San Basilio de Cesárea del Espíritu Santo Capítulo 1

Comentarios Prefatorios sobre la necesidad de una investigación exacta de las

porciones más minutivas de la teología.

1. su deseo de información, mi bien amado y más profundamente respetado

hermano Amphilochius, recomiendo encarecidamente, y no menos su energía
industriosa. He sido sumamente complacido por el cuidado y la vigilancia
demostrada en la expresión de su opinión de que de todos los términos
concernientes a Dios en todos los modos de expresión, no se debe dejar a nadie
sin una investigación exacta. Ustedes han vuelto a tener buena cuenta su lectura
de la exhortación del Señor, cada uno que pide recibe, y el que busca hallazgos,
Lucas 11:10 y por su diligencia al pedir, yo Ween, revuelvo incluso a los más
renuentes a darles una parte de lo que poseen. Y esto en usted aún más mueve
mi admiración, que usted no, de acuerdo con los modales de la mayor parte de los
hombres de nuestro tiempo, proponer sus preguntas a modo de mera prueba, pero
con el deseo sincero de llegar a la verdad real. No hay carencia en estos días de
oyentes capciosos e interrogadores; pero encontrar un personaje deseoso de
información, y buscar la verdad como remedio para la ignorancia, es muy difícil. Al
igual que en la trampa del cazador, o en la emboscada del soldado, el truco es
generalmente ingeniosamente oculto, por lo que es con las preguntas de la
mayoría de los interrogadores que avanzan argumentos, no tanto con la visión de
obtener cualquier bien de ellos, como para que , en el caso de que no provoquen
respuestas que se Repiquen con sus propios deseos, pueden parecer que tienen
un terreno justo para la controversia.

2. Si al necio en su pregunta por la sabiduría, se debe tener en cuenta la

sabiduría, ¿cuán alto es el precio que valoraremos al sabio que es citado por el
Profeta en el mismo versículo con el consejero admirable? Es cierto, yo Ween,
para mantenerlo digno de toda aprobación, y para exhortarlo a seguir avanzando,
compartiendo su entusiasmo, y en todas las cosas que están a su lado mientras él
presiona en adelante a la perfección. Contar los términos utilizados en la teología
como de importancia primordial, y esforzarse por rastrear el significado oculto en
cada frase y en cada síable, es una característica que desea en aquellos que
están ociosos en la búsqueda de la verdadera religión, pero distinguiendo a todos
los que se conocimiento de la marca de nuestro llamamiento; Filipenses 3:14 por
lo que se nos ha fijado es, hasta donde es posible con la naturaleza humana, ser
hechos como Dios. Ahora sin conocimiento no puede haber hacer como; y el
conocimiento no se tiene sin lecciones. El comienzo de la enseñanza es el habla,
y las sílabas y las palabras son partes del habla. De ello se deduce entonces que
la investigación de las sílabas no es un tiro amplio de la marca, ni porque las
cuestiones planteadas son lo que podría parecer insignificante, están en ese relato
que se les debe prestar atención. La verdad es siempre una cantera difícil de
cazar, y por lo tanto debemos buscar por todas partes sus huellas. La adquisición
de la verdadera religión es igual a la de la artesanía; ambos crecen poco a poco;
aprendices no deben despreciar nada. Si un hombre desprecian los primeros
elementos como pequeños e insignificantes, nunca alcanzará la perfección de la
sabiduría.

sí y Nay no son más que dos sílabas, sin embargo, a menudo hay que participar
en estas pequeñas palabras a la vez la mejor de todas las cosas buenas, la
verdad, y que más allá de la cual la maldad no puede ir, una mentira. ¿Pero por
qué mencionar sí y Nay? Antes de ahora, se ha juzgado que un mártir que testifica
de Cristo ha pagado en su totalidad la reivindicación de la verdadera religión
simplemente asintiendo con la cabeza. Si, entonces, esto es así, ¿qué término en
teología es tan pequeño, pero que el efecto de su peso en la balanza de acuerdo
con lo que se utiliza con razón o erróneamente no es grande? De la ley se nos
dice que ni una jota ni una título pasarán; Mateo 5:18 ¿Cómo entonces podría ser
seguro para nosotros dejar incluso el menos desapercibido? Los mismos puntos
que usted mismo ha buscado haber tamiado a fondo por nosotros son a la vez
pequeños y grandes. Su uso es la cuestión de un momento, y tal vez por lo tanto
están hechos de pequeña cuenta; pero, cuando creemos en la fuerza de su
significado, son geniales. Pueden compararse con la planta de mostaza que,
aunque sea la menor de las semillas de arbustos, pero cuando se cultiva
adecuadamente y las fuerzas latentes en sus gérmenes se despliega, se eleva a
su altura suficiente.

Si alguien se ríe cuando ve nuestra sutileza, para usar las palabras del salmista,
sobre sílabas, dígale que él cosecha la fruta infrucmosa de la risa; y dejarnos, ni
ceder a los reproches de los hombres, ni vencer aún por su desprecio, continuar
nuestra investigación. Hasta ahora, de hecho, soy yo de sentirme avergonzado de
estas cosas porque son pequeñas, que, incluso si pudiera alcanzar una fracción
de su dignidad cada vez más, debería felicitarme por haber ganado un alto honor y
decirle a mi hermano y compañero investigador que no se le había acumulado una
pequeña ganancia.

Mientras, entonces, soy consciente de que la controversia contenida en pocas

palabras es muy grande, con la esperanza de que el premio no se encoja de
trabajo, con la convicción de que la discusión será rentable para mí, y que mis
oyentes serán recompensados sin pequeños benefi cios t. por tanto, ahora con la
ayuda, si me permite decirlo, del mismo Espíritu Santo, me acerco a la exposición
del tema, y, si lo desea, para que pueda ser puesto en el camino de la discusión,
voy por un momento a volver al origen de la pregunta que tenemos ante nosotros.

3. últimamente, al orar con el pueblo, y al usar la doxología completa a Dios Padre

en ambas formas, en una ocasión con el hijo junto con el Espíritu Santo, y en otro
por medio del hijo en el Espíritu Santo, fui atacado por algunos de los presentes
en el suelo que yo estaba en novela de troducing y, al mismo tiempo, términos
mutuamente contradictorios. Usted, sin embargo, principalmente con la visión de
beneficiarlos, o, si son totalmente incurables, por la seguridad de tal como puede
caer con ellos, han expresado la opinión de que alguna instrucción clara debe ser
publicada en relación con la fuerza subyacente a las sílabas Empleado. Por lo
tanto, escribiré lo más concisamente posible, en el empeño de establecer un
principio admitido para el debate. Capítulo 2
El origen de la estrecha observación de los herejes de las sílabas.

4. la insignificante exactitud de estos hombres acerca de sílabas y palabras no es,

como podría suponer, simple y directo; tampoco es la travesura a la que tiende
una pequeña. Se trata de un diseño profundo y encubierto contra la verdadera
religión. Su pertinaz contención es mostrar que la mención del padre, del hijo y del
Espíritu Santo es diferente, como si se les encontrara fácil demostrar que hay una
variación en la naturaleza. Tienen un viejo sofismo, inventado por aetio, el
campeón de esta herejía, en una de cuyas letras hay un pasaje al efecto que las
cosas naturalmente a diferencia se expresan a diferencia de los términos, y, por el
contrario, que las cosas expresadas a diferencia de los términos son naturalmente
a diferencia. En prueba de esta afirmación se arrastra en las palabras del Apóstol,
un Dios y padre de quien son todas las cosas,... y un solo Señor Jesucristo por
quien son todas las cosas. 1 Corintios 8:6 lo que sea, entonces, continúa, es la
relación de estos términos entre sí, tal será la relación de la naturaleza indicada
por ellos; y como el término ' de quien ' es diferente al término ' por quien ',
también lo es el padre a diferencia del hijo. Sobre esta herejía depende la sutileza
ociosa de estos hombres sobre las frases en cuestión. En consecuencia, asignan
a Dios el padre, como si fuera su porción distintiva y su lote, la frase de quién; a
Dios el hijo limitan la frase por quien; al Espíritu Santo el de en quien, y decir que
este uso de las sílabas nunca está en terchanged, con el fin de que, como ya he
dicho, la variación del lenguaje puede indicar la variación de la naturaleza. Es
cierto que es suficientemente obvio que en sus objeciones sobre las palabras que
están tratando de mantener la fuerza de su argumento impía.
Por el término de quien desean indicar al creador; por el término a través del cual,
el agente o instrumento subordinado; por el término en el que, o en el que, que
significan para mostrar la hora o el lugar. El objeto de todo esto es que el creador
del universo puede ser considerado como de ninguna dignidad superior a un
instrumento, y que el Espíritu Santo parezca estar agregando a las cosas
existentes nada más que la contribución derivada del lugar o del tiempo.

Capítulo 3
La discusión sistemática de las sílabas se deriva de la filosofía paganos.

5. sin embargo, han sido conducidos a este error por su estrecho estudio de
escritores paganos, que han aplicado, respectivamente, los términos de quién y a
través de quién a las cosas que son por naturaleza distintas. Estos escritores
suponen que por el término de quien o de la que se indica el asunto, mientras que
el término a través del cual o a través del cual representa el instrumento, o, en
términos generales, la Agencia subordinada. O más bien, porque no parece haber
razón por la que no debamos tomar toda su argumentación, y exponer brevemente
a la vez su incompatibilidad con la verdad y su incompatibilidad con su propia
enseñanza — los estudiantes de filosofía vana, al mismo tiempo que expones la
naturaleza múltiple de causar y distinguir sus significaciones peculiares, definir
algunas causas como principal, algunas como cooperativas o con-causales,
mientras que otros son del carácter de sine qua non, o indispensable.

Para cada uno de ellos tienen un uso distintivo y peculiar de los términos, por lo
que el fabricante se indica de una manera diferente del instrumento. Para el
fabricante creen que la expresión adecuada es por quién, manteniendo que el
Banco es producido por el carpintero; y para el instrumento a través del cual, en
que se produce a través o por medio de adze y Gimlet y el resto. Del mismo modo,
apropiados de los cuales al material, en que la cosa hecha es de madera, mientras
que de acuerdo a lo que muestra el diseño, o patrón puesto delante del artesano.
Porque él primero hace un bosquejo mental, y así trae su fantasía de soportar lo
que es, o de lo contrario mira un patrón previamente puesto delante de él, y
organiza su trabajo en consecuencia. La frase a partir de la cual se quiere
circunscribirse al fin o al fin, al estrado, como se dice, a ser producida o por el uso
del hombre. En el que se supone que indica la hora y el lugar. ¿Cuándo fue
producida? En este tiempo. ¿Y dónde? En este lugar. Y aunque el lugar y el
tiempo no aportan nada a lo que se está produciendo, sin embargo la producción
de cualquier cosa es imposible, pues los agentes eficientes deben tener tanto
lugar como tiempo. Son estas cuidadosas distinciones, derivadas de la filosofía
poco práctica y la vana ilusión, que nuestros oponentes han estudiado y admirado
por primera vez, y luego transferidas a la doctrina simple y poco sofisticada del
espíritu, al menosprecio de Dios la palabra, y la puesta en la nada del espíritu
divino. Incluso la frase aparte por los escritores no cristianos para el caso de los
instrumentos sin vida o del servicio manual de la clase más malvada, me refiero a
la expresión a través o por medio de la cual, no se encogen de la transferencia al
Señor de todos, y los cristianos no sienten vergüenza en la aplicación mintiendo al
creador del lenguaje universal perteneciente a un martillo o una sierra. Capítulo 4
Que no hay distinción en el uso de estas sílabas en las escrituras.

6. Reconocemos que la palabra de verdad ha hecho uso de estas expresiones en

muchos lugares; sin embargo, negamos absolutamente que la libertad del espíritu
esté atada a la maldad del paganismo. Por el contrario, mantenemos que las
escrituras varían sus expresiones según lo requiera la ocasión, según las
circunstancias del caso. Por ejemplo, la frase de la que no siempre y
absolutamente, como se supone, indican el material, pero es más de acuerdo con
el uso de la escritura para aplicar este término en el caso de la causa Suprema,
como en las palabras un Dios, de los cuales son todas las cosas , 1 Corintios 8:6 y
otra vez, todas las cosas de Dios. 1 Corintios 11:12 la palabra de verdad, sin
embargo, ha utilizado con frecuencia este término en el caso del material, como
cuando dice que usted hará un arca de madera incorruptible; y usted debe hacer
la vela de oro puro; Éxodo 25:31 y el primer hombre es de la tierra, terrenal; 1
Corintios 15:47 y tú estás formado de arcilla como yo. Pero estos hombres, hasta
el final, como ya hemos comentado, que pueden establecer la diferencia de la
naturaleza, han establecido la ley de que esta frase corresponde únicamente al
padre. Esta distinción que han derivado originalmente de las autoridades paganos,
pero aquí no han mostrado ninguna exactitud fiel de la limitación. Al hijo tienen en
conformidad con la enseñanza de sus maestros, dado el título de instrumento, y al
espíritu el de lugar, porque dicen en el espíritu, y por medio del hijo. Pero cuando
aplican de quién a Dios ya no siguen el ejemplo pagano, sino que repasan, como
dicen, al uso apostólico, como se dice, pero de él sois vosotros en Cristo Jesús, 1
Corintios 1:30 y todas las cosas de Dios. 1 Corintios 11:12 ¿Cuál es, pues, el
resultado de esta discusión sistemática? Hay una naturaleza de causa; otro
instrumento; otro de Place. Así que el hijo es por naturaleza distinto del padre,
como la herramienta del artesano; y el espíritu es distinto en la medida en que el
lugar o el tiempo se distingue de la naturaleza de las herramientas o de la de ellos
que los manejan.

Capítulo 5
Que a través de quien se dice también en el caso del padre, y de quien en el caso
del hijo y del espíritu.

7. después de describir así el resultado de los argumentos de nuestros

adversarios, procederemos ahora a mostrar, como hemos propuesto, que el padre
no toma primero de quien y luego abandona a través de quién al hijo; y que no hay
verdad en estas reglas de los hombres de que el hijo se niega a admitir al Espíritu
Santo a una parte de quién o a través de quién, de acuerdo con la limitación de su
nueva asignación de frases. Hay un solo Dios y padre de quien son todas las
cosas, y un Señor Jesucristo a través del cual son todas las cosas. 1 Corintios 8:6

Sí pero estas son las palabras de un escritor que no establece una regla, sino que
distingue cuidadosamente las hipostasas.

El objeto del Apóstol, escribiendo así, no era introducir la diversidad de la

naturaleza, sino exhibir la noción de padre y de hijo como sin confusión. Que las
frases no se oponen unas a otras y que, al igual que los escuadrones de la guerra
que se encuentran en contra de la otra, traen la naturaleza a la que se aplican en
el conflicto mutuo, es perfectamente evidente desde el pasaje en cuestión. El
Beato Pablo trae ambas frases para llevar sobre uno y el mismo tema, en las
palabras de él y a través de él y de él son todas las cosas. Romanos 11:36 que
esto se refiere claramente al Señor será admitido incluso por un lector que paga
pero pequeña atención al significado de las palabras. El apóstol acaba de citar la
profecía de Isaías, que ha conocido la mente del Señor, o que ha sido su
consejero, y luego continúa, porque de él y de él y de él son todas las cosas. Que
el Profeta está hablando de Dios la palabra, el hacedor de toda la creación, se
puede aprender de lo que precede inmediatamente: quién ha medido las aguas en
el hueco de su mano, y meted hacia fuera el cielo con el lapso, y comprendió el
polvo de la tierra en una medida , y pesaba las montañas en escamas, y las
colinas en un equilibrio? ¿Quién ha dirigido el espíritu del Señor, o ser su
consejero le ha enseñado? Isaías 40:12-13 ahora la palabra que en este pasaje no
significa absoluta imposibilidad, sino rareza, como en el pasaje ¿quién se
levantará para mí contra los malvados hacedores? ¿y qué hombre es el que desea
la vida? ¿y quién ascenderá a la colina del Señor? Así es en el pasaje en cuestión,
¿quién ha dirigido [LXX., conocido] el espíritu del Señor, o ser su consejero lo ha
conocido? Porque el padre ama al hijo y le muestra todas las cosas. Juan 5:20
este es el que sostiene la tierra, y lo ha agarrado con su mano, quien trajo todas
las cosas al orden y Adorno, que pusieron las colinas en sus lugares, y midieron
las aguas, y dio a todas las cosas en el universo su rango apropiado , que abarca
todo el cielo con una pequeña porción de su poder, que, en una figura, el Profeta
llama un lapso. Entonces el apóstol lo añadía a él y por medio de él y de él, todas
las cosas. Romanos 11:38 porque de él, a todas las cosas que son, viene la causa
de su ser, según la voluntad de Dios Padre. Por medio de él, todas las cosas
tienen su continuidad y Constitución, porque él creó todas las cosas, y se hace a
cada uno de manera severa lo que es necesario para su salud y preservación. Por
tanto, a él todas las cosas se vuelven, mirando con anhelo irresistible y afecto
indescriptible al autor hechos 3:15 y mantenedor de su vida, como está escrito los
ojos de todos esperan sobre ti, y de nuevo, estos esperan todo sobre ti, y abres tu
mano , y satisfacer el deseo de cada cosa viviente.

8. pero si nuestros adversarios se oponen a esta nuestra interpretación, ¿qué

argumento les salvará de ser atrapados en su propia trampa?

Porque si no van a permitir que las tres expresiones de él y por medio de él y de él

se hablen del Señor, no pueden sino aplicarse a Dios Padre. Entonces, sin duda,
su regla caerá, porque no sólo encontramos de quién, sino también a través de
quién se aplicó al padre. Y si esta última frase no indica nada despectivo, ¿por qué
en el mundo debe limitarse, como si se transmite el sentido de inferioridad, al hijo?
Si siempre y en todas partes implica el Ministerio, que nos dicen a qué superior el
Dios de la gloria y el padre de Cristo es subordinado.

Por lo tanto, son derrocado por su propio yo, mientras que nuestra posición estará
en ambos lados se aseguró. Supongamos que demuestra que el pasaje se refiere
al hijo, de quien será hallado aplicable al hijo. Supongamos, por otro lado, que se
insistiera en que las palabras del Profeta se relacionen con Dios, entonces se
concederá que a través de la cual se utilice correctamente a Dios, y ambas frases
tengan el mismo valor, en que ambas se utilicen con la misma fuerza de Dios.
Bajo cualquier alternativa, ambos términos, siendo empleados de una misma
persona, se demostrarán que son equivalentes. Pero volvamos a nuestro tema.

9. en su epístola a los Efesios el apóstol dice, pero hablando la verdad en el amor,

puede crecer en él en todas las cosas, que es la cabeza, incluso Cristo; de los
cuales todo el cuerpo se unió a sí mismo y compactado por lo que cada conjunto
de suministros, de acuerdo con el efecto eficaz en la medida de cada parte, hace
que el aumento del cuerpo. Efesios 4:15-16

Y de nuevo en la epístola a los Colosenses, a los que no tienen el conocimiento

del Unigénito, hay mención de él que sostiene la cabeza, es decir, Cristo, de la
cual todo el cuerpo por las articulaciones y las bandas que tienen alimento
ministrado aumenta con el aumento de Dios. Colosenses 2:19 y que Cristo es la
cabeza de la iglesia que hemos aprendido en otro pasaje, cuando el apóstol dice
que le dio la cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, Efesios 1:22 y de su
plenitud tienen todo lo que recibimos. Juan 1:16 y el Señor mismo dice que tomará
de mí, y se lo mostrará. 1 Juan 16:15 en una palabra, el lector diligente percibirá
que de quien se utiliza en diversas maneras. Por ejemplo, el Señor dice, percibo
que la virtud se ha ido de mí. Del mismo modo, hemos observado con frecuencia
de quién se utiliza el espíritu. El que siembra al espíritu, se dice, el espíritu
cosechará la vida eterna. Gálatas 6:8 Juan también escribe, por la presente
sabemos que él habita en nosotros por (ἐ κ) el espíritu que él nos ha dado. 1 Juan
3:24 lo que se concibe en ella, dice el ángel, es del Espíritu Santo, Mateo 1:20 y el
Señor dice que el que nace del espíritu es espíritu. Juan 3:6 tal es el caso hasta
ahora.

10. ahora debe señalarse que la frase a través de la cual es admitida por la
escritura en el caso del padre y del hijo y del Espíritu Santo por igual. De hecho
sería tedioso presentar pruebas de ello en el caso del hijo, no sólo porque es
perfectamente sabido, sino porque este mismo punto es hecho por nuestros
oponentes. Ahora mostramos que a través de quién se utiliza también en el caso
del padre. Dios es fiel, se dice, por quien (δι ̓ οὖ) fuiste llamado a la comunión de
su hijo, 1 Corintios 1:9 y Pablo Apóstol de Jesucristo por (διά) la voluntad de Dios;
y otra vez, por lo tanto, no eres más un siervo, sino un hijo; y si un hijo, entonces
un heredero a través de Dios. Y como Cristo fue levantado de entre los muertos
por (διά) la gloria de Dios Padre. Isaías, por otra parte, dice: Ay de los que hacen
Consejo profundo y no por medio del Señor; y muchas pruebas del uso de esta
frase en el caso del espíritu podrían ser aducidas. Dios lo ha revelado a nosotros,
se dice, por (διά) el espíritu; 1 Corintios 2:10 y en otro lugar, esa cosa buena que
se comprometió a mantener por (διά) el Espíritu Santo; 2 Timoteo 1:14 y de nuevo,
a uno le es dado por (διά) el espíritu la palabra de sabiduría. 1 Corintios 12:8 11.
de la misma manera, también puede decirse de la palabra en que la escritura
admite su uso en el caso de Dios Padre. En el Antiguo Testamento se dice a
través de (ἐ ν) Dios que haremos valientemente, y, mi alabanza será
continuamente de (ἐ ν) usted; y de nuevo, en tu nombre me regocijaré. En Pablo
leemos, en Dios que creó todas las cosas, Efesios 3:9 y, Pablo y Silvanus y
Timoteo a la iglesia de los Tesalonicenses en Dios nuestro padre; 2
Tesalonicenses 1:1 y si ahora por fin podría tener un viaje próspero por (ἐ ν) la
voluntad de Dios de venir a ti; Romanos 1:10 y, usted hace su jactarse de Dios.
Romanos 2:17 las instancias son de hecho demasiado numerosas para contar;
pero lo que queremos no es tanto exhibir una abundancia de pruebas como para
demostrar que las conclusiones de nuestros oponentes no son sólidas. Por lo
tanto, omitiré cualquier prueba de este uso en el caso de nuestro Señor y del
Espíritu Santo, en que es notorio. Pero no puedo renunciar a la observación de
que el sabio oidor encontrará pruebas suficientes de la Proposición ante él
siguiendo el método de los contrarios. Porque si la diferencia de lenguaje indica,
como se nos dice, que la naturaleza ha sido cambiada, entonces deja que la
identidad del lenguaje obligue a nuestros adversarios a confesar con vergüenza
que la esencia no ha cambiado.

12. y no es sólo en el caso de la teología que el uso de los términos varía, pero
cada vez que uno de los términos toma el significado de la otra, los encontramos
frecuentemente transferidos del sujeto al otro. Como, por ejemplo, Adán dice, he
conseguido un hombre a través de Dios, queriendo decir lo mismo que de Dios; y
en otro pasaje que Moisés mandó... Israel a través de la palabra del Señor, y, de
nuevo, ¿no es la interpretación a través de Dios? José, desalentando los sueños a
los prisioneros, en lugar de decir de Dios, dice claramente por medio de Dios. En
cambio, Pablo utiliza el término de quien, en lugar de a través de quién, dice
hecho de una mujer (A.V., en vez de a través de una mujer). Gálatas 4:4 y esto ha
distinguido claramente en otro pasaje, donde dice que es apropiado que una mujer
sea hecha del hombre, y a un hombre para ser hecho a través de la mujer, en las
palabras porque como la mujer es de [A.V. , de] el hombre, también lo es el
hombre a través de [A.V., por] la mujer. 1 Corintios 11:12 sin embargo, en el
pasaje en cuestión, el apóstol, al mismo tiempo que ilustra la variedad de uso,
corrige al mismo tiempo el error de aquellos que suponia que el cuerpo del Señor
era un cuerpo espiritual, y, para demostrar que la carne que portaba Dios era
formado a partir del bulto de la naturaleza humana, dio precedencia a la
preposición más enfática.

La frase a través de una mujer probablemente daría lugar a la sospecha de un

mero tránsito en la generación, mientras que la frase de la mujer indicaría
satisfactoriamente que la naturaleza era compartida por la madre y la
descendencia. El apóstol no estaba en contradicción, pero demostró que las
palabras pueden intercambiarse sin dificultad. Dado que, por lo tanto, el término
de quien se transfiere a los sujetos idénticos en el caso de que a través del cual se
decide ser utilizado correctamente, con qué consistencia puede estas frases
invariablemente distinguirse de la otra, con el fin de que la culpa puede ser
falsamente encuentra con la verdadera religión? Capítulo 6
El asunto se unió a aquellos que afirman que el hijo no está con el padre, sino
después del padre. También concerniente a la gloria igual.
13. nuestros oponentes, mientras que por lo tanto artemente y perversamente
encuentran nuestro argumento, ni siquiera pueden recurrir a la súplica de la
ignorancia. Es obvio que están molestos con nosotros por completar la doxología
con el unigénito junto con el padre, y por no separar el Espíritu Santo del hijo. En
esta cuenta nos estilo innovadores, revolucionarios, frases-coiners, y cualquier
otro nombre posible de insulto. Pero hasta ahora soy de estar irritado por su
abuso, que, si no fuera por el hecho de que su pérdida me causa pesadez y dolor
continuo, casi podría haber dicho que les estaba agradecido por la blasfemia,
como si fueran agentes para proveerme de bendición. Por bendito eres, se dice,
cuando los hombres te insultarán por mi causa. Mateo 5:11 los motivos de su
indignación son estos: el hijo, según ellos, no está junto con el padre, sino
después del padre. Por lo tanto, se deduce que la gloria debe atribuirse al padre a
través de él, pero no con él; en cuanto con él expresa la igualdad de dignidad,
mientras que a través de él denota subordinación. Afirman además que el espíritu
no debe ser clasificado junto con el padre y el hijo, sino bajo el hijo y el padre; no
coordinada, sino subordinada; no se ha connumerado, pero se ha subnumerado.

