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Trance Extático
Nuevas Posturas Corporales Rituales
Un Libro de Ejercicios
Binkey Kok Publicaciones
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Contratapa
US$ 19.95
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Trance Extático:
Publicado (en inglés) en 2003 por Binkey Kok Publicaciones - Havelte / Holanda, www.binkeykok.com
Título en inglés: Ecstatic Trance: New Ritual Body Postures; A Workbook.
Traducido (al inglés) por Angela Altieri, Jo Curran, Christine Landolt, Hans-Georg Tuerstig
Edición de texto: Michelle Quigley
Diseño gráfico y diseño de la cubierta: Jaap Koning
Originalmente publicado en alemán como Ekstatische Trance: Neue rituelle Körperhaitungen; Das
Arbeitsbuch, 1998/2001
No publicado aún, dieciocho años después, en Español Castellano (que yo sepa).
Para nuevas investigaciones e información adicional, consulte: www.ecstatictrance.com (Europa) y
www.ritualbodypostures.com (EEUU)
Distribuido para el comercio en los Estados Unidos por
Red Wheel/Weiser LLC
PO Box 612
York Beach, ME 03910-0612
Con oficinas en:
368 Congress Street
Boston, MA 02210
www.redwheelweiser.com
ISBN 90-74597-63-7
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Contenido
Prefacio..........................................................................................................................................4
1. Trance Ritual - La Experiencia de Realidades Alteradas..............................................................5
1.1 El Chamanismo y el Trance Ritual................................................................................................5
1.2 El Chamanismo y la Experiencia del Alma...................................................................................7
1.3 La Puerta al Paraíso se Abre Nuevamente.....................................................................................8
1.4 Efectos Fisiológicos del Trance.....................................................................................................11
2. La Aventura Continúa....................................................................................................................14
2.1 Investigación Sobre "Nuevas" Posturas Corporales......................................................................15
2.2 El Bebé Olmeca - Una Historia Corta Sobre una Poderosa Postura.............................................15
2.2.1 El Bebé Olmeca - Un Epílogo.......................................................................................................17
2.2.2 El Dragón Olmeca.........................................................................................................................17
2.3 Nuevas Percepciones Sobre Posturas Conocidas..........................................................................19
3. Consejos para la Práctica de Posturas de Trance Ritual................................................................20
3.1 Preparación y Ritual......................................................................................................................20
3.2 Accesorios para las Posturas de Trance Ritual..............................................................................22
3.2.1 Patrones para Accesorios y Pintura Corporal................................................................................23
3.3 Pintura Corporal Ritual y Posturas de Sanación............................................................................25
4. La Realidad Alternativa y Nuestra Vida Diaria.............................................................................26
4.1 Una Historia de Trance con Ratones.............................................................................................26
4.2 Una Historia de Trance con el Espíritu del Oso............................................................................27
4.3 El Misterio de la Capilla de Peregrinación - Una Historia de Trance...........................................27
5. El Puente Dorado - Cuentos de Hadas como una Llave para la Puerta a la Realidad Alternativa 28
5.1 "¡Cuéntame un Cuento!"...............................................................................................................29
5.2 La Historia del Oso Curandero......................................................................................................30
5.3 El Cuervo Rojo..............................................................................................................................31
6. Las Principales Categorías de Experiencia en las Posturas de Trance..........................................33
6.1 Viajes Espirituales.........................................................................................................................33
6.2 La Iniciación..................................................................................................................................34
6.2.1 El Secreto de los Misterios Eleusinos...........................................................................................34
6.3 La Muerte y el Renacimiento........................................................................................................35
6.4 La Sanación...................................................................................................................................36
6.5. Metamorfosis.................................................................................................................................36
6.6 Los Mitos como Experiencias de Otra Realidad...........................................................................36
6.6.1 El Mapa del Mundo Inferior..........................................................................................................37
6.7 La Adivinación..............................................................................................................................37
7. Posturas Corporales Recientemente Investigadas.........................................................................38
8. Posturas Corporales Rituales - Instrucciones e Ilustraciones........................................................51
Sección 1 - Viajes Espirituales......................................................................................................52
Sección 2 - Iniciación: Muerte y Renacimiento............................................................................57
Sección 3 - Sanación.....................................................................................................................61
Sección 4 - Metamorfosis..............................................................................................................69
Sección 5 - Mitos Vivientes...........................................................................................................73
Sección 6 - Adivinación................................................................................................................76
Sección 7 - Posturas de Cazador...................................................................................................79
Índice de Posturas Corporales.......................................................................................................80
Bibliografía....................................................................................................................................81
Prefacio
Siempre hemos considerado que la vida es mejor vivida como una
aventura, como un laboratorio de investigación, y como una obra de
arte. Elija su campo de inspiración y exploración, y vea adónde lo
lleva.
La cosmovisión y las experiencias de nuestros antiguos ancestros
es un ámbito especialmente intrigante para examinar. El perspicaz y
pionero trabajo de treinta años de la antropóloga Dra. Felicitas
Goodman ha revivido los códigos de acceso a la Realidad Alternativa,
como nuestros predecesores antiguos de todo el mundo la experimentaron. Ahora todos podemos
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reclamar un portal perdido hace mucho tiempo que yace enterrado dentro de nuestra propia fisiología.
Y esa es una pista muy reveladora. ¿Es nuestro destino comunicarnos con, y viajar a, la realidad
alternativa, y de forma frecuente? El trabajo de Felicitas Goodman en el laboratorio ha demostrado cuán
fácilmente y de forma segura, nuestra mente y nuestro cuerpo experimentarán profundos cambios
fisiológicos para dar cabida a ese viaje. Sugiere que nacemos para eso.
Nana Nauwald está llevando este trabajo a nuevas extensiones. Ella viaja mucho para trabajar
directamente con las culturas chamánicas. Su laboratorio son los muchos talleres y eventos de Postura
Corporal Extática que ella organiza. Ella busca, entre la enorme cantidad de arte que nos han dejado las
culturas anteriores, nuevas posturas, y las toma para una prueba de funcionamiento. Y su propio trabajo
de arte visionario está inspirado por el espíritu.
¡En qué mundo tan diferente podríamos vivir si todos integrásemos más de nuestras actividades diarias
con los espíritus! Después de todo, esta es una tradición viviente, viva y bien en el aquí y ahora, y a la
espera de nuestra participación. Nuestros ancestros sentían que era su deber el interactuar y comunicarse
con la Realidad Alternativa con el fin de mantener el equilibrio entre este mundo y aquel. También nos
mantiene en equilibrio con un conducto dispuesto de conciencia y sabiduría del espíritu.
Conteste su llamada y aventúrese al otro lado del velo, y enriquezca su vida en formas sorprendentes y
profundas.
Este libro, compilado a partir de las notas de campo de Felicitas Goodman y Nana Nauwald, es un
buen mapa de ruta para el viaje.
Laura Lee y Paul Robear
The Laura Lee Show: Conversation for Exploration (Conversación para la Exploración)
www.lauralee.com
Bellevue, Washington
Abril, 2003
3 Información adicional sobre las mediciones de los efectos fisiológicos en el capítulo 1.4
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"Ser" personal.
Felicitas Goodman nos dice claramente: El trance es saludable. Quienes tuvieron la suerte de conocerla
no necesitan mayor explicación. Tampoco reciben una respuesta, sólo la risa, a la pregunta de si ella es
una "chamán". Su única y seca respuesta es, "No hay chamán sin una sociedad chamánica viva. Yo sólo
he encontrado una de las muchas posibles puertas al espacio de otras realidades".
¿Tantas técnicas chamánicas y sin chamanes? El chamanismo no es una religión. Es la más antigua
tradición espiritual de la humanidad, es una "ciencia de la experiencia". El chamán en este sentido es un
especialista holístico de una sociedad igualitaria, quien utiliza el conocimiento para el bienestar de su
comunidad. Él o ella conoce la tradición oral y la sabiduría de la tribu y las preserva. Él o ella es un
sanador (o una sanadora), y utiliza diferentes formas de trance extático por estados alterados de
conciencia para hacer viajes del alma. El chamán puede hablar y trabajar con entidades espirituales en el
campo de la conciencia, él o ella es sobre todo un artista.
La variedad de funciones del chamán le da una fuerte influencia sobre la tribu. Pero ser un chamán no
es una ocupación, un trabajo que una persona busca. Convertirse en un chamán no es un "trabajo", que la
gente en las sociedades indígenas está buscando intencionalmente. Es el trabajo más difícil que alguien
pueda hacer y principalmente es un llamado (vocación) o está dentro de una tradición familiar. El camino
de un chamán requiere de un trabajo y desarrollo largo y arduo, con diferentes dietas y retiros, muy a
menudo en situaciones que amenazan la vida durante su iniciación. En contraste con esto, los
aprendizajes Occidentales para ser un "chamán" o "sacerdote chamán" –que se anuncian en muchas
revistas esotéricas– son sólo uno de los fenómenos multifacéticos de nuestro supermercado neo-esotérico,
centrado en el ego. No hay manera de convertirse en un chamán en una sociedad no chamánica, pero hay
muchas maneras de entrelazar partes del trabajo del chamán en nuestra cultura.
La denominación "sacerdote chamán" es en sí misma un nombre inapropiado, ya que un sacerdote es
sólo un "facilitador religioso", mientras que un chamán es un especialista holístico en el sentido
tradicional de la palabra. El papel de un sacerdote se encuentra dentro de un sistema religioso jerárquico.
El chamanismo no tiene un lugar en este tipo de sistema religioso. Los diferentes aspectos de los roles
tradicionales de los chamanes fueron asumidos en nuestra sociedad hoy en día por muchos especialistas.
La sanación es realizada por un médico o profesional de la medicina, los rituales religiosos por un
sacerdote, y los aspectos mágicos están en manos de hechiceros, brujas "modernas", y artistas. La
comunicación con los espíritus–la videncia– es hecha por un supuesto "médium", en la práctica del
espiritismo.
Una especialidad de un chamán todavía está desaparecida: los viajes hacia una realidad alternativa.
Pero quién sabe, quizás un nuevo llamado (trabajo) se desarrollará para aquellos que han aprendido a
trabajar con técnicas chamánicas como el trance extático.
Muchas de las técnicas chamánicas conocidas pueden ser utilizadas en nuestro mundo occidental de
alta tecnología, en práctica en solitario o en grupos. Los métodos de chamanismo todavía contienen un
gran potencial para un conocimiento real, de sanación holística y placentero cambio de conciencia. A
través de los chamanes de culturas indígenas como las de América del Sur, América Central, Nepal,
Mongolia, Corea y otros lugares, podemos aprender a cambiar nuestros "filtros" de percepción para
ponernos en contacto con el mundo espiritual del chamanismo y a utilizar nuestras experiencias como un
puente que nos puede llevar a las habitaciones olvidadas de nuestras viejas tradiciones en las
denominadas sociedades occidentales. Es hora de cultivar estas raíces para que puedan volver a crecer y
traer el conocimiento de nuestros ancestros chamánicos de vuelta a nuestra vida "moderna". (NN)
4 Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, Bollingen Series LXXIV (Princeton: Princeton University
Press, 1964).
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alternativa.
El alma no es experimentada como distinta del individuo, sino como idéntica a él o ella. Sin embargo,
si el alma sale en respuesta al ritual adecuado, asume propiedades marcadamente divergentes. No está
sujeta a las leyes de la gravedad; por lo tanto, puede instantáneamente viajar o transponerse a lugares
distantes. Tampoco está atada a la dimensión del tiempo; puede visitar un evento presente tan fácilmente
como uno pasado, aunque el futuro no es accesible. El alma no tiene dimensión de la misma forma que un
punto que aparece cuando dos líneas se cruzan no tiene dimensión. Su no-dimensionalidad le permite al
alma deslizarse dentro de otra entidad (por ejemplo, un animal, un pájaro, o una planta), una capacidad a
la que se le dio mucha importancia en mitos de todo el mundo. Sin embargo, de manera holográfica,
contiene capacidades tales como la percepción y la toma de decisiones de su individuo. Es un observador
consciente, pero no es perfecto. El alma puede, por ejemplo, perderse. Si no regresa a su individuo
humano, su ausencia enfermará a esa persona. Otro chamán o curandero entonces debe realizar una
recuperación del alma. Si un niño es asustado,5 su alma puede salirse involuntariamente, y la madre del
niño o toda la familia tendrá que someterse a extensos rituales curativos para persuadir al alma a que
regrese y sanar al niño.
En todo el mundo chamánico, los rituales que aflojan el alma de sus amarres y la envían en su viaje
implican la estimulación rítmica, tales como el toque de cascabeles o tambores. Dicha actividad altera el
sustrato biológico del cuerpo, lo que resulta en "energía en ebullición", como los bosquimanos del
Kalahari se refieren a ella.6 Llamamos a este cambio el trance ritual. Como informé en todas partes,7
hemos probado los efectos neurofisiológicos de dicho estímulo en el laboratorio, en cooperación con la
Universidad de Múnich y la Universidad de Viena. Los resultados fueron verdaderamente dramáticos.
Encontramos que con la exposición a la estimulación rítmica, la actividad eléctrica del cerebro cambia de
las ondas beta de la vigilia ordinaria al patrón de baja frecuencia y alta amplitud de las ondas theta. En el
suero sanguíneo, el nivel de hormonas relacionadas con el estrés, tales como la adrenalina, noradrenalina,
y la hidrocortisona, cae. Simultáneamente, el cerebro comienza a liberar beta-endorfinas, los opiáceos
propios del cuerpo. Estas sustancias químicas son responsables del arrobamiento y la intensa euforia
experimentada durante un episodio de trance ritual. Además, la presión sanguínea cae, mientras que el
pulso comienza a correr. Médicamente hablando, esto constituye un efecto paradójico. En individuos
clínicamente sanos, la suma de estas reacciones se establece al inicio de la estimulación rítmica; cuando
cesa, los valores normales regresan instantáneamente. Estas respuestas corporales parecen ser parte de
nuestro legado genético.
En las prácticas religiosas, el elemento principal es siempre el ritual que es un componente clave de la
cultura o el grupo respectivo. Esto podría ser una danza, el uso de máscaras, la recitación o el canto de los
textos sagrados, u otras actividades similares. En el transcurso de nuestra investigación, sin embargo,
descubrimos un cuerpo de rituales que no estaban ligados de esta manera a una cultura tribal.
Encontramos que las posturas corporales no-ordinarias representadas en el arte no-Occidental durante
milenios eran, de hecho, capaces de suministrar el factor experiencial necesario para complementar los
cambios neurofisiológicos producidos por la estimulación rítmica y permitían una entrada a la realidad
alternativa. Podríamos decir en términos antropológicos que encontramos una manera de hacer
observación participante. Estas posturas corporales rituales no-ordinarias facilitan experiencias como
viajes espirituales al mundo inferior (inframundo) y el mundo superior (supramundo), el cambio de forma
a la forma animal, y la invocación de los espíritus de sanación y otros habitantes de la realidad alternativa.
