardara secreto sobre
el lugar escogido (...) escogi a los cargueros que condujeron el oro ro arriba, con
muchas dificultades hasta llegar al pramo de Chingaza, lugar en que se encuentra
un can muy estrecho y con una sola entrada, tan difcil de encontrar que el
escondite pareci muy seguro." Maribel Agudelo, Fmeque (Len Rey, 1949: 146).
La resistencia a la Conquista con el ocultamiento, se repite en sociedades como la de
los U'wa, en el Cocuy, que es la sociedad india culturalmente ms cercana tanto a los
Muiscas como a los Raizales actuales.
Terreno de alto peligro para la salud son tambin los nevados, a los cuales nadie
haba llegado antes de principios de los aos 70, cuando empez el turismo en esta
zona. Los nevados son vistos como "encantos", sitios donde los indios escondieron
en otros tiempos en forma mgica sus tesoros." Cocuy (Faust, 1989: 50).
En algunas zonas tambin es usual la historia del suicidio colectivo. As es en la Pea
de Juaica (Tenjo), en Cerro Palacio (Sutatausa) y en el cerro "El pulpito del Diablo"
(Cocuy), donde en el can del ro "reconocen los huesos de los muertos".
Al estar las cordilleras divididas con anticipacin en parejas, femenina y masculina, la
historia del ocultamiento de los tesoros tambin es una divisin. Huyendo de los
espaoles, los Caciques y Guerreros en Cota y Tenjo, se ocultaron en las cordilleras
macho con las armas de oro; los Mojanes brujos se ocultaron en las hembra con los
tesoros de esos Caciques y los de sus "iglesias", fusionndose cada uno con los
personajes que ya haba. Con ste acontecimiento no se aument el nmero de
personajes aislados sino que cada uno se diversific, representando, segn el relato,
tanto la poca pre-conquista como la Conquista, a un Mojn cualquiera como a los
Caciques y Guerreros, a un Mojn macho o a uno hembra.
"Juaica es Mojana y Majuy es macho. En Juaica est la Iglesia que se abre y en
Majuy estn las armas." Teodomiro Rivas, Tenjo.
En conclusin, con el acontecimiento de la Conquista se diversifican las

personalidades en la geografa, siendo los mismos individuos. De all la diversidad de

categoras para nombrar a los cerros y sus Mojanes.
"Se llama Furca porque una vez vivi por ah, en eso, un Cacique, un indio que se
llamaba Furca y entonces por eso, y por ah haba una lagunita, en este lado por
ah, y que l se baaba ah y despus quizque vean salir un pato amarillo, con una
camada de patos chiquitos, puros amarillos, y no s si fue que l se encant, como
era rico, entonces creo que se encant ah, me parece..." lvaro Bautista, La
Candelaria (Moreno, 1994: 161).
"(...) esto no lo llamaban como lo llaman hoy en da, el cerro de la Virgen, o sea, le
cambiaron el nombre, porque este es el cerro que se llamaba el cerro del diablo; s,
algo me acuerdo de esa lectura: este cerro, el dueo de esto era un seor que era
muy rico, a l le gustaba traer las muchachas de la regin (...). Santiago
Rodrguez, La Candelaria (Ibd.: 164).
"(..) Despus de dos horas de caminar a buen paso llegamos a la laguna de
Bchica.(...) Una serrana en forma de herradura limita a no gran distancia el
horizonte por el occidente, y por el norte al oriente se alza el carro apellidado
tambin de Bchica, con sus rocas llenas de misterio de las pasadas edades y que
parecen erguirse como un monstruo centinela de los encantos de la laguna () el
cerro de Bchica, cuya acentuacin esdrjula es general en la tierra y que debi ser
sin duda usada en los tiempos del apstol. Chipaque (Len Rey, 1942: 203).
"Un sujeto atrac por aquellos caminos a un fraile dominicano -dueo a la sazn
de la Santa Cruz- y le cort la cabeza de un certero machetazo. Desde entonces, al
filo de la media noche sale de la cueva del Mojn el fraile blanco descabezado y se
pasea por todas aquellas tierras hasta que amanece y lo mismo asusta los
Tibabuyes que a los de Buenavista; a los de los Laureles, que a los del Espino: es el
amo y seor de toda la extensa comarca que corresponde a los municipios de Tenjo,
Cota y Suba." Cota (Pardo, 1946: 161).
Estos cuatro testimonios dan cuenta de la variedad de sntesis de personajes que caben
en la categora de Mojanes (an en un mismo cerro, como en los dos primeros y el
ltimo ejemplo), lo que hace ms evidente la refuncionalizacin de smbolos forneos,
aptos para ocupar los espacios de las representaciones indias. La de "Fraile" tiene la
caracterstica de que acompaa la representacin de "Iglesia" o "Catedral", la msica
sacra y las misas cantadas en las cuevas de Mojanes. Estas cuatro son las sustituciones
ms comunes; en los municipios ms conservadores, donde la religin catlica se
introdujo metdicamente, se utiliza ms la del diablo.
Que los dueos espirituales de la naturaleza viven en cerros sobresalientes por su
forma y altura es tanto un motivo amaznico (ver Reichel Dolmatoff, 1968: 105),