Con terminología técnica de este tipo ellos pervertidos la simplicidad y la

ingenuidad de la fe, y por lo tanto por su ingenio, sufriendo que nadie más
permanezca en la ignorancia, se cortan de sí mismos la súplica que la ignorancia
podría exigir.

14. preguntenos primero esta pregunta: ¿en qué sentido dicen que el hijo está
detrás del padre; más adelante en el tiempo, o en orden, o con dignidad? Pero con
el tiempo nadie es tan carente de sentido como para afirmar que el hacedor de las
edades tiene un segundo lugar, cuando ningún intervalo interviene en la
conjunción natural del padre con el hijo. Y de hecho, en lo que respecta a nuestra
concepción de las relaciones humanas, es imposible pensar en el hijo como más
tarde que el padre, no sólo por el hecho de que el padre y el hijo se conciben
mutuamente de acuerdo con la relación que subsibe entre ellos , pero debido a
que la posterioridad en el tiempo se basa en temas separados por un intervalo
menor del presente, y la prioridad de los sujetos más lejos. Por ejemplo, lo que
sucedió en la época de Noé es anterior a lo que les sucedió a los hombres de
Sodoma, ya que Noé está más alejado de nuestro propio día; y, de nuevo, los
acontecimientos de la historia de los hombres de Sodoma son posteriores, porque
parecen en cierto sentido acercarse más a nuestro propio día. Pero, además de
ser una violación de la verdadera religión, ¿no es realmente la locura más extrema
medir la existencia de la vida que trasciende todo el tiempo y todas las edades por
su distancia del presente? ¿No es como si Dios el padre pudiera ser comparado
con, y ser superior a, Dios el hijo, que existe antes de los siglos, precisamente de
la misma manera en que las cosas que se pueden iniciar y la corrupción se
describen como previas unas a otras?

La lejanía superior del padre es realmente inconcebible, en ese pensamiento e

inteligencia son totalmente impotentes para ir más allá de la generación del Señor;
y San Juan ha limitado admirablemente la concepción dentro de límites
circunscritos por dos palabras, en el principio era la palabra. Porque el
pensamiento no puede viajar fuera, ni la imaginación más allá del principio. Deje
que su pensamiento viaje tan lejos hacia atrás que no se puede ir más allá de la
era, y sin embargo usted puede forzar y esforzarse para ver lo que está más allá
del hijo, usted encontrará que es imposible llegar más allá del principio. Por lo
tanto, la verdadera religión nos enseña a pensar en el hijo junto con el padre.

15. Si realmente conciben una especie de degradación del hijo en relación con el
padre, como si estuviera en un lugar más bajo, para que el padre se sienta arriba,
y el hijo sea empujado al siguiente asiento de abajo, que confiesen lo que
significan. No tendremos más que decir. Una simple declaración de la vista
expondrá a la vez su absurdo. Los que se niegan a permitir que el padre impregne
todas las cosas no tienen tanto que mantener la secuencia lógica del pensamiento
en su argumento. La fe del sonido es que Dios llena todas las cosas; Efesios 4:10
pero los que dividen su arriba y abajo entre el padre y el hijo no recuerdan ni
siquiera la palabra del Profeta: si subo al cielo estás allí; si voy al infierno tú
también estás ahí. Ahora, para omitir toda prueba de la ignorancia de aquellos que
predicen el lugar de las cosas incorpóreas, ¿qué excusa se puede encontrar para
su ataque a la escritura, sin vergüenza como su antagonismo es, en los pasajes
sentarse en mi mano derecha y se sentó a la derecha de la majestad de Dios? La
expresión mano derecha no indica, como sostienen, el lugar más bajo, sino la
igualdad de relación; no se entiende físicamente, en cuyo caso puede haber algo
siniestro en Dios, pero la escritura nos pone ante nosotros la magnificencia de la
dignidad del hijo mediante el uso de un lenguaje digno que indica la sede del
honor. Queda entonces para nuestros oponentes alegar que esta expresión
significa inferioridad de rango. Que aprendan que Cristo es el poder de Dios y la
sabiduría de Dios, 1 Corintios 1:24 y que él es la imagen del Dios invisible
Colosenses 1:15 y el resplandor de su gloria, Hebreos 1:3 y que él tiene a Dios
Padre sellado, Juan 6:27 por el grabado de sí mismo sobre él.

Ahora, ¿debemos llamar a estos pasajes, y a otros como ellos, a lo largo de toda
la Sagrada Escritura, pruebas de humillación, o más bien proclamaciones públicas
de la majestad del Unigénito, y de la igualdad de su gloria con el padre? Les
pedimos que escuchen al Señor mismo, estableciendo claramente la misma
dignidad de su gloria con el padre, en sus palabras, el que me ha visto ha visto al
padre; Juan 14:9 y otra vez, cuando el hijo viene en la gloria de su padre; Marcos
8:38 que deben honrar al hijo aun cuando honran al padre; Juan 5:23 y, hemos
tenido su gloria, la gloria como del Unigénito del padre; Juan 1:14 y el único Dios
engendrado que está en el seno del padre. De todos estos pasajes no toman en
cuenta, y luego asignan al hijo el lugar apartado para sus enemigos. El pecho de
un padre es un ajuste y convertirse en un asiento para un hijo, pero el lugar del
reposapiés es para ellos que tienen que ser obligados a caer. Sólo hemos tocado
discretamente en estas pruebas, porque nuestro objetivo es pasar a otros puntos.
Ustedes en su tiempo libre pueden reunir los elementos de la evidencia, y luego
contemplar la altura de la gloria y la preeminencia del poder del Unigénito. Sin
embargo, a los oyentes bien dispuestos, incluso estos no son insignificantes, a
menos que los términos de la mano derecha y el pecho sean aceptados en un
sentido físico y despectivo, así como a la vez para circunscribir a Dios en los
límites locales, y inventar forma, molde, y la posición corporal, todos los cuales
son totalmente distinta de la idea de lo absoluto, lo infinito y lo incorpóreo. Hay
además el hecho de que lo que es despectivo en la idea de ello es el mismo en el
caso tanto del padre como del hijo; para que quien repite estos argumentos no le
quita la dignidad del hijo, sino que incurre en el cargo de blasfemo al padre; por
cualquier audacia que un hombre sea culpable contra el hijo no puede sino
transferirlo al padre. Si asigna al padre el lugar superior a modo de precedencia, y
afirma que el Hijo unigénito se sienta por debajo, él encontrará que a la criatura de
su imaginación se unen todas las condiciones consecuentes del cuerpo. Y si estas
son las imaginaciones de la ilusión embriagada y la locura falsa, ¿puede ser
consistente con la verdadera religión para los hombres enseñados por el Señor
mismo que el que honra no al hijo honra no al padre Juan 5:23 a negarse a adorar
y glorificar con el padre lo o en la naturaleza, en la gloria, y en la dignidad se une a
él? ¿Qué diremos? Qué defensa justa tendremos en el día del terrible juicio
universal de la creación, si, cuando el Señor anuncia claramente que vendrá en la
gloria de su padre; Mateo 16:27 cuando Esteban miró a Jesús de pie a la diestra
de Dios; Hechos 7:55, cuando Pablo testificó en el espíritu concerniente a Cristo
que él está a la diestra de Dios; Romanos 8:34 cuando el padre dice, siéntate en
mi mano derecha; Cuando el Espíritu Santo testifica que se ha sentado a la diestra
de la majestad Hebreos 8:1 de Dios; intentamos degradarlo, que comparte el
honor y el trono, de su condición de igualdad, a un estado inferior? De pie y
sentado, aprehender, indicar la fijación y toda la estabilidad de la naturaleza, como
Baruch, cuando desea exhibir la inmutabilidad y la inmovilidad del modo divino de
la existencia, dice, porque usted se sienta para siempre y perecemos
completamente. Por otra parte, el lugar de la mano derecha indica en mi juicio la
igualdad de honor. Erupción, entonces, es el intento de privar al hijo de la
participación en la doxología, como si sólo digno de ser clasificado en un lugar
más bajo de honor.
Capítulo 7
Contra aquellos que afirman que no es apropiado para quien se dice del hijo, y
que la frase correcta es a través de quién.

16. pero su afirmación es que el uso de la frase con él es totalmente extraño e

inusual, mientras que a través de él es a la vez más familiar en la Sagrada
Escritura, y muy común en el lenguaje de la Hermandad. ¿Cuál es nuestra
respuesta a esto? Decimos: Bienaventurados los oídos que no te han oído y los
corazones que se han conservado de las heridas de tus palabras. A vosotros, por
otra parte, que sois amantes de Cristo, digo que la Iglesia reconoce ambos usos, y
no se desanima ni como subversivo del otro. Porque cada vez que contemplamos
la majestuosidad de la naturaleza del Unigénito, y la excelencia de su dignidad,
testificamos que la gloria está con el padre; Mientras, por otro lado, cada vez que
nos creemos de su autootorgamiento sobre nosotros de los buenos dones, y de
nuestro acceso a la casa de Dios, y de su admisión en ella, confesamos que esta
gracia se efectúa por nosotros a través de él y por él.

De ello se deduce que la única frase con la que es la adecuada para ser utilizada
en la ascripción de la gloria, mientras que la otra, a través de la cual, es
especialmente apropiado para dar gracias. También es bastante falso alegar que
la frase con la que no es familiar en el uso de los devotos. Todos aquellos cuya
solidez de carácter les lleva a mantener la dignidad de la antigüedad para ser más
honorables que la mera novedad, y que han conservado la tradición de sus padres
sin adulterar, por igual en la ciudad y en el país, han empleado esta frase. Es, por
el contrario, que son surfeados con lo familiar y lo habitual, y arrogantemente
asaltan a los viejos como obsoletos, que acogen la innovación, al igual que en
vestir a sus amantes de la exhibición siempre prefieren alguna novedad absoluta a
lo que generalmente se usa. Así que incluso se puede ver que el lenguaje de los
country folk conserva la moda antigua, mientras que de estos, nuestros astutos
expertos en logomachy, el lenguaje lleva la marca de la nueva filosofía.

Lo que nuestros padres dijeron, lo mismo decimos nosotros, que la gloria del
padre y del hijo es común; por lo tanto, ofrecemos la doxología al padre con el hijo.
Pero no descansamos sólo en el hecho de que tal es la tradición de los padres;
porque ellos también siguieron el sentido de la escritura, y empezaron a partir de
la evidencia que, algunas oraciones, devolví de la escritura y me puse ante ti. Por
el brillo siempre se piensa con la gloria, la imagen con el arquetipo, 2 Corintios 4:4
y el hijo siempre y en todas partes junto con el padre; ni siquiera la estrecha
conexión de los nombres, mucho menos la naturaleza de las cosas, admiten la
separación. Capítulo 8
En cuántas maneras a través de quién se utiliza; y en qué sentido con quién es
más adecuado. Explicación de cómo el hijo recibe un mandamiento y cómo él es
enviado.

17. cuando, entonces, el apóstol agradece a Dios por medio de Jesucristo,

Romanos 1:8 y otra vez dice que por medio de él hemos recibido Gracia y
apostolado para la obediencia a la fe entre todas las Naciones, Romanos 1:5 o por
medio de él tienen acceso a esta gracia en la que nos encontramos y nos
regocijamos , Romanos 5:2, expone los Boones que el hijo nos ha conferido,
haciendo que la gracia de los buenos dones pase del padre hacia nosotros, y en
otra, trayéndonos al padre a través de sí mismo. Porque diciendo a través de
quien hemos recibido Gracia y apostolado, Romanos 1:5 declara el suministro de
los buenos dones para proceder de esa fuente; y de nuevo en decir a través de
quien hemos tenido acceso, Romanos 5:2 él establece nuestra aceptación y ser
hecho de la casa de Dios a través de Cristo. ¿Es entonces la confesión de la
gracia que él ha forjado para hacer una resta de su gloria? ¿No es cierto decir que
el recital de sus beneficios es un argumento apropiado para glorificarle? Es en
este relato que no hemos encontrado la escritura que nos describe el Señor por un
solo nombre, ni siquiera por tales términos, como son indicativos de su Trinidad y
majestad. En un tiempo utiliza términos descriptivos de su naturaleza, ya que
reconoce el nombre que está por encima de cada nombre, Filipenses 2:9 el
nombre de hijo, y habla de verdadero hijo, y sólo engendró a Dios, y el poder de
Dios, y la sabiduría, 1 Corintios 1:24 y palabra. Entonces, de nuevo, a causa de
las diversas costumbres en las que se nos da la gracia, que, debido a las riquezas
de su bondad, de acuerdo con sus múltiples Efesios 3:10 sabiduría, él concede a
los que necesitan, la escritura lo designa por innumerables otros títulos,
llamándolo Pastor, rey, médico, esposo, camino, puerta, fuente, pan, hacha y roca.
Y estos títulos no exponen su naturaleza, pero, como he señalado, la variedad del
trabajo eficaz que, de su ternura-corazón a su propia creación, de acuerdo con la
necesidad peculiar de cada uno, él les confiere que necesitan. Los que han huido
para refugiarse en su cuidado gobernante, y a través de la perseverancia de los
pacientes han reparado sus caminos descarriados, él llama a las ovejas y se
confiesa a sí mismo, a los que escuchan su voz y se niegan a prestar atención a la
enseñanza extraña, un pastor. Para mis ovejas, dice, escucha mi voz. A los que
ahora han llegado a una etapa superior y necesitan de la realeza justa, él es un
rey. Y en eso, por el camino recto de sus mandamientos, él conduce a los
hombres a buenas acciones, y otra vez porque él cierra con seguridad en todos
los que por medio de la fe en él se toman para refugiarse en la bendición de la
sabiduría superior, él es una puerta.
Así que él dice, por mí, si algún hombre entra, entrará y se irá y hallará pastare.
Juan 10:9 otra vez, porque a los fieles es una defensa fuerte, inalterada y más
difícil de romper que cualquier baluarte, él es una roca. Entre estos títulos, es
cuando él tiene el estilo puerta, o camino, que la frase a través de él es muy
apropiada y clara. Como, sin embargo, Dios y el hijo, él es glorificado con y junto
con el padre, en que en, el nombre de Jesús cada rodilla debe inclinarse, de las
cosas en el cielo, y las cosas en la tierra, y las cosas debajo de la tierra; y que
toda lengua debe confesar que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios
Padre. Filipenses 2:10-11 por lo tanto, utilizamos ambos términos, expresando por
el único su propia dignidad, y por el otro su gracia de usward.

18. porque a través de él viene todo socorro a nuestras almas, y está de acuerdo
con cada tipo de cuidado que se ha ideado un título apropiado. Así que cuando él
se presenta a sí mismo el alma sin culpa, no teniendo mancha o arruga, Efesios
5:29 como una doncella pura, se le llama esposo, pero cada vez que recibe uno
en la difícil situación de los malos trazos del diablo, sanarlo en la pesada
enfermedad de sus pecados , Él es nombrado médico. ¿Y esto su cuidado para
nosotros se degradan a la maldad nuestros pensamientos de él? O, por el
contrario, ¿nos golpeará con asombro de inmediato ante el poder y el amor
poderosos al hombre del Salvador, en que ambos soportaron sufrir con nosotros
en nuestras debilidades, y pudieron bajar a nuestra debilidad? Porque no el cielo y
la tierra y los grandes mares, no las criaturas que viven en el agua y en la tierra
seca, no las plantas, y las estrellas, y el aire, y las estaciones, no la gran variedad
en el orden del universo, tan bien establece la excelencia de su poder como que
Dios , ser incomprensible, habría sido capaz, inpasiblemente, a través de la carne,
de haber entrado en estrecho conflicto con la muerte, hasta el fin de que, por su
propio sufrimiento, pudiera darnos la bendición de la libertad del sufrimiento. El
apóstol, es verdad, dice, en todas estas cosas somos más que conquistadores por
medio de él que nos amó. Romanos 8:37 pero en una frase de este tipo no hay
ninguna sugerencia de ningún ministerio humilde y subordinado, sino más bien del
socorro prestado en el poder de su poderío. Efesios 6:10 porque él mismo ha
atado al hombre fuerte y ha echado a perder sus bienes, es decir, a los hombres,
a quienes nuestro enemigo había abusado en toda actividad maligna, e hizo que
los barcos se reunieran para el uso del maestro 2 Timoteo 2:21 nosotros que han
sido perfeccionados para cada obra a través de la confección de TH en parte de
nosotros que está en nuestro propio control. Así hemos tenido nuestro
acercamiento al padre a través de él, siendo traducidos del poder de la obscuridad
para ser partícipes de la herencia de los Santos en la luz. Colosenses 1:12-13 no
debemos, sin embargo, considerar la œconía a través del hijo como una
ministración obligatoria y subordinada resultante de la herencia baja de un
esclavo, sino más bien la solicitud voluntaria de trabajar eficazmente para su
propia creación en la bondad y en la piedad, según la voluntad de Dios Padre.
Porque vamos a ser coherentes con la verdadera religión si en todo lo que fue y es
de vez en cuando perfeccionado por él, ambos Testificamos de la perfección de su
poder, y en ningún caso lo ponemos en la voluntad del padre. Por ejemplo, cada
vez que el Señor es llamado el camino, se nos lleva a un significado más alto, y no
a aquello que se deriva del sentido vulgar de la palabra. Entendemos por camino
que avanzamos a la perfección que se hace etapa por etapa, y en orden regular, a
través de las obras de rectitud y la iluminación del conocimiento; siempre
anhelando lo que es antes, y llegando a las cosas que permanecen, hasta que
hayamos llegado al final bendito, el conocimiento de Dios, que el Señor por sí
mismo confiere a los que han confiado en él. Porque nuestro Señor es un camino
esencialmente bueno, donde se desconocen los errantes y los desvios, a lo que es
esencialmente bueno, al padre. Para nadie, dice, viene al padre, pero [por A.V.] a
través de mí. Juan 14:6 tal es nuestro camino hacia Dios a través del hijo. 19. a
continuación, debemos señalar el carácter de la provisión de las bendiciones que
el padre nos confiere a través de él. Ya que toda la naturaleza creada, tanto este
mundo visible como todo lo que se concibe en la mente, no puede sostense sin el
cuidado y la Providencia de Dios, la palabra creadora, el Dios Unigénito,
prorratando su socorro según la medida de las necesidades de cada , distribuye
las misericordias varias y múltiples a cuenta de los muchos tipos y personajes de
los beneficiarios de su generosidad, pero apropiados a las necesidades de los
requisitos individuales. Los que están confinados en la oscuridad de la ignorancia,
él ilumina: por esta razón él es la verdadera luz. Juan 1:9 porcionando juicio de
acuerdo con el desierto de los hechos, él juzga: por esta razón él es justo juez. 2
Timoteo 4:8 porque el padre no juzga a ningún hombre, sino que ha cometido todo
juicio al hijo. Juan 5:22 los que han caducado desde la sublime altura de la vida en
el pecado, levanta de su caída: por eso es la resurrección. Juan 11:25 obrando
eficazmente por el toque de su poder y la voluntad de su bondad, él hace todas las
cosas. Pastores; Él ilumina; Él nutre; Él sana; Él guía; Él levanta; Él llama a ser
cosas que no eran; Sostiene lo que se ha creado. Así, las cosas buenas que
provienen de Dios nos alcanzan a través del hijo, que trabaja en cada caso con
mayor velocidad que el habla puede pronunciar. Por no relámpagos, el rumbo de
la luz en el aire es tan veloz; no los ojos afilados, no los movimientos de nuestro
propio pensamiento. No, por la energía divina es cada uno de estos en velocidad
aún más superado que el más lento de todas las criaturas vivientes superado en
movimiento por las aves, o incluso los vientos, o la prisa de los cuerpos
celestiales: o, por no mencionar estos, por nuestro propio pensamiento. ¿Por qué
tiempo es necesitado por el que sostiene todas las cosas por la palabra de su
poder, Hebreos 1:3 y no trabaja por el albedrío corporal, ni requiere la ayuda de
las manos para formar y la moda, sino que se mantiene en el obedecer obediente
y el consentimiento no forzado la naturaleza de todas las cosas que son? Así que,
como dice Judith, has pensado, y qué cosas que determinas estaban listas a
mano. Por otro lado, y para que nunca nos alejemos de la grandeza de las obras
obradas para imaginar que el Señor está sin principio, ¿qué dice la auto-existente?
Vivo a través de [por, A.V.] el padre, Juan 6:57 y el poder de Dios; El hijo tiene
poder [Can, A.V.] para no hacer nada de sí mismo. Juan 5:19 ¿y la sabiduría
autocompleta? Recibí un mandamiento de lo que debía decir y de lo que debía
hablar. Juan 12:49 por medio de todas estas palabras él nos está guiando al
conocimiento del padre, y remitiéndonos a nuestra maravilla en todo lo que se le
ha llevado a la existencia, hasta el fin de que por medio de él podamos conocer al
padre. Porque el padre no es considerado por la diferencia de las operaciones, por
la exhibición de una energía separada y peculiar; por las cosas que él ve que hace
el padre, éstas también hacen al hijo de la misma manera; Juan 5:19 pero él
disfruta de nuestra maravilla en todo lo que viene a pasar de la gloria que viene a
él del Unigénito, regocijándose en el mismo Hacedor, así como en la grandeza de
las obras, y exaltado por todos los que lo reconocen como padre de nuestro Señor
Jesucristo , a través de quienes [por quién, A.V.] son todas las cosas, y para
quienes son todas las cosas. Por tanto, dice el Señor, todos los míos son tuyos,
Juan 17:10 como si la soberanía sobre las cosas creadas se le confiriera, y las
tuyas son mías, como si la causa de la creación llegara a él. No debemos suponer
que él usó la ayuda en su acción, o aún así se le confió el Ministerio de cada
trabajo individual por encargo detallado, una condición claramente serviles y
bastante inadecuada a la dignidad divina. Más bien fue la palabra llena de
excelencias de su padre; Él resplandece del padre, y hace todas las cosas de
acuerdo a la semejanza de aquel que lo engendró. Porque si en esencia él está
sin variación, también lo es él sin variación en el poder. Y de aquellos cuyo poder
es igual, la operación también es en todos los sentidos igual. Y Cristo es el poder
de Dios, y la sabiduría de Dios. 1 Corintios 1:24 y así todas las cosas se hacen por
él, Juan 1:3 y todas las cosas fueron creadas a través de él y para él, Colosenses
1:16 no en el desempeño de ningún servicio servil, sino en el cumplimiento de la
voluntad del padre como creador.

20. Cuando entonces él dice: no he hablado de mí mismo, Juan 12:49 y otra vez,
como el padre me dijo, así que hablo, Juan 12:50 y la palabra que oyes no es mía,
sino [del padre] que me envió, Juan 14:24 y en otro lugar , Como el padre me dio
mandamiento, aun así lo hago, Juan 14:31 no es porque carece de propósito
deliberado o poder de iniciación, ni aún porque tiene que esperar a la nota clave
preconcertada, que emplea un lenguaje de este tipo. Su objetivo es que sea claro
que su propia voluntad está conectada en unión indisoluble con el padre. No
entendamos entonces por lo que se llama un mandamiento un mandato perentorio
entregado por los órganos de la palabra, y dando órdenes al hijo, como a un
subordinado, concerniente a lo que él debe hacer. Más bien, en un sentido acorde
a la Trinidad, percibimos una transmisión de voluntad, como la reflexión de un
objeto en un espejo, pasando sin nota de tiempo de padre a hijo. Porque el padre
ama al hijo y le muestra todas las cosas, Juan 5:20 de modo que todas las cosas
que el padre le pertenece al hijo, no gradualmente se acumulan a él poco a poco,
sino con él todos juntos y a la vez. Entre los hombres, el trabajador que se ha
enseñado a fondo su oficio, y, a través de la larga formación, tiene una experiencia
segura y establecida en ella, es capaz, de acuerdo con los métodos científicos que
ahora tiene en la tienda, para trabajar para el futuro por sí mismo. Y debemos
suponer que la sabiduría de Dios, el hacedor de toda la creación, el que es
eternamente perfecto, que es sabio, sin maestro, el poder de Dios, en quien se
esconden todos los tesoros de sabiduría y conocimiento, necesita instrucción
fragmentaria para marcar la manera y medida o ¿Sus operaciones? Supongo que
en la vanidad de sus cálculos, quiere decir abrir una escuela; usted hará que uno
tome su asiento en el lugar del maestro, y el otro se ponga de pie en la ignorancia
de un erudito, aprendiendo gradualmente la sabiduría y avanzando a la perfección,
por las lecciones que le dio poco a poco. Por lo tanto, si tienes sentido de
obedecer lo que sigue lógicamente, encontrarás que el hijo está siendo enseñado
eternamente, ni siquiera capaz de alcanzar el fin de la perfección, ya que la
sabiduría del padre es infinita, y el fin del infinito está más allá de la aprehensión.
Resulta que quien se rehúse a otorgar que el hijo tiene todas las cosas desde el
principio nunca concederá que él alcanzará la perfección. Pero me avergüenzo de
la concepción degradada a la que, en el transcurso de la discusión, me han
derribado. Por lo tanto, volvamos a los temas más elevados de nuestra discusión.