Observaciones de campo antropológicas descubiertas más tarde, de hecho, indican que tales posturas
corporales rituales no-ordinarias están incorporadas en muchos rituales religiosos.
Por lo tanto, debe quedar claro que la experiencia del alma es también accesible para los occidentales
modernos. Hay muchas razones por las cuales el pensamiento occidental actual es ajeno a la experiencia
del alma. Una de las razones, sin duda, es que para el momento en que los antiguos griegos desarrollaron
sus sistemas de escritura, su actividad económica había cambiado a la agricultura y la ganadería
(actividades sedentarias). Estudios comparativos de religión muestran claramente que cuando este tipo de
dislocación cultural tiene lugar, el alma ya no es libre de deambular. Las tradiciones respecto a las
diferentes posibilidades del alma fueron relegadas a la mitología y la ficción. Entre los escritores de la
llamada escuela mística griega clásica, hubo especulación ante la ausencia de la experiencia real. Se
sugirió, por ejemplo, que el alma consistía de una sustancia como un polvo, sin ya ninguna noción de sus
cualidades y sus actividades heroicas. Las tradiciones de los horticultores griegos (la etapa previa) no
sobrevivieron hasta los tiempos clásicos. Si hubieran sido accesibles a los humanistas, la actitud de los
conquistadores occidentales que asolaron el mundo no occidental durante la época de la colonización
podría haber sido más respetuosa hacia la experiencia del alma. Dadas la arrogancia y la codicia del
mundo occidental, sin embargo, yo no apostaría por ello. (FDG)
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intencionalmente la realidad común y entrar en otra realidad, la morada de los espíritus. Para distinguirla
de otros tipos de trance, llamamos a este estado alterado de la consciencia de vigilia "trance extático". Las
respuestas corporales8 investigadas reflejan un cambio en la conciencia que nos permite entrar en la
segunda o sagrada parte de la realidad en la que viven los espíritus. Tener contacto con esta parte de la
realidad es una experiencia religiosa en su más verdadero sentido.
En resumen, podemos decir que aproximadamente 100.000 años atrás, el hombre moderno
experimentó un enorme salto hacia adelante. Este desarrollo le permitió lograr un estado físico que abrió
la puerta a otra realidad biológica. Por lo tanto, hizo posible la experiencia de los alrededores religiosos.
Sólo entonces los humanos se convierten en "verdaderos" seres humanos, – es decir, Homo Sapiens.
Por supuesto, esta es una especulación basada en relativamente pocos datos. Sin embargo, hay una
interesante posibilidad de corroborar este tren de pensamiento con la ayuda de la mitología. En los
últimos cien años, antropólogos culturales estadounidenses han registrado un gran número de mitos
Nativos Americanos que tratan sobre el origen y la aparición de los seres humanos. Generalmente, la
imagen se puede resumir de la siguiente manera: Seres indiferenciados vivieron alguna vez en lo
profundo de la tierra. En algunos mitos son comparados con insectos, o son descriptos como parte animal,
parte planta, y parte espíritu. Estos seres se multiplicaron y ascendieron a otra etapa donde sus
características humanas aumentaron. Después vino otra etapa descripta en los mitos como el tercer
mundo. En este mundo ya eran seres humanos. Estos humanos luego ascendieron al cuarto mundo de hoy
pasando a través de un tubo hueco, un árbol hueco, o una abertura en la tierra. Entonces, los mitos
generalmente proclaman: "Estos eran ahora los verdaderos seres humanos".
Los antropólogos siempre han interpretado esta última declaración como una referencia a los Nativos
Americanos, que los demás no eran vistos como "verdaderos seres humanos". No comparto esta opinión,
sino que en cambio yo creo que el mito expresa el secreto tradicional que el ser que ahora llamamos
"hombre moderno" se desarrolló a través de muchas etapas. En la última etapa ascendió al cuarto mundo
de hoy, pero ahora como un verdadero ser humano, – es decir, con la capacidad de estar en casa en ambas
partes de la realidad.
De manera bastante sorprendente, las cosmovisiones científica y mitológica coinciden aquí. Hace unos
100.000 años este nuevo ser humano entró "a través de la puerta del arco iris" como un cazador hacia una
vida fabulosamente rica. Sabemos de esta riqueza, tanto por los hallazgos arqueológicos como por las
observaciones de tribus de cazadores todavía en existencia hoy.
La otra realidad para los cazadores es un lugar donde uno puede encontrar el conocimiento; por
ejemplo, uno entra en ella para aprender de nuevas plantas curativas o para visitar a un alma perdida. El
estado alterado de consciencia, el "éxtasis", es un medio de sanación y de mantenerse a sí mismo y a otros
miembros de la tribu sanos y todavía es habitual hoy en día entre los Kung del desierto de Kalahari. Los
espíritus incluso pueden hacerse visibles. A comienzos del siglo XIX un comerciante de pieles de Canadá
informó de su experiencia con una carpa que se sacudía en la que de repente los espíritus empezaron a
hablar. Se le permitió entrar gateando a la carpa, donde él miró hacia arriba y vio a los espíritus como
pequeñas esferas, plateadas y brillantes. También sabemos de poderosas visiones de la historia temprana
de Europa, como los dibujos de rebaños de animales en la cueva de Châuvet Pont d'Arc. El maestro
artesano que realizó estas pinturas rupestres fue sin duda uno que, vestido con un traje de bisonte,
observaba a los animales.
En la cultura de cazadores-recolectores, se llevaron a cabo viajes del alma increíblemente sofisticados.
En el Libro de los Esquimales (1961), Peter Freuchen habla de un chamán Inuit que viaja a través de las
rocas hacia el fondo del océano, a fin de preguntar a la madre de las focas por qué de repente hay tantos
accidentes en su casa en Thule, cerca del Polo Norte. Los chamanes Evenki (o Evensk) realizan poderosas
danzas curativas para tentar al espíritu de una enfermedad a salir fuera del cuerpo del paciente y
desterrarlo hacia el cuerpo de un animal tallado en madera. El espíritu de la enfermedad dentro del cuerpo
del animal es luego arrojado al mundo inferior. La realidad ordinaria y la otra realidad de los cazadores a
menudo se mezclan entre sí de una forma encantadora. Estás solo en el desierto y de repente un espíritu
está de pie delante tuyo ofreciéndote un regalo, quizás un reemplazo para mocasines gastados o un ritual
curativo especial.
No sabemos casi nada sobre cómo era inducido el trance extático en todos estos casos. Las plantas
psicoactivas pueden haber desempeñado un importante papel. Incluso ya en la Edad de Piedra, tenemos
ilustraciones de la amanita muscaria, un hongo venenoso. Freuchen relató cómo el chamán Inuit pasó
varios días (solo) en territorio salvaje antes de un gran viaje del alma, durante los cuales él repetidamente
olía su propio excremento. ¿Cuál fue su secreto? Nadie le preguntó. La estimulación rítmica también jugó
un papel, pero no en todos los casos.
Y por último, varias posturas rituales han llegado a nosotros desde la época de las mujeres cazadoras.
La más antigua conocida es la Mujer de Galgenberg (Austria), que fue creada como una pequeña estatua
30.000 años atrás. Su posición es una postura sofisticada físicamente agotadora, en la que viajamos por
todo el cosmos: a través del mundo inferior, el mundo medio, el mundo superior, y el reino de los
muertos. En esta posición de trance, el chamán es capaz de viajar también hacia el reino de las
formaciones abstractas (plano Astral). A menudo es incluso su tarea el restaurar los patrones cósmicos que
han sido dañados por los seres humanos.
Hace unos 17.000 años dentro de la sociedad de mujeres cazadoras-recolectoras, apareció la gestación
La Hipnosis es la Hipnosis
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Con la ayuda de este método de medición, el Dr.
Giselher Guttmann, profesor en el Departamento de
Psicología en la Universidad de Viena, investigó tres
técnicas de lograr una estado alterado de conciencia:
la hipnosis, la meditación y el trance extático. El
término "trance hipnótico" frecuentemente circula a
través de la literatura y seminarios. Cierto, uno puede
definir de nuevo cualquier término de acuerdo con
los intereses particulares de un determinado grupo.
Sin embargo, las palabras tienen un historial de
significado y en la cultura occidental la connotación de los términos que se refieren a los estados de
conciencia proviene de la derivación de las palabras y de los procedimientos de medición de la
investigación.
La hipnosis no tiene absolutamente nada en común con hypnos (sueño). Según la investigación del Dr.
Guttmann, la hipnosis es un estado de vigilia relajado caracterizado por una especie de atención que es
extremadamente estrecha y limitada en su enfoque. Cuando una persona está bajo hipnosis, la carga
eléctrica negativa de la corteza cerebral no cambia significativamente en comparación con el estado de
vigilia ordinario.
La Meditación
Antes de comenzar un ritual chamánico, los chamanes en culturas diferentes a menudo se sumergen en
un estado de concentración o meditación durante un mes. Sin embargo, la meditación no es practicada en
los rituales chamánicos en sí. Varios investigadores del cerebro, incluyendo al Dr. Guttmann, intentaron
responder a la interrogante que se plantea a menudo de si la meditación es igual a un estado de trance.
A fin de registrar e interpretar la actividad eléctrica del cerebro durante la meditación, se necesitaban
investigadores del cerebro que no sólo poseyeran tanto el know-how metodológico y técnico necesario
sino también fueran entusiastas en la búsqueda de una respuesta a la pregunta. Se cumplieron ambas
condiciones, y Japón especialmente proporcionó excelentes sujetos de prueba desde su población de los
monjes Zen, algunos de los cuales tenían décadas de experiencia en la meditación. Incluso fue posible
llevar a cabo algunos de los estudios durante un sesshin, un período de meditación especialmente
intensiva, realizado como parte de la formación espiritual de los monjes.
Los resultados de los estudios que están disponibles hasta el momento son decepcionantes:
Sencillamente, los electroencefalogramas (EEG) mostraron que no hay cambios dramáticos en el patrón
de ondas cerebrales que acompañen la transición desde el estado de vigilia ordinario al estado de
meditación. Los signos típicos de un estado como de sueño estaban ausentes del patrón de frecuencia.
También estaba ausente cualquier aumento apreciable del estado de alerta.
Los cambios significativos que sin duda ocurren mientras uno está en un estado meditativo obviamente
no son simplemente una consecuencia de una alteración en la excitabilidad de la corteza cerebral. Más
bien, son la expresión del cerebro procesando información en una forma alterada, una que tiene lugar en
un totalmente diferente, mucho más alto nivel de complejidad y que no tiene ningún impacto observable
en el patrón de frecuencia de la imagen eléctrica del cerebro.
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experimentaron contenido especialmente impresionante (esto se determinó a partir del posterior
interrogatorio de los sujetos).
El efecto de la postura por sí misma sobre los eventos de trance se volvió claro para el Dr. Guttmann
durante un examen del entrenamiento de biofeedback (o bio-retroalimentación). El Dr. Guttmann observó
que algunos de los sujetos de prueba conscientemente habían hecho uso de una técnica de relajación para
relajar sus músculos esqueléticos. Estos sujetos habían notado durante el experimento que la tensión de
los músculos condujo a un aumento del potencial de CC, mientras que la relajación de los músculos llevó
a una disminución. Los exámenes de seguimiento confirmaron estas observaciones. Este fue un primer
paso en la unificación de experiencias de hace miles de años y la tecnología moderna: La relajación de los
músculos esqueléticos es una palanca muy potente para controlar la conciencia. Usando esta técnica, una
persona bien entrenada puede producir enormes cambios en el potencial de CC que duran varios minutos.
La capa de conciencia así lograda también puede cancelarse dentro de unos pocos segundos.
Los resultados de la investigación del Dr. Guttmann confirman la experiencia de muchas personas, que
mientras están en trance, aumentando la presión sobre una parte del cuerpo, tensando ciertos músculos o
relajando ciertos músculos pueden alterar la experiencia de trance. La postura corporal es un "sistema de
control".
El análisis precedente de la actividad eléctrica del cerebro, por lo tanto, proporciona más indicios de
que el trance inducido según los métodos prescritos por la Dra. Felicitas Goodman de hecho puede
conducir a un estado alterado de consciencia, que parece ser una extraña mezcla de alta tensión psíquica y
relajación. En una publicación inglesa, el Dr. Guttmann introdujo el término "excitación paradójica" para
esta alta tensión relajada e instó a que en el futuro el término "trance" sea utilizado con extrema
precaución y nunca para describir el estado de conciencia alcanzado en la hipnosis.
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La investigación sobre los cambios bioquímicos en el cuerpo y los cambios neurológicos en el cerebro
durante y después del trance deliberadamente inducido apuntan a la conclusión de que los diferentes
métodos de inducción activan diferentes áreas del cuerpo y el cerebro. Estos estados de trance generan
sentimientos más duraderos de euforia, alegría y claridad, así como la certeza de estar protegido en la
interconexión de todas las cosas.
El entrar en repetidas ocasiones e intencionalmente en un estado de trance y sintonizarse en un campo
diferente de conciencia produce cambios debido no sólo a los procesos bioquímicos en el cuerpo. La
experiencia de estos sentimientos debe tener un efecto sobre el desarrollo del propio ser de uno sin estar
conectado a condiciones, demandas y dependencia.
La experiencia de un campo diferente de conciencia que constantemente se crea nuevamente a sí
mismo conduce a comprensiones y puntos de vista que influyen en conceptos, juicios, pensamiento y
acción en el mundo cotidiano y que alteran las prioridades en el tratamiento con los seres humanos, el
entorno vital, y el mundo material. ¡No es de extrañar que los seres humanos de todas las épocas y
culturas han buscado maneras de alcanzar estos estados!
Basado en el trabajo de los chamanes de hoy, uno puede suponer que mucho antes de que el cerebro y
su actividad llamaran la atención de los investigadores, las personas que estaban bien familiarizadas con
el ingreso a diferentes campos de la conciencia habían descubierto que es posible a través de la
"navegación precisa" alcanzar una cierta parte del campo. Los chamanes experimentados tienen algo así
como mapas de los otros mundos. Así, pueden comunicarse entre sí (por ejemplo, en cuanto a dónde
tienen que ir para lograr ciertas cosas).
La travesía de los chamanes en los otros mundos de conciencia exige una larga práctica a fin de
encontrar su camino y trabajar una vez que llegan a donde van. Los investigadores del cerebro han
establecido que determinadas áreas del cerebro son más pronunciadas en las personas de ciertas
profesiones. Por ejemplo, los conductores de taxis en las grandes ciudades tienen hasta un 30 por ciento
más de células nerviosas en el área del cerebro donde el trazado de las calles (por ejemplo, mapas) está
almacenado. Presumiblemente, el caso es el mismo con los chamanes, ¡sólo que su mayor capacidad de
almacenamiento es debida a los mapas de los mundos de la conciencia! Si los investigadores del cerebro
fueran a medir los cambios neurofisiológicos que ocurren en los chamanes durante sus viajes por los otros
mundos, las lecturas seguramente corroborarían su estado alterado de consciencia, "demostrando" así que
es cierto.