como andino (ver Gaeris, 1962: 41). En Colombia el nombre del dueo de la vida
silvestre fue traducido con frecuencia con los trminos de diablo o demonio, aunque
no tena ni adquiri despus, las caractersticas del diablo de los catlicos." (Faust,
1989: 50).
Segn el antroplogo Carlos Pinzn, en algunas zonas tradicionales an se conservan
los relatos de Bochica. Efectivamente, en Chipaque, Cota y Cha hay la directa relacin
entre Mojanes, piedras, y el personaje de Bochica. En Chipaque, el cerro encantado
est acompaado en sus alturas por el rostro en piedra de Bchica (esdrjula) quien
permanece, mientras la "Virgen Beln de Bchica" tuvo que trastearse hasta Ubaque
por puro aburrimiento. Hay pues muy variadas sustituciones o refuncionalizaciones,
que requieren de estudios ms profundos que, por la variedad de casos, podran definir
el por qu de la eleccin de una representacin para los seres acuticos en cada
comunidad de municipio.
Hay sustituciones en los nombres de los cerros que intentan caracterizar la
meteorologa: Santa Brbara (Santa de la tormentas) o cerro "Pan de Azcar" (cubierto
de nubes), "Cerro de la Cruz" (cerro para atraer lluvias) o "San Isidro" (cerro de lluvias).
Dentro de los nombres repetitivos en la meseta Cundiboyacence hay tambin varios
considerados indgenas, cobo "el Tunjo", "Juaica" o "Juaikal", que en unos casos es
hembra y en otros macho, "Majuya", "Manjui" o "Majuy", que son hembra y machos
respectivamente y estn relacionados de un extremo a otro de la sabana (FacatativCha). Parece que el predominante es el del macho y se le coloca a sus distintas
compaeras el femenino.
En conclusin, aunque Mojn es el personaje que vive y manipula las aguas y a sus
seres por ocupar sus caminos subterrneos y areos, termina por ser un smil del
cuerpo del cerro, lo que no quiere decir idntico. Tal similitud o correspondencia es
una identidad territorial entre uno y otro, que se refleja en la misma indianidad,
"paganismo" y nominalidad. Una tercera caracterstica comn es que el
comportamiento meteorolgico de la zona y las caractersticas fsicas del cerro le
otorgan al Mojn(na) la personalidad o carcter, el trabajo y la sexualidad. Por
ejemplo, en Tenjo y Tabio, "pea" es hembra y "cerro es macho; por las
caractersticas del cerro y especialmente por su sexo, se define la calidad del tesoro
que custodia y el nombre de las cuevas donde se esconde (Iglesia, Catedral o Capilla, si
es hembra; casero o pueblo, si es macho). An entre cerros inmediatamente vecinos
puede haber esa diferencia; la cueva de la hija y cerro del Mojn Majuy (la Majuya) y
que se encuentra a su lado (hija con su amante de La Caro), es vista como femenina y
"Catedral", a diferencia de su padre que es "armas".18 En algunos municipios se
combinan las representaciones de macho y hembra, como ocurre en el cerro
Gachaneca de La Candelaria,19 y Choque de Chocont.20