21. el que me ha visto ha visto al padre; Juan 14:9 no la imagen expresa, ni aún la
forma, por la naturaleza divina no admite la combinación; pero la bondad de la
voluntad, que, al ser concurrente con la esencia, se considera igual e igual, o más
bien la misma, en el padre como en el hijo.

¿Qué significa entonces que se convirtió en sujeto? Filipenses 2:8 ¿Qué lo

entregó por todos nosotros? Romanos 8:32 se quiere decir que el hijo tiene del
padre que él obra en bondad en nombre de los hombres. Pero debéis escuchar
también las palabras, Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley; Gálatas
3:13 y mientras aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros. Romanos 5:8

Presten atención cuidadosa, también, a las palabras del Señor, y Nótese cómo,
cada vez que él nos instruye acerca de su padre, él tiene el hábito de usar
términos de autoridad personal, diciendo: yo lo haré; estar limpios; Mateo 8:3 y
paz, quietos; Marcos 4:39 y yo os digo; y tú, tonto y sordo espíritu, te cobro;
Marcos 9:25 y todas las demás expresiones del mismo tipo, para que por estos
podamos reconocer a nuestro maestro y hacedor, y por el primero se nos enseñe
al padre de nuestro maestro y creador. Así, en todas las partes se demuestra la
verdadera doctrina de que el hecho de que el padre crea a través del hijo no
constituye la creación del padre imperfecto ni exhibe la energía activa del hijo
como débil, sino que indica la unidad de la voluntad; por lo que la expresión a
través de la cual contiene una confesión de una causa antecedente, y no se
adopta en objeción a la causa eficiente. Capítulo 9
Concepciones definitivas sobre el espíritu que se ajustan a la enseñanza de las
escrituras.

22. investiguemos ahora cuáles son nuestras concepciones comunes

concernientes al espíritu, así como las que hemos recogido de la Sagrada
Escritura concerniente a ella como las que hemos recibido de la tradición no
escrita de los padres. En primer lugar pedimos, ¿quién al oír los títulos del espíritu
no es levantado en el alma, que no eleva su concepción a la naturaleza Suprema?
Se llama espíritu de Dios, espíritu de verdad que procede del padre, Juan 15:26
espíritu recto, un espíritu líder. Su título propio y peculiar es el Espíritu Santo; que
es un nombre especialmente apropiado para todo lo que es incorpóreo, puramente
inmaterial e indivisible. Así que nuestro Señor, al enseñar a la mujer que pensó
que Dios era un objeto de culto local que la incorpórea no es comprensible, dijo
que Dios es un espíritu. Juan 4:24 en nuestra audición, entonces, de un espíritu,
es imposible formar la idea de una naturaleza circunscrita, sujeta a cambio y
variación, o en absoluto como la criatura. Nos vemos obligados a avanzar en
nuestras concepciones al más alto, y a pensar en una esencia inteligente, en el
poder infinito, en magnitud ilimitada, sin medir por tiempos o edades, generoso de
sus buenos dones, a quienes convierten todas las cosas que necesitan la
santificación, después de lo cual alcanzan todas las cosas que viven en la virtud,
como ser regado por su inspiración y ayudado hacia su fin natural y adecuado;
perfeccionando todas las demás cosas, pero sí en nada carente; viviendo no como
necesidad de restauración, sino como proveedor de vida; no creciendo por
adiciones; pero de inmediato lleno, autoestablecido, omnipresente, origen de la
santificación, luz perceptible a la mente, suministrando, como era, a través de sí,
la iluminación a cada facultad en la búsqueda de la verdad; por la naturaleza
inaccesible, aprehendido por la bondad, llenando todas las cosas con su poder,
pero comunicada sólo a los dignos; no se comparte en una sola medida, sino que
distribuye su energía de acuerdo con la proporción de la fe; Romanos 12:6 en
esencia simple, en potencias diversas, totalmente presentes en cada uno y
estando totalmente en todas partes; inpasivamente dividido, compartido sin
pérdida de dejar de ser entero, después de la semejanza del rayo de sol, cuya luz
bondadosa recae sobre él que lo disfruta como si brillaba para él solo, pero ilumina
la tierra y el mar y se mezcla con el aire. Así, también, es el espíritu para todo
aquel que lo recibe, como si se le hubiera dado solo, y sin embargo, envía la
gracia suficiente y llena para toda la humanidad, y es disfrutado por todos los que
la comparten, según la capacidad, no de su poder, sino de su naturaleza.
23. ahora el espíritu no es llevado a una asociación íntima con el alma por
aproximación local. ¿Cómo podría haber una aproximación corpórea a la
incorpórea? Esta asociación resulta de la retirada de las pasiones que, después
gradualmente en el alma de su amistad con la carne, la han alienado de su
estrecha relación con Dios. Sólo entonces, después de que un hombre es
purificado de la vergüenza cuya mancha tomó a través de su maldad, y ha
regresado de nuevo a su belleza natural, y como estaba limpiando la imagen real y
restaurando su forma antigua, sólo así es posible que él se acerque al Paráclito. Y
él, como el sol, con la ayuda de vuestro ojo purificado os mostrará en sí la imagen
de lo invisible, y en el bendito espectáculo de la imagen contemplaremos la
indescriptible belleza del arquetipo. A través de sus corazones de ayuda son
levantados, los débiles son mantenidos por la mano, y los que avanzan son
llevados a la perfección. Brillando sobre aquellos que son limpios de cada lugar, él
los hace espirituales por comunión consigo mismo. Así como cuando un rayo de
sol cae sobre cuerpos brillantes y transparentes, ellos mismos se vuelven
brillantes también, y derraman un brillo fresco de sí mismos, por lo que las almas
en donde el espíritu Mora, iluminado por el espíritu, se convierten en espirituales, y
envían sus gracia a los demás. De ahí viene el preconocimiento del futuro, la
comprensión de los misterios, la aprehensión de lo que está oculto, la distribución
de los buenos dones, la ciudadanía celestial, un lugar en el coro de Ángeles, la
alegría sin fin, el permanecer en Dios, el ser hecho como a Dios, y, más alto de
todos , el ser hecho Dios. Tales, entonces, por ejemplo algunos de muchos, son
las concepciones concernientes al Espíritu Santo, que se nos ha enseñado a
sostener en cuanto a su grandeza, su dignidad y sus operaciones, por los oráculos
del espíritu. Capítulo 10
Contra aquellos que dicen que no es correcto clasificar el Espíritu Santo con el
padre y el hijo.

24. pero debemos proceder a atacar a nuestros oponentes, en el empeño de

confutar aquellas oposiciones adelantados contra nosotros que se derivan del
conocimiento falsamente llamado.

No es permisible, afirman, que el Espíritu Santo sea clasificado con el padre y el

hijo, por la diferencia de su naturaleza y la inferioridad de su dignidad. En contra
de ellos es correcto responder en las palabras de los apóstoles, debemos
obedecer a Dios en lugar de a los hombres. Hechos 5:29
Porque si nuestro Señor, al encomendar el bautismo de salvación, cargó a sus
discípulos para bautizar a todas las Naciones en el nombre del padre y del hijo y
del Espíritu Santo, Mateo 28:19 no desdeñó la comunión con él, y estos hombres
alegan que no debemos clasificarlo con la FA y el hijo, ¿no está claro que
soportan abiertamente el mandamiento de Dios? Si niegan que la coordinación de
este tipo es declaratoria de cualquier comunión y conjunción, dejemos que nos
cuenten por qué nos corresponde mantener esta opinión, y qué modo más íntimo
de conjunción tienen.

Si el Señor ciertamente no se conune al espíritu con el padre y él mismo en el

bautismo, no les dejes culpar de la conjunción sobre nosotros, porque no
sostenemos ni decimos nada diferente. Si, por el contrario, el espíritu está unido al
padre y al hijo, y nadie es tan desvergonzado como para decir nada más,
entonces que no nos culpen por seguir las palabras de la escritura.

25. pero todo el aparato de guerra se ha preparado contra nosotros; cada misil
intelectual está dirigido a nosotros; y ahora las lenguas de los blasfemas disparan
y golpean y golpean de nuevo, pero más difícil que Esteban de antaño fue herido
por los asesinos del Cristo. Y no dejen que tengan éxito en ocultar el hecho de
que, si bien un ataque a nosotros sirve para un pretexto para la guerra, el
verdadero objetivo de estos procedimientos es mayor. Es contra nosotros, dicen,
que están preparando sus motores y sus trampas; contra nosotros que se están
gritando unos a otros, según la fuerza o astucia de cada uno, para venir. Pero el
objeto del ataque es la fe. El único objetivo de toda la banda de oponentes y
enemigos de la sana doctrina 1 Timoteo 1:10 es sacudir el fundamento de la fe de
Cristo al nivelar la tradición apostólica con el suelo, y destruirla por completo. Así
como los deudores — por supuesto, los deudores genuinos — claman por pruebas
escritas, y rechazan como inservible la tradición no escrita de los padres. Pero no
nos vamos a aflojar en nuestra defensa de la verdad. No abandonaremos
cobardemente la causa. El Señor nos ha entregado como una doctrina necesaria y
salvadora de que el Espíritu Santo debe ser clasificado con el padre. Nuestros
oponentes piensan de manera diferente, y se ajustan a la división y desgarre, y lo
relegan a la naturaleza de un espíritu ministrante. ¿No es indiscutible que hacen
su propia blasfemia más autoritaria que la ley prescrita por el Señor? Venga,
entonces, aparta la mera contención. Examinemos los puntos que tenemos ante
nosotros, como sigue:

26. ¿de dónde somos cristianos? A través de nuestra fe, sería la respuesta
universal. ¿Y de qué manera nos salvamos? Claramente porque nos regeneramos
a través de la gracia dada en nuestro bautismo. ¿De qué otra forma podríamos
estar? Y después de reconocer que esta salvación se establece por medio del
padre y del hijo y del Espíritu Santo, ¿tiraremos esa forma de doctrina Romanos
6:17 que recibimos? ¿No sería más bien ser motivo de gran gemido si nos
encontramos ahora más lejos de nuestra salvación que cuando creímos por
primera vez, y negamos ahora lo que entonces recibimos? Si un hombre ha
abandonado esta vida sin el bautismo, o ha recibido un bautismo que carece de
algunos de los requisitos de la tradición, su pérdida es igual. Y quien no siempre y
en todas partes se mantenga y sostenga rápido como una protección segura la
confesión que grabamos en nuestra primera admisión, cuando, siendo librado de
los ídolos, vinimos al Dios viviente, 1 Tesalonicenses 1:9 se constituye a sí mismo
un extraño de la promete Efesios 2:12 de Dios, luchando contra su propia
escritura, que él puso en Acta cuando profesaba la fe. Porque si a mí mi bautismo
fue el comienzo de la vida, y ese día de regeneración el primero de los días, es
evidente que la expresión pronunciada en la gracia de la adopción fue la más
honorable de todas. ¿Puedo entonces, pervertida por las seductoras palabras de
estos hombres, abandonar la tradición que me guió hacia la luz, que me otorgó la
bendición del conocimiento de Dios, por el cual yo, tanto tiempo como enemigo
por razón de pecado, fue hecho hijo de Dios? Pero, para mí, ruego que con esta
confesión pueda partir por lo tanto al Señor, y a ellos me cargue para preservar la
fe segura hasta el día de Cristo, y para mantener el espíritu sin dividirse del padre
y del hijo, preservando, tanto en la confesión de fe como en el doxo logía, la
doctrina les enseñó en su bautismo. Capítulo 11
Que los que niegan el espíritu son transgresores.

27. ¿quién tiene aflicción? ¿Quién tiene tristeza? Proverbios 23:29 ¿para quién es
la angustia y la oscuridad? ¿Para quién la muerte eterna? ¿No es por los
transgresores? ¿Para los que niegan la fe? ¿Y cuál es la prueba de su negación?
¿No es que no han fijado sus propias confesiones? ¿Y cuándo y qué confesaron?
La creencia en el padre y en el hijo y en el Espíritu Santo, cuando renunciaron al
diablo y a sus ángeles, y pronunció esas palabras salvítas. ¿Qué título de ajuste
entonces para ellos se ha descubierto, para que los niños de la luz para usar? ¿No
son abordados como transgresores, como si hubieran violado el Pacto de su
salvación? ¿Qué voy a llamar la negación de Dios? ¿Cuál es la negación de
Cristo? ¿Qué sino transgresiones? Y a aquel que niega el espíritu, ¿qué título
desea que aplique? ¿No debe ser lo mismo, en cuanto ha quebrantado su pacto
con Dios? Y cuando la confesión de fe en él asegura la bendición de la verdadera
religión. y su negación somete a los hombres a la perdición de la falta de Dios, no
es una cosa temerosa para ellos poner la confesión en nada, no por temor a
fuego, o espada, o Cruz, o azote, o rueda, o estante, sino simplemente
descarriado por la sofistería y las seducciones del pneumatomachi ? Testifico a
todo hombre que está confesando a Cristo y negando a Dios, que Cristo no le va a
sacar nada; a todo hombre que invoca a Dios pero rechaza al hijo, que su fe es
vana; a todo hombre que aparta al espíritu, que su fe en el padre y en el hijo será
inútil, porque ni siquiera puede sostenérla sin la presencia del espíritu. Porque el
que no cree en el espíritu no cree en el hijo, y aquel que no ha creído en el hijo no
cree en el padre. Porque nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por el
Espíritu Santo, 1 Corintios 12:3 y ningún hombre ha visto a Dios en ningún
momento, sino el único Dios engendrado que está en el seno del padre, él lo ha
declarado.

Tal uno no tiene ni parte ni mucho en la verdadera adoración; porque es imposible

adorar al hijo, salvo por el Espíritu Santo; imposible recurrir al padre, salvo por el
espíritu de adopción.

Capítulo 12
Contra los que afirman que el bautismo sólo en el nombre del padre es suficiente.

28. que nadie se engañe por el hecho de que el apóstol, con frecuencia, omite el
nombre del padre y del Espíritu Santo cuando hace mención del bautismo, o en
este relato imagina que no se observa la invocación de los nombres. Como
muchos de ustedes, dice, como fueron bautizados en Cristo se han puesto en
Cristo; y otra vez, como muchos de ustedes, como fueron bautizados en Cristo,
fueron bautizados en su muerte. Para el nombramiento de Cristo está la confesión
del todo, mostrando como lo hace el Dios que dio, el hijo que recibió, y el espíritu
que es, la unción. Así que hemos aprendido de Pedro, en los hechos, de Jesús de
Nazaret, a quien Dios ungió con el Espíritu Santo; Hechos 10:38 y en Isaías, el
espíritu del Señor está sobre mí, porque el Señor me ha ungido; Isaías 60:1 y el
salmista, por tanto, Dios, incluso tu Dios, te ha ungido con el aceite de alegría por
encima de tus semejantes. La escritura, sin embargo, en el caso del bautismo, a
veces sólo menciona claramente el espíritu.

Porque en un solo espíritu, dice, todos fuimos bautizados en un cuerpo. Y en

armonía con esto están los pasajes: serás bautizado con el Espíritu Santo, hechos
1:5 y él te bautizará con el Espíritu Santo. Lucas 3:16 pero nadie en este relato
estaría justificado al llamar a ese bautismo un bautismo perfecto en el que sólo se
invocó el nombre del espíritu. Por la tradición que nos ha sido dada por la gracia
de la aceleración debe permanecer para siempre inviolada. El que redimió nuestra
vida de la destrucción nos dio el poder de la renovación, de la cual la causa es
inefable y escondida en el misterio, pero trayendo gran salvación a nuestras
almas, para que agregar o para llevar cualquier cosa implica manifiestamente una
caída lejos de la vida eterna. Si entonces en el bautismo la separación del espíritu
del padre y del hijo es peligrosa para el Bautizador, y de ninguna ventaja para los
bautizados, ¿cómo puede ser seguro para nosotros el desgarbamiento del espíritu
del padre y de hijo? La fe y el bautismo son dos formas afines y inseparables de
salvación: la fe se perfecciona mediante el bautismo, el bautismo se establece por
medio de la fe, y ambos se completan con los mismos nombres. Porque, como
creemos en el padre, en el hijo y en el Espíritu Santo, también somos bautizados
en el nombre del padre y del hijo y del Espíritu Santo; primero viene la confesión,
presentándonos a la salvación, y el bautismo sigue, estableciendo el sello sobre
nuestro asentimiento. Capítulo 13
Declaración de la razón por la cual en los escritos de Pablo los Ángeles están
asociados con el padre y el hijo.

29. sin embargo, se opone que otros seres enumerados con el padre y el hijo no
siempre sean glorificados junto con ellos. El apóstol, por ejemplo, a su cargo a
Timoteo, asocia a los Ángeles con ellos en las palabras, yo te cargo ante Dios y el
Señor Jesucristo y los Ángeles elegidos. 1 Timoteo 5:21 no somos para alienar a
los Ángeles del resto de la creación, y sin embargo, se argumenta, no permitimos
que se les tenga en cuenta el padre y el hijo. A esto respondo, aunque el
argumento, tan obviamente absurdo, no merece realmente una respuesta, que
posiblemente ante un juez suave y gentil, y especialmente ante uno que por su
indulgencia ante los acusados ante él demuestra la inimpedable equidad de su
decisiones, uno podría estar dispuesto a ofrecer como testigo incluso un
compañero-esclavo; pero para que un esclavo sea libre y llamado hijo de Dios y
vivificado de la muerte sólo puede ser traído por el que ha adquirido parentesco
natural con nosotros, y ha sido cambiado desde el rango de un esclavo. ¿Por qué
podemos ser parientes de Dios por alguien que es un extraterrestre? ¿Cómo
podemos ser liberados por alguien que está bajo el yugo de la esclavitud? De ello
se deduce que la mención del espíritu y la de los Ángeles no se hacen bajo
condiciones de semejante índole. El espíritu es llamado como Señor de la vida, y
los Ángeles como aliados de sus compañeros-esclavos y testigos fieles de la
verdad. Es costumbre que los Santos entreguen los mandamientos de Dios en
presencia de testigos, como también el propio apóstol le dice a Timoteo, las cosas
que usted ha oído de mí entre muchos testigos, la misma compromete a los
hombres fieles; 2 Timoteo 2:2 y ahora llama a los Ángeles a testificar, porque sabe
que los Ángeles estarán presentes con el Señor cuando él venga en la gloria de su
padre para juzgar al mundo en rectitud. Porque él dice, quienquiera que me
confesará ante los hombres, el hijo del hombre también confesará ante los
Ángeles de Dios, pero el que me niegue ante los hombres será negado ante los
Ángeles de Dios; Lucas 12:8-9 y Pablo en otro lugar dice, cuando el Señor Jesús
será revelado del cielo con sus ángeles. 2 Tesalonicenses 1:7 así ya testifica ante
los Ángeles, preparando buenas pruebas para sí mismo en el gran Tribunal.
30. y no sólo Pablo, sino en general todos aquellos a quienes se ha comprometido
cualquier Ministerio de la palabra, nunca dejan de testificar, sino que llaman al
cielo y a la tierra a testimoniar sobre el terreno que ahora toda acción que se hace
se hace dentro de ellos, y que en el examen de todas las acciones de la vida
estarán presentes con los juzgados. Así que se dice: él llamará a los cielos por
encima y a la tierra, para juzgar a su pueblo. Y entonces Moisés, cuando está a
punto de entregar sus oráculos al pueblo, dice, yo llamo al cielo y a la tierra para
presenciar este día; Deuteronomio 4:26 y de nuevo en su canto dice, da oído, oh,
cielos, y hablaré, y escucharé, oh tierra, las palabras de mi boca; Deuteronomio
32:1 e Isaías, escuchen, oh cielos, y den oídos, oh tierra; Isaías 1:2 y Jeremías
describen el asombro en el cielo en las nuevas de las obras impías del pueblo: el
cielo se asombró de esto, y estaba horriblemente asustado, porque mi pueblo
cometió dos males. Y así el apóstol, conociendo a los Ángeles para ser puesto
sobre los hombres como tutores y guardianes, los llama a ser testigos. Por otra
parte, Josué, el hijo de Nun, incluso estableció una piedra como testigo de sus
palabras (ya un montón en algún lugar había sido llamado un testigo por Jacob),
Génesis 31:47 porque él dice: he aquí esta piedra será un testimonio para ustedes
este día hasta el fin de los días , cuando le mientes al Señor nuestro Dios, tal vez
creyendo que por el poder de Dios, incluso las piedras hablarían a la convicción de
los transgresores; o, si no, que al menos la conciencia de cada hombre sería
herida por la fuerza del recordatorio. De esta manera, a quienes se les ha confiado
la mayordomía de las almas, proporcionan testigos, cualesquiera que sean, para
producirlos en algún día futuro. Pero el espíritu está clasificado junto con Dios, no
por la emergencia del momento, sino por la comunión natural; no es arrastrado por
nosotros, sino invitado por el Señor. Capítulo 14
Objeción de que algunos fueron bautizados a Moisés y creyeron en él, y una
respuesta a él; con comentarios sobre los tipos.

31. pero incluso si algunos son bautizados al espíritu, no es, se insta, en este
derecho de cuenta que el espíritu sea clasificado con Dios. Algunos fueron
bautizados a Moisés en la nube y en el mar. 1 Corintios 10:2 y se admite que la fe
incluso antes de ahora se ha puesto en los hombres; para el pueblo creyó a Dios y
a su siervo Moisés. ¿Por qué entonces, se pregunta, nosotros, por la fe y el
bautismo, exaltamos y magnificamos el Espíritu Santo hasta ahora por encima de
la creación, cuando hay evidencia de que las mismas cosas han sido
mencionadas ahora de los hombres? Entonces, ¿qué debemos responder?
Nuestra respuesta es que la fe en el espíritu es la misma que la fe en el padre y en
el hijo; y de igual manera, el bautismo. Pero la fe en Moisés y en la nube es, como
era, en una sombra y un tipo. La naturaleza de lo divino es representada con
mucha frecuencia por los contornos ásperos y sombríos de los tipos; pero debido
a que las cosas divinas son prefigurado por las cosas pequeñas y humanas, es
obvio que no debemos, por tanto, concluir que la naturaleza divina es pequeña. El
tipo es una exposición de las cosas que se espera, y da una anticipación imitativa
del futuro. Así que Adán era un tipo de él que iba a venir. Romanos 5:14
típicamente, esa roca era Cristo; 1 Corintios 10:4 y el agua un tipo del poder
viviente de la palabra; como él dice, si algún hombre tiene sed, que venga a mí y
beba. Juan 7:37 el maná es un tipo del pan viviente que bajó del cielo; Juan 6:49,
51 y la serpiente en la norma, de la pasión de la salvación lograda por medio de la
Cruz, por lo que los que incluso miró al respecto se preservaron. Así, de la misma
manera, se registra la historia del éxodo de Israel para mostrar a aquellos que
están siendo salvos por medio del bautismo. Porque el primogénito de los
israelitas fue preservado, como los cuerpos de los bautizados, por el dar de gracia
a los que estaban marcados con sangre. Porque la sangre de las ovejas es un tipo
de la sangre de Cristo; y el primogénito, un tipo de la primera formada. Y en la
medida en que la primera-formada de la necesidad existe en nosotros, y, en
secuencia de sucesión, se transmite hasta el final, se deduce que en Adán todos
morimos, 1 Corintios 15:22 y que la muerte reinó Romanos 5:17 hasta el
cumplimiento de la ley y la venida de Cristo. Y los primogénitos fueron
preservados por Dios de ser tocados por el destructor, para mostrar que los que
fueron vivificados en Cristo ya no mueren en Adán. El mar y la nube por el
momento se llevaron a través de asombro a la fe, pero por el tiempo que viene,
por lo general prefiguraron la gracia de ser. ¿Quién es sabio y entenderá estas
cosas? Oseas 14:9 — cómo el mar es típicamente un bautismo que trae consigo
la salida de Faraón, de la misma manera como este lavado causa la salida de la
tiranía del diablo. El mar mató al enemigo en sí mismo: y también en el bautismo
muere nuestra enemistad hacia Dios. Desde el mar el pueblo salió ileso: nosotros
también, como era, vivos de entre los muertos, nos levantamos del agua salvado
por la gracia de aquel que nos llamó. Efesios 2:5 y la nube es una sombra del don
del espíritu, que enfría la llama de nuestras pasiones por la mortificación de
nuestros miembros. Colosenses 3:5

32. ¿entonces qué? Debido a que por lo general fueron bautizados a Moisés, ¿es
la gracia del bautismo por lo tanto pequeña? Si fuera así, y si fuéramos en cada
caso a perjudicar la dignidad de nuestros privilegios comparándolos con sus tipos,
ni siquiera uno de estos privilegios podría ser considerado grande; entonces no el
amor de Dios, que dio a su Hijo unigénito por nuestros pecados, sería grande y
extraordinario, porque Abraham no perdonó a su propio hijo; entonces, incluso la
pasión del Señor no sería gloriosa, porque una oveja tipificó la ofrenda en lugar de
Isaac; entonces el descenso al infierno no fue temeroso, porque Jonás había
tipificado previamente la muerte en tres días y tres noches. La misma comparación
perjudicial se hace también en el caso del bautismo por todos los que juzgan la
realidad por la sombra, y, comparando el tipificado con el tipo, el intento por medio
de Moisés y el mar de menospreciar a la vez toda la dispensación del Evangelio.
¿Qué remisión de los pecados, qué renovación de la vida, hay en el mar? ¿Qué
don espiritual hay a través de Moisés? ¿Qué muerte de pecados hay? Esos
hombres no murieron con Cristo; por tanto no fueron criados con él. No
soportaban la imagen de lo celestial; 1 Corintios 15:49, en el cuerpo, tuvieron que
soportar la muerte de Jesús; 2 Corintios 4:10 no pusieron al anciano; no se
pusieron en el nuevo hombre que se renueva en conocimiento después de la
imagen de aquel que lo creó. Colosenses 3:9-10 ¿por qué entonces comparas los
bautismos que tienen sólo el nombre en común, mientras que la distinción entre
las cosas por sí misma es tan grande como podría ser la del sueño y la realidad, la
de las sombras y las figuras con una existencia sustancial?

