Renacimiento de lo Divino Femenino

Claudio Miconi
Foro Humanista Europeo
Milan 18 de octubre 2008
Queridas amigas y amigos, Quiero agradecer Tamara Gigli y al grupo Lilith, a los
organizadores de este Foro Humanista Europeo, por haberme dado la
oportunidad de exponer pblicamente un tema que desde algunos aos es objeto
de mis bsquedas y reflecciones. Tambien agradezco Emiliano Granatelli por
haber con paciencia armado las imgenes que serviran de comentario. Y les
agradezco sobre todo a ustedes hoy aqu presentes. Les agradezco por compartir
con migo el interes por este argumento, justificndome desde ahora si esta
exposicin les resultara incompleta e incapaz de dar una respuesta a todas
aquellas preguntas que los han llevado a interesarse en un tema tan especial.
Por otro canto el interes de esta esposicion no es aquello de recontruir
historicamente cierto fenomeno religioso sino el entento de abrir nuevos orizontes
y perspectivas al camino de la esperanza.
Con la intencin de crear las mejores condiciones para la comprensin de lo que
expondr, quiero poner de manifiesto que todos mis anlisis e interpretaciones
surgen de mi experiencia personal como exponente del Nuevo Humanismo
Universalista y como mensajero del Mensaje de Silo.
Para concluir con las condiciones previas al dilogo, algunas consideraciones
sobre el ttulo de la presente exposicin: "Renacimiento de lo Divino Femenino."
Este ttulo se refiere al enorme inters que desde hace tiempo ha surgido
alrededor de la figura de la Diosa. Un inters que no slo toca el campo del
estudio de la historia de las religiones, sino que, en algunos casos, llega a
manifestarse como un verdadero culto.
El trmino "renacimiento" es utilizado intencionalmente en referencia a aquellas
bsquedas y expresiones de espiritualidad que han surgido en el rea occidental,
ms precisamente en Europa y en las poblaciones americanas de origen
europeo.
Como veremos, en muchas otras reas culturales el culto de la Diosa o de las
Diosas est todava vivo y por lo tanto no se podra hablar de renacimiento. En
efecto actualmente encontramos viva esta veneracion Australia y Oceania, en la
mayora de los pueblos asiticos, en India, en el continente africano entre los
pueblos indgenas de las Amricas y los de origen africana en Brasil.
1

La expresin "Renacimiento de lo Divino Femenino", en lugar de sencillamente

"Renacimiento de la Diosa, se justifica por el hecho de no querer definir lo divino,
o lo sagrado, con una restrictiva eleccin de gnero: masculino o femenino.
Divino Femenino subraya una particular sensibilidad, una mirada que busca y que
traduce la experiencia de lo Sagrado, del mismo modo que la expresin Dios es
mirada y traduccin al masculino y no la experiencia misma.
Tenemos que reconocer que esta bsqueda de lo Divino Femenino ha surgido y
es alimentada precisamente por mujeres, mujeres de esta poca, protagonistas
del gran rescate de lo femenino al que estamos asistiendo y que es una de las
seales de los nuevos tiempos y de la futura humanidad libre de violencia y
discriminacin. Una nueva sensibilidad que, afortunatamente, tambin es
compartida por muchos representantes del otro sexo.
Este gran movimiento de liberacin de las monstruosidades que el gnero
femenino ha padecido por milenios no se expresa slo como lucha por los
derechos y la igualdad, sino tambin como una bsqueda de modelos que no
estn contaminados por el predominio del modelo masculino.
Un clamor que invoca una respuesta, empujado por una profunda y verdadera
necesidad.
"Existen profundos modelos que duermen en el interior de la especie humana
esperando su momento oportuno." 1, "Cuanto ms fuertemente se hicieron las
llamadas, desde ms lejos acudieron estos guas que trajeron la mejor seal." 2
Por eso invoco ahora a estas Guas profundas y les pido que nos acompaen y
nos inspiren en esta exposicin.

El renacimiento de lo Divino Femenino sigue habitualmente dos lneas de

investigacin: la bsqueda en el pasado y la bsqueda interior. Aceptamos seguir
estas dos vas, aadiendo una tercera: la bsqueda en el futuro.
La bsqueda en el pasado.