Superposicin de "Templos"
La descripcin de esos "templos" puede ir desde habitada por "hombres amarillos", con
amplios salones con columnas amarillas, como en la "Iglesia del cerrito" en Nemocn
(Vengoechea, 1992: 61), hasta la de una Iglesia convencional, como en los cerros
"hembra" en Cota, Tenjo y Nemocn, con todos los adornos y parafernalias comunes a
sta.
"Se ve la gente de espaldas, mirando al altar y atrs est el sacerdote diciendo
misa." Don Jos Segura, Cota.
"Lo mismo que una Iglesia, pero muy rica, los copones y candelabros de plata, el
altar de oro. todo muy formal, muy rico. Don Alejo Pulido, Tenjo.
Es probable que la superposicin de templos cristianos en lugares animistas- indios
sea la razn para que los Mojanes tambin se representen en imgenes de Frailes
blancos o en sus contrarios, como Diablos fiesteros y torpes, para resaltar lo pagano.
Esto es contradictorio desde el punto de vista cristiano, pero hay que contar con que la
refuncionalizacin de las representaciones cristianas no fue uniforme y que las
comunidades eligen unos u otros segn sus propios canales de resistencia, diferencia
muy notoria de un municipio a otro. Aunque no tengamos clara la eleccin cultural de
las refuncionalizaciones, s que con la superposicin de templos, lo cristiano, espaol
y bautizado se refleja en las aguas como poder de la brujera blanca india, los Frailes,
el Diablo y lo no-bautizado.
Los indgenas Muiscas, ante su propia prdida cultural, tuvieron que ocupar sus
espacios mticos con parafernalia cristiana, no solo en la direccin que resaltamos
antes (Iglesias en las cuevas encantadas), sino que, para el Raizal, tambin los templos
cristianos tienen objetos indios y "puertas" al mundo acutico. Es el caso, estudiado
por Csar Moreno, del oro21 y las maderas en los altares espaoles en La Candelaria
que, dicen los campesinos, fueron trados por Diablos indgenas (Moreno, 1994: 121)."
Lo mismo ocurre en Cha, donde la piedra con que tallaron el altar de la Catedral y la
diosa Cha del parque (sta en los aos 40's), era la "puerta" de la cueva del Mojn en
la vereda de Fonquet.
"La diosa Cha, la piedra la sacaron del nacimiento de donde estuvimos (la cueva
del Mojn). La pila que est en el parque Ospina estaba en el parque Central y la
cambiaron por la Chibcha. El altar mayor de la Catedral tambin sali de la laja de
la cueva del Mojn." Puno Cojo. Cha.
"Contaban que arriba, en la montaa de la Cruz, haban cuevas. Yo de nio fui a
recorrer mucho socavn por all. Decan que esas cuevas llegaban hasta el parque
donde est la Diosa Cha." Daniel, Cha.

Las piedras "encantadas" son puertas para entrar y salir de las cuevas y caminos del
agua y estn, al mismo tiempo, en las montaas y en los pueblos. Segn los Raizales,
con ellas se construyeron los smbolos cristianos de piedra que centralizan el espacio
(como son los altares y las cruces en los parques de pueblos o en cerros) o los
espaoles pusieron cruces de piedra sobre sitios animistas indios.
"En el parque hay una cruz que pusieron los espaoles. La piedra la venan a
adorar los indios y por eso le pusieron encima la cruz. Dicen que en Semana Santa,
por la noche, sale el Diablo por la piedra y baila." Venus, Fontibn.24
"(...) El Diablo se arrepinti y se fue. Y ah cuando el Diablo dej al padre, se coloc
una cruz, le tuvo miedo y se fue y le dijo al padre que l se iba pero "los enredos y
las niguas no se acabarn"; ya vino la qumica, algo se acabara la plaga pero
siempre ha existido". Ramn Veloza, La Candelaria (Moreno, 1994: 117). 22
Efectivamente, algunos historiadores resaltan que, en algunos municipios, los
espaoles construyeron cruces sobre o con piedras de adoracin india.23 Para el
Raizal y campesino, las piedras, en casi todos los casos estudiados, a pesar de ocupar
un nuevo lugar (las iglesias) o de tener sobre s smbolos cristianos, mantienen su
antiguo papel indio. Su papel se le otorga a smbolos de piedra espaoles y
colombianos, pero no se ha investigado si a pilas bautismales y altares de madera y oro
tambin heredaron ese carcter. Pero adems de existir una sustitucin mutua, estn
conectados por tneles. Un ejemplo es el atrio de la Iglesia de Nemocn.
"(...) ezque los viernes santo se abra a las doce de la noche. Pas una persona por
ah. Vio eso abierto como en forma de capilla, se le hizo normal entrar... se sinti
donde estaba, estaba en Nemocn o donde era... Entr pero al dentrar observ
adentro una Iglesia pero no encontr la salida. En el momento en que fue a echar
sus aguas ya vio una hendija. Entos al ver esa hendija pues l se fue al fin y sali
por esa hendija pero entonces sali fue al atrio de Nemocn." Reinaldo Garzn,
Nemocn (Vengoechea, 1992: 62).
Pero no solo entre piedras, sino entre lagunas "visibles y Catedrales, como en Tunja.
"Un campesino contaba que el lago de Donato es profundo, que all se poda entrar
y no ahogarse, como encantada la persona (...) y puede tambin salir a la Iglesia de
Tunja, a la Catedral. Est conectado por debajo." Isabel Rodrguez de Daz,
Fusagasug.
As que no solo los catlicos construyeron sus templos sobre adoratorios Muiscas (y de
ah los conflictos entre Vrgenes y Diablos), sino que, al contrario, los Raizales
tambin Mojanizaron los templos y signos catlicos y civiles que centralizan el espacio
cultural espaol y los unieron subterrneamente a los indios. Esta puede ser una
explicacin para que a los Mojanes de piedras cristianas los representen