33. pero la creencia en Moisés no sólo no demuestra que nuestra creencia en el

espíritu sea inútil, sino que, si adoptamos la línea de discusión de nuestros
oponentes, más bien debilita nuestra confesión en el Dios del universo. El pueblo,
está escrito, creyó el Señor y su siervo Moisés. Éxodo 14:31 Moisés entonces se
une a Dios, no con el espíritu; y era un tipo que no era del espíritu, sino de Cristo.
Porque en ese momento en el Ministerio de la ley, él por medio de sí mismo tipificó
el mediador entre Dios y los hombres. 1 Timoteo 2:5 Moisés, al mediar por el
pueblo en las cosas concernientes a Dios, no era un ministro del espíritu; por la ley
fue dada, ordenada por Ángeles en la mano de un mediador, Gálatas 3:19 a saber
Moisés, de acuerdo con la citación del pueblo, hablar con nosotros,... pero que
Dios no hable con nosotros. Éxodo 20:19 así, la fe en Moisés se refiere al Señor,
el mediador entre Dios y los hombres, quien dijo: si hubieras creído en Moisés, me
habrías creído. Juan 5:46 ¿es entonces nuestra fe en el Señor un poco, porque
fue significado de antemano por medio de Moisés? Entonces, aun cuando los
hombres fueron bautizados a Moisés, no se sigue que la gracia dada del espíritu
en el bautismo es pequeña. También puedo señalar que es usual en las escrituras
decir Moisés y la ley, como en el pasaje, tienen a Moisés y a los profetas. Lucas
16:29 cuando por lo tanto está destinado a hablar del bautismo de la ley, las
palabras son, fueron bautizados a Moisés. 1 Corintios 10:2 ¿por qué entonces
estos calumniadores de la verdad, por medio de la sombra y de los tipos, procuran
dar desprecio y ridiculizar al regocijo de nuestra esperanza, Hebreos 3:6 y el rico
don de nuestro Dios y Salvador, que a través de la regeneración renueva nuestra
juventud como del águila? Seguramente es infantil, y como un bebé que debe
alimentarse de leche, para ignorar el gran misterio de nuestra salvación; en la
medida en que, de acuerdo con el progreso gradual de nuestra educación, al
tiempo que nos llevamos a la perfección en nuestra formación para la piedad,
primero nos enseñaron lecciones elementales y más fáciles, adaptadas a nuestra
inteligencia, mientras que el dispensador de nuestros lotes nos ha llevado siempre
hacia arriba, al acostumbrarnos gradualmente, como los ojos llevados en la
oscuridad, a la gran luz de la verdad. Porque él perdona nuestra debilidad, y en la
profundidad de las riquezas Romanos 11:33 de su sabiduría, y los juicios
inescrutables de su inteligencia, utilizaron este tratamiento suave, equipado para
nuestras necesidades, gradualmente acostumbrándonos a ver primero las
sombras de los objetos, y a mirar al sol en el agua, para salvarnos de gallinear
contra el espectáculo de la luz pura y sin adulterar, y ser cegado. Sólo así la ley,
teniendo una sombra de las cosas por venir, y la enseñanza típica de los profetas,
que es un oscuro enunciado de la verdad, se han ideado medios para entrenar los
ojos del corazón, en que por lo tanto la transición a la sabiduría escondida en el
misterio 1 Corintios 2:7 se b e hizo fácil. Suficiente hasta ahora con respecto a los
tipos; ni de hecho sería posible quedarse más tiempo sobre este tema, o el debate
incidental sería muchas veces más voluminoso que el argumento principal.
Capítulo 15
Responda a la objeción sugerida de que somos bautizados en agua. También
concerniente al bautismo.

34. ¿Qué más? Ciertamente, nuestros oponentes están bien equipados con
argumentos. Nos bautizamos, instamos, en el agua, y por supuesto no vamos a
honrar el agua sobre toda la creación, o darle una parte del honor del padre y del
hijo. Los argumentos de estos hombres son como se podría esperar de los
disputantes furiosos, sin dejar ningún medio sin intentar en su ataque contra él que
los ha ofendido, porque su razón está nublada por sus sentimientos. Sin embargo,
no nos reducimos de la discusión ni siquiera de estos puntos. Si no enseñamos a
los ignorantes, al menos no nos alejaremos ante los malhechores. Pero déjenos
por un momento trazar nuestros pasos.

35. la dispensación de nuestro Dios y Salvador concerniente al hombre es un

recuerdo de la caída y un retorno de la alienación causada por la desobediencia a
la íntima comunión con Dios. Esta es la razón de la permanencia de Cristo en la
carne, la vida del patrón descrita en los evangelios, los sufrimientos, la Cruz, la
tumba, la resurrección; para que el hombre que está siendo salvado a través de la
imitación de Cristo reciba esa antigua adopción. Para la perfección de la vida la
imitación de Cristo es necesaria, no sólo en el ejemplo de la dulzura, la humildad,
y el largo sufrimiento nos ha fijado en su vida, sino también de su muerte real. Así
que Pablo, el imitador de Cristo, dice, siendo hecho conformable a su muerte; Si
por algún medio pudiera alcanzar la resurrección de los muertos. Filipenses 3:10-
11 ¿Cómo se hace entonces a semejanza de su muerte? Romanos 6:4-5 en que
fuimos sepultados con él por el bautismo. ¿Cuál es entonces la forma del entierro?
¿Y cuál es la ventaja resultante de la imitación? En primer lugar, es necesario que
se corte la continuidad de la vida antigua. Y esto es imposible menos que un
hombre Nazca de nuevo, de acuerdo con la palabra del Señor; Juan 3:3 para la
regeneración, como de hecho el nombre muestra, es un comienzo de una
segunda vida. Así que antes de comenzar el segundo, es necesario poner fin a la
primera. Al igual que en el caso de los corredores que se vuelven y toman el
segundo curso, una especie de parada y pausa interviene entre los movimientos
en la dirección opuesta, por lo que también en la realización de un cambio en las
vidas que parecía necesario para la muerte a venir como mediador entre los dos ,
terminando todo lo que va antes, y comenzando todo lo que viene después.
Entonces, ¿cómo logramos el descenso al infierno? Imitando, a través del
bautismo, el entierro de Cristo. Porque los cuerpos de los bautizados están
enterrados en el agua. El bautismo significa simbólicamente la puesta fuera de las
obras de la carne; como dice el apóstol, usted fue circuncidado con la circuncisión
hecha sin manos, al poner fuera del cuerpo de los pecados de la carne por la
circuncisión de Cristo; enterrado con él en el bautismo. Colosenses 2:11-12 y hay,
por así decir, una purificación del alma de la inmundicia que ha crecido en ella
desde la mente carnal, como está escrito, me lavará, y seré más blanco que la
nieve. En este relato no lo hacemos, como es la moda de los judíos, nos lavamos
en cada profanación, pero poseemos el bautismo de salvación para ser uno.
Porque allí la muerte en nombre del mundo es una, y una la resurrección de los
muertos, de la cual el bautismo es un tipo. Por esta causa el Señor, que es el
dispensador de nuestra vida, nos dio el Convenio del bautismo, conteniendo un
tipo de vida y muerte, porque el agua alcanza la imagen de la muerte, y el Espíritu
nos da la seriedad de la vida. Por lo tanto, se deduce que la respuesta a nuestra
pregunta de por qué el agua se asoció con el espíritu es clara: la razón es porque
en el bautismo se propusieron dos extremos; por un lado, la destrucción del
cuerpo del pecado, que nunca puede dar fruto hasta la muerte; por otro lado,
nuestro vivir al espíritu, y tener nuestro fruto en la santidad; el agua que recibe el
cuerpo como en una tumba figura la muerte, mientras que el espíritu vierte en el
poder acelerado, renovando nuestras almas de la intranquilidad del pecado a su
vida original. Esto entonces es lo que es nacer de nuevo del agua y del espíritu, el
ser hecho muerto siendo efectuado en el agua, mientras que nuestra vida se forja
en nosotros a través del espíritu. En tres inmersiones, entonces, y con tres
invocaciones, se lleva a cabo el gran misterio del bautismo, hasta el fin de que el
tipo de muerte pueda ser plenamente figurado, y que por la tradición del
conocimiento divino el bautizado pueda tener sus almas iluminadas. De ello se
deduce que si hay alguna gracia en el agua, no es de la naturaleza del agua, sino
de la presencia del espíritu. Porque el bautismo no es la colocación de la
inmundicia de la carne, sino la respuesta de una buena conciencia hacia Dios. 1
Pedro 3:21 así pues, al entrenarnos para la vida que sigue a la resurrección, el
Señor expone toda la forma de vida exigida por el Evangelio, estableciendo para
nosotros la ley de la dulzura, de la perseverancia del mal, de la libertad de la
contaminación que viene del amor al placer , y de la codicia, hasta el final que
podemos de establecer propósito ganar de antemano y lograr todo lo que la vida a
venir de su naturaleza inherente posee. Por lo tanto, si alguno de los que intentara
una definición describía el evangelio como una previsión de la vida que sigue a la
resurrección, no me parecería ir más allá de lo que es el encuentro y el derecho.
Volvamos ahora a nuestro tema principal.

36. por medio del Espíritu Santo viene nuestra restauración al paraíso, nuestra
ascensión al Reino de los cielos, nuestro retorno a la adopción de los hijos,
nuestra libertad de llamar a Dios Padre nuestro, nuestro ser partícipes de la gracia
de Cristo, nuestro ser llamados hijos de luz , nuestro compartir en la gloria eterna,
y, en una palabra, nuestro ser traído a un estado de toda plenitud de bendición,
Romanos 15:29 tanto en este mundo como en el mundo por venir, de todos los
buenos dones que están en el almacén para nosotros, por la promesa del
presente , a través de la fe, sosteniendo el reflejo de su gracia como si ya
estuvieran presentes, aguardamos el pleno disfrute. Si tal es el serio, ¿cuál es la
perfección? Si tales las primeras frutas, ¿cuál es la plenitud completa? Además, a
partir de esto también se puede aprehendido la diferencia entre la gracia que viene
del espíritu y el bautismo por el agua: en que Juan efectivamente se bautizó con
agua, pero nuestro Señor Jesucristo por el Espíritu Santo. De hecho, dice, te
bautizo con agua para arrepentimiento; pero el que viene después de mí es más
poderoso que yo, cuyos zapatos no soy digno de soportar: él te bautizará con el
Espíritu Santo y con fuego. Mateo 3:11 aquí él llama al juicio en el juicio el
bautismo de fuego, como dice el apóstol, el fuego probará la obra de cada
hombre, de qué tipo es. 1 Corintios 3:13 y de nuevo, el día lo declarará, porque
será revelado por el fuego. 1 Corintios 3:13 y ahora ha habido algunos que en su
campeonato de religión verdadera han sufrido la muerte por el bien de Cristo, no
en mera semejanza, sino en realidad, y por lo tanto no han necesitado ninguno de
los signos exteriores de agua para su salvación , porque fueron bautizados en su
propia sangre. Por lo tanto, escribo para no menospreciar el bautismo por el agua,
sino para derrocar los argumentos de aquellos que se exaltan contra el espíritu;
que confunde las cosas que son distintas unas de otras, y compara las que no
admiten comparación. Capítulo 16
Que el Espíritu Santo está en toda concepción separables del padre y del hijo, por
igual en la creación de objetos perceptibles, en la dispensación de los asuntos
humanos y en el juicio por venir.

37. volvamos a la cuestión planteada desde el principio, que en todas las cosas el
Espíritu Santo es inseparable y totalmente incapaz de separarse del padre y del
hijo. San Pablo, en el pasaje sobre el don de lenguas, escribe a los Corintios, si
todos profetizan y vienen en uno que no cree, o uno sin aprender, él está
convencido de todo, él es juzgado de todos; y así son los secretos del corazón
manifestado; y cayendo en su rostro, adorará a Dios e informará que Dios está en
ti de una verdad. 1 Corintios 14:24-25 si entonces se sabe que Dios está en los
profetas por la profecía que está actuando de acuerdo a la distribución de los
dones del espíritu, que nuestros adversarios consideren qué tipo de lugar van a
atribuir al Espíritu Santo. Que digan si es más apropiado clasificarlos con Dios o
empujarlo hacia el lugar de la criatura. Las palabras de Pedro a Safira, ¿cómo es
que ustedes han acordado juntos tentar al espíritu del Señor? No has mentido a
los hombres, sino a Dios, demuestra que los pecados contra el Espíritu Santo y
contra Dios son los mismos; y así se puede aprender que en todas las
operaciones el espíritu está estrechamente unido con el padre y el hijo, y es
inseparable de él. Dios obra las diferencias de las operaciones, y el Señor las
diversidades de las administraciones, pero todo el tiempo el Espíritu Santo está
presente también de su propia voluntad, dispensando la distribución de los dones
según el valor de cada beneficiario. Porque, se dice, hay diversidades de dones,
pero el mismo espíritu; y las diferencias de las administraciones, pero el mismo
Señor; y hay diversidades de operaciones, pero es el mismo Dios que funciona en
todos. Pero todos estos, se dice, funciona que uno y el mismo espíritu, dividiendo
a cada hombre de forma separada como él lo hará. 1 Corintios 12:11 sin embargo,
no se debe suponer porque en este pasaje el apóstol nombra en primer lugar al
espíritu, en el segundo hijo, y en el tercer Dios Padre, que por lo tanto su rango es
revertido. El apóstol sólo ha comenzado de acuerdo con nuestros hábitos de
pensamiento; para cuando recibimos regalos, el primero que se nos ocurre es el
distributador, luego pensamos en el remitente, y luego elevamos nuestros
pensamientos a la fuente y la causa de los Boones.

38. por otra parte, de las cosas creadas al principio se puede aprender la
comunión del espíritu con el padre y el hijo. Los poderes puros, inteligentes y
supermundanos son y son de estilo sagrado, porque tienen su santidad de la
gracia dada por el Espíritu Santo. En consecuencia, el modo de la creación de las
potencias celestiales se pasa en silencio, porque el historiador de la cosmogonía
nos ha revelado sólo la creación de las cosas perceptibles por el sentido. Pero
vosotros, que tenéis el poder de las cosas que se ven para formar una analogía de
lo invisible, glorificaréis al hacedor por quien se hicieron todas las cosas, visibles e
invisibles, principados y poderes, autoridades, tronos y dominios, y todas las
demás naturalidades razonables a quienes no puede nombrar. Y en la creación os
creo primero, os ruego, de la causa original de todas las cosas que se hacen, el
padre; de la causa creativa, el hijo; de la causa PERFECCIONADORA, el espíritu;
para que los espíritus ministrante subsistir por la voluntad del padre, sean llevados
a ser por la operación del hijo, y perfeccionados por la presencia del espíritu.
Además, la perfección de los Ángeles es santificación y continuidad en ella. Y que
nadie me imagine ni afirme que hay tres hipófisis originales o que aleguen que la
operación del hijo sea imperfecta. El primer principio de las cosas existentes es
uno, crear a través del hijo y perfeccionarlos por medio del espíritu. La operación
del padre que trabaja en todo no es imperfecta, ni tampoco la obra de creación del
hijo incompleta si no es perfeccionada por el espíritu. El padre, que crea por su
única voluntad, no podía soportar ninguna necesidad del hijo, pero sin embargo él
quiere por medio del hijo; ni el hijo, que trabaja de acuerdo a la semejanza del
padre, necesita cooperación, sino que el hijo también quiere hacer perfecto a
través del espíritu. Porque por la palabra del Señor fueron hechos los cielos, y
todo el anfitrión de ellos por el aliento [el espíritu] de su boca. La palabra entonces
no es una mera impresión significativa en el aire, soportada por los órganos del
habla; ni el espíritu de su boca es un vapor, emitido por los órganos de la
respiración; pero el verbo es el que estuvo con Dios en el principio y fue Dios,
Juan 1:1 y el espíritu de la boca de Dios es el espíritu de verdad que procede del
padre. Juan 15:26 por tanto, tenéis que percibir tres, el Señor que da la orden, la
palabra que crea y el espíritu que lo confirma. ¿Y qué otra cosa podría ser la
confirmación que el perfeccionamiento según la santidad? Este perfeccionamiento
expresa la firmeza, la invariabilidad y la fijación de la confirmación en el bien. Pero
no hay santificación sin el espíritu. Los poderes de los cielos no son santos por
naturaleza; fue así que en este sentido no hay diferencia entre ellos y el Espíritu
Santo. Es en proporción a su relativa excelencia que tienen su meed de santidad
del espíritu. La marca-hierro se concibe junto con el fuego; y, sin embargo, el
material y el fuego son distintos. Así también en el caso de las potencias
celestiales; su sustancia es, tal vez, un espíritu aéreo, o un fuego inmaterial, como
está escrito, quien hace que sus ángeles espíritus y sus ministros una llama de
fuego; por lo tanto, existen en el espacio y se hacen visibles, y aparecen en su
forma corporal adecuada a los que son dignos. Pero su santificación, al ser ajenos
a su substancia, superinduce su perfección a través de la comunión del espíritu.
Mantienen su rango por permanecer en lo bueno y lo cierto, y mientras conservan
su libertad de voluntad, nunca se alejan de su paciente asistencia a él que es
verdaderamente bueno. Resulta que, si por tu argumento te alejas del espíritu, los
ejércitos de los ángeles son disueltos, los dominios de los arcángeles son
destruidos, todo es arrojado en confusión, y su vida pierde la ley, el orden y la
distinción. ¿Por qué los Ángeles claman gloria a Dios en el más alto Lucas 2:14
sin ser empoderados por el espíritu? Porque ningún hombre puede decir que
Jesús es el Señor sino por el Espíritu Santo, y ningún hombre que hable por el
espíritu de Dios llama a Jesús maldito; 1 Corintios 12:3, como podría decirse por
los espíritus malvados y hostiles, cuya caída establece nuestra declaración de la
libertad de la voluntad de los poderes invisibles; ser, como son, en una condición
de equilibrio entre la virtud y el vicio, y en este relato que necesitan el socorro del
espíritu. De hecho, mantengo que incluso Gabriel Lucas 1:11 de ninguna otra
manera predice acontecimientos que vendrán que por el conocimiento previo del
espíritu, por el hecho de que uno de los Boones distribuidos por el espíritu es la
profecía. ¿Y de dónde fue ordenado el que anunciara los misterios de la visión al
hombre de los deseos para obtener la sabiduría por la cual se le permitió enseñar
cosas ocultas, si no del Espíritu Santo? La revelación de los misterios es de hecho
la función peculiar del espíritu, como está escrito, Dios nos los ha revelado por su
espíritu. 1 Corintios 2:10 y ¿cómo pudieron los tronos, dominios, principados y
potencias Colosenses 1:16 vivir su vida bendita, no contemplaron el rostro del
padre que está en los cielos? Mateo 18:10 ¡ pero para contemplar es imposible sin
el espíritu! Al igual que por la noche, si retiras la luz de la casa, los ojos se quedan
ciegos y sus facultades se vuelven inactivas, y el valor de los objetos no se puede
discernir, y el oro es pisado en la ignorancia como si fuera hierro, por lo que en el
orden del mundo intelectual es impo plano para la alta vida de la ley para
permanecer sin el espíritu. Para que se respete era tan probable como que un
ejército debe mantener su disciplina en ausencia de su comandante, o un coro su
armonía sin la guía del Coryphæus. ¿Cómo podría el Serafé llorar Santo, Santo,
Santo, Isaías 6:3 si no les enseñaba el espíritu cuán a menudo la verdadera
religión les obliga a levantar su voz en esta ascripción de gloria? ¿Todos sus
ángeles y sus anfitriones alaban a Dios? Es a través de la cooperación del
espíritu. ¿1000 de Ángeles están delante de él, y 10000 veces 10000 espíritus
ministrantes? Daniel 7:10 ellos están haciendo su obra por el poder del espíritu de
manera irremediablemente. Toda la gloriosa y indescriptible armonía de los cielos
más altos, tanto en el servicio de Dios, como en la Concordia recíproca de las
potencias celestiales, por lo tanto, sólo puede ser preservada por la dirección del
espíritu. Así, con aquellos seres que no se perfeccionan gradualmente por el
aumento y el avance, sino que son perfectos desde el momento de la creación,
hay en la creación la presencia del Espíritu Santo, que les confiere la gracia que
brota de él para la realización y la perfección de su esencia.

39. pero cuando hablamos de las dispensaciones hechas para el hombre por
nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, ¿quién gaindirá que su haber sido
lograda por la gracia del espíritu? Ya sea que desee examinar la evidencia antigua
— las bendiciones de los patriarcas, el socorro dado a través de la legislación, los
tipos, las profecías, las hazañas valeroso en la guerra, las señales obrados a
través de los hombres justo; — o, por otro lado, las cosas que se hacen en el
dispensación de la venida de nuestro Señor en la carne, todo es por medio del
espíritu. En primer lugar se hizo una unción, y estar inseparablemente presente
fue con la misma carne del Señor, según lo que está escrito, sobre quien usted
verá el espíritu descendiendo y permaneciendo sobre él, el mismo es Juan 1:33 mi
hijo amado; Mateo 3:17 y Jesús de Nazaret, a quien Dios ungió con el Espíritu
Santo. Hechos 10:38 después de esto, cada operación fue forjada con la
cooperación de TH 40. Además, por cualquiera que utilice cuidadosamente su
razón, se encontrará que incluso en el momento de la aparición esperada del
Señor desde el cielo, el Espíritu Santo no tendrá, como algunos suponen, ninguna
función que cumplir: por el contrario, incluso en el día de su revelación , en el que
el bendito y único potentado 1 Timoteo 6:15 juzgará al mundo en rectitud, hechos
17:31 el Espíritu Santo estará presente con él. Porque quien es tan ignorante de
las cosas buenas preparadas por Dios para los que son dignos, como no saber
que la corona de los justos es la gracia del espíritu, otorgada en una medida más
abundante y perfecta en ese día, cuando la gloria espiritual será distribuida a cada
uno en prop orción, ya que él debe haber jugado noblemente al hombre? Porque
entre las glorias de los Santos hay muchas mansiones en la casa del padre, que
son diferencias de dignidades: porque como la estrella difiere de la estrella en la
gloria, también es la resurrección de los muertos. 1 Corintios 15:41-42 ellos,
entonces, que fueron sellados por el espíritu hasta el día de la redención, y
preservan puros e indisminuidos los primeros frutos que recibieron del espíritu,
son los que escucharán las palabras bien hechas tú siervo bueno y fiel; Has sido
fiel sobre algunas cosas, te haré gobernante sobre muchas cosas. Mateo 25:21 de
la misma manera que los que han afligido al Espíritu Santo por la iniquidad de sus
caminos, o no han obrado para el que les dio, serán privados de lo que han
recibido, su gracia siendo transferida a los demás; o, de acuerdo con uno de los
evangelistas, incluso serán completamente cortados, Mateo 24:51 — el recorte
que significa separación completa del espíritu. El cuerpo no está dividido, la parte
se entrega al castigo, y la parte se deja fuera; para cuando un todo ha pecado era
como las viejas fábulas, e indigno de un juez justo, por sólo la mitad de sufrir
castigo. Tampoco se corta el alma en dos: esa alma que posee el afecto
pecaminoso en todas partes, y obra la iniquidad en cooperación con el cuerpo. El
corte, como he observado, es la separación de sí del alma del espíritu. Por ahora,
aunque el espíritu no sufre la mezcla con los indigno, él, sin embargo, parece en
una manera de estar presente con ellos que una vez han sido sellados, a la
espera de la salvación que sigue en su conversión; pero entonces él será
totalmente cortado del alma que ha profanado su gracia. Por esta razón en el
infierno no hay nadie que haga la confesión; en la muerte ninguno que recuerde a
Dios, porque el socorro del Espíritu ya no está presente. ¿Cómo entonces es
posible concebir que el juicio se lleva a cabo sin el Espíritu Santo, en el que la
palabra señala que él mismo es el premio Filipenses 3:14 de los justos, cuando en
lugar de lo serio se da lo que es perfecto, y el primer condena de los pecadores,
cuando son privados de aquello que parecen tener? Pero la mayor prueba de la
conjunción del espíritu con el padre y el hijo es que se dice que tiene la misma
relación con Dios que el espíritu en nosotros tiene para cada uno de nosotros.
¿Por qué hombre se dice, sabe las cosas de un hombre, salvar el espíritu del
hombre que está en él? Aun así, las cosas de Dios no conocen al hombre, sino al
espíritu de Dios. 1 Corintios 2:11

En este punto he dicho suficiente. Capítulo 17

En contra de los que dicen que el Espíritu Santo no debe ser numerado con el
padre y el hijo, sino contados. Por otra parte, hay un resumen de la fe en relación
con la subnumeración correcta.
41. lo que, sin embargo, llaman a la subnumeración, y en qué sentido utilizan esta
palabra, ni siquiera se puede imaginar sin dificultad. Es bien sabido que fue
importado a nuestra lengua desde la sabiduría del mundo; pero un punto para
nuestra consideración actual será si tiene alguna relación inmediata con el tema
en discusión. Aquellos que son adeptos en las investigaciones vanas nos dicen
que, mientras que algunos sustantivos son comunes y de la denotación
ampliamente extendida, otros son más específicos, y que la fuerza de algunos es
más limitada que la de otros. La esencia, por ejemplo, es un sustantivo común,
predicable de todas las cosas tanto animadas como inanimadas; mientras que el
animal es más específico, se basa en menos sujetos que el primero, aunque de
más de los que se consideran bajo ella, ya que abarca tanto la naturaleza racional
como la irracional. Una vez más, el ser humano es más específico que el animal, y
el hombre que el humano, y que el hombre el individuo Pedro, Pablo o Juan.
¿Significan entonces por subnumeración la división de lo común en sus partes
subordinadas? Pero debo dudar en creer que han llegado a tal tono de
encaprichamiento como para afirmar que el Dios del universo, como una cualidad
común concebible sólo por la razón y sin la existencia real en cualquier hipóstasis,
se divide en divisiones subordinadas, y que entonces esta subdivisión se llama
subnumeración. Esto difícilmente sería dicho incluso por los hombres melancólico
enojado, porque, además de su impiedad, están estableciendo el argumento muy
opuesto a su propia contención. Para las subdivisiones son de la misma esencia
de la que se han dividido. Lo obvio de lo absurdo hace que sea difícil para
nosotros encontrar argumentos que confunda su inrazonabilidad; por lo que
realmente su locura se ve como una ventaja para ellos; al igual que los cuerpos
blandos y flexibles no ofrecen resistencia, y por lo tanto no puede ser golpeado un
golpe de Stout. Es imposible llevar a una vigorosa Confutación a soportar un
absurdo palpable. El único curso abierto a nosotros es pasar por su abominable
impiedad en silencio. Sin embargo, nuestro amor por los hermanos y la
importunidad de nuestros oponentes hace que el silencio sea imposible.