"En mi opinión, es suficiente conocer los pasos individuales del proceso de trance. En última
instancia, esto es más importante que definiciones teóricas inciertas, que se justifican sólo por la
necesidad científica".
(Dra. Amelie Schenk, 1994).
La prueba no es sino un campo vibracional alterado de ondas cerebrales interpretadas según el
significado científico contemporáneo o la cosmovisión del investigador que hace la medición. Los
cambios fisiológicos en el cerebro pueden simplemente indicar a cuál emisor en el campo de la
conciencia está sintonizado el receptor. Incluso los modelos de explicación de los eventos en los estados
de trance chamánico que están orientados en la historia de la tribu, la psicología, el renacimiento, o vidas
anteriores no pueden comprender, en mi opinión, el núcleo de lo que sucede en un trance. ¿Cuáles son
estos eventos? Sólo hay una manera de averiguarlo, ¡y esa es entrar en contacto con la verdadera realidad,
entrar en la experiencia de un trance a propósito!
Este capítulo es un extracto del libro de Nana Nauwald Bärenkraft und Jaguarmedizin [Poder Osuno y
Medicina Jaguar], reimpreso con el permiso de AT Verlag, Aarau, Suiza, 2002.
2. La Aventura Continúa
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2.1 Investigación Sobre "Nuevas"
Posturas Corporales
Cuanto más tiempo pasa nuestro equipo en el Instituto
Cuyamungue con las posturas corporales rituales, con más
frecuencia notamos fotografías de estatuas y pinturas rupestres
que, sobre la base de nuestra experiencia anterior, esperamos
que podrían ser posturas rituales. Nuestra fuente principal de
nuevas posturas son los catálogos y ejemplares de museos y
colecciones etnológicas. También descubrimos ocasionalmente
una nueva postura en publicaciones que muestran recientes
excavaciones arqueológicas.
Una figura que parece interesante o probablemente sea una
postura corporal, primero debe ser investigada
exhaustivamente buscando sus eventuales efectos de trance.
Aunque nuestro conocimiento de las características típicas de
las posturas de trance proporciona un criterio útil para la evaluación, sólo un ensayo atento y escrupuloso
nos puede dar un resultado confiable. La edad determinada de una estatua sólo puede decirnos cuándo se
creó, no cuánto tiempo el hombre ha tenido conocimiento del poder de la postura de trance.
El primer paso en nuestra investigación es determinar de qué período de tiempo y cultura proviene la
postura y lo que sabemos acerca de ese tipo de sociedad. Frecuentemente nos encontramos con una
estatua en una postura corporal "como de trance" la que tras una investigación más profunda proviene de
una cultura que ya se caracterizaba como esencialmente agrícola. Nuestra experiencia en las posturas de
estas culturas suele ser débil y borrosa. Esto se aplica también a algunas de las figuras femeninas
estéticamente agradables de la cultura cretense. Comparaciones culturales cuantitativas indican que el
tipo de trance chamánico que incluye el éxtasis es más probable que se encuentre en sociedades
igualitarias. Cuanto más compleja sea la sociedad, mayor es la probabilidad de que surgirá una secta
estricta, jerárquica, organizada, y fanática.
Los subsiguientes pasos en la investigación de una postura desconocida son los mismos que en una
sesión habitual. Intentamos tomar nota de todos los detalles de la postura: la manera en que la cabeza, las
manos y las piernas se mantienen; la posición de la boca; la inclinación del cuerpo, y así sucesivamente.
La observación aguda de todos estos detalles es muy importante para que la postura corporal pueda
desempeñar su papel en la formación del carácter de la experiencia ritual; es decir, la estimulación rítmica
induce el trance y la postura da su forma a la experiencia.
Después de que la sonaja se detiene, los miembros del grupo primero registran lo que han
experimentado y, a continuación, se lo informan a los demás. Una postura debe probarse varias veces para
obtener una declaración válida acerca de sus posibles efectos de trance y para establecer su tema
principal. En este punto, debemos afirmar enfáticamente que las posturas desconocidas sólo deben ser
practicadas por estudiantes muy experimentados y siempre en grupo, nunca solos. Probar una nueva
postura a menudo trae resultados completamente inesperados e imprevisibles, y sólo mediante la
comparación de notas es posible alcanzar una comprensión del tema principal de la postura. Es nuestra
experiencia, también, que en el primer ensayo de una postura desconocida, a menudo se nos da
información que ofrece un entendimiento de la cultura o la historia de la sociedad que produjo la figura.
Estos conocimientos e información culturales por lo general no vuelven a aparecer al probar
repetidamente la postura. Por lo tanto, el tema experiencial principal de una postura no se puede discernir
después de solamente un ensayo, es decir, tenemos que probar una postura un par de veces para averiguar
sobre el tema principal.
Las posturas de trance ritual son un sistema intuitivo que se ha desarrollado a lo largo de miles de años
a través de nuevas revelaciones constantes. Aunque cada una tiene un tema experiencial determinante,
una postura no puede proporcionar una experiencia predeterminada que es siempre la misma. Por el
contrario, infinitos rayos de posibilidades salen a raudales desde este punto, cada uno de ellos
conteniendo el potencial para una experiencia diferente. En la investigación de posturas desconocidas, es
nuestra tarea, no sólo encontrar la categoría temática de la postura, sino también investigar el potencial
espectro de posibles ramificaciones.
Nota: Nuestro objetivo no es el de reunir el mayor número posible de posturas de trance como si
estuviésemos coleccionando trofeos. Es esencial investigar con perseverancia y práctica, la calidad y el
alcance de una postura de trance. Sólo después de una larga experiencia con una postura uno puede
sumergirse en sus profundidades. Querer siempre descubrir una "nueva" postura conlleva el peligro de
quedarse siempre en la superficie de una experiencia potencialmente profunda y de traer el concepto del
consumismo a las relaciones de uno con la realidad alternativa. Hemos hecho la postura "simple" del
Espíritu del Oso innumerables veces, cada vez fue diferente y cada vez fue nueva. (FDG y NN)
9 Nota de Traducción: Personalmente creo que una cultura que depende exclusivamente del sacrificio de niños para
transmitir su legado a la posteridad a través de los Registros Akáshicos no es una cultura que valga la pena conocer y
recordar. Pero esta es sólo mi opinión, y desconozco si este es el caso de los Olmecas.
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tanto, los Olmecas eran nativos americanos. Los últimos restos de su cultura datan del 100 aC. Al día de
hoy, todavía no se sabe por qué los Olmecas desaparecieron, adónde fueron, o con qué culturas se
fusionaron. La llamada "desaparición" de una cultura siempre se refiere exclusivamente a su existencia
material. La existencia espiritual de una cultura no puede perderse sino que sigue viviendo en las culturas
que vienen después de ella.
Los Olmecas probablemente hablaban una lengua Mixe-Zoque. No sabemos cómo se llamaban a sí
mismos porque los glifos Olmecas aún no han sido descifrados. Los Toltecas y los Aztecas describieron
posteriormente a los Olmecas en su lenguaje como "las personas que hacen la substancia blanca, el
caucho".
Los Olmecas fueron precoces agricultores; cultivaban maíz, frijol, calabaza, cacao y otras plantas.
También vivían de la caza y la pesca. La estructura de su sistema socio-político no está clara y es un tema
de debate. Al considerar las discusiones acerca de la estructura social de los pueblos prehistóricos,
debemos tener en cuenta que los investigadores suelen recurrir a modelos interpretativos conocidos. Por
ejemplo, la expresión "cacique" fue una invención de los conquistadores españoles y británicos con la que
se pretendía asignar a alguien la responsabilidad de las acciones de toda la tribu.
El historial de los Olmecas es claro e indiscutible, sin embargo, con respecto a su expresividad
sorprendente: las colosales cabezas de piedra, con un peso de diez a veinte toneladas, y las figuras
humanas tridimensionales que esta cultura produjo son tan artísticas y bien logradas como las pequeñas y
detalladas figuras que crearon con jade y serpentina. Los Olmecas trabajaron en jade, una de las piedras
más duras, ¡sin el beneficio de herramientas de metal!. Fueron realmente maestros escultores.
Profundamente impresionado por estas obras de arte, el escultor Henry Moore dijo que él no conocía nada
en el mundo entero, o en cualquier otra cultura que pudiese igualar el logro artístico de los Olmecas.
Muchos de los objetos creados en el estilo olmeca servían a la tarea de ilustrar la cosmología de los
Olmecas para hacer visible la concepción chamánica del mundo. Una gran parte del arte monumental y
los trajes Olmecas documentados en las esculturas sirvieron como diagramas para la información
simbólica, cosmológica, e ideológica. La fuente para el diseño de los símbolos era el entorno natural, las
plantas y los animales, así como los fenómenos meteorológicos y el movimiento de los cuerpos celestes.
Accesorios rituales Olmecas han sido encontrados en gran número, lo que lleva a la conclusión de que
estos objetos se usaban en rituales para hacer visible la compleja cosmología chamánica. Algunos de estos
objetos pueden ser categorizados como herramientas rituales, tales como los "pica-hielos" hechos de jade
que se utilizaban para las sangraduras. La "Sangría" jugó un papel importante en la cosmología Olmeca
como un medio para inducir el trance. La sangre era una sustancia mágica que abría la puerta entre las
realidades ordinaria y no-ordinaria.
En muchos objetos rituales, uno encuentra seres como animales que son intencionalmente diferentes a
los animales que se encuentran en la naturaleza. Hacen que el observador entienda que estos animales
pueden cruzar la frontera entre esta y la otra realidad. Muchos elementos simbólicos en la representación
de los seres zoomorfos se derivan de los cocodrilos. El ser como un cocodrilo tiene un lugar central en la
cosmología olmeca y también se llama "el Dragón Olmeca".
Según el mito de la creación olmeca, que fue reconstruido a partir de fuentes posteriores, el dragón
Olmeca nadaba en las aguas de la creación en el principio de los tiempos. En este mítico pasado, estalló
una gigantesca pelea durante la cual el dragón mítico fue roto en pedazos. A partir de estas piezas los
espacios del cielo y de la tierra fueron creados. El cuerpo del dragón Olmeca forma la superficie de la
tierra, y su armadura dorsal dentada forma las montañas. Las mandíbulas del dragón, que en la mayoría
de las imágenes están abiertas al máximo, forman la puerta entre la realidad ordinaria y la otra realidad.
Otras puertas forman senderos de comunicación entre los mundos y pueden ser puntos geográficos o
estructuras hechas por el hombre, tales como edificios y objetos rituales. El acceso a la otra realidad
también puede ser personificado como un chamán. En algunas de las ilustraciones en las esculturas
monumentales, el observador puede ver vívidamente que la figura humana representada, el chamán, se
encuentra en el punto de transición entre las realidades ordinaria y no ordinaria. Por lo tanto, él se sitúa en
el punto exacto donde la armonía en la naturaleza es mantenida en equilibrio. Este es también el lugar
donde la sequía y la lluvia son mantenidas en equilibrio. Los rituales diseñados para provocar la lluvia
dadora de vida eran las más importantes responsabilidades del chamán. El agua misma desempeñaba un
papel importante en el ritual, lo cual nosotros mismos experimentamos mientras hacíamos la postura del
Bebé Olmeca en Cuyamungue.
La literatura frecuentemente describe a los chamanes Olmecas como si todos ellos fueran hombres. Sin
embargo, las mujeres desempeñaron un papel importante y vital en el mundo religioso de los Olmecas. En
sus representaciones de la serpiente, un animal que los Olmecas consideraban sagrado, la boca de la
serpiente se asigna a las mujeres. La boca de la serpiente era considerada el lugar más sagrado sobre la
Tierra, un lugar de refugio, el útero desde el cual todas las cosas han nacido y al que todas las cosas
volverían. Este lugar sagrado está protegido por filas de dientes peligrosos; morder y comer precede al
crecimiento tanto como la fertilización precede al nacimiento.
En las representaciones del Dragón Olmeca, también, uno puede a menudo reconocer las
características de la serpiente (por ejemplo, una lengua bífida y colmillos divididos). En muchas culturas
chamánicas, las serpientes forman la conexión entre las realidades ordinaria y no-ordinaria. Sabiendo
esto, ciertamente, nadie debería sorprenderse de que en trances utilizando posturas rituales olmecas, seres
con forma de serpiente o de dragón se vean a menudo, al igual que mujeres chamanes participando en
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actividades rituales. En la cosmología Olmeca, el acceso al mundo superior, o el "reino celestial", lleva a
través de una cruz en forma de X con los lados iguales. Esta cruz es muy probablemente la representación
simbólica del punto de intersección entre la eclíptica y la Vía Láctea y, por lo tanto, significa el centro del
cielo. Como en todas las cosmologías chamánicas, el árbol de la vida como un mediador sagrado entre los
tres mundos tiene una posición central entre los Olmecas. A veces, el árbol de la vida es representado
como un cocodrilo vertical o una planta de maíz, o crece como una planta en forma de cruz o como un
diseño de tres lóbulos desde las cabezas de figuras humanas.
En el arte Olmeca, especialmente en las esculturas pequeñas, muy finamente trabajadas, podemos
encontrar todos los temas de la cosmovisión chamánica. Y con el tiempo y la intuición, podemos leer en
el arte de esta cultura como un libro: transformación de los seres humanos en animales, la igualdad entre
los seres humanos y los animales, trance extático, guardias espirituales, los viajes del alma, y un medio-
ambiente animado (con alma, consciente).
Las numerosas esculturas que representan la transformación de un humano en un felino predador, más
comúnmente el jaguar, indican que tal transformación era un tema central en la práctica chamánica
Olmeca. Al día de hoy, las figuras parte humana y parte jaguar son un testimonio de la realidad de las
prácticas chamánicas de cruzar los umbrales entre los mundos. Ciertamente no es ningún accidente que
no se haya encontrado ni una sola figura que represente sólo a un jaguar; uno siempre puede encontrar
algo humano en su representación. Los jaguares en el arte Olmeca son ya sea felinos humanoides o seres
humanos con aspecto felino.
Entre los numerosos pueblos indígenas de hoy que viven en zonas tocadas por la cultura Olmeca, se
cree que el jaguar es un pariente chamán que tiene el dominio de las técnicas sagradas y que, como el
maestro del trance, comanda a los asistentes espirituales. Entre los Olmecas, el equivalente alado del
jaguar es el águila arpía, el jaguar del cielo. Así, el jaguar es un mediador entre los mundos de la Tierra, el
agua y el aire; entre la luz y las tinieblas; y entre los mundos material y espiritual.
Si utilizamos las representaciones olmecas del hombre-jaguar como modelos para las posturas rituales,
podemos experimentar en el trance algo del poder, el conocimiento y la magia del chamán Olmeca. Estas
percepciones y visiones pueden ser extremadamente poderosas, ¡incluso hoy en día!