alternativamente como Mojanes, Frailes, Indios o Diablos.24

En conclusin, en algunos municipios las armas de Caciques son lo que diferencia un
tesoro custodiado por un macho, de los tesoros de Iglesia de Brujos, custodiados por
una hembra. La representacin de la Iglesia es un smil o reflejo de dos vas: hay
Iglesias de encantos, como hay piedras-puerta de Mojanes en las Iglesias actuales. Y,
en general, el oro es reconocido como tesoro indio acaparado por los espaoles en la
Conquista y usado en los altares cristianos.
Adems de templos, tambin aparecen "casitas de oro pertenecientes a los Tunjos
(Vengoechea, 1992: 60). Las iglesias y "casitas de oro", al ser perseguidas por
guaqueros, explotadores de minas, sacerdotes, deforestadores, etc., se trasladan de
sitio formando crecientes que caen finalmente al ro. La creciente es la laguna misma
que se "desfonda" y sale por las piedras-puerta o por cualquier abertura de los canales
de aguas.
"En la Pea de Cchala hay una mina de yeso, de esmeraldas. Por estar haciendo
un tnel (Represa del Guavio), la iglesia que haba se fue de la Pea. Era una
Iglesia de oro, que pas por el ro en la creciente. Y eso s fue cierto porque el
puente se dobl al pasar la iglesia por debajo. Baja por el ro y se juntan tres
ms25, van a dar al mar. En el mar hay mucho oro porque se va por los ros."
Bautelina Garzn vda. de Daz, Gachet.
2.3 Los territorios de Vrgenes y Mojanes
La territorialidad de los Mojanes transcurre entonces desde los filos de los cerros hacia
los ros y pantanos. Pero es llamativo que el comportamiento de los Santos catlicos y
sus "lugares" de culto y accin estn especialmente en los valles (en las comunidades,
caminos, casas, nacimientos, etc.) y nicamente durante el verano tengan un
protagonismo en estos filos.
Pinzn y Surez establecen que en la Colonia la unidad social indgena y mestiza local
se identificaba con un santo patrn, de donde viene la identidad con los santos en
cada municipio actual (Pinzn y Surez, 1992: 90). Moreno tambin establece, en
algunos municipios de Boyac, territorialidades que cubren el espacio municipal,
llegando al punto de que los campesinos sienten "temor" en el paso de un valle a otro,
valle en el cual hay otro santo patrn (Moreno, 1994: 90). Siguiendo los smbolos de
algunos santos en la Sabana, su comportamiento y espacios (en caminos, casas,
veredas, camellones) y su fuerte influencia en los filos, nicamente en verano,
podemos decir que estos (especialmente las vrgenes) tienen una influencia territorial
en los valles, que se expande en verano a los filos, y que representan al cuerpo de la
comunidad de cada municipio. Lo catlico (Vrgenes, Santas y Santos) representa la

unidad de las familias extensas de la comunidad "municipal", es decir, colabora en la