42. ¿Qué es lo que mantienen? Mira los términos de su impostura. Afirmamos que
la connumeración es apropiada para los sujetos de igual dignidad, y la
subnumeración a aquellos que varían en la dirección de inferioridad. Me
reincorporé, ¿dices esto? No entiendo su extraordinaria sabiduría. ¿Quiere decir
que el oro está numerado con oro, y que el plomo es indigno de la connumeración,
pero, debido a la barata del material, se subnumeró al oro? ¿Y atribuyes tanta
importancia al número como que puede exaltar el valor de lo que es barato, o
destruir la dignidad de lo que es valioso? Por lo tanto, de nuevo, va a número de
oro bajo piedras preciosas, y piedras preciosas como son más pequeños y sin
lustre bajo los que son más grandes y más brillante en color. Pero, ¿qué no será
dicho por los hombres que pasan su tiempo en nada más que "para decir o para
escuchar algo nuevo"? Hechos 17:21 que estos partidarios de la impiedad sean
clasificados para el futuro con estoicos y Epicúles. ¿Qué subnumeración es
incluso posible de las cosas menos valiosas en relación con las cosas muy
valiosas? ¿Cómo se numera un Obol de latón bajo un Stater dorado? Porque,
ellos responden, no hablamos de poseer dos monedas, sino una y una. Pero,
¿cuál de estos se subnumeró a la otra? Cada uno se menciona de manera similar.
Si entonces usted número cada uno por sí mismo, usted causa un valor de la
igualdad numerándolos de la misma manera pero, si usted se une a ellos, usted
hace su valor uno numerándolos uno con el otro. Pero si la sub-numeración
pertenece a la que está numerada segundo, entonces está en el poder del
contador para comenzar contando la moneda de latón. Sin embargo, dejemos
pasar la confusión de su ignorancia y volvamos nuestro argumento al tema
principal.

43. ¿sostienen que el hijo está numerado bajo el padre y el espíritu bajo el hijo, o
limitan su subnumeración al espíritu solamente? Si, por otro lado, aplicas esta
subnumeración también al hijo, revivas lo que es la misma doctrina impía, la
semejanza de la substancia, la humildad de rango, la llegada a ser en el tiempo
posterior, y de una vez por todas, por este único término, vas a establecer
claramente de nuevo CIR se aferran a todas las blasfemas contra el Unigénito.
Para disputar estas blasfemas sería una tarea más larga de lo que admite mi
propósito actual; y yo soy el menos obligado a emprender porque la impiedad ha
sido refutada en otro lugar a lo mejor de mi capacidad. Si, por otro lado, suponen
que la subnumeración beneficia únicamente al espíritu, se les debe enseñar que el
espíritu se habla junto con el Señor de la misma manera en que se habla el hijo
con el padre. El nombre del padre y del hijo y del Espíritu Santo Mateo 28:19 se
entrega de la misma manera, y, de acuerdo con la coordinación de las palabras
entregadas en el bautismo, la relación del espíritu con el hijo es la misma que la
del hijo al padre. Y si el espíritu es coordinante con el hijo, y el hijo con el padre,
es obvio que el espíritu también es coordinante con el padre. Cuando entonces los
nombres se clasifican en una misma serie de coordenadas, ¿qué habitación hay
para hablar por un lado de la connumeración, y por el otro de la sub-numeración?
No, sin excepción, ¿qué cosa ha perdido su propia naturaleza al ser numerada?
¿No es el hecho de que las cosas cuando están numeradas permanecen lo que
naturalmente y originalmente eran, mientras que el número se adopta entre
nosotros como un signo indicativo de la pluralidad de los sujetos? Para algunos
cuerpos que contamos, algunos medimos, y algunos pesamos; los que son por
naturaleza continuos aprehender por medida; a los que están divididos se aplica el
número (con la excepción de aquellos que a cuenta de su fineza se miden);
mientras que los objetos pesados se distinguen por la inclinación de la balanza.
Sin embargo, no sigue eso, porque hemos inventado para nuestros símbolos de
conveniencia para ayudarnos a llegar al conocimiento de la cantidad, por lo tanto,
hemos cambiado la naturaleza de las cosas significadas. No hablamos de sopesar
entre sí las cosas que se pesan, aunque uno sea oro y el otro estaño; y aún no
medimos bajo las cosas que se miden; y así, de la misma manera no vamos a
numerar debajo de las cosas que están contados. Y si nada del resto de las cosas
admite la subnumeración ¿cómo pueden alegar que el espíritu debería ser
subnumerado? Al laborar como lo hacen bajo la intranquilidad pagano, se
imaginan que las cosas que son inferiores, ya sea por grado de rango o sujeción
de la sustancia, deben ser subnumeradas. Capítulo 18
De qué manera en la confesión de las tres hipostasas Preservamos el dogma
piadoso de los Monarchia. Donde también está la refutación de ellos que alegan
que el espíritu es subnumerado.

44. al entregar la fórmula del padre, del hijo y del Espíritu Santo, Mateo 28:19
nuestro Señor no conecto el don con el número. Él no dijo en primera, segunda y
tercera, ni aún en uno, dos, y tres, pero él nos dio la bendición del conocimiento de
la fe que conduce a la salvación, por medio de los Santos nombres. Así que lo que
nos salva es nuestra fe. El número se ha ideado como un símbolo indicativo de la
cantidad de objetos. Pero estos hombres, que traen la ruina sobre sí mismos de
todas las fuentes posibles, han convertido incluso la capacidad de contar contra la
fe. Nada más sufre cualquier cambio en consecuencia de la adición de número, y
sin embargo, estos hombres en el caso de la naturaleza divina pagan reverencia al
número, no sea que deban exceder los límites del honor debido al Paráclito. Pero,
Oh señores más sabios, que el inaccesible sea por encima y más allá del número,
como la antigua reverencia de los hebreos escribió el nombre Indecible de Dios en
personajes peculiares, procurando así establecer su infinita excelencia. Cuente, si
es necesario; pero no debes contar los daños a la fe. Que el inefable sea honrado
por el silencio; o dejar que las cosas santas sean contadas consistentemente con
la verdadera religión. Hay un solo Dios y padre, un solo engendrado y un Espíritu
Santo. Proclamamos cada uno de los hipófisis individualmente; y, cuando
debemos contar, no dejemos que una aritmética ignorante nos lleve a la idea de
una pluralidad de dioses.

45. porque no contamos a modo de adición, gradualmente haciendo aumento de

la unidad a la multitud, y diciendo uno, dos, y tres — ni aún primero, segundo y
tercero. Porque yo, Dios, soy el primero, y yo soy el último. Isaías 44:6 y hasta
ahora nunca hemos oído de un segundo Dios, ni siquiera en el momento actual. Al
adorar como lo hacemos Dios de Dios, ambos confesamos la distinción de las
personas, y al mismo tiempo permanecemos en la monarquía. No se deshace de
la teología en una pluralidad dividida, porque una forma, por decirlo así, unida en
la invariabilidad de la Trinidad, se ha celebrado en Dios el padre, y en Dios el
Unigénito. Porque el hijo está en el padre y en el padre en el hijo; ya que tal es el
segundo, tal es el primero, y tal como es el primero, tal es el último; y aquí está la
unidad. De modo que, según la distinción de las personas, ambos son uno y uno,
y según la comunidad de la naturaleza, uno. ¿Cómo, entonces, si uno y uno, no
hay dos dioses? Porque hablamos de un rey, y de la imagen del rey, y no de dos
reyes. La majestad no está hendida en dos, ni la gloria dividida. La soberanía y la
autoridad sobre nosotros es una, por lo que la doxología atribuida por nosotros no
es plural sino una; porque el honor pagado a la imagen pasa al prototipo. Ahora lo
que en un caso la imagen es por la imitación, que en el otro caso el hijo es por
naturaleza; y como en las obras de arte la semejanza depende de la forma, por lo
que en el caso de la naturaleza divina y no compuesta la Unión consiste en la
comunión de la Trinidad. Uno, por otra parte, es el Espíritu Santo, y hablamos de
él individualmente, Unidos como él es al único Padre por medio del único hijo, y
por sí mismo completando la adorable y Bendita Trinidad. De él la relación íntima
con el padre y el hijo está suficientemente declarada por el hecho de que no está
clasificado en la pluralidad de la creación, sino que se habla de forma individual;
porque no es uno de muchos, sino uno. Porque como hay un padre y un hijo,
también hay un Espíritu Santo. Por lo tanto, está tan alejado de la naturaleza
creada como la razón requiere que el singular sea removido de los cuerpos
compuestos y plurales; y él está en tan sabio unido al padre y al hijo, ya que la
unidad tiene afinidad con la unidad. 46. y no es sólo de esta fuente que se derivan
nuestras pruebas de la comunión natural, sino del hecho de que se dice además
que es de Dios; 2 Corintios 1:12 no en el sentido en que todas las cosas son de
Dios, sino en el sentido de proceder de Dios, no por generación, como el hijo, sino
como aliento de su boca. Pero de ninguna manera es la boca un miembro, ni el
aliento espiritual que se disuelve; pero la palabra boca se utiliza en la medida en
que puede ser apropiada a Dios, y el espíritu es una sustancia que tiene vida,
dotada con el poder supremo de la santificación. Así, la estrecha relación se hace
simple, mientras que el modo de la existencia inefable está salvaguardado. Por
otra parte, es el estilo ' espíritu de Cristo ', como por naturaleza estrechamente
relacionado con él. Por tanto, si algún hombre no tiene el espíritu de Cristo, no es
de él. Romanos 8:9 por lo tanto él solo glorifica dignamente al Señor, porque, se
dice, él me glorificará, Juan 16:14 no como la criatura, sino como espíritu de
verdad, Juan 14:17 mostrando claramente la verdad en sí mismo, y, como espíritu
de sabiduría, en su propia grandeza revelando a Cristo el Po wer de Dios y la
sabiduría de Dios. 1 Corintios 1:24 y como Paráclito expresa en sí la bondad del
Paráclito que lo envió, y en su propia dignidad manifiesta la majestad de aquel de
quien procedió. Hay entonces, por un lado, una gloria natural, ya que la luz es la
gloria del sol; y por el otro una gloria conferida judicialmente y de libre voluntad '
AB extra ' en ellos que son dignos. Este último es doble. Un hijo, se dice, honra a
su padre, y un siervo su amo. Malaquías 1:6 de estos dos, el servil, es dado por la
criatura; el otro, que puede llamarse íntimo, es cumplido por el espíritu. Porque,
como nuestro Señor dijo de sí mismo, os he glorificado en la tierra: he terminado la
obra que me habéis dado; Juan 17:4 así que del Paráclito dice que él me
glorificará, porque él recibirá de mí, y se lo mostrará. Juan 16:14 y como el hijo es
glorificado del padre cuando dice que los he glorificado y glorificaré de nuevo,
Juan 12:28 así es glorificado el espíritu por medio de su comunión con el padre y
el hijo, y por medio del testimonio del unigénito cuando él dice todo el modo del
pecado y la blasfemia serán perdonados a los hombres, pero la blasfemia contra
el Espíritu Santo no será perdonada a los hombres. Mateo 12:31

47. y cuando, por medio del poder que nos ilumina, fijaremos nuestros ojos en la
belleza de la imagen del Dios invisible, y a través de la imagen son conducida a la
belleza Suprema del espectáculo del arquetipo, entonces, yo Ween, está con
nosotros inseparablemente el espíritu del conocimiento , en sí mismo
concediéndoles a los que aman la visión de la verdad el poder de sostener la
imagen, no hacer la exhibición desde fuera, sino en sí mismo llevando al
conocimiento completo. Ningún hombre sabe que el padre salva al hijo. Y así
ningún hombre puede decir que Jesús es el Señor sino por el Espíritu Santo. 1
Corintios 12:3 porque no se dice por medio del espíritu, sino por el espíritu, y Dios
es un espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad, Juan
4:24 como está escrito en tu luz, veremos luz , es decir, por la iluminación del
espíritu, la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo. Juan 1:9
resulta que en sí mismo él muestra la gloria del Unigénito, y sobre los verdaderos
adoradores, él en sí mismo confiere el conocimiento de Dios. Así, el camino del
conocimiento de Dios yace de un espíritu a través del hijo único al padre único, y
por el contrario la bondad natural y la inherente santidad y la dignidad real se
extienden del padre a través del unigénito al espíritu. Por lo tanto, hay tanto
reconocimiento de las hipostasas y el verdadero dogma de la monarquía no se
pierde. Ellos, por otro lado, que apoyan su subnumeración hablando de primera y
segunda y tercera deben ser informados de que en la teología no profanada de los
cristianos están importando el politeísmo del error pagano. Ningún otro resultado
se puede lograr por el dispositivo caído de la subnumeración que la confesión de
un primero, un segundo, y un tercer Dios. Para nosotros es suficiente el orden
prescrito por el Señor. El que confunde esta orden no será menos culpable de
transgrede la ley que los impos paganos.

Ya se ha dicho suficiente para demostrar, en contravención de su error, que la

comunión de la naturaleza no se disuelve por la forma de la subnumeración. Sin
embargo, hagamos una concesión a nuestro adversario de mentalidad
contenciosa y débil, y concedemos que lo que es segundo a cualquier cosa se
habla en la subnumeración a ella. Ahora vamos a ver lo que sigue. El primer
hombre que se dice es de la tierra terrenal, el segundo hombre es el Señor del
cielo. 1 Corintios 15:47 de nuevo que no fue primero lo espiritual sino lo que es
natural y después aquello que es espiritual. 1 Corintios 15:46 si entonces el
segundo es subnumerado al primero, y el subnumerado es inferior en dignidad a
aquel al cual fue subnumerado, según vosotros el espiritual es inferior en honor a
lo natural, y al hombre celestial a la tierra. Capítulo 19
Contra aquellos que afirman que el espíritu no debe ser glorificado.

48. sea así, se reune, pero la gloria no es de ninguna manera tan absolutamente
debido al espíritu como para exigir su exaltación por nosotros en doxologías.
Entonces, ¿Dónde podríamos obtener demostraciones de la dignidad del espíritu,
pasando todo entendimiento, Filipenses 4:7 Si su comunión con el padre y el hijo
no fueron contados por nuestros oponentes como buenos para el testimonio de su
rango? Es, en todo momento, posible para nosotros llegar en cierta medida a la
aprehensión inteligente de la sublimidad de su naturaleza y de su poder
inaccesible, observando el significado de su título, y en la magnitud de sus
operaciones, y por sus buenos dones otorgados a u s o más bien en toda la
creación. Él es llamado espíritu, como Dios es un espíritu, Juan 4:24 y el aliento
de nuestras fosas nasales, el ungido del Señor. Él es llamado Santo, 1 Juan 1:20
como el padre es santo, y el hijo es santo, porque a la criatura la santidad fue
traída desde fuera, pero para el espíritu la santidad es el cumplimiento de la
naturaleza, y es por esta razón que se describe no como ser santificado , sino
como santificante. Se le llama bien, como el padre es bueno, y el que fue
engendrado del bien es bueno, y para el espíritu su bondad es esencia. Se le
llama recto, como el Señor es recto, en que él mismo es verdad, y es justicia, 2
Corintios 3:8-9 no tiene divergencia ni se inclina hacia un lado o hacia el otro, por
la inmutabilidad de su substancia. Se le llama Paráclito, como el Unigénito, como
él mismo dice, le pediré al padre, y él le dará otro consuelo. Así, los nombres son
asumidos por el espíritu en común con el padre y el hijo, y él obtiene estos títulos
de su relación natural y cercana. ¿De qué otra fuente podrían derivarse?
Nuevamente se le llama real, espíritu de verdad y espíritu de sabiduría. Isaías 11:2
el espíritu de Dios, se dice que me ha hecho, Job 33:4 y Dios llenó a Bezaleel con
el espíritu divino de sabiduría y entendimiento y conocimiento. Tales nombres son
súper eminentes y poderosos, pero no trascienden su gloria.

49. y sus operaciones, ¿qué son? Por Majestad inefable, y por innumerables
números. ¿Cómo vamos a formar una concepción de lo que se extiende más allá
de los siglos? ¿Cuáles eran sus operaciones antes de esa creación de la que
podemos concebir? ¿Cuán grande es la gracia que él confirió a la creación? ¿Cuál
es el poder ejercido por él en las épocas que vendrán? Él existía; Él pre-existía; Él
coexistió con el padre y el hijo antes de los siglos. De ello se deduce que, incluso
si se puede concebir algo más allá de los siglos, se encontrará el espíritu aún más
allá. Y si piensan en la creación, los poderes de los cielos fueron establecidos por
el espíritu, el establecimiento se entiende que se refieren a la discapacidad para
alejarse del bien. Porque es del espíritu que los poderes derivan su estrecha
relación con Dios, su incapacidad para cambiar al mal, y su continuidad en la
bienaventuranza. ¿Es el advenimiento de Cristo? El espíritu es precursor. ¿Existe
la presencia encarnada? El espíritu es inseparable. El trabajo de milagros y los
dones de sanación son por medio del Espíritu Santo. Los demonios fueron
expulsados por el espíritu de Dios. El diablo fue traído a la nada por la presencia
del espíritu. La remisión de los pecados fue por el don del espíritu, porque fuiste
lavado, fuiste santificado,... en el nombre del Señor Jesucristo, y en el Espíritu
Santo de nuestro Dios. Hay una estrecha relación con Dios por medio del espíritu,
porque Dios ha enviado el espíritu de su hijo a vuestros corazones, llorando Abba,
padre. Gálatas 4:6 la resurrección de los muertos se efectúa por la operación del
espíritu, porque tú envías tu espíritu, ellos son creados; y renuevas la faz de la
tierra. Si se puede tomar aquí la creación para significar la vuelta a la vida de los
difuntos, cuán poderosa no es la operación del espíritu, ¿quién es para nosotros el
dispensador de la vida que sigue a la resurrección, y une nuestras almas a la vida
espiritual más allá? O si aquí por la creación se entiende el cambio a una mejor
condición de aquellos que en esta vida han caído en el pecado, (porque se
entiende así de acuerdo con el uso de la escritura, como en las palabras de Pablo
si cualquier hombre en Cristo es una nueva criatura 2 Corintios 5:17) , la
renovación que tiene lugar en esta vida, y la transmutación de nuestra vida
terrenal y sensual a la conversación celestial que tiene lugar en nosotros a través
del espíritu, entonces nuestras almas son exaltadas al más alto tono de
admiración. Con estos pensamientos ante nosotros, ¿debemos tener miedo de ir
más allá de los límites debidos en la extravagancia del honor que pagamos? ¿No
debemos temer a no ser que, aunque parecemos darle los nombres más altos que
los pensamientos del hombre pueden concebir o pronunciar la lengua del hombre,
dejemos que nuestros pensamientos sobre él caigan demasiado bajo?

Es el espíritu el que dice, como dice el Señor: bajos, y vayan con ellos, sin dudar
de nada, porque yo los he enviado. Hechos 10:20 ¿son estas las palabras de un
inferior, o de uno en temor? Separame a Bernabé y a Saúl por la obra a la que les
he llamado. Hechos 13:2 ¿habla un esclavo así? Y Isaías, el Señor Dios y su
espíritu me han enviado, y el espíritu bajó del Señor y los guió. Y oren no
entiendan de nuevo por esta guía algún servicio humilde, porque los testigos de la
palabra que fue la obra de Dios — ustedes guiaron a su pueblo, se dice como un
rebaño, y ustedes que conducen a José como un rebaño, y él los condujo con
seguridad , para que no temían. Así, cuando escuchen que cuando el consolador
ha llegado, él los pondrá en memoria y los guiará a toda verdad, no tergiversar el
significado.

50. pero, se dice que él hace la intercesión por nosotros. Romanos 8:26-27 se
deduce entonces que, como el suplicante es inferior al benefactor, hasta ahora es
el espíritu inferior en dignidad a Dios. Pero, ¿nunca han oído hablar del unigénito
de que él está a la diestra de Dios, que también hace intercesión por nosotros?
Romanos 8:34 no, entonces, porque el espíritu está en ti — si de hecho él está en
todo en ti — ni aún porque él nos enseña quiénes fueron cegados, y nos guía a la
elección de lo que nos beneficia — no por esta razón te permitas ser privado del
derecho y la Sagrada opinión Tempe Él. Porque hacer de la bondad amorosa de
su benefactor un motivo de ingratitud era ciertamente una extravagancia de
injusticia. No Grieve el Espíritu Santo; Efesios 4:30 escuchar las palabras de
Esteban, los primeros frutos de los mártires, cuando reprocha al pueblo por su
rebelión y desobediencia; siempre, dice, se resiste al Espíritu Santo; Hechos 7:51
y de nuevo Isaías, — se regocivaron con su Espíritu Santo, por lo tanto, él se
volvió a ser su enemigo; Isaías 63:10 y en otro pasaje, la casa de Jacob enfureció
al espíritu del Señor. ¿No son estos pasajes indicativos de poder autoritario? Dejo
al juicio de mis lectores determinar qué opiniones debemos tener cuando
escuchamos estos pasajes; Si debemos considerar al espíritu como un
instrumento, un sujeto, de igual rango con la criatura, y un compañero siervo de
nosotros mismos, o si, por el contrario, a los oídos de los piadosos el mero susurro
de esta blasfemia no es más grave. ¿Llamas al espíritu siervo? Pero, se dice, el
siervo no sabe lo que hace su Señor, Juan 15:15 y sin embargo el espíritu conoce
las cosas de Dios, como el espíritu del hombre que está en él. 1 Corintios 2:11
Capítulo 20
Contra aquellos que sostienen que el espíritu no está en el rango de un siervo ni
de un maestro, sino en el de la libertad.

51. él no es un esclavo, se dice; no es un maestro, pero libre. Oh la terrible

insensibilidad, la audacia lamentable, de los que mantienen esto! ¿Me lamento
más bien en ellos su ignorancia o su blasfemia? Tratan de insultar las doctrinas
que conciernen a la naturaleza divina comparándolas con los humanos, y procuran
aplicar a la inefable naturaleza de Dios la costumbre común de la vida humana por
la cual la diferencia de grados es variable, no percibiendo que entre los hombres
nadie es un esclavo por naturaleza. Porque los hombres son llevados bajo un
yugo de esclavitud por conquista, como cuando los prisioneros son llevados en
guerra; o son esclavizados por la pobreza, ya que los egipcios fueron oprimidos
por Faraón; o, por una dispensación sabia y misteriosa, los peores hijos son
condenados por orden de sus padres a servir al sabio y al mejor; y esto cualquier
pregunta justa en las circunstancias declararía no ser una condena de condena
sino un beneficio. Porque es más rentable que el hombre que, a través de la falta
de inteligencia, no tiene ningún principio natural de gobernar dentro de sí mismo,
debe convertirse en el mobiliaria de otro, hasta el final de que, siendo guiado por
la razón de su amo, puede ser como un carro con un Auriga , o un barco con un
timón sentado en el timón. Por esta razón, Jacob, por la bendición de su padre, se
convirtió en Señor de Esaú, Génesis 27:29 para que el hijo insensato, que no tenía
inteligencia, su guardián adecuado, pudiera, aunque no lo deseara, ser
beneficiado por su hermano prudente. Así que Canaán será siervo de sus
hermanos Génesis 9:25 porque, dado que su padre Ham era imprudente, no fue
instruido en virtud. En este mundo, entonces, es así como los hombres son
hechos esclavos, pero los que han escapado de la pobreza o la guerra, o no
requieren la tutela de los demás, son libres. Se deduce que a pesar de que un
hombre sea llamado Maestro y otro siervo, sin embargo, tanto en vista de nuestra
igualdad mutua de rango como de los chatteles de nuestro creador, todos somos
compañeros esclavos. Pero en ese otro mundo, ¿qué puede sacar del cautiverio?
Porque no se crearon antes de que se iniciaba el cautiverio. Los cuerpos
celestiales no ejercen ninguna regla sobre el otro, porque no se mueven por la
ambición, pero todos se inclinan ante Dios, y le dan a él por igual el asombro que
se debe a él como maestro y la gloria que recae en él como creador. Porque un
hijo honra a su padre y a un siervo su amo, Malaquías 1:6 y de todo Dios pide una
de estas dos cosas; Si entonces soy padre, ¿Dónde está mi honor? Y si soy un
maestro, ¿Dónde está mi miedo? Malaquías 1:6 de lo contrario la vida de todos los
hombres, si no estuviera bajo la supervisión de un maestro, sería más lamentable;
como es la condición de los poderes apócrios que, debido a que endurean su
cuello contra Dios Todopoderoso, lanzan las riendas de su cautiverio, no que su
Constitución natural sea diferente; pero la causa está en su disposición
desobediente a su creador. ¿A quién llamas gratis? ¿El que no tiene rey? ¿El que
no tiene el poder de gobernar otro ni de estar dispuesto a ser gobernado? Entre
todos los seres existentes no se encuentra tal naturaleza. Para entretener
semejante concepción del espíritu es una blasfemia obvia. Si él es una criatura,
por supuesto, él sirve con todo el resto, para todas las cosas, se dice que son sus
siervos, pero si él está por encima de la creación, entonces él comparte en la
realeza. Capítulo 21
Prueba de la escritura de que el espíritu se llama Señor.