Silo,OpereCompleteI,UmanizzarelaTerra,IlPaesaggioInterno,Imodellidivita.Edizioni

Multimage.
2
Silo,OpereCompleteI,UmanizzarelaTerra,IlPaesaggioInterno,Laguidainterna.Edizioni
Multimage.
2

En la presente exposicin, para rescatar la presencia de lo divino femenino en el

pasado de la humanidad no nos dirigiremos hacia aquellas reas culturales en
que todava se veneran a una o ms Diosas.
Focalizaremos en cambio nuestra bsqueda en un rea cultural y geogrfica en
que desde hace mucho tiempo predomina una religin monotesta cuyo Ser
Supremo es representado como masculino (no nos referimos slo a
representaciones visuales sino tambin auditivas como en el caso de la expresin
aramaica Abb "Dios Padre"), en fin, en un rea dnde hoy como hoy uno
menos esperara encontrar una divinidad femenina: Europa y toda el rea
Mediterrnea.
En los museo arqueologicos de toda esta amplia area geografica, en las
secciones dedicadas al paleolitico, nuestra atencion es atraida por la enorme
cantidad de representaciones de cuerpos femeninos. Hasto los mas inespertos en
este tema tienen la imagen de la as dicha "venus" de Willendorf.
En general nos encontramos frente a representaciones femeninas con marcadas
caractersticas de fecundidad: senos abundantes, caderas amplias y vientre
dilatado por la gestacin de un nuevo ser.
Una interpretacion, que encuentra el acuerdo de muchos investigadores, es que
estas represntaciones muestran un culto ligado a la fecundidad que se difundi
ampliamente desde Europa occidental hasta la lejana Siberia, entre 25.000 y
20.000 aos atrs; una tradicin que ha persistido por mucho tiempo, con
hallazgos que se colocan tambin en pocas ms avanzadas del Paleoltico
superior.
De hecho en estos museos, podemos observar restos de representaciones
femeninas modeladas durante todo el Neoltico: un largo tramo del camino umano
entre 12.000 y 5.000 aos atrs.
De esta enorme proliferacin de representaciones femeninas en el Neoltico, a
menudo halladas junto a otra representacin muy difundida, la del toro, nos
limitamos a recordar las ms conocidas:
ante todo las "diosas" de Katal Huyuk (Anatolia) de hace 8.000 aos,
luego las de Tesalia (Grecia),
de la civilizacin Cucuteni (Rumania),
de la isla de Malta,
de Egipto,
de Ur (en la Mesopotamia de la edad del Cobre),
de las islas Ccladas (en el medio del mar Egeo).

A los quisieran profundizar el estudio sobre esta inmensa produccin de objetos

que encuentran en la figura femenina la representacin antropomorfa central, los
remitimos a los estudios especializados y, entre ellos, a las amplsimas y
apasionadas bsquedas de la arqueloga lituana Marija Gimbutas.
Culturas ginocntricas que han dejado sus mensajes en piedra, hueso y cermica
por al menos 27.000 aos.
La humanidad se habia lentamente evolucionado por 3 miliones de aos sin
contar con el uso del fuego, despues una minsteriosa chispa interior llev a
acercarse a las brazas y apropriarse de ellas.
Alrededor de un milion y medio de aos conservando el fuego y despues, hace
500.000 aos, otro salto: la produccion del fuego.
A finales de este vorticoso arco temporal encontramos unos seres ya capaces de
incluir el fuego en concavos horno de barro, en una suerte de gestacion capaz de
transmutar el barro en ceramica.
Pero esta centralidad de la potencia femenina permane tambien en las epocas de
las fusiones de los metales.
En la edad del Bronce (de 5000 a 3000 aos atrs), hallamos en el rea
mediterrnea la que fue quizs la ltima, potente, brillante civilizacin modelada
alrededor de lo divino femenino.
Entre el mar Egeo y el mar Libio, en la isla de Creta, a lo largo de 22 siglos se
desarrolla una cultura que, una vez ms, nos deja unas imgenes plsticas de lo
divino femenino de una fuerza insuperada.
Es una civilizacin que con su flota toca, en los momentos de mximo esplendor,
los puertos de toda la cuenca del Mediterrneo y el mar Negro.
No sabemos cmo se llamaban a s mismos (los Egipcios los llamaban pueblo
del gran verde y despus de milenios un arquelogo ingls, Sir Arthur Evans, los
llam minoicos por la amplia literatura mtica que haca referencia a los habitantes
de aquella isla). Sabemos con bastante precisin cmo aquella civilizacin acab
su ciclo, arrollada por los terribles trastornos naturales que acompaaron el
estallido de la isla volcnica de Santorini, luego el asentamiento de reyes
Micnicos y finalmente la invasin de los Dorios. Su lengua todava nos es
desconocida, pero nos hablan sus elocuentes producciones artsticas y
arquitectnicas, como un canto de inefable belleza del que nos parece no poder
distinguir las palabras.
Qu fue pues de la Gran Diosa Madre, la Potnia (la Seora) que dio sentido a la
vida, a la muerte y al renacimiento de miles de generaciones?
4