diferenciacin de la multiplicidad de unidades sociales. Pero tambin puede
representar, en torno a un personaje, a varias comunidades de una zona (valles
adyacentes, caones o sabanas), como ocurre con la virgen de Chiquinquir, Bojac o
Bchica. En oposicin el espacio liminal de los filos de las montaas, coincide con el
lugar de existencia de Mojanes y seres del agua, como una territorialidad prehispnica,
que se basa exclusivamente en la unificacin de las comunidades (adyacentes o grupos
de ellas) en torno a un antepasado comn, que habita y controla la geografa
compartida entre valles (cerros), las profundidades (tneles) y los caminos del cielo y
la tierra.
Las cruces
Esa territorialidad se refleja en que los campesinos y Raizales, al pasar por los filos,
tejen o graban pequeas cruces para contrarrestar la accin de Diablos, Mojanes,
brujas, etc., que son los personajes encantados permanentes en estos lugares. Estas
cruces son semejantes tanto a la de Mayo (con flores y romero) como a las de Semana
Santa, que tambin se hacen con palitos del lugar o se graban en paredes y rboles.
Considero que los Raizales hacen las cruces, no solo por temor, sino porque
efectivamente con estos smbolos buscan anular o aplacar el poder atacante de los
seres de las aguas, sean Mojanes-Diablos, sean brujas, frailes o "monos ". En Cocuy,
estas pequeas cruces sobre montoncitos de piedras son usadas como anuladoras o
controladoras de la fuerza de los seres mticos (Faust, 1989: 50).
Las cruces espaolas adems de "haber sido colocadas para contrarrestar el poder
sicolgico que sobre los indgenas tienen los personajes de los filos, fueron colocadas
como mojones.26
"La Cruz como indicativo de la presencia castellana y como elemento de
demarcacin territorial (...) "Los espaoles utilizaron la cruz para llamar la
atencin de otros connacionales sobre su paso o cercana, y particularmente como
elemento de demarcacin territorial." (Triana y Antoverza, 1967: 102).
Es probable que as como las cruces espaolas fueron colocadas para anular a los seres
naturales Muiscas, los Raizales hayan asumido la misma tctica para aplacarlos.
Habra que investigar qu tanto de la "puerta" de una gran cruz espaola o colonial
tienen estas pequeas cruces. Independiente de esta respuesta, las cruces hacen parte
de la "mitificacin de doble va", donde los Raizales conjugan la ocupacin de
"puertas" encantadas con smbolos cristianos y la ocupacin de estos con smbolos
indios.
2.4 Las piedras-puerta

Alrededor de las piedras hay muchsimos sentidos, pero resalto su rasgo ms

importante, que es el de ser "puertas" de caminos de aguas que pueden explotar y
dejar fluir estas vidas. Las principales estn cubriendo la entrada a las cuevas
encantadas o en sitios estratgicos, como el Salto de Tequendama (piedra de Bochica)
o el salto del Chicamocha (piedra de Gmeza). Se abren el Jueves o Viernes Santo
(muerte del poder de Dios) para dejar ver el mundo interno y, en ocasiones, para
permitir la entrada de humanos bautizados. Las piedras se abren muy lentamente, lo
que da tiempo de entrar y salir rpido, caminando siempre al revs (o entrar sentado al
revs en una mula), tomar algn tesoro y volver a salir. Al ser piedras-puerta a Iglesias
o catedrales indias, en ellas se oye el sonido de las campanas o de cantos sacros, como
lo vimos para las cuevas. Escuchar es, en Semana Santa, una de las formas para
localizar una piedra encantada.27
Con la informacin recogida podemos decir que, adems de haber un traslapo de
smbolos y espacios cristianos a indios, hay una inversin de sus servicios y sentidos
de cristianos a indios.
Este carcter de puerta o parada de los tneles, se repite en las distintas piedras
grandes o grupos de ellas que descendiendo hay en las faldas y en el valle; para los
Raizales sealan el paso de ros subterrneos y tneles; se abren en Semana Santa
(especialmente la piedra principal de la cueva encantada) y, en ciclos de meses, aos o
dcadas, sale por alguna de ellas la creciente con encantos que viene de la laguna
oculta y va a dar a los ros.
"Aqu en esta piedra (falda de la cordillera entre Majuy y Cha), cuanta mi mam
que se abre y se ve como una Iglesia entrando uno. La gente sentada, el altar...
Tambin dicen que hay tesoros y por eso han abierto muchsimos huecos de arriba
a abajo y no han encontrado nada. Tambin dicen que pasa un ro subterrneo,
que viene de arriba y va a dar a la piedra; por eso se parti la tierra en verano y se
ve la grieta. Es profundsima. Un nio le meti un pato y se hundi todo y se fue por
el hueco." Don Jos Segura, Cota.
Las piedras en s mismas tienen "vida o la vitalidad de lo encantado, por una parte,
porque pueden ser indios o raizales infractores, que han transgredido las normas de
parentesco bsicas28 y se han petrificado. Por otra, son infractores de normas (que
an no he podido definir), como ir en contrava del curso normal de las aguas.29
"En la regin de Machet (Cundinamarca) se cuenta que, hace muchos aos, un
indio se dirigi al mercado de tierrafra, con su pequeo hijo a cuestas. Sorprendido
por la noche, no quiso esperar la aurora para atravesar el ro y, seguro de su valor,
exclam impamente:
"Amanezca o no amanezca,

me voy a tocar a Suesca."