Otra técnica de transformación chamánica de los Olmecas eran las "volteretas giratorias". Esta postura,
que en la literatura a menudo se denomina "el acróbata", es representada en pequeñas figuras de piedra y
cerámica. En otras zonas de América Central, esta técnica de transformación es conocida como la técnica
chamánica de la metamorfosis. Los chamanes Huicholes de la Sierra Madre son conocidos por hacer
volteretas a fin de transformarse en su animal: por ejemplo, cinco volteretas hacia delante para cambiar a
la forma de un lobo y cinco saltos mortales hacia atrás para volver a la forma humana.
Algunos objetos de arte Olmeca muestran formas de acceder a la otra realidad (o la "verdadera"
realidad, como muchos pueblos latinoamericanos la llaman) que hoy en día ya sea no son socialmente
aceptables o no son prácticas. Esculturas, pipas y cucharas especialmente formadas atestiguan la
familiaridad de los Olmecas con las plantas psicoactivas como medio para entrar en un estado alterado de
consciencia. El sapo, también, era útil en este sentido. Un cambio de conciencia podría lograrse mediante
la ingestión de sus secreciones cutáneas.
Saber de un acceso, sin embargo, no garantiza la capacidad de uno para entrar a la tierra que yace más
allá de él, para convertirse en alguien que es "consciente". Hoy en día, como en el pasado, eso requiere
trabajo sobre nuestro ser interior y exterior; requiere que uno esté enraizado en la realidad mundana
ordinaria, de modo que uno pueda cruzar el umbral hacia la otra realidad y también ser capaz de
voluntariamente retroceder (regresar) desde ella.
Los objetos de arte rituales de los Olmecas nos dicen que los chamanes Olmecas fueron maestros en el
arte de la mediación y la migración entre los mundos. Pero todavía sabemos muy poco acerca de ellos. Su
cosmología de la unidad de todos los seres vivientes, de la conexión entre todos los mundos de la
conciencia, todavía puede llegar a nosotros si nos permitimos ingresar, con los sentidos alertas, para
presenciar su cultura. "El que ve sólo con los ojos sólo ve las sombras del mundo" es la sabiduría que nos
puede guiar bien en una expedición al mundo interior de los Olmecas. (NN)
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74 grados con el cuerpo. Asimismo, los dedos de ambas manos están separados, no cerrados como
habíamos asumido inicialmente. La investigación adicional reveló que la cabeza con su máscara de pájaro
está girada a la izquierda en lugar de mirar recto hacia adelante. El descubrimiento de estos detalles
pasados por alto ha dado lugar a nuevos aspectos de la experiencia de vuelo del alma que ahora nos
enriquecen.
La postura del Hombre de Lascaux nos enseña una lección importante: es absolutamente necesario
atenerse lo más cerca posible a la posición del cuerpo de la imagen original a la que se refiere la postura
de trance. Otro ejemplo es la postura del Mallam Nupe, de la cual sólo tenemos una foto inadecuada. Nos
tomó varios intentos antes de que nos diésemos cuenta de cuál posición de las piernas y las manos era la
correcta para una intensa experiencia de trance (ver el Capítulo 8). Varias posturas que nos resultan
familiares en su centro experiencial pueden producir, incluso después de numerosas experiencias, "puntos
dobles" en su posibilidad experiencial totalmente inesperados. Así, nos dimos cuenta de que la postura de
la Pipa Adena (véase la pág. 62) podía ser una postura de profecía así como de sanación. Del mismo
modo, la postura del Adivino Olmeca podía conducir no sólo a la experiencia de la profecía, sino también
a un impresionante viaje del alma. Así que ahora cuando practicamos una de estas posturas en un grupo,
les dejamos a los espíritus decidir lo que cada participante necesita: sanación, una profecía, o quizás una
mezcla de ambos.
Ambos ejemplos anteriores nos recuerdan que las posturas de trance no son un sistema simplista y que
no ofrecen un mecanismo automático para las experiencias. Incluso posturas con las que estamos muy
familiarizados nos revelan una y otra vez los reinos de otra realidad, desde otro punto de vista. (FDG y
NN)
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tiempo suficiente después de un ritual de trance para escribir y contar las visiones y realmente dejar que la
experiencia llegue a su fin y se desvanezca. Narrar la experiencia es muy importante porque una visión
sólo puede ser traída a la vida en esta realidad cuando se ha traído a nuestra vida: relatando, pintando,
bailando, o incluso cantando. Bajo ninguna circunstancia se deberá conducir un coche inmediatamente
después de una postura de trance; ¡las secuelas del estado alterado de conciencia experimentado en un
trance no deben ser subestimadas!. Comer una comida juntos después es un remedio probado para
regresar a esta realidad con todos los sentidos intactos. (NN)
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3.2.1 Patrones para Accesorios y Pintura Corporal
A continuación están las instrucciones para hacer algunos de los accesorios rituales para las posturas
en este libro. Con un poco de imaginación y espíritu de investigador, ¡usted puede hacer mucho más!
Máscara de Pájaro
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la tela.
El Gorro de La Tolita
Materiales: Tejido elástico, tela, piedras pequeñas, espuma de poliestireno.
Coser una gorra apretada de tejido elástico que cubra las orejas (similar a un
gorro de baño). Coser dos "orejas" huecas de aproximadamente 6 pulgadas
(15,2 cm) de largo y 2 y 3/8 pulgadas (6 cm) de ancho. Ponga unas piedras
pequeñas dentro de cada oreja y cosa las orejas sobre la gorra a unas 2
pulgadas (5,1 cm) por encima de sus propias orejas. Hacer una especie de
cresta de gallo cortando un trozo de espuma de poliestireno con una base de
aproximadamente 3 y 1/8 de pulgada (7,9 cm) de largo, un espesor frontal de
aproximadamente 5/8 de pulgada (1,6 cm) y una altura trasera de 1 y 1/4 a 1 y
5/8 pulgadas (3,2 a 4,1 cm). Coser o pegar un trozo de tela alrededor de la cresta y coser a la parte
superior de la gorra a alrededor de 2 y 3/4 de pulgada (7 cm) de la parte superior de la frente.
1. Utilizando pintura corporal, aplicar rayas verticales que corran desde la parte superior de la frente hasta
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la parte inferior de la barbilla. Distribuir las rayas uniformemente
sobre toda la cara.
2. En cada lado de la cara, pinte tres rayas en forma de punta de
flecha desde la frente hasta la barbilla con la punta de la flecha
mirando hacia la nariz.
10 Nota de Traducción: Supongo que esa pequeña bola de luz verde amarilla que vio Felicitas Goodman era Judy.
11 Nota de Traducción: Ceguera operacional es la incapacidad de detectar errores en las operaciones, o fallas o cosas que se
podrían mejorar o perfeccionar, por haberse habituado a trabajar de una cierta manera.
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sabía, pero María, que vivía en la zona, prometió que iba a preguntar acerca de eso. Empecé a sospechar
que a través del trance, habíamos estado en contacto con las energías espirituales de la antigüedad.
Después de todo, los lugares de peregrinación, especialmente las capillas, a menudo se construyeron en
sitios rituales antiguos para cubrir la religión "pagana" con la "verdadera" religión y por lo tanto silenciar
a la anterior.
Cuando volví a casa de este seminario, me enfermé brevemente, pero violentamente. Culpé a la
corriente de aire en el tren. Un año más tarde, yo estaba de nuevo en la misma zona para dirigir un
seminario de trance, aunque no en el mismo lugar. Yo estaba feliz de ver a algunos de los participantes del
año anterior, incluyendo a María. Ella inmediatamente se acercó a mí, me llevó aparte y me dijo lo
siguiente: Ella le había preguntado a su madre si sabía algo sobre si había agua debajo de la ermita. Su
madre había dibujado inmediatamente un plano de planta de la capilla y había señalado un punto debajo
del cual se encontraba un pozo. Era el lugar exacto donde yo me había parado. Cuando era niña, la madre
de María estuvo en la capilla durante una excursión escolar. En ese tiempo el pozo estaba cubierto con
una placa de hierro (la apertura fue posteriormente sellada). La maestra les dijo a los niños que el pozo
era antiguo, anterior a la capilla. Se ha utilizado como un dispositivo de ejecución para personas
condenadas a muerte. Después de ser arrojadas en él, a menudo se las arreglaban para sujetarse a las
paredes del pozo por un largo tiempo antes de sumergirse en sus profundidades. Las investigaciones de
María en la asociación local de estudio de la historia revelaron que el terreno sobre el que se situó la
capilla había sido, desde la Edad de Hierro, un sitio ritual para diversas tribus y pueblos que se habían
asentado en esta fértil región. Más tarde la capilla, junto con el pozo, formó el corazón de un convento
que fue destruido por los suecos durante la Guerra de los Treinta Años. Este lugar no era un lugar de
ejecución legítimo, pero había sido un punto focal de las crueldades de la guerra, principalmente los de la
guerra de los Treinta Años y las subsiguientes luchas fronterizas. Todos los cuentos y fábulas de esta
región tradicionalmente incluyen las "cosas extrañas y horribles" que han sucedido en la ermita.
Nuestra experiencia en la capilla fue posible porque las posturas corporales rituales permiten el acceso
a los patrones de consciencia absoluta, donde todo está almacenado, todo lo que era y es. Esta es razón
suficiente para mí para ser muy selectiva al elegir un lugar para hacer trabajo de trance. Tumbas
megalíticas, sitios rituales antiguos, y los lugares de sufrimiento y crimen pueden ser energéticamente
transformados a través del trabajo ritual realizado en las posturas de trance. Pero dicho trabajo debe
realizarse sólo después de aprender primero acerca de la historia de un lugar y sólo con personas que
tienen experiencia en trabajo ritual y con las energías espirituales que lo acompañan. (NN)
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pueden usarse para introducir una amplia gama de temas, y ocupan un lugar importante en mi trabajo con
posturas rituales. Nuestros libros y nuestras cabezas están llenos de historias que ruegan ser contadas en
voz alta, de manera que puedan volverse reales. Sólo se requiere un pequeño pero valiente paso para ir
desde nuestra"imagen de adulto" hacia la "infantil" solicitud de "cuéntame un cuento". O uno puede
contar una historia por sí mismo, como las que siguen a continuación:
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que ese tiempo fue largo o corto, después de algún tiempo, Wano se sentó en un claro. El cuervo Rano se
sentó frente a él con su mirada fija en Wano. "Ahora voy a darte una bebida de visión", dijo, "y tendrás
tres visiones mostrando cómo será cuando estés curado. Decídete por una visión; ¡elige la correcta!
Porque sólo entonces Curando, el oso curandero, estará listo para contribuir con su parte a tu curación".
Después de decir esto, escupió un líquido de olor nauseabundo en la boca abierta del sorprendido Wano.
Y Wano vio: vio delante de su ojo interno una habitación magnífica. Se vio a sí mismo envuelto en
costosas telas y sentado en una mesa ricamente servida; se oyó a sí mismo dar grandes e importantes
discursos y se vio a sí mismo rodeado por personas sumisas y serviciales que disfrutaban en el reflejo de
su poder. Pero tan pronto como se sentían que no eran observadas, las personas intentaban cortar una
esquina de la poderosa capa de Wano. Y Wano vio que por debajo de las vestiduras espléndidas su
corazón estaba frío, que él era poderoso pero estaba solo.
"No", pensó, "Yo no soy eso. Para eso no quiero ser curado!" y la
próxima visión surgió ante él: se vio a sí mismo vestido en túnicas
blancas sentado en el piso de una habitación simple y vacía (sin
muebles). Filas interminables de personas silenciosas vestidas de
blanco pasaban ante él. Se dio cuenta de que a causa de su sanación
se había convertido en un santo para ellos. Lo adoraban y esperaban
de él una parte de su santidad. "No", sintió en las profundidades de
su conciencia, "Yo no soy eso. Para eso no quiero mi sanación!"
Y de nuevo, una visión surgió delante de sus ojos. Cuando la vio,
él se asustó. Se vio a sí mismo en su desnudez, su cuerpo consumido
por la enfermedad. Luego vio a su cuerpo ponerse saludable y vio
cómo él cambiaba con los años hasta que se hizo viejo y murió. Y vio cómo el fuego que había ardido en
sus intestinos ahora brillaba en sus ojos y traía confianza y calidez a las personas. Él vio que el fuego que
había ardido en sus intestinos ahora ardía en su corazón, enviando olas de amor a todos los necesitados. Y
él sabía con todo el poder de su conciencia: "Eso es lo que soy, ese es quien yo quiero ser; para eso quiero
ser curado!" Wano apenas había decidido esto en sus pensamientos cuando sus ojos se abrieron y, aún
aturdido por las imágenes de las visiones, sintió una cama blanda debajo de él, olió hierbas aromáticas, y
vio que él yacía en una cueva en penumbras. "Sólo quédate allí", oyó decir a una voz profunda y que
inspiraba confianza, y sabía que era la voz del oso curandero, Curando. "Quédate allí, Wano, has hecho tu
parte de la sanación; ahora voy a hacer mi parte". (NN)
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que lo cambió todo. Sucedió de la manera en que las cosas importantes a menudo lo hacen, sin previo
aviso, y aparentemente de la nada. Y realmente había un cielo azul de verano en la mañana en que
sucedió.
Anciana se situó en la orilla y saludó al sol naciente como lo hacía cada mañana. Y allí, sin siquiera
una brisa anunciando un cambio, una fina red de una oscura sombra cayó sobre el corazón de la anciana.
La frialdad y la tristeza reptaron hacia adentro de su corazón, y el resplandor desapareció de sus ojos.
Paralizada, ella estaba de pie allí a medida que el sol alcanzaba el cielo del mediodía. Cuando se produjo
este cambio, los animales estaban fuera de sí con agitación. Siseaban, aullaban y graznaban, y picoteaban
el cuerpo rígido de Anciana. Tiraban de su túnica y la empujaban. Pero Anciana no reaccionó ni a esta
excitación ruidosa ni a los pequeños ataques, ni siquiera con la más mínima agitación. Y así los animales,
uno por uno, cayeron en el silencio y presionaron sus cuerpos cerca de Anciana. Ranin, el cuervo, se sentó
en su hombro y se acurrucó cerca de su cabeza; Grisa, la loba gris, yacía sobre sus pies, y Natta, la
serpiente, se enrolló a sí misma alrededor de la cintura de Anciana. Llenos de terror, vieron como la negra
red se expandía más sobre su cuerpo, su malla se hacía cada vez más apretada, el pulso de la energía vital
de Anciana se hacía cada vez más y más débil. Sólo donde los cuerpos de los animales se acurrucaron
contra Anciana hacían que el flujo de la vida fluyera más rápido.