Parece ser que por siglos sus numerosos aspectos se separaron multiplicandose
en otras tantas diosas.
Uberto Pestalozza3 subraya que la religin prehlenica es rica en Potnie
"tauroploi", es decir domadoras y cabalgadoras de toros, la antorcha,
habitualmente encendida, qued como insignia de la Potnia que viva la vida
nocturna de su reino, tienen en una mano el fruto maduro de la granada ("side",
vocablo egeo-anatlico que indica el fruto y el secreto femenino) Selene, la
Luna, otra no fue sino una particular facies de la Potnia terrenal, aquella parte
suya que se asom hasta el cielo para iluminar las tinieblas desplegadas por la
Noche, Nyx, cuyo epteto es "melaina", negra, el aspecto oscuro de la Tierra
Madre. Pero tambin es diosa del mar, de las grutas y de las tierras aradas. Es
Melisa, diosa Abeja y Seora de la vegetacin y sus frmacos.
Es la Seora de los animales, ella misma se muestra como pjaro, serpiente,
vaca, potra, seres que domina y con los cuales se empareja. As como se
empareja con sus "paredros", amantes divinos y humanos (todos hijos suyos), ya
que no slo no desdea, sino que asiduamente busca el deleite de la "mixis"... La
sexualidad es una fuerza sagrada, una directa manifestacin de lo "sagrado" en
la vida del mundo.
Es diosa de la vida, de la muerte y del renacimiento.
"En origen la Potnia era "sin madre" y "sin padre", en su forma originaria de diosa
no engendrada, representante de la suprema y concreta feminidad de lo divino,
fue la viva personificacin de lo "sagrado" es decir de lo "real" de naturaleza
propria prismtica y fluida, desdoblndose y multiplicndose, toma en muchos
lugares, o en los mismos lugares, nombres diferentes: Anhit, Aphrodite,
Artemis, Athena, Demeter, Hekte, Hera, Innanna, Ishtar, Kirke, Kybele, Let,
Mdeia, Persephne, Rheia"
En un paso de su libro Pestalozza anota casi con triste irona:
"Como se sabe, a todas las divinidades femeninas del mundo prehlenico les fue
impuesto el estado civil olmpico, que contempl naturalmente no slo a la madre
sino tambin, y sobre todo, al padre."
Los motivos de esta revolucin patriarcal pueden haber sido mltiples: se pueden
remontar a aquellos tiempos en que los grupos humanos, alejndose de las
grutas, establecindose en territorios aptos a la domesticacin de vegetales y
animales, erigiendo las primeras estructuras urbanas, pasaron de una
organizacin horizontal y cooperativa a una diferenciacin de funciones y a una
organizacin jerrquica. Influy la invasin de poblaciones que trajeron a sus
dioses masculinos? Fue el agotamiento de la largusima parbola de una
civilizacin milenaria? Lo cierto es que en el furor de Ishtar que lanza el Toro
UbertoPestalozza,EternoFemmininoMediterraneo.PozzaEditore.