52. pero ¿por qué conseguir una victoria injusta para nuestro argumento luchando
por estas preguntas poco dignas, cuando está dentro de nuestro poder demostrar
que la excelencia de la gloria está más allá de la disputa al aportar
consideraciones más elevadas? Si, de hecho, repetimos lo que se nos ha
enseñado en la escritura, cada uno de los Pneumatomachi tal vez levantará un
grito fuerte y vehemente, detendrá sus oídos, recogerá piedras o cualquier otra
cosa que venga a la mano para un arma, y se cargue contra nosotros. Pero
nuestra propia seguridad no debe ser considerada por nosotros antes de la
verdad. Hemos aprendido del Apóstol, el Señor dirige vuestros corazones al amor
de Dios y al paciente que espera a Cristo por nuestras tribulaciones. ¿Quién es el
Señor que dirige al amor de Dios y al paciente que espera a Cristo por las
tribulaciones? Que esos hombres nos respondan quienes son por hacer un
esclavo del Espíritu Santo. Porque si el argumento hubiera sido acerca de Dios
Padre, ciertamente habría dicho: ' el Señor te dirige a su propio amor ', o si sobre
el hijo, habría añadido ' a su propia paciencia. ' Entonces busquen lo que hay en la
otra persona que es digno de ser honrado con el título de Señor. Y paralelamente
con esto está ese otro pasaje, y el Señor hace que ustedes aumenten y abunden
en el amor uno hacia el otro, y hacia todos los hombres, así como nosotros lo
hacemos hacia ustedes; hasta el fin, puede establecer vuestros corazones
unblamable en santidad ante Dios, incluso nuestro padre, en la venida de nuestro
Señor Jesucristo con todos sus santos. 1 Tesalonicenses 3:12-13 ¿Qué le imploró
Jehová para establecer el corazón de los fieles de Tesalónica, unblamable en
santidad ante Dios, aun nuestro padre, a la venida de nuestro Señor? Deje que
esas respuestas que colocan al Espíritu Santo entre los espíritus ministrante que
se envían al servicio. No pueden. Por tanto, déjalos oír otro testimonio que
claramente llama al Señor del espíritu. El Señor, se dice, es ese espíritu; y de
nuevo, incluso a partir del Señor el espíritu. Pero para no dejar ningún motivo de
objeción, citaré las palabras reales del apóstol; — porque aun hasta este día sigue
siendo el mismo velo que se ha quitado en la lectura del Antiguo Testamento, que
el velo se hace en Cristo... Sin embargo, cuando se convierta al Señor, el velo
será quitado. Ahora el Señor es ese espíritu. ¿Por qué habla así? Porque el que
habita en el sentido desnudo de la carta, y en ella se AFERA con las observancias
de la ley, tiene, por así mismo, su propio corazón envuelto en la aceptación judía
de la carta, como un velo; y esto le cae a causa de su ignorancia de que la
observancia corporal de la ley se hace por la presencia de Cristo, en que para el
futuro los tipos se transfieren a la realidad. Las lámparas se hacen innecesario por
el advenimiento del sol; y, en la aparición de la verdad, la ocupación de la ley se
ha ido, y la profecía se ha silenciado en silencio. Él, por el contrario, que ha sido
empoderado para mirar hacia abajo en la profundidad del significado de la ley, y,
después de pasar por la obscuridad de la carta, como a través de un velo, para
llegar dentro de las cosas indescriptible, es como Moisés quitarse el velo cuando
habló con Dios. Él también se vuelve de la carta al espíritu. Así, con el velo en la
faz de Moisés corresponde la obscuridad de la enseñanza de la ley, y la
contemplación espiritual con la vuelta al Señor. Él, entonces, que en la lectura de
la ley quita la carta y se dirige al Señor, — y el Señor ahora se llama el espíritu —
se vuelve además como Moisés, que tuvo su rostro glorificado por la
manifestación de Dios. Así como los objetos que yacen cerca de colores brillantes
son ellos mismos teñidos por el brillo que se derrama alrededor, así es él quien fija
su mirada firmemente en el espíritu por la gloria del espíritu de alguna manera
transfigurada en mayor esplendor, teniendo su corazón iluminado, como era , por
un poco de luz transmitiendo desde la verdad del espíritu. Y esto se está
cambiando de la gloria del espíritu a su propia gloria, no en el grado más sombrío,
ni vagamente e indistintamente, sino como podríamos esperar que cualquiera sea
quien es iluminado por el espíritu. ¿No temes, Oh hombre, al apóstol cuando dice
que tú eres el templo de Dios, y el espíritu de Dios Mora en ti? 1 Corintios 3:16
¿alguna vez pudo haber meditado para honrar con el título de templo los
aposentos de un esclavo? ¿Cómo puede el que llama a las escrituras inspiradas
por Dios, 2 Timoteo 3:16 porque fue escrita por medio de la inspiración del
espíritu, usa el lenguaje de quien lo insulta y lo menosprecia? Capítulo 22
El establecimiento de la comunión natural del espíritu de su ser, por igual con el
padre y el hijo, inalcanzable en el pensamiento.

53. por otra parte, la excelencia sobrepasada de la naturaleza del espíritu debe
aprenderse no sólo de su tener el mismo título que el padre y del hijo, y de
compartir en sus operaciones, sino también de su ser, como el padre y el hijo,
inaccesible en el pensamiento. Por lo que nuestro Señor dice del padre que está
por encima y más allá de la concepción humana, y lo que él dice del hijo, el mismo
idioma que él usa también del Espíritu Santo. Oh padre recto, dice, el mundo no te
ha conocido, Juan 17:25 significa aquí por el mundo no el complejo entero
compuesto por el cielo y la tierra, sino esta vida de los nuestros sujetos a la
muerte, y expuestos a innumerables vicisitudes. Y cuando se deshace de sí
mismo, dice, sin embargo, un poco de tiempo y el mundo no me ve más, pero
usted me ve; Juan 14:19 de nuevo en este pasaje, aplicando la palabra mundo a
los que están atados por esta vida material y carnal, y contemplar la verdad sólo
por la vista material, fueron ordenados, por su incredulidad en la resurrección, a
ver a nuestro Señor no más con los ojos de el corazón. Y él dijo lo mismo
concerniente al espíritu. El espíritu de verdad, dice, a quien el mundo no puede
recibir, porque no lo ve, ni lo conoce, sino que lo conoce, porque mora con
ustedes. Juan 14:17 porque el hombre carnal, que nunca ha entrenado su mente a
la contemplación, sino que lo mantiene enterrado profundamente en la lujuria de la
carne, como en el barro, no tiene poder para mirar a la luz espiritual de la verdad.
Y así el mundo, que es la vida esclavizada por los afectos de la carne, no puede
recibir más la gracia del espíritu que un ojo débil la luz de un rayo de sol. Pero el
Señor, que por su enseñanza dio testimonio de la pureza de la vida, da a sus
discípulos el poder de ahora, tanto al contemplar como al espíritu. Por ahora, dice:
tú eres limpio a través de la palabra que te he hablado, Juan 15:3 por lo que el
mundo no puede recibirlo, porque no lo ve,... pero usted lo conoce; por que mora
contigo. Juan 14:17 y así dice Isaías; — el que extendió la tierra y lo que sale de
ella; el que da aliento al pueblo sobre él, y el espíritu a los que pisotean; porque
los que pisotean las cosas terrenales y se elevan por encima de ellos son
testimonio de lo dignos del don del Espíritu Santo. Entonces, ¿qué debe pensarse
de aquel a quien el mundo no puede recibir, y a quien sólo los Santos pueden
contemplar por pura pureza de corazón? ¿Qué clase de honores se pueden
considerar adecuados para él? Capítulo 23
La glorificación de la enumeración de sus atributos.
54. ahora del resto de los poderes se cree que cada uno está en un lugar
circunscrito. El ángel que estaba de pie por Cornelius hechos 10:3 no fue en uno y
el mismo momento con Felipe; Hechos 8:26 ni aún el ángel que habló con
Zacarías del altar al mismo tiempo ocupar su propio puesto en el cielo. Pero se
cree que el espíritu ha estado operando al mismo tiempo en Habacuc y en Daniel
en Babilonia, y que ha estado en la prisión con Jeremías, y con Ezequiel en el
Chebar. Ezequiel 1:1 porque el espíritu del Señor llena el mundo, la sabiduría 1:7
y a dónde iré de tu espíritu? ¿O adónde huiré de tu presencia? Y, en las palabras
del Profeta, porque yo estoy con vosotros, dice el Señor... y mi espíritu permanece
entre vosotros. Hageo 2:4-5 pero, ¿qué naturaleza se está convirtiendo en
asignarle a aquel que es omnipresente y que existe junto con Dios? ¿La
naturaleza que abarca todo, o una que se circunscribe a lugares particulares,
como la que nuestro argumento muestra la naturaleza de los Ángeles? Nadie diría
eso. ¿No debemos entonces exaltarlo a él que está en su naturaleza divina, en su
grandeza infinita, en sus operaciones poderosas, en las bendiciones que él
confiere, bueno? ¿No le damos gloria? Y entiendo que la gloria no significa nada
más que la enumeración de las maravillas que son suyas. Se deduce entonces
que o bien nos prohíben nuestros antagonistas, incluso mencionar las cosas
buenas que nos fluyen de él. o, por otro lado, que la mera recapitulación de sus
atributos es la atribución más completa posible de la gloria. Porque ni siquiera en
el caso del Dios y padre de nuestro Señor Jesucristo y del Hijo unigénito, somos
capaces de darles gloria de otra manera que al contar, en la medida de nuestros
poderes, todas las maravillas que les pertenecen. Capítulo 24
Prueba de lo absurdo de la negativa a glorificar al espíritu, de la comparación de
las cosas glorificadas en la creación.

55. Además, el hombre es coronado con gloria y honor, y la gloria, el honor y la

paz se establecen por la promesa a todo hombre que funciona bien. Romanos
2:10 hay además una gloria especial y peculiar para los israelitas, a quien, se dice,
se refiere la adopción y la gloria... y el servicio, Romanos 9:4 y el salmista hablan
de una cierta Gloria propia, de que mi gloria puede cantarle alabanzas; y de nuevo
despierta mi gloria y según el apóstol hay una cierta gloria de sol y Luna y
estrellas, y el Ministerio de la condenación es glorioso. 2 Corintios 3:9 mientras
entonces tantas cosas son glorificadas, ¿deseas que el espíritu solo de todas las
cosas sea sin glorificado? Sin embargo, el apóstol dice que la ministración del
espíritu es gloriosa. 2 Corintios 3:8 ¿Cómo entonces puede él mismo ser indigno
de gloria? ¿Cómo, según el salmista, puede la gloria del hombre justo ser grande
y de acuerdo a ustedes la gloria del espíritu ninguno? ¿Cómo es que no existe un
peligro claro de tales argumentos de que nos hayamos traído el pecado del que no
hay escapatoria? Si el hombre que está siendo salvado por obras de rectitud
glorifica incluso a los que temen al Señor mucho menos privaría al espíritu de la
gloria que es su debido.
Grant, dicen, que él debe ser glorificado, pero no con el padre y el hijo. Pero, ¿qué
razón hay para renunciar al lugar designado por el Señor para el espíritu e
inventar otro? ¿Qué razón hay para robar su parte de gloria a aquel que está en
todas partes asociado con la Trinidad; en la confesión de la fe, en el bautismo de
la redención, en el trabajo de los milagros, en la morada de los Santos, en las
gracias concedidas a la obediencia? Porque no hay ni un solo Don que llegue a la
creación sin el Espíritu Santo; cuando ni siquiera una sola palabra puede ser
hablada en defensa de Cristo excepto por ellos que son ayudados por el espíritu,
como hemos aprendido en los Evangelios de nuestro Señor y Salvador. Mateo
10:19-20 y yo no sé si alguien que ha sido participante del Espíritu Santo dará su
consentimiento para que debamos pasar por alto todo esto, olvidar su comunión
en todas las cosas, y desgarrar el espíritu separe del padre y del hijo. ¿Dónde
entonces debemos llevarlo y clasificarlos? ¿Con la criatura? Sin embargo, toda la
criatura está en cautiverio, pero el espíritu lo hace libre. Y donde está el espíritu
del Señor, hay libertad. 2 Corintios 3:17 muchos argumentos podrían ser
presentados a ellos que es indecoroso coordinar el Espíritu Santo con la
naturaleza creada, pero por el presente yo los pasaré. De hecho, si tuviera que
presentar, de una manera acorde con la dignidad de la discusión, todas las
pruebas siempre disponibles de nuestro lado, y así derrocar las objeciones de
nuestros oponentes, una larga disertación sería necesaria, y mis lectores podrían
estar desgastados por mi prolixidad. Por lo tanto, propongo reservar este asunto
para un tratado especial y aplicarme a los puntos ahora más inmediatamente
antes que nosotros.

56. examinemos los puntos uno por uno. Él es bueno por naturaleza, de la misma
manera que el padre es bueno, y el hijo es bueno; la criatura, por otro lado,
comparte la bondad eligiendo el bien. Él conoce las cosas profundas de Dios; 1
Corintios 2:10-11 la criatura recibe la manifestación de las cosas inefables por
medio del espíritu. Se acelera junto a Dios, que produce y preserva todas las
cosas vivas, y junto con el hijo, que da la vida. El que levantó a Cristo de entre los
muertos, se dice, también debe acelerar vuestros cuerpos mortales por el espíritu
que habita en vosotros; Romanos 8:11 y de nuevo mis ovejas oyen mi voz,... y les
doy la vida eterna; Juan 10:27-28 pero el espíritu también, se dice, da vida, 2
Corintios 3:6 y de nuevo el espíritu, se dice, es la vida, a causa de la rectitud.
Romanos 8:10 y el Señor testifica que es el espíritu el que se acelera; la carne no
beneficia nada. Juan 6:63 ¿cómo entonces alejaremos al espíritu de su poder
veloz, y lo haremos pertenecer a la naturaleza sin vida? ¿Quién es tan
contenciosa, que es tan completamente sin el don celestial, y que no es
alimentado por las buenas palabras de Dios, que está tan desprovisto de parte y
mucho en las esperanzas eternas, como para cortar el espíritu de la Trinidad y
clasificarlos con la criatura?
57. ahora se insta a que el espíritu esté en nosotros como un don de Dios, y que el
don no sea reverenciado con el mismo honor que el que se le atribuye al dador. El
espíritu es un don de Dios, pero un don de vida, por la ley del espíritu de vida, se
dice, nos ha hecho libres; Romanos 8:2 y un don de poder, porque recibiréis el
poder después de que el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros. Hechos 1:8
¿está él en este relato para ser ligeramente Estimado? ¿No le entregó Dios
también a su hijo como un regalo libre a la humanidad? El que no salvó a su
propio hijo, se dice, pero lo entregó por todos nosotros, ¿cómo él no con él
también nos dará todas las cosas libremente? Romanos 8:32 y en otro lugar, para
que realmente sepamos las cosas que nos son dadas libremente por Dios, 1
Corintios 2:12 en referencia al misterio de la encarnación. Se deduce entonces
que los mantenedores de tales argumentos, al hacer de la grandeza de la bondad
amorosa de Dios una ocasión de blasfemia, han superado realmente la ingratitud
de los judíos. Ellos encuentran la culpa del espíritu porque él nos da la libertad de
llamar a Dios Padre nuestro. Porque Dios ha enviado el espíritu de su hijo a
nuestros corazones llorando Abba, padre, Gálatas 4:6 que la voz del Espíritu
puede llegar a ser la voz misma de los que lo han recibido. Capítulo 25
Esa escritura utiliza las palabras en o por ἐ ν, CF. nota en la pág. 3, en lugar de
con. Donde también se demuestra que la palabra y tiene la misma fuerza que con.

58. sin embargo, es preguntado por nuestros oponentes, cómo es que la escritura
en ninguna parte describe el espíritu como glorificado junto con el padre y el hijo,
pero cuidadosamente evita el uso de la expresión con el espíritu, mientras que en
todas partes prefiere atribuir gloria en él como ser la frase más en forma. Por mi
parte, debería negar que la palabra en [o por] implica una dignidad más baja que
la palabra con; Debo sostener, por el contrario, que, justamente entendido, nos
lleva al más alto significado posible. Este es el caso en el que, como hemos
observado, a menudo se encuentra en lugar de hacerlo; como por ejemplo, voy a
entrar en tu casa en holocaustos, en lugar de ofrendas quemadas y las trajo
también por plata y oro, es decir con plata y oro y no vas en nuestros ejércitos en
lugar de con nuestros ejércitos , e innumerables pasajes similares. En pocas
palabras, me gustaría mucho aprender de esta filosofía newfangled qué tipo de
gloria el apóstol atribuía por la palabra en, de acuerdo con la interpretación que
nuestros oponentes ofrecen como derivado de la escritura, porque no he
encontrado en ningún lugar la fórmula para usted, Oh padre , sea el honor y la
gloria, a través de su Hijo unigénito, por [o en] el Espíritu Santo, una forma que a
nuestros oponentes viene, por decirlo así, tan naturalmente como el aire que
respiran. De hecho, puede encontrar cada una de estas cláusulas por separado,
pero no podrán mostrarlas dispuestas en esta conjunción. Si, entonces, quieren la
conformidad exacta con lo que está escrito, que nos den referencias exactas. Si,
por otro lado, hacen concesiones a la costumbre, no deben hacernos una
excepción a tal privilegio.

59. al encontrar ambas expresiones en uso entre los fieles, utilizamos ambas; en
la creencia de que la gloria plena se da igualmente al espíritu por ambos. Las
bocas, sin embargo, de los remeros de la verdad pueden ser mejor detenidas por
la preposición que, si bien tiene el mismo significado que la de las escrituras, no
es tan manejable un arma para nuestros oponentes, (de hecho ahora es un objeto
de su ataque) y se utiliza en lugar del conjuncti y. Por decir Pablo y Silvanus y
Timoteo 1 Tesalonicenses 1:1 es precisamente lo mismo que decir Pablo con
Timoteo y Silvanus; para la conexión de los nombres se preserva por cualquiera
de los modos de expresión. El Señor dice el padre, el hijo y el Espíritu Santo.
Mateo 28:19 si digo que el padre y el hijo con el Espíritu Santo haré, ¿alguna
diferencia en el sentido? De la conexión de nombres por medio de la conjunción y
las instancias son muchas. Leemos la gracia de nuestro Señor Jesucristo y el
amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo, 2 Corintios 13:13 y de nuevo os
ruego por el amor del Señor Jesucristo, y por la caridad del espíritu. Romanos
15:30 ahora, si deseamos utilizar en lugar de y, ¿qué diferencia hemos hecho? No
veo; a menos que cualquiera de acuerdo con reglas gramaticales duras y rápidas
podría preferir la conjunción como copulativa y hacer la Unión más fuerte, y
rechazar la preposición como de fuerza inferior. Pero si tuviéramos que
defendernos en estos puntos, no suponemos que debamos exigir una defensa de
muchas palabras. Como es, su argumento no se trata de sílabas ni todavía sobre
este o ese sonido de una palabra, sino sobre las cosas que difieren más
ampliamente en el poder y en la verdad. Es por esta razón que, si bien el uso de
las sílabas es realmente una cuestión de ninguna importancia, nuestros oponentes
están haciendo el esfuerzo de autorizar algunas sílabas, y cazar a otros de la
iglesia. Por mi parte, aunque la utilidad de la palabra sea obvia tan pronto como se
escuche, sin embargo, voy a establecer los argumentos que llevaron a nuestros
padres a adoptar el curso razonable de emplear la preposición con. De hecho, es
igual de bien con la preposición y, desmentirás la travesura de Sabellius; y
establece tan bien como la distinción de las hipostasas, como en las palabras que
yo y mi padre vendrán, y yo y mi Padre somos uno. Juan 10:30 además de esto, la
prueba que contiene de la comunión eterna y la conjunción ininterrumpida es
excelente. Decir que el hijo está con el padre es exhibir a la vez la distinción de las
hipófisis, y la inseparabilidad de la comunión. Lo mismo es observable incluso en
meros asuntos humanos, para la conjunción e íntimos que hay un elemento
común en una acción, mientras que la preposición con declara en cierto sentido
también la comunión en acción. Como, por ejemplo, Pablo y Timoteo navegaron a
Macedonia, pero tanto Tychicus como Onesimus fueron enviados a los
Colosenses. Por lo tanto, aprendemos que hicieron lo mismo. Pero supongamos
que nos dicen que navegaron con, y fueron enviados con? Luego se nos informa,
además, que llevaron a cabo la acción en compañía entre sí. Así, mientras que la
palabra con altera el error de Sabellius como ninguna otra palabra puede, también
despierta a los pecadores que erran en la dirección opuesta; aquellos, quiero
decir, que separan al hijo del padre y del espíritu del hijo, por intervalos de tiempo.

60. en comparación con en, hay esta diferencia, que mientras que con establece la
conjunción mutua de las partes asociadas-como, por ejemplo, de aquellos que
navegan con, o Moran con, o hacer cualquier otra cosa en común, en muestra su
relación con el asunto en el que HAP bolígrafo actúe. Porque no antes
escuchamos las palabras navegar o habitar en que formamos la idea del barco o
de la casa. Tal es la distinción entre estas palabras en el uso ordinario; y laboriosa
investigación podría descubrir más ilustraciones. No tengo tiempo para examinar
la naturaleza de las sílabas. Desde entonces se ha demostrado que con más
claridad da el sentido de conjunción, que se declare, si lo desea, estar bajo la
seguridad-conducta, y dejar de librar su guerra salvaje y sin transporte contra ella.
Sin embargo, aunque la palabra es naturalmente auspiciosa, sin embargo, si a
cualquiera le gusta, en la ascripción de alabanza, para acoplar los nombres por la
sílaba y, y para dar gloria, como hemos enseñado en el Evangelio, en la fórmula
del bautismo, padre e hijo y Espíritu Santo, Mateo 28:19 sea así: nadie hará
ninguna objeción. En estas condiciones, si lo desea, permítanos llegar a un
acuerdo. Pero nuestros enemigos preferirían renunciar a sus lenguas que aceptar
esta palabra. Es esto lo que nos despierta en su guerra implacable y sin
transporte. Debemos ofrecer la ascripción de gloria a Dios, se sostiene, en el
Espíritu Santo, y no y en el Espíritu Santo, y se aferran apasionadamente a esta
palabra, como si hubiera bajado el espíritu. Por lo tanto, no será inútil hablar con
mayor extensión al respecto; y me asombraré si no lo hacen, cuando han
escuchado lo que tenemos que instar, rechazamos en sí mismo un traidor a su
causa, y un desertor al lado de la gloria del espíritu. Capítulo 26
Que la palabra, en tantos sentidos como lleva, se entiende del espíritu.