Fue Ranin quien rompió el silencio temeroso de los animales. Porque por tanto tiempo como
cualquiera pudiese recordar, él había sido el mensajero entre los seres humanos y los habitantes de otros
mundos. Por lo tanto, él habló: "Amigos, nuestro miedo sólo debilita aún más a Anciana. Vengan,
sacúdanse, estírense, y oxigenen sus neuronas, ¡ahora nuestro compromiso total es necesario! ¡Pero
primero tenemos que encontrar una manera de llevar a Anciana de vuelta a la protección de la cabaña!"
Estas fueron sabias palabras, ¡pero fue difícil hacerlo! ¡Requirió inmenso ingenio y esfuerzo sacar a
Anciana de su posición rígida y ponerla en movimiento hacia adelante! ¡Si esto no hubiera sido una tarea
para salvar una vida, habríamos tenido buenas razones para estar divertidos y reírnos! La operación fue
algo así: Ranin se sentó sobre la cabeza de Anciana y golpeó sus mejillas con sus alas con tanta fuerza
que no se diferenciaba de duras bofetadas en la cara. Grisa se paró detrás de Anciana y pinchó
vigorosamente sus pantorrillas y sus nalgas. Natta envolvió su extremo trasero (su cola) alrededor del
tobillo izquierdo de Anciana y tiró de su pierna con un tirón hacia delante.
De alguna manera los amigos tuvieron éxito, y para el momento en que el sol se hundió en el mar,
Anciana estaba acostada en la cabaña en su lecho de musgo y hierbas. Se pusieron muy preocupados, sin
embargo, cuando se dieron cuenta que la red negra se había vuelto aún más densa. "Amigos", dijo Ranin,
"¡necesitamos averiguar de dónde viene esta red y, sobre todo, cómo podemos deshacernos de ella. Así
que hagamos uso de nuestras conexiones. Natta, ve con nuestros amigos y espíritus en el mundo inferior.
Grisa, pídele a los amigos y espíritus del mundo medio que nos ayuden con sus conocimientos. Yo por mi
parte volaré a través de la puerta al mundo superior y les pediré a mis amigos y espíritus allí que nos
ayuden!"
Ya era de noche, pero la condición de Anciana no permitía una demora hasta la mañana. Así salieron
reptando, volando, corriendo y nadando. Y cuando a la mañana siguiente la bola de fuego del sol saludó
al nuevo día, los tres amigos se sentaron juntos de nuevo en la orilla cerca de la cabaña, dando la
bienvenida a la potencia del nuevo día y pidiendo ayuda y apoyo. Anciana yacía sin cambios en el estado
en que la habían dejado, aunque les parecía que la red negra estaba ahora aun más apretada alrededor de
su cuerpo. Ranin se sentó en su cabeza, Natta culebreó hasta arriba del estómago de Anciana y Grisa se
echó a sus pies. Y contaron lo que habían experimentado. "La sentí" siseó Natta. "La olí" gruñó Grisa. "Y
yo la vi" graznó Ranin. Pero ¿qué era? Sintieron, olieron, y vieron cómo la antepasada araña tejió la red a
partir de un bulto negro. Era una masa oscura de dolor y tristeza, todo el dolor y la tristeza que las
personas le habían traído a Anciana en los últimos años.
Naturalmente, Anciana sabía que todo lo que se nos ha dado tiene que ser devuelto al río de la vida.
Esto también se aplica a lo que aceptamos libremente, de modo que se haga más fácil para otra persona.
¿Cómo pudo ocurrir, sin embargo, que este bulto oscuro pudiese crecer sin que Anciana se diera cuenta?
Ella experimentó lo mismo que muchos cuya vocación está conectada con el bienestar de los seres
humanos: en algún momento comenzamos a dejar de prestar atención. Nos olvidamos de parar por un
momento después de cada encuentro con personas que buscan ayuda y desechar las energías y las cargas
recibidas de ellos, para devolverlas al gran río de la vida, que las transforma y absorbe.
Y ahora esta acumulación de energía amenazaba con sofocar a Anciana. Pero nuestros amigos tenían
asesoramiento, consejo que les fue dado por sus amigos espirituales en los tres mundos: Sólo el amor
puede disolver la tela negra. Y sólo la energía del sonido podría orientar la fluyente energía del amor
hacia la red negra. Sintiéndose impotentes, los animales se miraron el uno al otro. ¿Amor? ¡No hay
problema! Pero ¿sonido? Natta se mecía apesadumbrada hacia adelante y hacia atrás; su seseo
definitivamente no era el portador de sonido óptimo, especialmente debido a que por naturaleza ella era
sorda. ¿Y Grisa? Bueno, ella podía aullar de forma bastante impresionante y aterradora, pero ¿era un
sonido adecuado? ¿Y Ranin? Él sólo podía graznar. Pero una vez, hacía mucho, mucho tiempo, había
tenido un amor de primavera con una alondra, y todo el mundo sabe cuán cautivadoramente puede cantar
una alondra. Siempre hay algo que se aprende del amor tierno, y en el caso de Ranin, fue el conocimiento
del poderoso efecto de la canción.
Y por lo tanto, él cantó. Cantó todo el día; cantó el amor de sus amigos y de su corazón en cada hilo de
la red negra. Pulgada a pulgada la negrura se retiró de la red y subió con el humo del fuego alto en el
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viento, que lo arremolinaba por ahí. Su canto fue tan agotador que en la noche, cuando la red negra había
desaparecido de Anciana, las plumas del cuervo se habían vuelto blancas. Pero a Ranin no le importó,
porque su trabajo aún no estaba hecho. La red negra había desaparecido, pero las líneas de la red estaban
marcadas a fuego como surcos en la piel de Anciana. Y así Ranin cantó nuevamente. Cantó el amor de
toda la vida en los exangües surcos y los llenó de energía caliente, pulsante. Grisa apenas podía creer en
sus ojos agudos; cuanto más tiempo cantaba Ranin y más se llenaban de energía pulsante los surcos en la
piel de Anciana, tanto más rojas se ponían las plumas de Ranin.
Cuando la noche había terminado y Anciana estaba acostada cálida, relajada y rubicunda, respirando
en su cama, un cuervo agotado pero feliz dormía acurrucado junto a su cabeza. Sus plumas brillaban de
color rojo fuego al sol de la mañana. Así Ranin, el cuervo vestido de plumas rojas, se convirtió en el vivo
recuerdo de que todo lo que es (o existe) debe volver al ciclo del gran río de la vida. Ranin, el cuervo
rojo, -un volante y graznante mensajero del recuerdo, no sólo para Anciana. (NN)
6.2 La Iniciación
En nuestra sociedad moderna, una especie de "iniciación"
ocurre en cada etapa de la vida, ya sea que se trate de alcanzar
la madurez sexual, graduarse de la escuela, obtener una
licencia de conducir, completar un aprendizaje o capacitación
laboral, o de tener uno su primera experiencia sexual. En todas
las sociedades tribales, los ritos de iniciación se llevan a cabo
principalmente para celebrar la transición desde la pubertad
hasta la edad adulta o como parte del proceso de designación y
entrenamiento de "especialistas" espirituales. La diferencia
entre la iniciación social y la iniciación espiritual es que esta
última "iniciación interior" sólo puede ser alcanzada a través
de una intención deliberada y consciente.
Podemos hablar de una verdadera iniciación cuando nos damos cuenta de que se nos ha dado la
posibilidad de desbloquear las "puertas de la percepción" y entrar en la realidad alternativa.
Originalmente, la iniciación era la introducción a los misterios, las "enseñanzas secretas", de una realidad
alternativa, oculta. El verdadero secreto está en encontrar el acceso a esta realidad alternativa. Esto puede
hacerse de diversas maneras, ya sea a través de sustancias psicoactivas, trance, búsquedas de la visión, o
ayuno prolongado. El acto de iniciación como un rito espiritual siempre implica un desprendimiento del
mundo material. Esta separación es un proceso de maduración, cuyo resultado debería ser la habilidad de
funcionar igual de bien en ambas realidades, tanto en la visible como en la invisible. La "vieja persona",
esa parte de nosotros mantenida cautiva por el mundo material, debe morir para que la "nueva persona"
pueda nacer. Este es el verdadero significado de la iniciación.
Un camino de iniciación redescubierto por Felicitas Goodman es uno que utiliza posturas corporales
rituales. Las posturas nos llevan a la realidad alternativa por medio del trance ritual. Si el ir a través del
portal de una postura de trance se convierte en una iniciación o no dependerá en gran medida de la
cantidad de trabajo espiritual interior que cada persona ha realizado. Si hemos hecho nuestro trabajo, cada
postura corporal ritual puede ser una postura de iniciación en el que nuestra alma o espíritu madura hasta
que esté firmemente arraigada en la realidad alternativa. Por lo tanto, en su verdadero sentido, la
iniciación es "auto-iniciación", porque nadie puede explicarnos los misterios que nos aguardan. Debemos
sondearlos nosotros mismos. (NN)
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Gordon Wasson, Albert Hofmann y Carl A. P. Ruck (ver la bibliografía en el Apéndice) se dedicaron a la
investigación del secreto y creyeron que encontraron la respuesta: La muerte y el renacimiento, eran los
misterios de Eleusis. ¿Cómo se experimentaban la muerte y el renacimiento? Según los registros
sobrevivientes, había "algo para ver" en el telesterion, una visión a través de la cual el peregrino se
convertía en el vidente (eso era todo lo que se permitía decir). En primer lugar, los iniciados
experimentaban síntomas fisiológicos: miedo, temblor de las extremidades, mareos, náuseas y un sudor
frío. Luego venía la visión, un rostro en un aura de luz radiante que de repente destellaba a través de la
cámara oscura. La separación entre el cielo y la Tierra se desvanecía en un pilar de luz.
Estas reacciones son sintomáticas de una visión mística. Para que el rostro aparezca puntualmente cada
año ante miles de iniciados, parece obvio que una sustancia psicoactiva estaba involucrada. Es sabido que
una bebida especial, llamada Ciceón, era consumida antes de que la visión fuera experimentada. De
hecho, la preparación de la bebida, era un acontecimiento central. Hoy se cree que la bebida estaba hecha
de setas de psilocibina en lugar de a partir de un derivado del cornezuelo del centeno (un tipo de hongo)
como Albert Hofmann había supuesto inicialmente.
La bebida llevaba a los iniciados a un estado gradual de éxtasis. Música, sonidos y aromas
probablemente jugaban un papel importante también. En este estado alterado de conciencia, que era la
"experiencia más alta" en la vida de un iniciado, era revelado un gran conocimiento sobre el propósito de
la vida, la antigua comunidad de los vivos y los muertos, y la muerte y el renacimiento. Después de esta
experiencia todas las visiones previas parecían como ceguera. En Eleusis, un drama sagrado era
representado desde el principio hasta el final, durante el cual a los iniciados se les permitía experimentar
lo "inenarrable" por sí mismos. Se disparaba como el destello de un relámpago a través de todos sus
sentidos y emociones y permanecería para siempre inefable. (NN)
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alcanza su consumación. Adoptar una postura de trance en la que visitamos el reino de los muertos
permite la experiencia simultánea de la vida y de la muerte.
6.4 La Sanación
Cada postura de trance ritual tiene como base una posición
energizante independiente del tipo de espacio en que uno se encuentra
en la realidad alternativa. Algunas de las posiciones del cuerpo, sin
embargo, producen intensos procesos de sanación o dan un
entendimiento profundo de cómo los procesos de sanación están
conectados. Las posiciones de trance rituales relacionadas con el tema
de la curación presentan un caleidoscopio de métodos de sanación,
siendo cada uno de ellos una unidad de medicina, religión y magia. Esta
unidad no sólo contiene la clave de la experiencia corporal de la
sanación, sino también, y sobre todo, del aspecto espiritual. Las
ceremonias de sanación centradas alrededor de la inclusión ritual de la
enfermedad están en armonía con la vida de las personas sabias,
ayudando a ganar confianza en uno mismo y en la vida. Las ceremonias
de sanación ritual son independientes del contexto cultural y siempre están determinadas por la intensa
activación de todos los sentidos (por ejemplo, a través de canciones, danza, música, sonidos u oraciones
rituales).
En un ritual de sanación, la energía vital individual puede activarse a tal grado que aquellos que buscan
la curación a través de la conexión consciente a cada célula de sus cuerpos causan la reunificación de
cuerpo, alma y mente. Una ceremonia de sanación a menudo conduce a un cambio fundamental en el
alma y, por ende, en el estrechamente conectado sistema inmunológico, un buen prerrequisito para la
movilización de los poderes curativos del individuo para devolver la salud a la persona entera.
6.5 Metamorfosis
Este nuevo pensamiento condujo a una nueva relación con la realidad
alternativa. Aquí también es donde la idea de dirigir la visión fue introducida.
Se desarrollaron posturas rituales cuya finalidad era facilitar la experiencia de
cambiar de forma. Así, la metamorfosis encontró su lugar en los ritos
espirituales de los horticultores.
El chamán en sociedades hortícolas tenía la capacidad para transgredir las
líneas de separación entre ser humano, planta y animal, y de transformar, a voluntad, su forma humana en
vuelos del alma hacia otros mundos. La experiencia de deslizarse dentro de otra piel, ver a través de ojos
diferentes, y ver, saborear y sentir con otros sentidos, proveyó al especialista religioso un nuevo
entendimiento sobre el funcionamiento interno de la vida. Él o ella usó el poder y el conocimiento
adquirido para servir a la comunidad. Los dos aspectos más importantes del proceso de metamorfosis son:
que la conciencia del inmutable ser-alma siempre será preservada y que la habilidad para tomar
decisiones intencionales no se perderá en la realidad alternativa.
El poder de las posturas rituales es el poder de abrir la puerta a la realidad alternativa, donde el cambio
de forma es posible. La metamorfosis tiene el potencial para el desarrollo interior basado en el
entendimiento de otras formas de vida y en la percepción acerca del funcionamiento de las formas de vida
más allá de la nuestra. Experimentar la metamorfosis es saber que estamos conectados a un nivel
profundo con todas las formas de vida, independientemente de la forma y la apariencia. El místico sufí
Rumi expresó esta conexión de una manera hermosa: "Me convertí en una piedra y me puse de pie como
una planta, morí como planta y tomé forma como un animal, morí como un
animal y me convertí en un hombre. ¿De qué, entonces, tengo miedo, sabiendo
que al morir no me puedo perder?"12 (NN)
12 Nota de Traducción: Aparentemente, según Wikiquote, la cita sería algo así: Morí como mineral y me convertí en una
planta, morí como planta y me levanté como animal, morí como animal y yo era hombre. ¿Por qué he de temer? ¿Cuando
fui menos (que) al morir?.
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ellos. Los Cuentos de Sabiduría nos ayudan a traer a nuestras vidas a la armonía con el mundo.