Celeste contra la humanidad y en las invectivas que Gilgamesh lanza contra la

diosa (en aquella epopeya escrita hace ms de 4.000 aos) est toda la crisis de
un mundo antiguo: "As dijo Gilgamesh: Eres una ruina que no da al hombre
abrigo alguno contra el mal tiempo, eres una puerta trasera que no resiste la
tempestad, eres un palacio saqueado por los hroes, eres una emboscada que
disimula sus traiciones, eres una pstula inflamada que quema a quien la tiene,
eres un odre lleno de agua que inunda a su portador, eres un pedazo de piedra
blanda que desmorona a las murallas, eres un amuleto incapaz de proteger en
pas enemigo, eres una sandalia que hace tropezar a su dueo en el camino!". 4
Para usar una frase hecha e inexacta lo que sigue es historia conocida."
Una historia de progreso cientfico, tecnolgico, filosfico, de justicia, paz y
hermandad perennemente obstaculizados por el obscurantismo y el moralismo,
el poder del hombre sobre su prjimo, de violencias y prevaricaciones de todo
tipo, de negacin de lo humano a ms de mitad de la humanidad por el solo
hecho de haber nacido hembra y a toda la otra mitad por el solo hecho de deber
ser macho.
Sin embargo, en esta breve fraccin de 5.000 aos de proceso humano
dominada por el patriarcado, el modelo profundo de lo divino femenino ha
seguido abrindose paso en los corazones de los creyentes de diferentes fes:
para el hebraismo en el aspecto femenino de la presencia divina, la Shekinah,
para la tradicin corts -tributaria de la mstica islmica- en los templos dedicados
a Notre Dame (Nuestra Seora) y en las visiones milagrosas y salvadoras de
vrgenes de las grutas, vrgenes de las flores, vrgenes de las rocas, vrgenes de
los manantiales, vrgenes privadas de su sexualidad, pero misteriosamente
rebosantes de amor y Madres de Dios.
Pero hay una pregunta que todava tenemos que hacernos: por qu esta
centralit sagrada fue asumida por lo femenino?
Para obtener una respuesta no podemos contar por cierto con documentaciones
escritas, por lo tanto tendremos que recurrir a nuestra capacidad imaginativa.
Permtanme proceder siguiendo un mtodo sustractivo y proponerles un juego de
imgenes.
Tratemos de imaginarnos un mundo en el que no hay ciudades, mquinas, libros,
supermercados con todos sus productos, un mundo sin las masas humanas
tpicas de las ciudades, sin la tecnologa, las ciencias, la comunicacin y la
cultura tal como las conocemos del mundo agrestre que resultara seguimos
sacando: las casas, el ganado, los cultivos de las montaas sacamos a las
minas, y con ellas a los herreros, las fraguas, los metales mismos
Silo,OpereCompleteI,MitiRadiceUniversali.EdizioniMultimage.

En el interior de un reducido grupo humano, dotado de la chispa de la

intencionalidad, que vaga en busca de comida, recolectando, cazando, que se
ampara en el interior de tibias grutas hay dos gneros de seres, ambos sienten
el potente impacto de la experiencia que se aduea de ellos cuando son atrados
el uno a la otra hasta compenetrarse potente como los mundos de la noche o
como los mundos que experimentan los das en que han comido unos extraos
vegetales En esa compenetracin uno de los dos seres acoge al otro en s,
como la gruta; este ser posee el misterioso poder de las vsceras de la tierra, de
la cual se generan otros seres. De los dos solo ella sabe cules fuerzas se
desatan en ese momento El misterio del mundo caotico, de sus ciclos, del
nacer, del morir y del renacer an, vive en ella da tras da, luna tras luna,
estacin tras estacin, generacin tras generacin. Quizs fue ella que se acerc
al fuego, lo tom, lo llev, lo conserv, reconociendo en l la calida chispa de la
vida
Quizs fue as, aunque esta mirada ingenua, basada en asociaciones por
similitud, contigidad y contraste, no nos permite todava acceder a la
profundidad de aquel contacto con lo Sagrado que luego fue plasmado en una
imagen, aquella del ser con que mejor se logr representarlo.
Termino esta parte dedicada a la investigacin en el pasado con las palabras que,
solo 1.850 aos atrs, Apuleyo, hace pronunciar a Lucio, lleno de conmocin, al
final de sus Metamorfosis:
"T, santa y sempiterna salvadora del gnero humano, siempre prdiga de tus
gracias a los mortales, t que das tu dulce cario de madre a quien se encuentra
en la afliccin: no hay da, no hay noche, no hay momento por breve que sea que
pasen sin tu proteccin! Y siempre t ayudas a los hombres por mar y por tierra, y
alejas las tempestades de la vida y les entregas el socorro de tu derecha, con
que desatas los inextricables nudos del destino, y mitigas las tempestades de la
Suerte y enderezas el curso funesto de los astros. Los dioses del cielo te honran,
los dioses de los avernos te temen: t haces girar la tierra, iluminas el sol, sujetas
el mundo, tienes el Trtaro bajo tus pies. Por ti se regulan los astros, las
estaciones se renuevan, se alegran los nmenes, obedecen los elementos. A tu
seal exhalan los vientos, se hinchan las nubes, germinan las semillas, crecen
los brotes. De tus majestades tiemblan los pjaros que vuelan en el aire, las
fieras que vagan por los montes, las serpientes escondidas en la tierra, los
monstruos que nadan en el mar. Pero mi ingenio es demasiado dbil para cantar
tus alabanzas y demasiado pobres mis bienes para ofrecerte dignos sacrificios. Y
no tengo bastante voz para decir lo que siento de tu majestad, y no bastaran ni
siquiera mil bocas y mil lenguas ni un eterno incansable fluir de palabras. Har lo
que slo puede hacer un hombre piadoso, pero pobre: custodiar para siempre
en la profundidad de mi corazn tu rostro divino, tu santo numen!
7