Inmediatamente, l y su tierna carga quedaron convertidos en las piedras que con
el nombre de "El Cacique y su hijo" se ven en el centro del ro Salitre (..) Machet
(Pineros Corpas, 1966: 141).
Parece que el ir en "contra" de los ciclos normales de las aguas hace que los
encantados se "desencanten", es decir, que se salgan de sus canales, tanto por opcin
propia (lo que explicara tambin el mito Muisca de Huzanha), como por accin de
los humanos de lo seco.
"Tambin los Mojanes se definen como pequeos seres encantados, que se
convierten en piedras o serpientes cuando son tocados por manos humanas".
Sauco, Chocont (Fals Borda, 1955: 233).
Por otra parte, se cuenta en Engativ y Suba que, en la poca antigua, cada persona
tena, en la laguna de Tibabuyes, una piedra compaera durante toda su vida, que la
poda curar de enfermedades. A esta piedra iba el nima provisionalmente mientras
pasaba al cielo, como cumpliendo un "purgatorio". Las piedras en aguas (ros y
quebradas) pueden ser corporalmente nimas de muertos en transicin, que
permanecen en ellas a corto o largo plazo segn su infraccin.30
Me planteo como hiptesis general que las piedras-puerta pueden ser, o un Raizal
infractor (o su nima), o un ser de las aguas, que fue "desencantado"; ambos por ir en
contrava de las normas y orientacin del ciclo del agua. Estos seres quedan entonces
comunicando los canales de lo seco y las aguas, como puertas. Esta cualidad la
mantienen tanto en los cerros como en los monumentos de piedra que centralizan el
espacio espaol (esculturas, pilas y piedras coloniales de azote en los parques de
pueblo, cruces, atrios, altares, pilas bautismales, columnas, etc.). Por ser seres del
agua, siempre se espera que estas piedras tengan tesoros ocultos en su interior. Un
ejemplo es la piedra "de Gmeza" (segn Miguel Triana es la que inicia la cada del ro
Chicamocha), que el "alcalde indio" estaba explorando para encontrar tesoros en su
interior (Triana: 1921).
La movilidad
Estas piedras tienen la vitalidad de lo encantado y por eso "andan" solas o, como dicen
los relatos, son Manejadas por los Mojanes, que las transportan o las empujan, lo que
causa verdadero escndalo. Hay dos ejemplos de la movilidad de las piedras, en Juaica
y Majuy.
"(...) Escuch que pas una avioneta y aI ratico se escuch el totazo. Yo pens: "se
cay la avioneta", pero que va! ah iba volando. Toda la gente en Santa Cruz sali
a ver qu haba pasado. Algunos pensaron que la avioneta haba echado una

bomba. Siguieron sonando los totazos y cuando se acab fuimos a ver qu pasaba.
Arriba, donde estn esos pinos, antes de entrar al Majuy, en donde se ve esa
hoyita, de ese peasco se desprendi la piedra. Haba hecho camino entre la
borrasca. Inmensa la piedra, decan que era el Mojn el que haba hecho eso."
Teodomiro Rivas, Tenjo.
"All, cmo hicieron escndalo con esa piedra! El (...) deca que haba visto una
persona en la piedra. Que era un viejecito que era el Mojn y, con ese cuento, subi
hartsima gente a mirar. Qu!, ms cuentero... Un da, una piedra se desprendi
de all arriba y se vino dando tumbos hasta bien abajo. Y la piedra grandota que
pareca que iba a parar y nada, segua andando, como encantada. Se fue por esta
caada y se subi a una lomita y se volvi a bajar. Hizo un ruido! y por all la
par un sauce (...) Como encantada la piedra." Abraham Rute, Tenjo.
Cuando son grupos grandes de piedras (como las de Tunja), la historia de su reunin
se remonta a tiempos muy antiguos. Los Mojanes y Diablos las trasladaron para jugar
tejo, para construir (generalmente puentes, en historias ocurridas en la Repblica, la
Colonia o an ms atrs), o para transportar sus tesoros. Al canto del primer gallo, las
dejaron tiradas en sitios que visitan cclicamente (invierno), para hacer ferias y fiestas
con juegos de tejo 31
Es como lo que te pas a Roberto, que sale a caminar. El suba todos los das a
trotar y pas un da por la piedra grandsima que hay (seala al cerro) que parece
un tejo inmenso. Dicen que con esa piedra juega tejo el Diablo. Cuando es que ve
una silueta sin nada adentro. El agarr un palo, pero cuando se acerc, la silueta
se desapareci y apareci una gallina con pollitos. All arriba, las piedras vuelven
locas, las brjulas, los teodolitos se vuelven locos." Don Rafael Forero, Tenjo.
"Estas son tres piedras, una de ellas con una profunda ranura que corre paralela al
suelo, y las otras dos de forma anloga a la de los discos de tejo. Se cree que el
diablo estaba transportando con un "cuan" o cordel la piedra de la ranura de
Guateque, para construir un puente. Por el camino se puso a jugar al tejo, con tal
inters, que la aurora lo sorprendi en Puebloviejo. El diablo dej caer las piedras
mientras corra precipitadamente hacia su antro. Puebloviejo, Chocont (Fals
Borda, 1955: 235).
El "cuan" es un cordel hecho de "Inea", tejida en trenza, que es una planta
caracterstica de los pantanos; en la poca antigua, eran los "hilos" y "clavos" con que
se tejan los costales, los colchones, y las estructuras de la casa (techos, paredes de
bahareque, durmientes, etc.). Este cuan del Diablo es equivalente a los cordeles, rejos,
rosarios, cadenas... con los que las Vrgenes y los Raizales atrapan encantos, como un
instrumento fulminante en esa cacera, despus de la sal.