Los principales motivos (temas) del mito son los mismos en todas las culturas: la creación del mundo,
la muerte y el renacimiento, la cuestión de la acción correcta en la sociedad, el sacrificio, la alegría y la
búsqueda de la sabiduría. Sólo las formas del mito difieren, según la sociedad de la que surgió. Hoy
vivimos en un mundo aparentemente desmitologizado (desmitificado). Y, sin embargo, el mapa interior
del mundo de la experiencia está siendo dibujado de nuevo. Nuevas historias se desarrollan como
portadoras de la sabiduría antigua. Y continúan uniendo a la gente en su búsqueda común de la verdad y
el significado.
Las posturas rituales de trance pueden servir como herramientas para enseñarnos sobre la vida y sobre
los mitos de las diferentes culturas. La experiencia de la vida en las culturas de antaño que se observa a
veces en el trance ritual es conocida como arqueología espiritual. Cada experiencia mítica en trance tiene
la calidad de una nueva creación del mundo y, por lo tanto, es una experiencia de la realidad. Este tipo de
experiencia puede revelar revelaciones y percepciones profundamente arraigadas, ofreciendo una mirada
fresca sobre las conexiones visibles e invisibles de la vida.
Los mitos nos permiten experimentar, independientemente del contexto histórico y las cosmovisiones,
"la canción del universo, la música de las esferas".
6.7 La Adivinación
Los métodos de adivinación son parte de la historia de la
humanidad. Tan diversos como son nuestras culturas y religiones,
también lo son las formas de adivinación, que sirven para hacer
retroceder las fronteras de lo desconocido. Los métodos de
adivinación están profundamente arraigados en la relación armoniosa
entre la humanidad y la naturaleza viviente, que está en el centro de la
cosmovisión chamánica. Todas las culturas tribales tradicionales
viven en un mundo de pautas significativas, un mundo en el que no
hay ninguna diferencia entre lo que llamamos la otra realidad y este
mundo. Para ellos, todo lo que sucede es parte de un patrón universal.
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A través del oráculo, el buscador está manteniendo contacto con la energía universal y por lo tanto es
capaz de reconocer los diferentes patrones en juego en el mundo exterior. Así, el adivino puede encontrar
respuestas a las preguntas. Barajar naipes, tirar huesos o palos, observar el vuelo de las aves, y el estudio
de las líneas en la arena son sólo algunos de los métodos que el adivino utiliza para traer a la vista un
momento único. La oportunidad de recibir una percepción "correcta" o adecuada existe debido al
fenómeno de la sincronicidad. La sincronicidad es análoga a dos diapasones, donde la vibración de uno
pone al otro en sintonía.
También podemos utilizar la hipótesis de la "causación formativa" del biólogo Rupert Sheldrake como
un medio para entender la relación de los fenómenos que aparentemente están desconectados. Él postula
que existen "campos morfogenéticos" que contienen la información acumulada, o memoria, de todas las
formas previas de un organismo o sistema. Sheldrake sugiere además que es esta memoria lo que influye,
o da forma, a cada forma subsiguiente de un organismo o sistema a través de lo que él llama "resonancia
mórfica". Los campos morfogenéticos contienen todas las experiencias pasadas y actuales de los seres
humanos, los animales y hasta las plantas de modo que todo lo que hacemos, pensamos, amamos,
etcétera, está disponible para nosotros y para nuestros descendientes.13
En el mundo de la conciencia universal, las cosas y los acontecimientos son potenciales que todavía no
se han concretado y que todavía no han tomado forma sólida en el mundo de la materia. Es sólo en este
mundo que pueden desarrollarse situaciones coincidentes. Muy a menudo hablamos de que algo encaja,
algo que está perfectamente alineado con el significado de la situación en que nos encontramos. Esta
revelación viene cuando "despertamos" a una situación, cuando los significados se hacen conscientes para
nosotros. Si no estamos en contacto con la situación, a menudo podemos sentir que algo no está bien. Las
personas que tienen la capacidad para reunir el tiempo normal y la dimensión atemporal o que pueden
percibir sincrónicamente estos mundos paralelos son capaces de interpretar los acontecimientos y las
pautas que experimentan en la vida. Ellos ven el sentido detrás de las aparentes coincidencias que son,
para su percepción, "simultáneos", pero no sin significado. La conexión entre el espacio, la trama, y la
influencia de una dimensión creativa marca cada situación para ellos.
Asumir las posturas y estados de trance del adivino nos pone en contacto con esta dimensión. Son un
puente hacia el mundo de acontecimientos potenciales. Por supuesto, nada de lo que ocurre es real si no
se realiza. Las preguntas que hacemos en estas posturas pueden llevarnos a conexiones que podríamos no
ser capaces de ver de otra manera porque nuestra percepción aún no se ha desarrollado lo suficiente para
incluirlas. Mientras que las aparentes coincidencias nos conducen hacia nuevas direcciones, lo que
hagamos con ellas depende de nosotros. (NN)
Hemos sabido de esta postura de trance durante mucho tiempo. Si observamos de cerca y comparamos
las distintas representaciones de la postura, podemos ver que algunos de los Noaidi (o Noaide, los
13 Vea: Rupert Sheldrake: The Presence of the Past: Morphic Resonance and the Habits of Nature (Rochester, VT: Inner
Traditions International, 1988).
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chamanes Saami) tienen los pies atados. Si este aspecto es imitado y se atan los pies por los tobillos con
tiras de tela, la experiencia de un viaje del alma se fortalece. Los participantes frecuentemente informaron
sobre un intenso flujo de energía desde los pies hasta la punta de los dedos (de las manos) en esta postura.
Los Sami (o Lapones) eran originalmente una tribu nómada del círculo polar boreal que vivía de la
pesca y la caza, complementadas más tarde por la domesticación de renos. Aún hoy habitan en esta
región, viviendo en las partes más septentrionales de Noruega, Suecia, Finlandia y de Rusia occidental.
Aunque sus orígenes exactos no se conocen, los hallazgos más antiguos de viviendas en el Océano Ártico
datan de alrededor del 7500 a.c.
Los sami no son una cultura homogénea, como es evidenciado por los aproximadamente diez
diferentes dialectos de su lenguaje. También difieren en su cultura material, por ejemplo, tienen muchos
tipos diferentes de tambores, diferentes utensilios de cocina, y diferentes maneras de construir sus carpas.
También las pinturas de los tambores difieren de una región a otra.
Los misioneros protestantes comenzaron a entrar en las zonas de tierras samis en el año 1550 DC y
trataron de convertir a los pueblos indígenas al cristianismo. Los ministros religiosos y sacerdotes, junto
con las autoridades gobernantes, utilizaron la amenaza de castigo o muerte para forzar a los Noaidi a
cesar su trabajo chamánico, aunque algunos continuaron practicando en secreto. Los tambores mágicos de
los chamanes fueron confiscados y quemados, y con la muerte del último Noaidi, los tambores
permanecieron en silencio. La sabiduría viviente y la cosmovisión de los Saami cayó en el olvido.
Alrededor de setenta tambores Noaidi están conservados en las colecciones de museos de toda Europa.
Las pinturas que cubren parcialmente los tambores son las últimas fuentes auténticas acerca de los
mundos espirituales de este pueblo. La variación conocida de la postura saami en la que las piernas yacen
sobre el suelo sin enlazar los tobillos tiene la experiencia central de un viaje por encima de la tierra. Una
variación de la postura que Angelika Berger investigó recientemente, y que viene de un grabado sobre
madera hecho por Johannes Schefferus (1673), en lugar de eso, conduce a la experiencia de la sanación.
Atar los tobillos juntos promueve una experiencia de tener raíces profundas que se proyectan dentro de la
tierra y, al mismo tiempo, el cuerpo expandiéndose hasta muy lejos. Agua, purificación y renovación son
los temas principales de esta postura. Algunos participantes tuvieron la experiencia de ser un gusano o de
poder volar:
"Lágrimas y babas están saliendo de mí; yo soy un gusano. Fluidos como miel fluyen a través de una
abertura en mi cabeza. Mi cuerpo se está expandiendo hasta muy lejos, y me lleno de dulzura infinita".
"Me estoy expandiendo en grandes círculos cada vez más amplios. Cuanto más me expando, tanto más
mi 'ser' está protegido y resguardado del exterior. Puedo sentir mi espacio interior muy claramente".
"Yo soy un gusano en una madera liviana y húmeda. Buceo en una fuente y cambio mi forma varias
veces. Estoy experimentando un proceso de purificación corporal y de apoyo en un proceso de sanación
que yo había solicitado".
"Mi cuerpo se disuelve bajo los golpes del tambor; soy agua. Mi ADN se renueva, es alimentado por
información desde el cosmos. Soy reconstruido nuevamente".
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energizante sensación de fuerza.
El Jaguar De Pie tenía incluso más sorpresas reservadas para nosotros: "Mis entrañas se dieron vuelta,
lo de adentro para afuera"; "Pequeños seres sacaron cosas de la curva en mis rodillas (la corva)"; "Ahora
sé qué dirección debo tomar para que algo fructifique". Se nos otorgaron experiencias de sanación,
metamorfosis, y sentimientos de poder. No eran tanto experiencias personales, centradas en el yo; a
menudo, parecía más importante ser liberados del "yo" para ir hacia un sentido de lo atemporal. Con
frecuencia la experiencia no era una sanación personal sino colectiva, con la restauración de un orden
cósmico dañado.
Las experiencias centrales de esta postura son la transformación y la curación. La postura es muy
energizante.
El Bebé Olmeca
La Mujer de Hacilar
15 Los nazis destruyeron Lídice, que se encontraba a doce millas (19,3 kilómetros) al oeste de Praga, el 10 de junio de 1942,
en venganza por un atentado (exitoso) contra la vida de Reinhard Heydrich. Se ejecutaron 192 hombres del pueblo, y las
mujeres fueron deportadas a un campo de concentración. Heydrich fue el arquitecto de la "solución final" a la "cuestión
judía".
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impulsora (como un árbol), estructurando, fluyendo, nutriendo y purificando.
Si esta postura es válida también para los hombres, y las experiencias que tienen con ella, aún no ha
sido investigado. Es probable que esta postura sea sólo para mujeres.
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La figura Olmeca de Río Zumpango es de 14 pulgadas (35,6 cm) de alto y tiene las características
faciales de un joven. Tan diferenciadas como son las posiciones de los brazos, así también lo son las
experiencias de trance de los lados izquierdo y derecho del cuerpo. Incluso el sentimiento muy fuerte de
una energía universal que fluye a través del cuerpo es experimentado de diferentes maneras:
"La energía fluía hacia adentro a través de un portal, la boca, y hacia afuera a través del coxis"; "La
mano izquierda era como una antena parabólica que recibía energía espiritual"; "Un cosquilleo eléctrico
fluyó desde el coxis hacia arriba a través de la columna vertebral hacia los omóplatos"; "La vagina estaba
totalmente abierta; era como si energía realmente fuerte, llena de deseo, fluyera hacia adentro de mí".
Las experiencias visionarias de la postura incluían un paisaje con un valle verde profundo y un río; una
meseta roja con piedras blancas; cuevas oscuras; animales excepcionalmente grandes (serpientes, pájaros
y osos); una sensación de ser observado mientras estaba volando y flotando en el aire; y claras formas y
estructuras geométricas. La experiencia central, sin embargo, era una de sentir el flujo de todos los tipos
de energía, independientemente de su forma material, de ser cargado con energía, fuerza y poder. Al
mismo tiempo, existía la experiencia de una seguridad envolvente, un sentimiento de ser "contenido y
transportado". Esta postura puede manifestar la lección "Yo soy, independientemente de lo que ocurra. No
estoy definido por mi ego". Esta experiencia de trance puede ayudarlo a uno alcanzar la paz evidente, sin
ego, de su propio centro, con una fuerte energización.
La Mujer de Atotonilco
La Pareja de Jalisco
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da una experiencia muy poderosa. No es una postura adecuada para principiantes. La experiencia nos ha
demostrado que la postura masculina puede ser asumida por las mujeres y viceversa. Los brazos
extendidos no son vistos como una posición defensiva, sino más bien como un gesto de demarcación.
Para experimentar la profundidad de la postura de trance, es necesario inclinar mucho el torso hacia
adelante.
La experiencia central de esta postura es una de viajar a través de las tres regiones del árbol de la vida:
"La tierra se abrió y se tragó a la pareja" (mundo inferior); "El hombre y la mujer caminan a lo largo de
surcos en un campo, sembrando" (mundo medio); "Estoy sentado en un bote en un lago [mundo medio]
volando como humo gris pálido en el aire [mundo superior] y empujo a través de gruesas capas" (mundo
inferior).
Mucho calor y fuego acompañan la experiencia: "Sentí fuego, me arremoliné alto como la ceniza, y
atravesé el pico de un pájaro como un portal hacia un mundo de estructuras abstractas color madreperla (o
nácar)". El lado izquierdo de la cabeza es a menudo "marcadamente sentido". En las figuras de las tumbas
frecuentemente hay un énfasis en el lado izquierdo del cuerpo. La creencia de que los peligros
sobrenaturales, el mal, la enfermedad y la muerte vienen desde la izquierda no es exclusiva de las
antiguas culturas del occidente de México. Incluso nuestro propio "conocimiento antiguo" acepta que la
muerte camina del lado izquierdo del hombre.
Visiones de la venidera desaparición de esta cultura, así como de oscuridad amenazadora y fuego en el
horizonte son importantes corrientes de experiencia en esta postura. Al mismo tiempo, las visiones
muestran que el ciclo de siembra y cosecha sigue intacto y que el dolor personal y la muerte no tienen
ningún significado. Estas experiencias pueden canalizar el conocimiento y la comprensión de nuestra
conexión con el ritmo de la vida, llevando a una mayor apertura en un nivel interior y a un simultáneo
centrado que da sensaciones de poder y calma.
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La figura cerámica del Zapoteca de Monte Albán (cerca del 150 antes de Cristo al 100 después de
Cristo) es de 13 pulgadas (33 cm) de alto. Sumamente notable es el tocado, el cual está decorado con
símbolos jeroglíficos y el número 13. Este número también está tallado sobre el pecho de la figura, pero
aquí está acompañado por otro jeroglífico. El número se representa como dos líneas, cada una con un
valor de cinco, y tres puntos, cada uno con un valor de uno. El trece era visto como un número sagrado en
el que todo el conocimiento estaba oculto y en el que todas las direcciones y los elementos estaban
contenidos. La experiencia central de esta postura es doble, un viaje del alma y la metamorfosis:
"Me disolví en una bola giratoria, volé lejos por encima de las nubes, vi el mar y a la costa y los
patrones de calles y edificios, que tenían un importante significado para la tierra".
"Vi un remolino del que salió una mano que me arrastró hacia las profundidades, adentro de las rocas.
Yo era un petroglifo y miraba hacia afuera hacia un paisaje de tierra de color amarillo pálido con
pequeños manojos de hierba verde. Salí caminando de una pared de roca y me acosté en la tierra cálida; el
terreno era suave, y me hundí en él". "Tenía una tranquila y agradable sensación de disolución. Me sentí
como una nube, un viento". "Experimenté el exterior de mi cuerpo como fluido. Vi planetas con números
saliendo de ellos. Conecté los números y se convirtieron en un patrón. Sé que hay geometría en el
cosmos; recibí información sobre el mundo exterior en esta postura. Podemos experimentarnos a nosotros
mismos como forma pura y saltar hacia atrás hacia adentro del campo magnético".