La bsqueda interior.
Una bsqueda interior de lo divino femenino tiene que considerar que (por la
definicion misma del objeto investigado) no es una pura bsqueda abstracta de lo
divino, o de lo sagrado, o de lo transendente. Para no perder de vista el objeto de
nuestra bsqueda tendremos que reconocer que sta apunta a un aspecto de lo
divino, el aspecto de la feminidad, una distincin de gnero o, ms precisamente,
de sexo.
Si la sexualidad es el elemento que caracteriza al objeto de nuestra bsqueda y
de ella surgen todos sus atributos, parece necesario dirigir nuestra bsqueda
interior hacia el significado profundo de la experiencia de lasexualidad,
empezando por la experiencia inmediata y directa de la propria sexualidad.
Ahora bien alguien podra experimentar cierta incomodidad: porqu en un
recorrido de busqueda de lo divino, tendra que ocuparme del sexo?
El sexo est relacionado con imgenes, experiencias, recuerdos, que no suelen
referirse a la esfera de lo sagrado y viceversa!
Estas y otras an ms escandalizadas objeciones podran nacer precisamente de
un primer gran impedimento a esta bsqueda interior.
Este impedimento es generado por la cultura en que nos ha tocado vivir en lo cual
estas dos experiencias han sido contrapuestas, se ha buscado separarlas y
alejarlas como mundos inconciliables, creando entre ellos barreras que parecen
insuperables.
Por un lado siglos y siglos de represin sexual en que se ha intimado a no tocar
ni sentir ciertas partes del cuerpo, no mirar ciertas imgenes tampoco
imaginarlas Todo esto dicho y hecho por nuestro bien, ha producido una
verdadera distorsin en la capacidad de distinguir los registros placenteros de
aquellos dolorosos. Distorsin que caus no pocas lamentables experiencias
biogrficas que a su vez hacen que la sexualidad y todo el campo de lo afectivo
parezcan un verdadero campo minado.
Por otra parte ya hemos visto cmo una de las maneras ms eficaces para
restale fuerza a la imagen de lo divino femenino ha sido negarle el aspecto
sexual, negacin que se corresponde a la represin de las mujeres en el plano
del comportamiento y del rol social.
Creo que sii queremos acceder a lo que de sagrado representa una Diosa, o un
Dios, convendr redescubrir de que manera y cun sagrada es la sexualidad, una
8

experiencia que en el ser humano es tres veces santa: porque est ntimamente
ligada al amor, a la generacion de nuevas vidas y al acceso a experiencias
msticas.
Se que estamos tocando un argumento que pone en juego creencias
profundamente arraigadas y dificiles de mover. No lo tomen como un problema
personal de rigidez mental: de echo el momento historico impone un orizonte de
creencias mas all de lo cual no se logra ver y por lo tanto se lo acepta como si
fuera la unica realidad posible.
Decir: el sexo es sagrado quizas resonaba limpidamente en la Creta Minoica o
entre los Dravidas de la India pre-aria, pero ententen decirlo ahora tambien solo
en silencio, percibirn como un chirrido o surgir espontanea, para descargar la
tencion, una broma satirica
Pero si la busqueda es genuina y sentida, y su inibicion resulta sufriente,
entonces ser bueno dirigir un aspecto de esta busqueda de lo divino femenino
hacia el desvelamiento de los proprios modelos sexuales.
"En tu paisaje interno hay una mujer o un hombre ideal que buscas en el paisaje
externo a travs de tantas relaciones, sin poder jams tocar. Salvo el corto
perodo en que el amor completo deslumbra con su chispa, esos pedernales no
coinciden en un punto preciso. Cada cual y a su modo, lanza su vida hacia el
paisaje externo buscando completar sus modelos ocultos. 5
Es bueno reconocer personas y situaciones que, en el campo sexual afectivo, nos
han inspirado profundamente o turbado a lo largo de nuestra vida, y tambien
aquellas imgenes plasmadas en diferentes campos artisticos (desde la pintura a
la musica, desde la escultura a las peliculas, desde la fotografia a la poesia)
capaces de encender la llama.
En principio hemos dicho que existen modelos profundos que duermen en el
interior de la especie humana esperando su momento oportuno. Esos modelos
son la traduccin de los impulsos que entrega el propio cuerpo al espacio de
representacin."
Si quisieramos llegar a estos modelos profundos y configurar esta representacion
interna, podramos valernos de un trabajo con las imgenes: un recorrido guiado
que nos permita introducirnos y movernos en el espacio interno de representacion
y, superando las dificultades y resistencias del caso, nos permita acercarnos y
Silo,OpereCompleteI,UmanizzarelaTerra,IlPaesaggioInterno,Imodellidivita.Edizioni
Multimage.
5