Adems de estos lugares individuales, hay lugares de reunin de varios Mojanes o

Diablos para jugar tejo: el ms famoso es las "Piedras de Tunja" que. en la orilla del
territorio, recibe Mojanes que vienen en Octubre desde el Oriente (Sop, Fusca,
Subachoque) para hacer ferias y fiestas.
"Hay leyendas. Dicen que el Diablo peleaba con Dios y le lanzaba piedras, cayendo
estas en Facatativ. Tambin cuentan que el Diablo se vino jugando al turmequ
con las piedras desde Tunja hasta Facatativ. Lo cogi el da y tuvo que dejarlas
abandonadas. Ramn Ruiz, Facatativ (Merchn, Cabezas, Ramos, 1995).
Otras fueron movilizadas para grandes construcciones. Los relatos son siempre una
burla a la prepotencia del "Diablo", que reta o se deja retar a construir puentes de
piedra que no termina, o a prometer ayudas en batallas a las que nunca llega. Los retos
son contra Dios, Santos y humanos y, las batallas, entre indios, y entre DiablosMojanes.
"Otra leyenda de la regin se refiere a la apuesta que San Pedro y Satans hicieron,
con el fin de comprobar cul de los dos, antes del tercer canto del gallo, construa el
puente que los campesinos nunca pudieron tender, sobre una quebrada de
arrebatadas aguas. El apstol fue al monte y escogi algunas vigas para ejecutar
una modesta y rpida labor; su adversario se dirigi a las altas rocas que coronan
el valle, seguro de realizar un soberbio trabajo, que desafiara la furia de las
crecientes. Cuando Lucifer se dispona a culminar su obra, se oy el tercer canto del
gallo, por lo cual huy iracundo, dejando desencajado sobre el abismo un bloque
enorme en forma de gigantesco plpito." Macheta (Pineros Corpas, 1966: 141).
El enfrentamiento entre el diablo-Mojn y el santo se traslapa en la diferenciacin
territorial entre las rocas en los altos, del primero, y el monte del cerro, del segundo.
En Cha cuentan de un reto entre un humano y un Diablo-Mojn.
La piedra de la patada es la misma del tejo?
No, son distintas. La de la patada est ms arriba.
Cmo es la historia de la patada?
(...) El puente de La Caro lo construyeron los indgenas. Fue en la independencia
que los patriotas estaban en Cha y los espaoles al otro lado del ro. Haba que
construir el puente para que pasaran las tropas y ganarles. Pero pasaba que en el
da adelantaban trabajo y, por la noche, los espaoles lo daaban. Nunca se
avanzaba y los que dirigan no hallaban qu hacer. Era mucho esfuerzo de los
pobres indios, por eso dicen que ese puente tiene sangre india, ah se murieron
muchos. Entonces el ingeniero jefe llam al Diablo y convinieron un pacto, que si el
Diablo sacaba las piedras del ro Bogot y construa el puente, el ingeniero le dara