61. ahora, breve y simple como esta expresión es, me parece, como lo considero,
que sus significados son muchos y diversos. Por los sentidos en los que se utiliza,
encontramos que todos ayudan a nuestras concepciones del espíritu. Se dice que
la forma está en la materia; Poder para estar en lo que es capaz de ella; Hábito de
estar en él que se ve afectado por ella; y así sucesivamente. Por lo tanto, en la
medida en que el Espíritu Santo perfecciona a los seres racionales, completando
su excelencia, él es análogo a la forma. Porque él, que ya no vive después de la
carne, Romanos 8:12 pero, siendo guiados por el espíritu de Dios, Romanos 8:14
es llamado un hijo de Dios, siendo conformado a la imagen del hijo de Dios,
Romanos 8:29 se describe como espiritual. Y como es el poder de ver en el ojo
sano, también lo es la operación del espíritu en el alma purificada. Por tanto, Pablo
reza por los Efesios para que puedan tener sus ojos iluminados por el espíritu de
sabiduría. Efesios 1:17-18 y como el arte en el que lo ha adquirido, así es la gracia
del espíritu en el receptor siempre presente, aunque no continuamente en
funcionamiento. Porque como el arte es potencialmente en el artista, pero sólo en
la operación cuando está trabajando de acuerdo con él, así también el espíritu
está siempre presente con aquellos que son dignos, pero obras, según sea
necesario, en las profecías, o en sanaciones, o en algún otro real que se lleva a
EFI t de su acción potencial. Además, como en nuestro cuerpo está la salud, o
calor, o, en general, sus condiciones variables, por lo tanto, muy a menudo es el
espíritu en el alma; ya que él no se atenía a aquellos que, debido a la inestabilidad
de su voluntad, rechazan fácilmente la gracia que han recibido. Un ejemplo de
esto se ve en Saúl, 1 Samuel 16:14 y los 70 élderes de los hijos de Israel, excepto
Eldad y medad, con quienes el espíritu parece haber permanecido, y, en general,
uno similar a estos en carácter. Y como la razón en el alma, que es en un
momento el pensamiento en el corazón, y en otro discurso pronunciado por la
lengua, también lo es el Espíritu Santo, como cuando él testifica con nuestro
espíritu, Romanos 8:16 y cuando él llora en nuestros corazones , Abba, padre,
Gálatas 6:4 o cuando él habla en nuestro nombre, como se dice, no sois vosotros
los que habláis, sino el espíritu de nuestro padre que habla en vosotros. Mateo
10:20 de nuevo, el espíritu está concebido, en relación con la distribución de los
dones, como un todo en partes. Porque todos somos miembros uno del otro,
teniendo dones que difieren según la gracia que se nos da. Romanos 12:5-6 por lo
que el ojo no puede decir a la mano, no te necesito; ni de nuevo la cabeza a los
pies, no tengo necesidad de ustedes, 1 Corintios 12:21, pero todos juntos
completan el cuerpo de Cristo en la unidad del espíritu, y se hacen el uno al otro la
ayuda necesaria que viene de los dones. Pero Dios ha puesto a los miembros en
el cuerpo, cada uno de ellos, como lo ha complacido a él. Pero los miembros
tienen el mismo cuidado el uno por el otro, 1 Corintios 12:25 según la comunión
espiritual innato de su simpatía. Por tanto, si un miembro sufre, todos los
miembros sufren con él; o un miembro sea honrado, todos los miembros se
regocijan con él. 1 Corintios 12:26 y como partes en el todo así somos
individualmente en el espíritu, porque todos fuimos bautizados en un cuerpo en un
solo espíritu.

62. es una declaración extraordinaria, pero no es menos cierto, que el espíritu se

habla con frecuencia como el lugar de los que están siendo santificados, y se hará
evidente que incluso por esta figura el espíritu, tan lejos de ser degradado , es
bastante glorificado. Para las palabras aplicables al cuerpo son, por el bien de la
claridad, frecuentemente transferidos en las Escrituras a las concepciones
espirituales. En consecuencia, encontramos el salmista, incluso en referencia a
Dios, diciendo sea tú a mí un Dios campeón y un lugar fuerte para salvarme y
concerniente al espíritu he aquí, hay lugar por mí, y de pie sobre una roca.
Claramente significa el lugar o la contemplación en el espíritu en el que, después
de que Moisés había entrado allí, fue capaz de ver a Dios que se manifestaba de
manera inteligible. Este es el lugar especial y peculiar de la verdadera adoración;
porque se dice que te hagas caso de que no ofreces tus holocaustos en cada
lugar... pero en el lugar que el Señor vuestro Dios elegirá. Deuteronomio 12:13-14
ahora, ¿qué es una ofrenda espiritual quemada? El sacrificio de alabanza. ¿Y en
qué lugar lo ofrecemos? En el Espíritu Santo. ¿Dónde hemos aprendido esto? Del
Señor mismo en las palabras los verdaderos adoradores adorarán al padre en
espíritu y en verdad. Este lugar que Jacob vio y dijo que el Señor está en este
lugar. Génesis 28:16 se deduce que el espíritu es verdaderamente el lugar de los
Santos y el Santo es el lugar apropiado para el espíritu, ofreciéndose como lo
hace por la morada de Dios, y llamado el templo de Dios. 1 Corintios 6:19 así que
Pablo habla en Cristo, diciendo a la vista de Dios que hablamos en Cristo, 2
Corintios 2:17 y Cristo en Pablo, como él mismo dice desde que buscáis una
prueba de Cristo que habla en mí. 2 Corintios 13:3 así también en el espíritu habla
misterios, 1 Corintios 14:2 y de nuevo el espíritu habla en él. 1 Pedro 1:11 63. en
relación con el origen, entonces, el espíritu se dice que está en ellos en varias
porciones y de diversas maneras, Hebreos 1:1 mientras que en relación con el
padre y el hijo es más consistente con la verdadera religión para afirmar que no
debe estar en sino estar con. Porque la gracia que fluye de él cuando Mora en
aquellos que son dignos, y lleva a cabo sus propias operaciones, es bien descrita
como existente en aquellos que son capaces de recibirlo. Por otro lado, su
existencia esencial antes de los siglos, y su incesante apego con el hijo y el padre,
no pueden contemplarse sin exigir títulos expresivos de conjunción eterna. Para la
coexistencia absoluta y real se basa en el caso de cosas que son mutuamente
inseparables. Decimos, por ejemplo, que el calor existe en el hierro caliente, pero
en el caso del fuego real que coexiste; y, de manera similar, esa salud existe en el
cuerpo, pero esa vida coexiste con el alma. De ello se deduce que dondequiera
que la comunión sea íntima, congénita e inseparable, la palabra con es más
expresiva, sugiriendo, como lo hace, la idea de comunión inseparable. Donde, por
otro lado, la gracia que fluye del espíritu naturalmente viene y va, se dice de
manera correcta y verdadera que existe, incluso si debido a la firmeza de la
disposición de los beneficiarios a la buena la gracia permanece con ellos
continuamente. Así, cada vez que tenemos en mente el rango apropiado del
espíritu, lo contemplamos como estar con el padre y el hijo, pero cuando
pensamos en la gracia que fluye de él operando sobre los que participan en él,
decimos que el espíritu está en nosotros. Y la doxología que ofrecemos en el
espíritu no es un reconocimiento de su rango; es más bien una confesión de
nuestra propia debilidad, mientras demostramos que no somos suficientes para
glorificarle de nosotros mismos, pero nuestra suficiencia está en el Espíritu Santo.
Habilitado en, [o por,] le damos gracias a nuestro Dios por los beneficios que
hemos recibido, de acuerdo con la medida de nuestra purificación del mal, a
medida que recibimos uno más grande y otro una parte más pequeña de la ayuda
del espíritu, para que podamos ofrecer el sacrificio de alabanza a Dios. Hebreos
13:15 de acuerdo con un uso, entonces, es así que ofrecemos nuestra acción de
gracias, como la verdadera religión requiere, en el espíritu; Aunque no es muy
incuestionable que cualquiera debe testificar de sí mismo el espíritu de Dios está
en mí, y ofrezco Gloria después de ser sabio a través de la gracia que fluye de él.
Porque a un Pablo le está llegando a decir que creo también que tengo el espíritu
de Dios, 1 Corintios 7:40 y otra vez, esa cosa buena que se comprometió a
ustedes a guardar por el Espíritu Santo que habita en nosotros. 2 Timoteo 1:14 y
de Daniel es apropiado decir que el Espíritu Santo de Dios está en él, y de manera
similar de los hombres que son como estos en virtud.

64. sin embargo, se puede dar otro sentido a la frase, que así como el padre es
visto en el hijo, también lo es el hijo en el espíritu. La adoración en el espíritu
sugiere la idea de la operación de nuestra inteligencia que se lleva a cabo en la
luz, como se puede aprender de las palabras habladas a la mujer de Samaria.
Engañado como ella era por las costumbres de su país en la creencia de que la
adoración era local, nuestro Señor, con el objeto de dar una mejor instrucción, dijo
que la adoración debe ofrecerse en el espíritu y en la verdad, Juan 4:24
claramente significado por la verdad Sí mismo. Como entonces hablamos de la
adoración ofrecida en la imagen de Dios Padre como adoración en el hijo, también
nosotros hablamos de adoración en el espíritu como mostrando en sí la Trinidad
del Señor. Por tanto, incluso en nuestra adoración, el Espíritu Santo es
inseparable del padre y del hijo. Si permanecemos fuera del espíritu, no podréis ni
siquiera adorar en absoluto; y en su ser en él, de ninguna manera será capaz de
descortarlo de Dios, más de lo que se divorcia de la luz de los objetos visibles.
Porque es imposible contemplar la imagen del Dios invisible excepto por la
iluminación del espíritu, e impracticable para él fijar su mirada en la imagen para
desatar la luz de la imagen, porque la causa de la visión es de necesidad vista al
mismo tiempo que el visi objetos de ble. Por lo tanto, con toda claridad y
constancia contemplamos el resplandor de la gloria de Dios por medio de la
iluminación del espíritu, y por medio de la imagen expresa nos conducimos a él de
quien él es la imagen y el sello expresos, gravados al igual. Capítulo 27
Del origen de la palabra con, y qué fuerza tiene. También concerniente a las leyes
no escritas de la iglesia.

65. la palabra en, digamos, nuestros oponentes, es exactamente apropiada para el

espíritu, y suficiente para cada pensamiento concerniente a él. ¿Por qué entonces,
preguntan, hemos introducido esta nueva frase, diciendo, con el espíritu en lugar
de en el Espíritu Santo, empleando así una expresión que es bastante innecesaria
y sancionada sin uso en las iglesias? Ahora se ha afirmado en la porción anterior
de este Tratado que la palabra en no se ha asignado especialmente al Espíritu
Santo, sino que es común al padre y al hijo. También ha sido, en mi opinión,
suficientemente demostrada que, lejos de restar nada de la dignidad del espíritu,
conduce a todos, pero aquellos cuyos pensamientos son totalmente pervertidas, a
la altura más sublime. Sigue siendo para mí rastrear el origen de la palabra con;
para explicar qué fuerza tiene, y para demostrar que está en armonía con la
escritura.

66. de las creencias y prácticas, ya sean generalmente aceptadas o públicamente

encomendadas, que se conservan en la iglesia, algunas que poseemos derivadas
de la enseñanza escrita; otros que hemos recibido nos han sido entregados en un
misterio por la tradición de los apóstoles; y ambos en relación a la religión
verdadera tienen la misma fuerza. Y estos no van a decir nada, nadie, en todos los
acontecimientos, que esté incluso moderadamente versado en las instituciones de
la iglesia. Porque si intentemos rechazar tales costumbres como si no tuvieran
autoridad escrita, sobre la base de que la importancia que poseen es pequeña,
debemos herir involuntariamente el evangelio en sus signos vitales; o, más bien,
debería hacer de nuestra definición pública una mera frase y nada más. Por
ejemplo, para tomar el primer y más general ejemplo, ¿quién es allí quien nos ha
enseñado por escrito a firmar con el signo de la Cruz a los que han confiado en el
nombre de nuestro Señor Jesucristo? ¿Qué escritura nos ha enseñado a volver al
Oriente en la oración? ¿Cuál de los Santos nos ha dejado por escrito las palabras
de la invocación en la exhibición del pan de la Eucaristía y de la Copa de la
bendición? Porque no somos, como es bien sabido, contentos con lo que el
apóstol o el Evangelio ha registrado, pero tanto en el prefacio como en la
conclusión añadimos otras palabras como de gran importancia a la validez del
Ministerio, y éstos derivan de la enseñanza no escrita. Además, bendecimos el
agua del bautismo y el aceite del chrismo, y además el catecúmeno que se está
bautizando. ¿En qué autoridad escrita hacemos esto? ¿No es nuestra autoridad la
tradición silenciosa y mística? ¿Por qué palabra escrita se enseña la unción del
aceite? ¿Y de dónde viene la costumbre de bautizar tres veces? Y en cuanto a las
otras costumbres del bautismo de lo que la escritura se deriva la renuncia de
Satanás y sus ángeles? ¿No viene de esa enseñanza inédita y secreta que
nuestros padres custodiaban en un silencio fuera del alcance de la curiosa
intromisión e indagación inquisitiva? Bueno, si hubieran aprendido la lección de
que la horrible dignidad de los misterios es mejor preservada por el silencio. Lo
que los no iniciados ni siquiera se les permite mirar no es probable que sea
públicamente desfilaron en documentos escritos. ¿Cuál era el significado del
poderoso Moisés al no hacer que todas las partes del tabernáculo se abrieran a
cada uno? El profano que estacionó sin las barreras sagradas; los primeros
tribunales que concedió a la purer; los levitas solo juzgó digno de ser siervos de la
Deidad; sacrificios y holocaustos y el resto de las funciones sacerdotales que
asignó a los sacerdotes; uno elegido de todo lo que admitió en el Santuario, e
incluso este no siempre, pero en sólo un día en el año, y de este un día se fijó un
tiempo para su entrada para que pueda contemplar el Santo de los Santos
sorprendido por la extrañeza y la novedad de la vista. Moisés fue lo
suficientemente sabio como para saber que el desprecio se extiende al trillado y a
lo obvio, mientras que un interés agudo está asociado naturalmente con lo inusual
y lo desconocido. De la misma manera, los apóstoles y los padres que habían
establecido las leyes para la iglesia desde el principio custodiaban la horrible
dignidad de los misterios en secreto y silencio, porque lo que es un bruto en el
extranjero al azar entre la gente común no es ningún misterio. Esta es la razón de
nuestra tradición de preceptos y prácticas no escritas, que el conocimiento de
nuestros dogmas no puede ser descuidado y contorvado por la multitud a través
de la familiaridad. Dogma y Kerugma son dos cosas distintas; el primero se
observa en silencio; Este último se proclama a todo el mundo. Una forma de este
silencio es la obscuridad empleada en la escritura, lo que hace que el significado
de los dogmas sea difícil de entender para la ventaja del lector: así que todos
miramos hacia el este en nuestras oraciones, pero pocos de nosotros sabemos
que estamos buscando nuestro propio viejo país , El paraíso, que Dios plantó en el
Edén en el este. Génesis 2:8 oramos de pie, el primer día de la semana, pero no
todos sabemos la razón. En el día de la resurrección (o de pie de nuevo GRK. ἀ
νάστασις) nos recordamos la gracia que nos ha sido dada al pie de la oración, no
sólo porque nos levantamos con Cristo, y estamos obligados a buscar las cosas
que están arriba, Colosenses 3:1 sino porque el día nos parece que ser en cierto
sentido una imagen de la época que esperamos, por lo tanto, aunque es el
principio de los días, Moisés no es llamado primero, sino uno. Porque él dice que
hubo una noche, y hubo una mañana, un día, como si el mismo día a menudo
recurriera. Ahora uno y octavo son los mismos, en sí mismos, indicando
claramente que en realidad uno y octavo de los cuales el salmista hace mención
en ciertos títulos de los Salmos, el estado que sigue después de este tiempo
actual, el día que no conoce ninguna menguante o eventida, y ningún sucesor ,
esa edad que no termina o envejece. De la necesidad, entonces, la Iglesia enseña
a sus propios hijos adoptivos a ofrecer sus oraciones en ese día de pie, hasta el
fin de que a través del recordatorio continuo de la vida sin fin no podemos
descuidar para hacer provisión para nuestra remoción allí. Además, todo
Pentecostés es un recordatorio de la resurrección esperada en la edad que
vendrá. Para ese y primer día, si siete veces multiplicado por siete, completa las
siete semanas del Santo Pentecostés; para, comenzando en el primero,
Pentecostés termina con el mismo, haciendo 50 revoluciones a través de los días
como intermedios. Y por lo tanto es una semejanza de la eternidad, comenzando
como lo hace y terminando, como en un curso en círculos, en el mismo punto. En
este día las reglas de la Iglesia nos han educado para preferir la actitud erguida de
la oración, porque por su simple recordatorio ellos, por así mismo, hacen que
nuestra mente no more en el presente, sino en el futuro. Además cada vez que
caemos sobre nuestras rodillas y nos levantamos de ellos, mostramos por la
misma obra que por nuestro pecado caímos a la tierra, y por la amorosa bondad
de nuestro creador fueron llamados de vuelta al cielo.

67. el tiempo me fallará si intento recontar los misterios no escritos de la iglesia.

Del resto no digo nada; sino de la confesión misma de nuestra fe en el padre, el
hijo y el Espíritu Santo, ¿cuál es la fuente escrita? Si se nos concede que, como
somos bautizados, así también bajo la obligación de creer, hacemos nuestra
confesión en términos como nuestro bautismo, de acuerdo con la tradición de
nuestro bautismo y de conformidad con los principios de la verdadera religión, que
nuestros oponentes nos concedan también e derecho a ser tan consistente en
nuestra ascripción de gloria como en nuestra confesión de fe. Si desacreditan
nuestra doxología sobre la base de que carece de autoridad escrita, que nos den
la evidencia escrita para la confesión de nuestra fe y los otros asuntos que hemos
enumerado. Mientras que las tradiciones no escritas son tantas, y su influencia en
el misterio de la divinidad 1 Timoteo 3:16 es tan importante, puede negarse a
permitirnos una sola palabra que ha llegado a nosotros de los padres; — que
encontramos, derivado de la costumbre sin tutorado, permaneciendo en las
iglesias no pervertidas; — ¿una palabra para la cual los argumentos son fuertes, y
que no contribuye en pequeño grado a la exhaustividad de la fuerza del misterio?
68. ahora se ha explicado la fuerza de ambas expresiones. Voy a proceder a
afirmar una vez más en el que están de acuerdo y en que difieren unos de otros,
no que se oponen en el antagonismo mutuo, sino que cada uno aporta su propio
significado a la verdadera religión. La preposición en los Estados la verdad
bastante relativamente a nosotros mismos; mientras proclama la comunión del
espíritu con Dios. Por tanto, usamos ambas palabras, por el que expresa la
dignidad del espíritu; por el otro anunciando la gracia que está con nosotros. Por
tanto, atribuamos gloria a Dios tanto en el espíritu, como con el espíritu; y en este
documento no es nuestra palabra lo que usamos, sino que seguimos la enseñanza
del Señor como podríamos una regla fija, y transferimos su palabra a cosas
conectadas y estrechamente relacionadas, y de las cuales la conjunción en los
misterios es necesaria. Nos hemos considerado bajo la obligación necesaria de
combinar en nuestra confesión de la fe a aquel que está numerado con ellos en el
bautismo, y hemos tratado la confesión de la fe como el origen y padre de la
doxología. ¿Qué, entonces, se debe hacer? Ahora deben instruirlos para no
bautizar como hemos recibido, o no para creer que fuimos bautizados, o no para
atribuir la gloria como hemos creído. Que cualquier hombre demuestre si puede
que la relación de secuencia en estos actos no sea necesaria e ininterrumpida; o
dejar que cualquier hombre negar si puede que la innovación aquí debe significar
ruina en todas partes. Sin embargo, nunca dejan de cenar en nuestros oídos que
la ascripción de la gloria con el Espíritu Santo no está autorizada y no es bíblica y
demás. Hemos afirmado que, en lo que respecta al sentido, es lo mismo decir que
la gloria es para el padre y para el hijo y para el Espíritu Santo, y que la gloria es
para el padre y para el hijo con el Espíritu Santo. Es imposible para cualquiera
rechazar o cancelar la sílaba y, que se deriva de las mismas palabras de nuestro
Señor, y no hay nada que obstaculice la aceptación de su equivalente. Qué
cantidad de diferencia y similitud hay entre los dos que ya hemos mostrado. Y
nuestro argumento se confirma por el hecho de que el apóstol utiliza cualquiera de
las palabras indiferentemente — diciendo en un momento en el nombre del Señor
Jesús y por el espíritu de nuestro Dios; 1 Corintios 6:11 en otro cuando estáis
reunidos, y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesús, 1 Corintios 5:4 sin
ninguna idea de que hace alguna diferencia en la conexión de los nombres si usa
la conjunción o la preposición. Capítulo 28
Que nuestros oponentes se niegan a ceder en el caso del Espíritu los términos
que la escritura utiliza en el caso de los hombres, como reinando juntamente con
Cristo.

69. pero veamos si podemos hacernos creer en cualquier defensa de este uso de
nuestros padres; porque los que primero originaron la expresión son más abiertos
a la culpa que nosotros mismos. Pablo en su carta a los Colosenses dice, y usted,
estando muerto en sus pecados y la incircuncisión... ha vivificado junto con
Colosenses 2:13 Cristo. ¿Dio entonces Dios a todo un pueblo y a la iglesia la
bendición de la vida con Cristo, y sin embargo la vida con Cristo no pertenece al
Espíritu Santo? Pero si esto es impía incluso para pensar, ¿no es con razón
reverente para hacer nuestra confesión, ya que son por naturaleza en estrecha
conjunción? Además, la ilimitada falta de sensibilidad no demuestra en estos
hombres confesar que los Santos están con Cristo, (si, como sabemos es el caso,
Pablo, al quedar ausente del cuerpo, está presente con el Señor, y, después de
partir, está con Cristo) y , por lo que se encuentra en su poder, negarse a permitir
que el espíritu esté con Cristo incluso en la misma medida que los hombres? Y
Pablo se hace llamar jornalero junto con Dios 1 Corintios 3:9 en la dispensación
del Evangelio; ¿traerán una acusación de impiedad contra nosotros, si aplicamos
el término compañero de trabajo al Espíritu Santo, por medio de quien en toda
criatura bajo el cielo el Evangelio produce fruto? La vida de los que han confiado
en el Señor está escondida, parecería, con Cristo en Dios, y cuando Cristo, que es
nuestra vida, aparecerá, entonces ellos mismos también aparecerán con él en
gloria; Colosenses 3:3-4 y es el espíritu de vida mismo, que nos hizo libres de la
ley del pecado, Romanos 8:2 no con Cristo, tanto en la vida secreta y escondida
con él, y en la manifestación de la gloria que esperamos que se manifieste en los
Santos? Somos herederos de Dios y coherederos con Cristo, Romanos 8:17 y es
el espíritu sin parte o lote en la comunión de Dios y de su Cristo? El espíritu mismo
testifica con nuestro espíritu que somos los hijos de Dios; y no debemos permitir al
espíritu ni siquiera ese testimonio de su comunión con Dios que hemos aprendido
del Señor? Para la altura de la locura se alcanza si a través de la fe en Cristo que
está en el espíritu esperamos que nos levantemos juntamente con él y nos
sentaremos juntos en lugares celestiales, cada vez que él cambie nuestro vil
cuerpo de lo natural a lo espiritual , y sin embargo se niegan a ceder al espíritu
cualquier parte de la sesión juntos, o en la gloria, o cualquier otra cosa que
hayamos recibido de él. De todos los Boones de los cuales, de acuerdo con la
concesión inderealizable de aquel que los ha prometido, nos hemos creído dignos,
¿no debemos permitir al Espíritu Santo, como si estuvieran por encima de su
dignidad? Es tuyo según tu mérito estar siempre con el Señor, y esperas que te
atrapen en las nubes para conocer al Señor en el aire y estar siempre con el
Señor. 1 Tesalonicenses 4:17 declaras al hombre que numera y clasifica el
espíritu con el padre y el hijo para ser culpable de impiedad intolerable. ¿De
verdad pueden negar ahora que el espíritu está con Cristo?

70. me avergüenza añadir el resto. Ustedes esperan ser glorificados juntamente

con Cristo; (si es que sufrimos con él que podemos ser también glorificados juntos;
Romanos 8:17) pero ustedes no glorifican el espíritu de la santidad Romanos 1:4
juntamente con Cristo, como si él no fuera digno de recibir igual honor incluso con
ustedes. Esperas reinar con 2 Timoteo 2:12 Cristo; pero lo haces a pesar del
espíritu de gracia Hebreos 10:29 asignándole el rango de esclavo y subordinado.
Y yo digo esto no para demostrar que tanto se debe al espíritu en la ascripción de
la gloria, sino para probar la injusticia de aquellos que nunca darán tanto como
esto, y se encogen de la comunión del espíritu con el hijo y el padre como de la
impiedad. ¿Quién podría tocar estas cosas sin un suspiro? ¿No es tan claro como
estar dentro de la percepción incluso de un niño que este estado presente de las
cosas Prelude el Eclipse amenazado de la fe? Lo innegable se ha convertido en
incierto. Profesamos la creencia en el espíritu, y luego peleamos con nuestras
propias confesiones. Nos bautizamos y empezamos a pelear de nuevo. Le
llamamos como el príncipe de la vida, y luego lo despreciamos como a un esclavo
como nosotros. Lo recibimos con el padre y el hijo, y lo deshonemos como parte
de la creación. Los que no saben por lo que deben orar, Romanos 8:26 a pesar de
que sean inducidos a pronunciar una palabra del espíritu con asombro, como si se
acerque a su dignidad, sin embargo, podar todo lo que excede la proporción
exacta de su discurso. Deben más bien lamentarles su debilidad, ya que no
podemos expresar con palabras nuestra gratitud por los beneficios que realmente
recibimos; porque él pasa toda la comprensión, Filipenses 4:7 y convictos discurso
de su incapacidad natural incluso para acercarse a su dignidad en el menor grado;
tal como está escrito en el libro de la sabiduría, exalt him tanto como puedas, ya
que aun así lo superará con creces; y cuando exaltan a él a poner todas vuestras
fuerzas, y no os canséis, porque nunca podéis ir lo suficientemente lejos.
Verdaderamente terrible es el relato que se debe dar para las palabras de este
tipo por ustedes que han escuchado de Dios que no puede mentir que por
blasfemar contra el Espíritu Santo no hay perdón. Lucas 12:10 Capítulo 29
Enumeración de los hombres ilustres de la iglesia que en sus escritos han utilizado
la palabra.