"Un cocodrilo arrancó de un mordisco las cabezas de todas las criaturas, y eso estaba bien. El
cocodrilo se transformó en una ballena y la ballena en un primate que freía y comía pescado. Un primate
hembra se transformó en una mujer que enseñó a los primates. Los primates se convirtieron en personas".
Las transformaciones en animales fueron descriptas en términos intensamente coloridos. Águilas,
dragones, peces y tortugas fueron frecuentemente representados. El tema principal a lo largo de las
experiencias de transformación es que "todo es uno, pero tiene innumerables manifestaciones diferentes".
La forma de pensar cambiada (viaje del alma) y la manifestación de una forma diferente (metamorfosis)
experimentadas durante esta postura de trance pueden conducir a
ampliar los conocimientos y percepciones acerca de la vida.
La Mujer de Moravia
Documentos pictóricos del arte neolítico en Europa han sido encontrados principalmente en la
República Checa y Eslovaquia, especialmente en Moravia, y en la parte europea de Rusia.
En el Neolítico, el cambio de la sociedad comenzó cuando la cultura de pescadores, cazadores y
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recolectores se transformó en una sociedad agrícola. Lentamente,
hierbas de cereales y cereales silvestres no sólo eran recolectados sino
cultivados.
La tierra era trabajada y las semillas eran recolectadas y cultivadas.
La cosecha y el almacenamiento llegaron junto con esto. La caza
siguió siendo una importante fuente de alimento, pero el cultivo de la
tierra se hizo predominante, y los animales fueron domesticados.
Los documentos espirituales de este tiempo muestran un cambio en
las técnicas y el material de los objetos de arte. La cerámica fue
desarrollada y sustituyó materiales de piedra y hueso. La expresión
artística se hizo refinada con el uso de la arcilla, la arcilla puede ser
pintada, y las figuras podían hacerse más rápidamente. Gracias a estas
nuevas habilidades artísticas, arqueólogos de Moravia fueron capaces
de excavar alrededor de 1400 estatuillas de mujeres en 93 lugares.
Como en otras culturas tempranas, las mujeres como madres habían
sido el centro de la vida social y espiritual de las comunidades.
La estatua de arcilla cocida de 14,4 pulgadas (36,6 cm) de la mujer
(cerca del 3500 AC) fue encontrada en Hluboke Masuvky. Nuestra
compañera investigadora, Hermine Theuer, la descubrió en el museo
de la ciudad de Poysdorf.
Si asumimos esta postura de trance estamos conectados con una
poderosa energía fluyente. Esta energía se experimenta como una
energía femenina, liviana y alegre, suave y pacífica. Abre el área del
corazón.
La curación es el centro de la experiencia. Las experiencias son la
regeneración de la naturaleza como una conexión con la naturaleza, un profundo arraigo en la tierra. Pero
el centro de la experiencia es la sanación. Es conmovedor cómo esta figura transmite el beneficioso y
fortalecedor poder sanador de los ancestros.
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Posturas
8. Posturas Corporales Rituales -
Instrucciones e Ilustraciones
Las posturas corporales rituales ilustradas en este capítulo fueron investigadas por la Dra. Felicitas
Goodman, su equipo del Instituto Cuyamungue, y por el Instituto Alemán de Felicitas Goodman. Las
posturas investigadas con experiencias de trance que resultaron ser demasiado débiles, no están incluidas
en este libro de ejercicios. En el capítulo 7, proporcionamos las narrativas de las posturas más recientes.
Nota: las fechas indicadas para cada figura solamente dicen acerca del momento de su producción; las
fechas no dicen nada acerca de cuándo fue utilizada la postura o sobre sus productores y los efectos
originales de la postura. Las narrativas de las posturas investigadas previamente por la Dra. Goodman y
Belinda Gore se pueden encontrar en sus respectivos libros.
Cuando usted asume una postura, es muy importante mantener la tensión en una parte de su cuerpo.
Con la mayoría de las posturas, hay tensión en la espalda y en uno o ambos brazos. Siempre trate de sentir
la tensión especial en su cuerpo con cada postura. Normalmente usted puede profundizar la experiencia
del trance presionando sus manos o brazos más firmemente contra su cuerpo. Siempre recuerde: el cuerpo
es un "sistema de control" para cambiar su percepción (consulte el capítulo 1, sección 4).
Sus ojos deben permanecer cerrados durante toda la postura y la experiencia de trance. Si usted es
incapaz de mantener la postura mientras está en trance, relájese por un momento, manteniendo los ojos
cerrados, y visualice la postura; luego asuma la postura de nuevo correctamente. Al principio, usted puede
encontrar que los pensamientos ordinarios bloquean o interfieren con el estado de trance. Si esto sucede,
simplemente concéntrese en el ritmo del tambor o la sonaja para ayudar a disipar estos pensamientos.
Después de la postura de trance, tómese suficiente tiempo para tumbarse y relajarse antes de hablar de su
experiencia, porque la experiencia puede continuar mientras usted descansa.
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Sección 1 - Viajes
Espirituales
1.1_ Invocación de los
Espíritus
Variación 1:
Acuéstese sobre su
espalda (sin
almohada) sobre una
tabla inclinada a un
ángulo de 37 grados
con el suelo.
Mantenga sus piernas
rectas y juntas, con
los pies juntos y en
ángulo recto con sus
piernas. Coloque su
brazo derecho hacia el costado en un ángulo de 37 grados
con su cuerpo. Estire el brazo izquierdo hacia afuera en un
ángulo de 74 grados respecto a su cuerpo, el doble de la
16 Nota de Traducción: Esta es una de las pocas posturas en las que las manos están abiertas con los dedos separados,
divergentes. Otras pocas posturas tienen los dedos enrollados o contraídos, es decir el puño cerrado, ya sea apretado o
generalmente flojo, o en forma de garra, con las falanges medias y distales y el talón de la mano formando una base más o
menos plana. Pero en la mayoría de las posturas, donde dice "dedos cerrados", los dedos están extendidos, juntos y
paralelos, ya sea con la palma plana o relajadamente ahuecada, o ahuecada siguiendo el contorno de las curvas naturales
del cuerpo. Intentaré describir las posturas con palabras lo mejor posible, perno nada remplaza su observación atenta en las
fotografías de las personas, las estatuillas y las pinturas rupestres.
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distancia (angular) del brazo derecho. Abra ambas manos separando completamente los dedos y pulgares,
y sin doblar las muñecas gire sus palmas hacia abajo (y atrás). Gire su cabeza hacia la izquierda y cierre
su boca.
Variación 2:
Sin la tabla inclinada, acuéstese horizontal en el suelo y asuma la postura descripta anteriormente.
Usar una máscara de pájaro puede mejorar la experiencia de trance. Instrucciones para hacer una máscara
de ave simple se pueden encontrar en el Capítulo 3, 2.1, "Patrones para Accesorios y Pintura Corporal".
Átese ambos pies por los tobillos con una tira de tela. Acuéstese sobre su estómago con su cabeza girada
hacia la derecha y ambos brazos a los costados de la cabeza. Coloque su brazo derecho de una manera
relajada lejos, y por delante, de su cabeza, con el codo ligeramente doblado. Coloque su brazo izquierdo
cerca de su cabeza con el codo doblado de manera que el antebrazo se curve alrededor de la parte superior
de la cabeza. Deje que sus dedos y el pulgar de ambas manos reposen flojamente abiertos.
Su mano izquierda (y el antebrazo izquierdo) debería estar apuntando hacia su mano derecha, mientras su
mano derecha se extiende más adelante que la izquierda (Cabeza, pecho, brazos, codos, antebrazos y
manos se apoyan sobre el suelo. Ambos
brazos están doblados pero el derecho
está más estirado que el izquierdo. Las
manos, con las palmas hacia abajo,
están relajadas, flojas, ni del todo
abiertas ni cerradas).
Estire sus piernas juntas y posicione sus
pies perpendiculares a las piernas de
modo que sólo las puntas de los dedos
de los pies (y no las rodillas) toquen el suelo. Usted mantiene sus piernas con tensión, como un puente.
Para hacer que mantener la posición sea más fácil, puede colocar una almohada debajo de su pelvis.
Luego, haga que alguien ponga un marco de tambor con el parche hacia abajo sobre su espalda. Utilizar
un cojín en su lugar generará un sentimiento similar.
Ecuador.
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presionando contra su cuerpo. La imagen de la estatua muestra una variación de esta postura (en la que el
codo derecho está ligeramente doblado y la palma de la mano derecha se apoya contra la parte superior
delantera del muslo derecho). Mantenga rectas su espalda y su cabeza, con su boca cerrada.
Postura de la mujer:
Arrodíllese con sus muslos
ligeramente separados y las nalgas
descansando sobre sus tobillos
(puede colocar una almohada entre sus muslos y sus pantorrillas para
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aliviar la tensión sobre sus rodillas).
Coloque sus manos justo debajo de sus caderas (o crestas ilíacas)
sobre la parte exterior de sus muslos, manteniendo sus dedos y
pulgares juntos y apuntando hacia sus rodillas. Mantenga la espalda
muy recta e inclinada hacia adelante. Su lengua debe estar visible
entre sus labios pero sin sobresalir tanto como en la postura del
hombre.
La parte superior de la cara de cada figura está pintada con una
máscara azul verdoso. Los ojos están contorneados (perfilados) en
color negro, y una línea negra va desde el lóbulo de una oreja a
través de la punta de la nariz hasta el lóbulo de la otra oreja. Imitar
esta pintura facial puede mejorar la experiencia de trance.
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la altura del medio de la tibia), manteniendo el brazo recto.
Sección 2 -
Iniciación: Muerte y Renacimiento
Variación 1:
Párese con sus pies paralelos,
separados aproximadamente
seis pulgadas (15,2 cm).
Flexione las rodillas
ligeramente. Mantenga ambos
brazos en ángulos rectos a
través de su cintura (con los
antebrazos horizontales sobre
el vientre) con su antebrazo
derecho por debajo del
izquierdo. Cierre
los dedos y
pulgares de
ambas manos
(dedos
extendidos,
juntos y
paralelos,
siguiendo
horizontalmente
el contorno del
torso). Mire directo al frente (con los ojos cerrados), con la boca
cerrada.
Variación 2:
La posición es la misma, excepto que su antebrazo izquierdo se
mantiene en un ángulo hacia arriba a través de su pecho (apuntando al hombro derecho) de forma que el
talón (carpo) de su mano izquierda esté sobre el medio del esternón y las puntas de los dedos de la mano
descansan en el hueco debajo del hombro derecho.
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Párese con sus pies paralelos,
separados aproximadamente seis
pulgadas (15,2 cm), y las rodillas
ligeramente dobladas. Doble los
brazos por los codos y coloque la
parte de atrás (el talón de la
mano o carpo) de las manos
sobre el torso, justo encima de
las caderas (de las crestas
ilíacas), con los dedos y los
pulgares cerrados (extendidos,
juntos y paralelos) hacia arriba,
hacia las axilas opuestas (más
bien hacia el esternón).
Los brazos deben parecerse a
asas de jarra a cada lado de su
cuerpo (los codos están
separados del cuerpo,
aproximadamente en el mismo
plano vertical que los hombros).
Su cabeza mira hacia el frente y la boca está cerrada.
2.3_ El Psicopompo
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ambas manos hacia un vértice alrededor de doce pulgadas (30,5 cm) delante de sus rodillas. Apunte sus
ojos cerrados hacia su rodilla derecha.
(Usar una máscara de pájaro puede mejorar la experiencia de trance de esta postura. Véase el Capítulo
3.2.1 para obtener instrucciones sobre cómo hacer una.)
Párese con sus piernas rectas y sus pies paralelos, separados cerca
de siete pulgadas (17,8 cm).
Lleve los brazos hacia afuera a los costados y doble los codos,
formando una V (a cada lado
del cuerpo), con sus manos
apuntando derecho hacia
arriba y las palmas mirando
hacia adelante.
Cierre los dedos y el pulgar
de su mano izquierda, pero
mantenga su pulgar derecho
separado de los otros dedos
cerrados de su mano derecha.
Las puntas de sus dedos
medios deben estar niveladas
con la apertura de sus oídos.
Mantenga su cabeza hacia
adelante y frunza sus labios
como si estuviera silbando.
Postura de la Mujer:
Párese con sus piernas rectas y las rodillas trabadas.
Mantenga sus pies paralelos y juntos. Deje que su brazo
izquierdo cuelgue al costado de su cuerpo con el codo
trabado. Coloque la palma de su mano izquierda plana contra
la cara externa del muslo, con el pulgar y los dedos juntos y
apuntando hacia la tierra. Doble su codo derecho y coloque
el talón de la mano derecha debajo de su seno derecho, de
modo que los dedos apunten hacia su hombro izquierdo. Su mano
derecha debe estar plana contra su pecho con los dedos y el pulgar
juntos. Mire hacia adelante con la boca cerrada.
Siéntese
en el suelo
con sus
piernas
cruzadas
de manera
que su pie
izquierdo
quede
encima de
su muslo
derecho.
Mantenga
la espalda
recta.
Doble los
codos, y
con los
dedos
juntos, apoye sus manos ahuecadas sobre sus caderas (crestas
ilíacas) con sus brazos mantenidos rígidamente tan lejos
hacia atrás como pueda (con los codos lo
más atrás posible). Mantenga su cabeza recta con su cuello estirado tanto como sea
posible y su boca ligeramente abierta.
Sección 3 - Sanación
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cerca del 6000 A.C. hasta el día de hoy; encontrada en todo el
mundo en casi todas las culturas agrícolas, de cazadores, y
pastores nómadas.
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(La gran diosa azteca Tlazolteotl apareció como ambas, la Diosa del
Amor y la Diosa del Excremento, es decir, del consumo de
"inmundicia" emocional).
600 antes de Cristo - 1200 después de Cristo; México.
Siéntese en el suelo con las piernas bien separadas, la espalda recta, e inclínese ligeramente hacia
adelante. Flexione su rodilla izquierda ligeramente de modo que el exterior (del talón) de su pie izquierdo
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descanse sobre el suelo. Levante su rodilla derecha (aproximadamente a la altura del ombligo o del
diafragma), dejando que sólo el exterior del talón de su pie derecho toque el suelo y manteniendo la
pierna relajada en un ángulo hacia afuera.
Estire el brazo izquierdo y apoye su mano izquierda sobre el
exterior de su pantorrilla izquierda.
Mantenga su brazo derecho alejado de su cuerpo con el codo doblado y sólo los dedos de la mano derecha
descansando sobre su pierna, justo debajo de la rótula derecha (sobre la parte superior de la tibia).
Mantenga los dedos y el pulgar de ambas manos juntos.