el alma. As fue. Esa noche, el Diablo sac el zurronao de piedras y construy el

puente. Ya amaneciendo, el diablo ya iba acabando, entonces el ingeniero, el
pueblo y el cura se fueron al cerro de la Cruz y pusieron la cruz, de forma que
cuando el Diablo llegara no pudiera llevrselo. As, cuando el Diablo se vino para
Cha y no encontr a nadie, se vino para el cerro y como estaba la cruz y estaban en
misa, meti una patada a un poco de piedras lleno de rabia y luego se fue hacia
"cielo roto" (La Caro, recorrido de Octubre). Todava est la huella del pie en la
piedra y ms abajo est la piedra con que el Diablo juega tejo." Promesero de 3 de
mayo, Cerro de la Cruz. Cha.
Piedras con marca de pie son comunes a varias mitologas. Es interesante anotar que
Bochica, al abandonar la tierra, deja la huella de su pie en una piedra de Sogamoso. En
Fosca, Len Rey encontr una historia semejante pero con el Apstol Santiago, al que
compara con Bochica.
"() la muy afirmada tradicin que existe entre los campesinos de que por all pas
el apstol Santiago ejerciendo su ministerio. Precisamente all, sobre Piedrancha,
acostumbraba subirse para ensear la doctrina a los indos, y sobre ella se dice que
dej estampadas las huellas de sus pies, lo cual podra hoy comprobarse
limpindola de tierra y de los arbustos que la cubren. Fosca (Len Rey, 1942:
228).
Las pictografas de las piedras son analogadas a las "costillas" del Diablo. En la "Piedra
del Diablo" en Sutatausa se conjugan la batalla, el trasteo de piedras, el juego de tejo,
la burla por perder la nocin del tiempo y, finalmente, las marcas, que son
pictografas, petroglifos o erosiones naturales.
"Guerreaban los de allende con los de aquende el mencionado boquern, y para
ofrecer obstculo infranqueable a la corriente invasora resolvieron stos hacer al
dios de las tinieblas un voto suplicatorio de alianza. Dorma el dios Fu durante el
da en la antigua laguna de Fquene y durante la noche andaba por los peascos
bramando por los desfiladeros. La melanclica divinidad escuch la plegaria y
resolvi trasladar a cuestas una piedra enorme para tapar con ella el boquern de
Tausa, pero el fulgor de la aurora lo sorprendi en la poderosa labor y tuvo que
soltar su carga antes de llegar al sitio, a la orilla del camino, temeroso de que el sol
lo iluminara con sus rayos, y emprendi la fuga. El monolito est all todava para
comprobar la ayuda milagrosa del Diablo, con las costillas pintadas en tinta roja
en una de sus caras. Sutatausa (Miguel Triana, 1921: 209).
"Ms hacia all (norte de Ubat) hay unas piedras grandototas. Dicen que el diablo
las haba alzado de quin sabe dnde y con eso jugaban Tejo y las dej ah. Otros
dicen que las llevaba cargando y por eso estn las costillas grabadas en la piedra.
Se encontr con otro Diablo que vena de all (del norte), no s como se llamaba, y

se pelearon y ah quedaron las piedras tiradas." Luis Maldonado, Ubat.

Para Miguel Triana, algunas de estas piedras asociadas al Diablo, a Bochica y a Santos,
son zonas de "frontera". Por los testimonios y por los lugares donde se ubican la
mayora de ellas, parecen ser mojones de confluencia meteorolgica, y, por lo tanto,
lugares de encuentro en territorios mitolgicos, para ferias o para batallas. Pero
tambin son lugar de encuentro de las brujas csmicas que toman de ellas su poder.
"El pacto se lleva a cabo de la siguiente manera: la aspirante debe comprar dos
muecos, hombre y mujer, hechos en arcilla; ir a una piedra en forma de martillo,
donde los "campesinos" dicen que el diablo esconde su tesoro, encaramarse a las
doce de la noche en la plataforma del martillo y consumir una dosis de
escopolamina; colocar los muecos frente a s y una vez que las alucinaciones
hagan presa en su cerebro, uno de los muecos plantear el pacto. Si del mueco
sale humo de tabaco ella ser bruja de aire; si sale agua, ser agua; y as
sucesivamente. Si salen todos los elementos, ser una bruja csmica de gran poder.
(...) Si es un brujo el que quiere pactar har el mismo procedimiento que la bruja
csmica () Los hombres no buscan poder para hacer hechiceras, lo que buscan
es la riqueza.(...) Cuando el brujo ha tomado escopolamina, los muecos le dicen si
es "guaca de aire", "tierra", "fuego", etc. y le ensean el conjuro adecuado." (Pinzn
y Surez, 1992: 156, subrayado mo).
Cuando el diablo t algo triste
se va para Turmequ
las nias le sirven chicha
y le dicen sumerc.
Ese n es de puestos lados
Eses de Ramiriqu
y tiene el pico pelao
de tanto comer aj." (Ocampo,1977).

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