finalmente conectarnos, con la representacion de este ser que podriamos llamar

"la pareja ideal". Sugerimos, a quien est interesado, el estudio de algunos
escritos de Silo, donde este tipo de trabajo personal es ampliamente tratado.
Pero es posible que la busqueda interior que nos guia al encuentro con lo Divino
Femenino, no se agote aqu.
Una tal bsqueda, si realizada en profundidad, podra ir ms all del campo
sicolgico.
Un investigador sin prejuicios no podr excluir, porlomeno como posibilidad, que
en cierto momento se pueda aceder a aquellos estados internos que han
inspirado las representaciones de la religiosidad, de la mstica, de la
espiritualidad.
" se puede penetrar en un curioso estado de conciencia alterada por
suspensin del yo cuando la conciencia es capaz de internalizarse hacia lo
profundo del espacio de representacin. Lo profundo no es exactamente un
contenido de conciencia. La conciencia puede llegar a lo profundo por un
especial trabajo de internalizacin. En esta internalizacin irrumpe aquello que
siempre est escondido, cubierto por el ruido de la conciencia. Es en lo
profundo donde se encuentran las experiencias de los espacios y de los tiempos
sagrados. En otras palabras, en lo profundo se encuentra la raz de toda mstica
y de todo sentimiento religioso." 6
"Nada se puede decir de ese vaco No podemos hablar de ese mundo porque
no tenemos registro durante la eliminacin del yo, solamente contamos con las
reminiscencias de ese mundo, cuando el yo retoma su trabajo viglico normal
traducciones de impulsos profundos, que llegan a mi intracuerpo durante el
sueo profundo, o de impulsos que llegan a mi conciencia en un tipo de
percepcin diferente a las conocidas en el momento de regreso a la vigilia
normal." 7
Estas traducciones se plasman en representaciones que padecen la influencia
de la cultura y de las intenciones de quien vuelve de aquellos espacios y tiempos
sagrados.
Es gracias a estas "traducciones", operadas sucesivamente, que se han
plasmado y se plasman las imgenes de los mitos, en los cuales hablan y actan
dioses y diosas.
Silo,Appuntidipsicologia,PsicologiaIII,Ilsistemadirappresentazioneneglistatialteratidella
coscienza.EdizioniMultimage.
7
Silo,PsicologiaIV,Laccessoailivelliprofondi(incorsodistampa).
6

10

La bsqueda en el futuro.
Es sabio quien conoce sus modelos profundos y ms sabio an es quien puede
ponerlos al servicio de las mejores causas."8
Qu funcin desempea en relacin al futuro de la entera humanidad, este
enorme inters que desde hace tiempo ha surgido alrededor de la figura de la
Diosa?
Si con la breve mirada que hemos dirigido al pasado nos hubiera surgido con
sorpresa la pregunta qu son despus de todo estos ltimos 5.000 aos de
patriarcado frente los 27.000 de centralidad de lo femenino!?, ahora bien qu
son entonces frente el infinito futuro de la humanidad?
Nos parece que que en la bsqueda y en el renacimiento de lo Divino Femenino
mas all de la busqueda de modelos en el pasado, mas all de las
reivindicaciones frente a un presente doloroso, obren imgenes que nos estan
atrayendo desde el futuro:
un futuro en que no existan las guerras exterminadoras de hijos,
un futuro en que la Tierra sea una amable protectora y sus pueblos hermanos,
un futuro en que todos los seres humanos sean considerados iguales en la
diversidad,
un futuro en que haya alegra, amor al cuerpo, a la naturaleza, a la humanidad y
al espritu, en que no se oponga lo terreno a lo eterno.
Y todo esto nos parece que muestre una actitud mental adecuada para traducir la
seal que llega de lo Profundo con una gran bondad.
Gracias para haberme acompaado en estas reflexiones
Para todas y para todos
Paz Fuerza y Alegra

Silo,OperecompleteI,UmanizzarelaTerra,IlPaesaggioInterno,Imodellidivita.Edizioni
Multimage.
8

11