71. en respuesta a la objeción de que la doxología en la forma con el espíritu no

tiene autoridad escrita, mantenemos que si no hay otro caso de lo que no está
escrito, entonces esto no debe ser recibido. Pero si el mayor número de nuestros
misterios son admitidos en nuestra Constitución sin autoridad escrita, entonces, en
compañía de los muchos otros, vamos a recibir este. Porque yo lo hago apostólico
para acatar también las tradiciones no escritas. Os alabo, se dice, que me
recordáis en todas las cosas, y guardamos las ordenanzas como las entregué a
vosotros; 1 Corintios 11:2 y Mantén las tradiciones que te han enseñado, ya sea
por palabra, o nuestra epístola. 2 Tesalonicenses 2:15 una de estas tradiciones es
la práctica que está ahora delante de nosotros, que los que ordenaron desde el
principio, arraigados firmemente en las iglesias, entregándonos a sus sucesores, y
su uso a través de largos avances personalizados ritmo a paso con el tiempo. Si,
como en un tribunal de justicia, estábamos en una pérdida de pruebas
documentales, pero pudimos presentar ante usted un gran número de testigos,
¿no daría su voto por nuestra absolución? Creo que si; por la boca de dos o tres
testigos se establecerá el asunto. Deuteronomio 19:15 y si pudiéramos
demostrarle claramente que un largo período de tiempo estaba a nuestro favor,
¿no deberíamos haberle parecido a usted instar con razón que este traje no
debería ser llevado a juicio contra nosotros? Para los dogmas antiguos inspirar un
cierto sentido de asombro, venerable como lo son con una antigüedad Canosa.
Por lo tanto, le daré una lista de los partidarios de la palabra (y el tiempo también
debe tenerse en cuenta en relación con lo que pasa sin cuestionarse). Porque no
se originó con nosotros. ¿Cómo pudo? Nosotros, en comparación con el tiempo
durante el cual esta palabra ha estado en boga, son, para utilizar las palabras de
Job, pero de ayer. Job 8:9 yo mismo, si debo hablar de lo que me concierne
individualmente, aprecie esta frase como un legado que me dejaron mis padres.
Me fue entregada por alguien que pasó una larga vida al servicio de Dios, y por él
fui bautizado y admitido en el Ministerio de la iglesia. Mientras examinaba, por lo
que pude, si alguno de los hombres benditos de antaño utilizaba las palabras a las
que ahora se opone, encontré muchos dignos de crédito, tanto a causa de su
pronta fecha, como de una característica en la que son diferentes a los hombres
de hoy en día, debido a la exactne SS de su conocimiento. De estos algunos
acoplaron la palabra en la doxología por la preposición, otros por la conjunción,
pero en ningún caso se suponía que actuaban divergenamente — al menos en lo
que respecta al sentido correcto de la verdadera religión.

72. está el famoso Irenæus, y Clemente de Roma; Dionisio de Roma, y, extraño

decirlo, Dionisio de Alejandría, en su segunda carta a su homónimo, sobre
convicción y defensa, así concluye. Le daré sus palabras. Después de todo esto,
nosotros también, ya que hemos recibido de los presbíteros que estaban ante
nosotros una forma y regla, ofreciendo acción de gracias en los mismos términos
con ellos, así concluye nuestra carta a usted. A Dios el padre y al hijo nuestro
Señor Jesucristo, con el Espíritu Santo, gloria y poder para siempre y para
siempre; Amén. Y nadie puede decir que este pasaje ha sido alterado. No habría
afirmado tan persistentemente que había recibido una forma y una regla si hubiera
dicho en el espíritu. Por esta frase el uso es abundante: fue el uso de la defensa
requerida. Dionisio además en el medio de su tratado por lo tanto escribe en
oposición a los Sabellianos, si por los hipófisis son tres dicen que están divididos,
hay tres, aunque no les gusta. Sino que destruyan la Trinidad divina por completo.
Y de nuevo: lo más divino en este relato después de la unidad es la Trinidad.
Clemente, en la moda más primitiva, escribe, Dios vive, y el Señor Jesucristo, y el
Espíritu Santo. Y ahora escuchemos cómo Irenæus, que vivió cerca de los
tiempos de los apóstoles, menciona el espíritu en su obra contra las herejías. El
apóstol llama con razón a los carnales que son desenfrenados y llevados a sus
propios deseos, sin tener el deseo del Espíritu Santo, y en otro pasaje que
Irenæus dice, el apóstol exclamó que la carne y la sangre no pueden heredar el
Reino de los cielos para que nosotros, siendo sin participación en el espíritu
divino, no se encuentran en el Reino de los cielos. Si alguno piensa que Eusebio
de Palestina es digno de crédito por su amplia experiencia, me apunto a las
palabras que utiliza para debatir sobre las cuestiones relativas a la poligamia de
los antiguos. Revolviendo a su obra, escribe invocando al Santo Dios de los
profetas, el autor de la luz, por medio de nuestro Salvador Jesucristo, con el
Espíritu Santo.

73. orígenes, también, en muchas de sus exposiciones de los Salmos,

encontramos el uso de la forma de doxología con el Espíritu Santo. Las opiniones
que él sostuvo sobre el espíritu no eran siempre y en todas partes sonaban; sin
embargo, en muchos pasajes, incluso él mismo reconoce reverentemente la
fuerza del uso establecido, y se expresa en cuanto al espíritu en términos
coherentes con la verdadera religión. Es, si no me equivoco, en el sexto libro de su
comentario sobre el Evangelio de San Juan que él claramente hace del espíritu un
objeto de adoración. Sus palabras son: — el lavado o el agua es un símbolo de la
limpieza del alma que se lava limpia de toda inmundicia que viene de la iniquidad;
pero no menos es también por sí mismo, para el que se rinde a la cabeza de Dios
de la Trinidad adorable, a través del poder de las invocaciones, el origen y la
fuente de las bendiciones. Y de nuevo, en su exposición de la epístola a los
romanos, los poderes sagrados, dice que son capaces de recibir el Unigénito, y la
Trinidad del Espíritu Santo. Por lo tanto, aprehender, la poderosa influencia de la
tradición impulsa con frecuencia a los hombres a expresarse en términos
contradictorios con sus propias opiniones. Además, esta forma de la doxología no
era desconocida incluso para el Africanus el historiador. En el quinto libro de su
epítome de los tiempos dice que nosotros, que conocemos el peso de esos
términos, y que no somos ignorantes de la gracia de la fe, damos gracias al padre,
que nos otorgó a sus propias criaturas, Jesucristo, el Salvador del mundo y
nuestro Señor, a quienes la gloria y la majestad con el Espíritu Santo, para
siempre. El resto de los pasajes tal vez puedan ser vistos con sospecha; o pueden
realmente haber sido alterados, y el hecho de haber sido manipulado será difícil
de detectar porque la diferencia consiste en una sola síl. Sin embargo, aquellos
que he citado por fin están fuera del alcance de cualquier manipulación
deshonesta, y pueden ser fácilmente verificados de las obras reales.

Ahora voy a presentar otro elemento de prueba que quizá parezca insignificante,
pero debido a su antigüedad no debe ser omitido de ninguna manera por un
acusado que es acusado de una acusación de innovación. Parecía apropiado para
nuestros padres no recibir el don de la luz en el silencio, sino, en su aparición, de
inmediato para dar gracias. ¿Quién fue el autor de estas palabras de acción de
gracias en la iluminación de las lámparas, no somos capaces de decir. La gente,
sin embargo, pronunciar la antigua forma, y nadie ha considerado nunca culpable
de impiedad aquellos que dicen que alabamos padre, hijo, y el Espíritu Santo de
Dios. Y si alguno conoce el himno de Athenogenes, que, mientras se apresuraba a
perfeccionándose por el fuego, se fue como una especie de regalo de despedida a
sus amigos, conoce la mente de los mártires en cuanto al espíritu. En esta cabeza
no diré más. 74. pero, ¿dónde clasificará al gran Gregorio, y las palabras
pronunciadas por él? ¿No debemos poner entre los apóstoles y profetas un
hombre que caminó por el mismo espíritu que ellos; 2 Corintios 12:18 que nunca a
través de todos sus días divergió de las huellas de los Santos; que mantuvo,
mientras vivió, los principios exactos de la ciudadanía evangélica? Estoy seguro
de que vamos a hacer la verdad un mal si nos negamos a numerarla con el pueblo
de Dios, brillando como lo hizo como un faro en la iglesia de Dios; por el
compañero de trabajo del espíritu el poder que tenía sobre los demonios era
tremendo, y tan dotado era él con la gracia de la palabra para la obediencia a la fe
entre... las Naciones, Romanos 1:5 que, aunque sólo diecisiete cristianos fueron
entregados a él, trajo a todo el pueblo por igual en la ciudad y el país a través del
conocimiento a Dios. Él también, por el poderoso nombre de Cristo, mandó que
incluso los ríos cambiara su rumbo, y causó un lago, que ofreció un terreno de
disputa a algunos hermanos codiciosos, para secarse. Por otra parte, sus
predicciones de las cosas por venir fueron tales como en ningún sabio a caer a la
distancia de los de los grandes profetas. Volver a contar todas sus maravillosas
obras en detalle sería una tarea demasiado larga. Por la superabundancia de
dones, obrando en él por el espíritu en todo poder y en señales y en maravillas,
fue estilizado un segundo Moisés por los mismos enemigos de la iglesia. Así, en
todo lo que él a través de la gracia logró, por igual por la palabra y la acción, una
luz parecía ser siempre brillante, símbolo del poder celestial de lo invisible que lo
seguía. Hasta el día de hoy, es un gran objeto de admiración hacia la gente de su
propio barrio, y su memoria, establecida en las iglesias siempre frescas y verdes,
no se ha visto detras por la longitud del tiempo. Por lo tanto, no es una práctica, ni
una palabra, ni un rito místico se ha añadido a la iglesia además de lo que le legó.
Por lo tanto, en verdad, a la antigüedad de su institución, muchas de sus
ceremonias parecen defectuosas. Para sus sucesores en la administración de las
iglesias no podía soportar aceptar cualquier descubrimiento posterior, además de
lo que había tenido su sanción. Ahora, una de las instituciones de Gregorio es la
forma misma de la doxología a la que se hace ahora la objeción, preservada por la
iglesia sobre la autoridad de su tradición; una declaración que puede ser verificada
sin muchos problemas por alguien que le gusta hacer un viaje corto. Que nuestro
Firmilian sostuvo esta creencia es testificado por los escritos que él ha dejado. Los
contemporáneos también del ilustre Meletius dicen que él era de esta opinión.
¿Pero por qué citar autoridades antiguas? Ahora en el este no son los
mantenedores de la verdadera religión conocida principalmente por este término, y
separados de sus adversarios como por un lema? He escuchado de un cierto
mesopotámico, un hombre de una vez muy hábil en el lenguaje y de las opiniones
no pervertidas, que por el uso de su país es imposible para cualquiera, a pesar de
que puede desear hacerlo, para expresarse de cualquier otra manera , y que se
ven obligados por el lenguaje de su lengua materna a ofrecer la doxología por la
sídria y, o, debo decir con más precisión, por sus expresiones equivalentes.
Nosotros los Capadocia, también, así que hablar en el dialecto de nuestro país, el
espíritu teniendo tan pronto como la división de lenguas previsto la utilidad de la
frase. ¿Y qué de todo el oeste, casi de Illyricum a los límites de nuestro mundo?
¿No es compatible con esta palabra?

75. ¿Cómo entonces puedo ser un innovador y creador de nuevos términos,

cuando me aportar como originadores y campeones de la palabra naciones
enteras, ciudades, costumbre de volver más allá de la memoria del hombre,
hombres que eran pilares de la iglesia y conspicuos para todo conocimiento y
poder espiritual? Por esta causa esta banda de enemigos está en movimiento
contra mí, y la ciudad y la aldea y las regiones más remotas están llenas de mis
calumniadores. Tristes y dolorosas son estas cosas para los que buscan la paz,
pero grande es la recompensa de la paciencia por los sufrimientos sufridas por el
bien de la fe. Así que además de estos permiten destello de la espada, que el
hacha sea golpeada, que el fuego quema más feroz que el de Babilonia, que todos
los instrumentos de tortura se poner en marcha en contra de mí. Para mí, nada es
más temible que el fracaso de temer las amenazas que el Señor ha dirigido contra
ellos que blasfeman al espíritu. Los lectores amables encontrarán una defensa
satisfactoria en lo que he dicho, que acepto una frase tan querida y tan familiar
para los Santos, y confirmada por el uso tanto tiempo, ya que, desde el día en que
el Evangelio se predicó por primera vez a nuestro propio tiempo , se ha
demostrado que ha sido admitido a todos los derechos plenos dentro de las
iglesias, y, lo que es de mayor momento, haber sido aceptado como teniendo un
sentido de acuerdo con la santidad y la verdadera religión. Pero ante el gran
Tribunal, ¿qué he preparado para decir en mi defensa? Este que yo estaba en
primer lugar condujo a la gloria del espíritu por el honor conferido por el Señor al
asociarlo consigo mismo y con su padre en el bautismo; Mateo 28:19 y en
segundo lugar por la introducción de cada uno de nosotros al conocimiento de
Dios por esa iniciación; y sobre todo por el temor a la amenaza de castigo que
cierra el pensamiento de toda indignidad y de concepción indigna. Pero nuestros
oponentes, ¿qué dirán? Después de no mostrar reverencia por el honor del Señor
ni temor a sus amenazas, ¿qué clase de defensa tendrán por su blasfemia? Es
para ellos tomar una decisión sobre su propia acción o incluso ahora para
cambiarlo. Por mi parte, ruego fervientemente que el buen Dios haga su gobierno
de paz en el corazón de todos, para que estos hombres que están hinchados de
orgullo y se encuentran en la batalla contra nosotros puedan ser tranquilos por el
espíritu de mansedumbre y de amor; y que si se han vuelto totalmente salvajes, y
están en un estado indomable, él nos concederá al menos para soportar con
mucho sufrimiento todo lo que tenemos que soportar a sus manos. En resumen a
los que tienen en sí la sentencia de muerte, 2 Corintios 1:9 no está sufriendo por el
bien de la fe que es doloroso; lo que es difícil de soportar es fracasar en la lucha
contra su batalla. El atleta no se queja tanto de ser herido en la lucha como de no
ser capaz incluso de asegurar la admisión en el estadio. O tal vez este fue el
momento para el silencio hablado por Salomón el sabio. Eclesiastés 3:7 porque,
cuando la vida es golpeada por una tormenta tan feroz que toda la inteligencia de
aquellos que son instruidos en la palabra está lleno del engaño del falso
razonamiento y confundido, como un ojo lleno de polvo, cuando los hombres son
aturdidos por ruidos extraños y horribles, cuando todo el mundo se estremeció y
todo se tambaleante a su caída, ¿qué beneficios tiene llorar, como estoy
realmente llorando, al viento? Capítulo 30
Exposición del estado actual de las iglesias.

76. ¿a qué entonces voy a comparar nuestra condición actual? Se puede

comparar, creo, con una batalla naval que ha surgido de viejos riñas, y es
combatido por hombres que aprecian un odio mortal el uno contra el otro, de larga
experiencia en la guerra naval, y ansiosos por la lucha. Mira, te lo ruego, en la foto
así levantada ante tus ojos. Ver las flotas rivales corriendo en la matriz de terror al
ataque. Con una ráfaga de furia incontrolable se comprometen y luchan contra él.
Fancy, si lo desea, los barcos impulsados hacia y hacia atrás por una tempestad
furiosa, mientras que la gruesa oscuridad cae de las nubes y oscurece todas las
escenas de modo que las palabras de vigilancia son indistinguibles en la
confusión, y toda distinción entre amigo y enemigo se pierde. Para llenar los
detalles de la imagen imaginaria, supongamos que el mar se hincha con las olas y
se agita desde las profundidades, mientras que un torrente vehemente de lluvia se
derrama desde las nubes y las terribles ondas se elevan alto. Desde cada cuarto
de los cielos, los vientos golpean un punto, donde ambas flotas se despuntan una
contra la otra. De los combatientes algunos están convirtiendo a los traidores;
Algunos están desertando en el grueso de la lucha; Algunos tienen en uno y el
mismo momento para instar a sus botes, todos golpeados por el vendaval, y para
avanzar en contra de sus asaltantes. Los celos de la autoridad y la lujuria de la
maestría individual dividen a los marineros en partidos que se ocupan mutuamente
de la muerte mutua. Piense, además de todo esto, del rugido confuso y sin sentido
que suena sobre todo el mar, de los vientos aullantes, de los barcos estrellarse, de
las olas hirviendo, de los gritos de los combatientes, ya que expresan sus
diferentes emociones en todo tipo de ruido, por lo que no una palabra de Almirante
o piloto puede ser escuchado. El desorden y la confusión son tremendos, para el
extremo de la desgracia, cuando la vida es desesperante, da a los hombres
licencia para todo tipo de iniquidad. Supongamos, también, que los hombres están
todos heridos con la plaga incurable del amor loco de la gloria, para que no cesen
de su lucha cada uno para obtener el mejor de la otra, mientras que su nave se
está asentando en la profundidad.

77. Gire ahora le ruego de esta descripción figurativa a la triste realidad. ¿No
aparecía en un momento que el cisma de los Arian, después de su separación en
una secta opuesta a la iglesia de Dios, se encontraba sola en un arreglo hostil?
Pero cuando la actitud de nuestros enemigos contra nosotros fue cambiada de
una larga y amarga contienda a una de guerra abierta, entonces, como es bien
sabido, la guerra se dividió en más formas de las que puedo decir en muchas
subdivisiones, de modo que todos los hombres fueron agitados a un estado de
inveterat odio tanto por el espíritu de partido común como por la sospecha
individual. Pero, ¿qué tormenta en el mar fue siempre tan feroz y salvaje como
esta tempestad de las iglesias? En ella se ha movido todo hito de los padres; cada
fundamento, cada baluarte de la opinión se ha sacudido: todo lo que se tambaló
en el sonido no se desvaneció y se sacude hacia abajo. Nos atacamos unos a
otros. Nos hemos derrocado unos a otros. Si nuestro enemigo no es el primero en
atacarnos, somos heridos por el camarada de nuestro lado. Si un, enemigos es
golpeado y cae, su compañero soldado lo pisotea. Hay al menos este lazo de
unión entre nosotros que odiamos a nuestros enemigos comunes, pero no antes
que el enemigo haya pasado de lo que encontramos enemigos el uno en el otro.
¿Y quién podría hacer una lista completa de todos los naufragios? Algunos han
ido al fondo sobre el ataque del enemigo, algunos a través de la insospechada
traición de sus aliados, algunos de la culpa de sus propios oficiales. Vemos, por
así, iglesias enteras, tripulaciones y todo, frustrados y destrozados sobre los
arrecifes hundidos de herejía falsa, mientras que otros de los enemigos del
espíritu de salvación han tomado el timón y han hecho naufragios de la fe. 1
Timoteo 1:19 y luego los disturbios causados por los príncipes del mundo 1
Corintios 2:6 han causado la caída del pueblo con una violencia inigualable por el
huracán o el torbellino. Las luminarias del mundo, que Dios estableció para dar luz
a las almas del pueblo, han sido expulsadas de sus hogares, y una oscuridad
verdaderamente sombría y desalentadora se ha asentado en las iglesias. El terror
de la ruina universal ya es inminente, y sin embargo su rivalidad mutua es tan
ilimitada que despuntar todo sentido de peligro. El odio individual es más
importante que la guerra general y común, para los hombres por quienes la
gratificación inmediata de la ambición se estima más altamente que las
recompensas que nos aguardan en un tiempo por venir, prefieren la gloria de
conseguir el mejor de sus oponentes para asegurar el bienestar común de la
humanidad. Así que todos los hombres por igual, cada uno lo mejor que puede,
levantar la mano de asesinato uno contra el otro. Áspero eleva el grito de los
combatientes que se encuentran en disputa; ya toda la iglesia está casi llena de
los gritos ininteligibles, que se elevan de las incesantemente agitaciones que
desvían la regla correcta de la doctrina de la verdadera religión, ahora en la
dirección del exceso, ahora en el defecto. Por un lado están los que confundan a
las personas y son llevados al judaísmo; por otro lado son los que, a través de la
oposición de la naturaleza, pasan al Heathenismo. Entre estas partes opuestas la
escritura inspirada es impotente para mediar; las tradiciones de los apóstoles no
pueden sugerir términos de arbitraje. Hablar llanamente es fatal para la amistad, y
el desacuerdo en la opinión todo el terreno que se busca para una disputa. Ningún
juramentos de la Confederación es tan eficaz para mantener a los hombres fieles
a la sedición como su semejanza por error. Cada uno es un theologue aunque
tiene su alma marcada con más manchas de las que se pueden contar. El
resultado es que los innovadores encuentran una abundante oferta de hombres
maduros para la facción, mientras que los Sciones autodesignados de la casa de
los cazadores de lugares rechazan el gobierno del Espíritu Santo y dividen las
dignidades principales de las iglesias. Las instituciones del Evangelio ahora han
sido arrojadas a la confusión por el deseo de disciplina; hay un empuje
indescriptible para los lugares principales, mientras que cada auto-anunciante
intenta forzarse a la alta Oficina. El resultado de esta lujuria para ordenar es que
nuestra gente está en un estado de confusión salvaje por falta de ser ordenado;
las exhortaciones de los que tienen autoridad son totalmente sin sentido y nulas,
porque no hay un hombre, sino que, por su ignorante insolencia, piensa que es
tanto su deber dar órdenes a otras personas, como obedecer a cualquier otra
persona.

78. así pues, puesto que ninguna voz humana es lo suficientemente fuerte para
ser escuchada en semejante perturbación, creo que el silencio es más provechoso
que el habla, porque si hay alguna verdad en las palabras del predicador, las
palabras de los sabios se escuchan en silencio, Eclesiastés 9:17 en la condición
actual de delgada GS cualquier discusión de ellos debe ser cualquier cosa menos
llegar a ser. Por otra parte, estoy restringido por el dicho del Profeta: por lo tanto,
el prudente mantendrá el silencio en ese tiempo, porque es un mal momento,
Amós 5:13 un momento en que algunos tropezar con los talones de sus vecinos,
algún sello sobre un hombre cuando está abajo, y otros aplaudir con alegría , pero
no hay uno para sentir por los caídos y sostener una mano de ayuda, aunque de
acuerdo con la antigua ley que no está condenado, que pasa incluso por la bestia
de su enemigo de carga caído bajo su carga. Ezequiel 23:5 este no es el estado
de las cosas ahora. ¿Por qué no? El amor de muchos ha encerado frío; Mateo
24:12 la Concordia fraternal es destruida, el nombre mismo de la unidad es
ignorado, las amonestaciones fraternos no se oyen más, en ninguna parte hay
piedad cristiana, en ninguna parte cae la lágrima de la simpatía. Ahora no hay
nadie que reciba a los débiles en la fe, Romanos 14:1, pero el odio mutuo ha
brillado tan alto entre los compañeros de clan que están más encantados con la
caída de un vecino que con su propio éxito. Al igual que en una plaga, los
hombres de las vidas más regulares sufren de la misma enfermedad que el resto,
porque atrapan la enfermedad por la comunicación con los infectados, por lo que
hoy en día por la rivalidad malvada que posee nuestras almas nos llevamos a una
emulación en la maldad , y todos nosotros somos tan malos como los otros. Por lo
tanto despiadados y agrios se sientan los jueces de los errantes; insensibilidad y
hostil son los críticos de los bien dispuestos. Y a tal profundidad está este mal
arraigado entre nosotros que nos hemos vuelto más brutales que los brutos; hacen
al menos manada con sus semejantes, pero nuestra guerra más salvaje es con
nuestra propia gente. 79. por todas estas razones, debería haber guardado
silencio, pero fui atraído en la otra dirección por el amor, que no busca a su propio,
1 Corintios 13:5 y desea superar toda dificultad puesta en su camino por el tiempo
y las circunstancias. Los niños de Babilonia también me enseñaron que, cuando
no hay nadie que apoye la causa de la verdadera religión, debemos solos y todos
sin ayuda para cumplir con nuestro deber. Ellos, desde el medio de la llama,
levantaron sus voces en himnos y alabanzas a Dios, sin apestar al anfitrión que
estableció la verdad en nada, sino suficiente, tres sólo que fueron, unos con otros.
Por tanto, nosotros también estamos desconsternados en la nube de nuestros
enemigos, y, descansando nuestra esperanza en la ayuda del espíritu, hemos
proclamado la verdad con toda audacia. De no haber hecho eso, realmente habría
sido terrible que los blasfemas del espíritu fuesen tan fácilmente envalentonados
en su ataque contra la verdadera religión, y que nosotros, con tan poderoso aliado
y partidario a nuestro lado, nos encogiéramos del servicio de esa doctrina , que
por la tradición de los padres ha sido preservada por una secuencia ininterrumpida
de memoria a nuestro propio día. Un incentivo más poderoso para mi empresa fue
el cálido fervor de su amor sincero, y la seriedad y la taciturnidad de su carácter;
una garantía de que no publicaría lo que estaba a punto de decir a todo el mundo,
no porque no sería digno de hacer saber, sino para evitar el lanzamiento de perlas
antes que los cerdos. Mateo 7:6 mi tarea ya está hecha. Si encuentras lo que he
dicho satisfactorio, deja que esto acabe con nuestra discusión de estos asuntos. Si
usted piensa que algún punto requiere una mayor elucidación, orar no dude en
perseguir la investigación con toda diligencia, y para añadir a su información
mediante la colocación de cualquier pregunta no controvertida. Ya sea a través de
mí o a través de otros, el Señor concederá una explicación completa sobre
asuntos que aún no han sido claros, de acuerdo con el conocimiento que el
espíritu le ha proporcionado a los dignos. Amén.