Eleve ligeramente su cabeza y mire hacia adelante con su boca abierta.
Postura de la Mujer:
Siéntese en el suelo, con
su pierna izquierda
estirada directo hacia el
frente de usted y (la
punta de) su pie
izquierdo apuntando hacia arriba (la
planta del pie está vertical,
perpendicular a la pierna). Flexione
su rodilla derecha de modo que la
planta de su pie derecho esté plana
en el suelo junto a su rodilla
izquierda (el tobillo y el talón
derecho están junto a la rodilla
izquierda, y la rodilla derecha está
aproximadamente a la altura del
medio del esternón). Levante ambos brazos a la altura de los
hombros, doblando sus codos hacia adentro de modo que las puntas
de los dedos de ambas manos descansen sobre su rodilla derecha
pero no se tocan (ambas manos tocan la rodilla derecha, pero no se
tocan entre sí). Su mano izquierda está plana, la mano derecha está
ahuecada, y los dedos y el pulgar de cada una se mantienen juntos.
Mantenga la espalda recta y alargue el cuello tanto como sea
posible. Eleve ligeramente la cabeza y mire hacia adelante con la
boca cerrada.
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los pómulos del mismo lado de la cara), manteniendo la boca cerrada.
Postura de la Mujer:
Siéntese con sus piernas
cruzadas en el suelo con
su pierna derecha delante
de la izquierda (en la foto,
el pie izquierdo parece
quedar entre el muslo
derecho y la pantorrilla
derecha). Coloque la
palma de su mano derecha
firmemente sobre su
pecho con el pulgar y los
dedos juntos y apuntando
hacia la axila izquierda (el carpo, o talón de la mano derecha se apoya
sobre el medio del esternón).
Coloque la palma de su mano izquierda firmemente sobre su abdomen
con los dedos y el pulgar juntos y justo debajo de su ombligo (el dedo medio de la mano izquierda apunta
a la cresta ilíaca derecha). Mantenga su espalda recta, levante levemente su cabeza y mire hacia delante
con la boca abierta. Los brazos se mantienen contra los costados de la parte superior de su torso (los
codos casi pegados al cuerpo).
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3.9_ La Mujer de Carchi
del 600 al 1200 después de Cristo, México; del 2000 al 1700 antes de Cristo, cultura Minoica; del 100 al
300 después de Cristo, Persia.
Arrodíllese con sus rodillas muy separadas, y siéntese con sus glúteos sobre los talones de sus pies.
Con los brazos levantados a la altura de los hombros,
cierre los puños, girándolos de manera que el dorso de
sus manos mire hacia arriba. Presione sus puños uno
contra el otro, encajando sus nudillos entre sí como
piezas de un rompecabezas (o como dientes de un
engranaje). Presione sus pulgares en su esternón (En la
foto de la persona, con los puños debajo del mentón, a la
altura de los
hombros, los
pulgares estarían
presionando la
parte superior
del esternón, o
manubrio. En la
foto de la
estatuilla, los
puños podrían
estar un poco
más abajo, con
los pulgares
presionando el
centro del
esternón).
Incline la cabeza
ligeramente
hacia atrás, relájese y abra la boca.
Esta postura también puede hacerse en la posición de pie
"normal" (es decir, con los pies paralelos y las rodillas
ligeramente dobladas).
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3.11_ La Figura Pintada de
Machalilla
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3.15_ El Hombre Astado de Colima
Siéntese en el
suelo con sus
piernas bien
separadas y las
rodillas
dobladas de
manera que las
partes superior
(muslo) e
inferior
(pantorrilla) de
cada una de sus
piernas formen
ángulos rectos
y las plantas de
los pies queden
enfrentadas
entre sí, separadas aproximadamente seis pulgadas (15,2 cm).
Los pies se apoyan en el suelo sobre su borde externo, delante
del cuerpo, las puntas de los dedos de ambos pies apuntan hacia
adelante, y las plantas de los pies están verticales y paralelas.
Mantenga su espalda muy recta, con su pelvis abierta a la tierra. Curve sus brazos hacia afuera doblando
ligeramente los codos.
Forme puños flojos con sus manos, y colóquelos sobre la parte interna de sus rodillas. Mire hacia adelante
con la boca cerrada.
Sección 4 - Metamorfosis
(La figura de La Tolita usa un gorro, lo cual puede mejorar la experiencia de trance. Las instrucciones
para hacer esta gorra se encuentran en el Capítulo 3, 2.1).
Siéntese en
el suelo
con sus
piernas
cruzadas
con su
pierna
izquierda
delante de
la derecha.
Coloque
cada mano
plana (más
bien
Arrodíllese con sus piernas (o rodillas) separadas y los pies juntos. Siéntese
sobre los talones de sus pies, colocando una almohada entre sus piernas superior
(muslo) e inferior (pantorrilla) si es necesario. Inclínese ligeramente hacia
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adelante desde la cadera, manteniendo la espalda recta.
Mantenga ambas manos como una garra (o puño cerrado
pero flojo), apoyando los nudillos doblados de cada
mano justo encima de la rodilla del mismo lado (el
carpo, o talón, y las falanges medias, o segundas, o
falanginas, de cada mano se apoyan contra la parte
superior del muslo del mismo lado, y los nudillos
interfalángicos proximales quedan casi encima de la
rótula).
Doble levemente ambos codos y manténgalos rígidos.
Eleve ligeramente su cabeza y extiéndala hacia adelante.
Mantenga su boca ligeramente abierta.
La frente y el cráneo rasurado de la figura están
tatuados. Pintar el diseño sobre la frente puede mejorar
la experiencia de trance. Las instrucciones para hacerlo
se encuentran en el Capítulo 3, 2.1.
4.5_ La Figura
del Jaguar De Pie
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4.6_ La Figura del Jaguar Acuclillado
Siéntese en el suelo con sus piernas paralelas separadas unas 12 pulgadas (30,5 cm,
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aproximadamente el ancho de las caderas de la persona en la
fotografía) y las rodillas ligeramente dobladas y levantadas del suelo
(en la foto parecen estar a la altura del ombligo o el diafragma). Sólo
los talones de sus pies tocan el suelo y (las puntas de) sus pies apuntan
directo hacia arriba. Manteniendo sus brazos (codos) pegados al
cuerpo, doble sus codos para formar ángulos rectos (los antebrazos
están horizontales y paralelos hacia adelante).
Cierre los dedos y el pulgar (extendidos, pero juntos y paralelos) de su
mano derecha y apóyela, ligeramente ahuecada, sobre su rodilla
derecha. Cierre los dedos (extendidos, pero juntos y paralelos) y el
pulgar de su mano izquierda y colóquela sobre su rodilla izquierda,
doblando la muñeca de modo que sólo las puntas de sus dedos toquen
su rodilla (en la foto de la persona, la palma izquierda está en el aire,
correspondiendo a esta descripción, pero en la foto de la estatuilla la
figura tiene ambas manos abiertas con los dedos bien separados y divergentes apoyadas sobre las
rodillas). Mantenga su espalda y su cabeza erguidas, y abra la pelvis al suelo. Abra su boca ligeramente, y
deje que su lengua sobresalga entre sus labios.
4.9_ La Diosa
Xochiquetzal
Acuclíllese con
sus pies
paralelos,
separados un pie
y medio (45,7
cm). Inclínese
hacia delante
sobre sus rodillas
con el peso de su
cuerpo sobre el
tercio anterior de
sus pies (puede
colocar una
almohada debajo
de sus nalgas
para el
equilibrio). Las
rodillas mantienen aproximadamente la misma separación que
los hombros. Manteniendo sus brazos pegados al cuerpo, doble sus codos y apoye su antebrazo derecho a
lo largo de la cara externa del muslo derecho, colocando su mano derecha sobre el borde exterior de su
rodilla derecha, ahuecando la mano sobre la rodilla, quedando los dedos juntos y paralelos sobre la rótula,
apuntando horizontalmente hacia adentro, hacia la rótula izquierda.
Gire su palma izquierda de manera que mire hacia su cuerpo, con los dedos juntos y paralelos apuntando
hacia arriba, luego coloque su mano sobre la parte inferior de su rodilla izquierda con la punta de sus
dedos apuntando hacia su rótula (el brazo izquierdo está más o menos en la misma posición que el
derecho, salvo que el antebrazo queda aproximadamente horizontal contra el borde externo de la pierna
izquierda, con la muñeca girada y la mano izquierda ahuecada de modo que los dedos apunten hacia
arriba y las puntas de los dedos están aproximadamente sobre la rótula izquierda). Mantenga los dedos y
pulgares de ambas manos juntos. Mantenga su cabeza hacia adelante y abra la boca.
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5.3_ El Hombre
de Cuautla
5.4_ La Pareja de
Jalisco
Postura de la Mujer:
Arrodíllese en el suelo con
sus piernas juntas y sus
glúteos sobre los talones de
sus pies. Mantenga el brazo
derecho recto y rígido
directo hacia el frente de
usted a la altura de los
hombros (horizontal).
Doble la muñeca derecha
hacia arriba de manera que
la palma de la mano (plana y vertical) mire hacia afuera (al frente) con los dedos y el pulgar juntos (y
paralelos, apuntando hacia arriba). Levante su brazo izquierdo hacia la izquierda a unos 45 grados sobre
la línea de los hombros, y en el mismo plano con ellos, con el codo alejado de su cuerpo y
aproximadamente a la altura de los ojos, doblándolo de modo que el antebrazo quede horizontal, y
coloque su mano izquierda alrededor de la parte posterior de su cabeza, manteniendo sus dedos y el
pulgar juntos (la mano se ahueca siguiendo la curva de la cabeza y los dedos paralelos apuntan
horizontalmente hacia la derecha, con el dedo medio aproximadamente sobre el punto donde se unen
ambos parietales y el occipital). Si bien la foto de la mujer corresponde a esta descripción, en la foto de la
estatuilla parece que en vez de alejar el codo izquierdo hacia arriba y a la izquierda en el mismo plano de
los hombros, la figura parece extenderlo directo hacia adelante, en un plano perpendicular a la línea que
une los hombros.
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Mantenga su espalda y su cabeza erguidas y la boca ligeramente
abierta.
La figura usa un collar grande, de forma redonda, que, si se imita, puede mejorar la
experiencia de trance.
Sección 6 - Adivinación
La figura lleva una gorra apretada y tiene una línea negra pintada que se extiende desde lóbulo de una
oreja hasta el lóbulo de la otra oreja pasando a través del medio de la nariz. La reproducción de estos
accesorios puede hacer más intensa la experiencia de trance.
Siéntese en una silla con los muslos horizontales y casi paralelos, las plantas de
sus pies planas sobre el suelo y los pies paralelos, separados unos dos pies (61
cm). Con su brazo derecho relajado y con los codos ligeramente doblados,
coloque su mano derecha, con el pulgar y los dedos cerrados (extendidos, pero
juntos y paralelos), sobre su muslo derecho justo por encima de la rodilla
derecha (los dedos apuntan al frente, y la punta del dedo medio está sobre la
rótula). Mantenga su brazo izquierdo rígido y recto, cerca de su cuerpo y
ahueque su mano izquierda alrededor del exterior de su rodilla izquierda con los
dedos y el pulgar cerrados de modo que sus dedos sean visibles en la parte
frontal de la rodilla (con las puntas de los dedos sobre la parte superior de la
espinilla, bajo la rótula izquierda, los dedos apuntan diagonalmente hacia abajo
y a la derecha, al pie derecho). Inclínese ligeramente hacia adelante,
manteniendo su espalda y su cabeza rectas y su lengua visible entre sus labios.
La figura usa un turbante, cuyos pliegues cubren su hombro derecho, y su rostro está pintado con dos
rayas que se cruzan sobre el puente de la nariz. La adición de estos accesorios puede mejorar la
experiencia de trance de esta postura.
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6.6_ La Persona
Pájaro de
Veracruz
Petroglifos en Australia,
norte de Europa,
América del Norte,
África y Siberia.
Párese con sus piernas rectas y los pies separados por unas 12
pulgadas (30 cm), con las puntas de cada pie ligeramente
giradas hacia adentro (salvo por las puntas de los pies giradas
hacia adentro, las piernas parecen estar rectas y ligeramente
divergentes como en la postura anterior, la Persona Pájaro de
Veracruz, con los pies un poco más separados que las caderas). Levante sus brazos lateralmente a la altura
de los hombros y flexione los codos en ángulos de 90 grados de modo que los antebrazos queden
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verticales directamente hacia abajo.
Gire sus manos para que sus palmas miren hacia atrás, y extienda sus dedos muy separados.
Mantenga su espalda y su cabeza rectas, y la boca cerrada.
Si encuentra que usted no puede mantener esta posición, puede pararse en la posición "normal", con los
pies paralelos, separados cerca de seis pulgadas (15 cm), y las rodillas ligeramente dobladas.
(Otros temas incluyen la adivinación, originalmente relacionada con encontrar manadas de animales
salvajes. Hoy, la mayoría de nosotros experimentamos el deseo de ayudar y proteger a los animales en
peligro de extinción, y de liberar a las almas de animales
que fueron torturados en la matanza).
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Sanación........................................................61 El Hombre de Bahía.......................................72
El Hombre de Jama-Coaque...........................72
La Postura del Oso.........................................61 La Diosa Xochiquetzal...................................73
La Figura de la Pipa Adena............................62
La Diosa Tlazolteotl.......................................62 Mitos Vivientes..............................................73
La Mujer de Atotonilco..................................63
El Bebé Olmeca..............................................63 La Mujer Luna Ixil.........................................73
La Pareja de Cernavoda..................................64 La Figura de la Pipa de Alabama...................74
La Postura Chiltan..........................................65 El Hombre de Cuautla....................................75
La Mujer de Hacilar.......................................65 La Pareja de Jalisco........................................75
La Mujer de Carchi........................................66 La Flauta Maya...............................................76
Postura de Empoderamiento Maya................66
La Figura Pintada de Machalilla....................67 Adivinación...................................................76
La Mujer Serpiente de Faardal.......................67
La Mujer de Moravia......................................68 El Adivino de Tennessee................................76
El Chamán Cantante.......................................68 El Mallam Nupe.............................................77
El Hombre Astado de Colima.........................69 La Mujer de Cholula......................................77
El Adivino Olmeca.........................................77
Metamorfosis................................................69 La Mujer del Turbante de Tlatilco..................78
La Persona Pájaro de Veracruz.......................79
El Príncipe Olmeca.........................................69
La Figura de La Tolita....................................70 Posturas de Cazador....................................79
La Mujer de Chalchihuitlique........................70
El Jaguar Tatuado...........................................70 El Adivino Cazador........................................79
La Figura del Jaguar De Pie...........................71 Invocación de los Animales............................80
La Figura del Jaguar Acuclillado...................72
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Nota: El traductor se reserva el derecho de distribuir un número limitado de copias gratis promocionales de su trabajo, como parte de pago por el mismo.
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