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Diversidad Cultural y Desarrollo de Peru
Diversidad Cultural y Desarrollo de Peru
Introducción 2
2. Fundamento teórico 3
3. Conclusiones 31
5. Bibliografía 32
Diversidad cultural y desarrollo de Perú
1. Introducción
La cultura y el desarrollo conceptos que resumen la vida de las personas reunidas con un
mismo fin que es el humano. Las percepciones y prácticas que las personas tienen de ellos
son tan variadas como las definiciones que los especialistas utilizan para calificar la
convivencia y el bienestar de los pueblos. Estas diversas corrientes de pensamiento no
siempre son convergentes; hay posiciones encontradas y prácticas que no han dado los
resultados esperados. Por tanto, el debate está abierto.
Uno de los temas de este debate pasa por la apreciación que se tenga de la pertinencia de
procesos de desarrollo en el marco de patrones culturales que pueden facilitar, ignorar o
dificultar dichos procesos. ¿Se puede calificar la cultura de un pueblo en función de su
mayor o menor impulso al proceso de desarrollo? Cuando se habla del desarrollo
podríamos preguntarnos, ¿éste responde a la cultura de los pueblos? ¿la multiculturalidad
entraba el desarrollo? ¿Existe unas o la opción válida de desarrollo? Estas y otras preguntas
alimentan un trascendente diálogo que por su propia naturaleza tiende a ser permanente.
En el Perú es un país de mucha Diversidad Cultural, existe una gran variedad de etnias y
leguas en el Perú. La Diversidad Cultural se divide en tres sectores, la cultura occidental,
en donde están la costa, la andina, de diferentes costumbres, diferente economía y
actividades. Y por último la selva, la cual diríamos que es el sector que más etnias y lenguas
tiene. Entre la Diversidad Cultural tenemos las costumbres y tradiciones que se han sabido
valorar y cuidar desde tiempos pasados. El Peruano debe aprender a convivir y proteger la
diversidad cultural de un país.
La Diversidad Cultural en el Perú también beneficia al desarrollo del país, ya que poner al
Perú en los ojos del mundo y que así aumente el turismos o que empresarios vengan a
hacer negocios. Gracias a la rica Diversidad Cultural en nuestro país el desarrollo
económico, social y sostenible irá en aumento si protegemos y aprendemos a convivir con
las diferentes culturas que tenemos.
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2. Fundamento teórico
“En nuestras sociedades cada vez más diversificadas, resulta indispensable garantizar
una interacción armoniosa y una voluntad de convivir de personas y grupos con
identidades culturales plurales, variadas y dinámicas. Las políticas que favorecen la
inclusión y la participación de todos los ciudadanos garantizan la cohesión social, la
vitalidad de la sociedad civil y la paz. Inseparable de su contexto democrático, el
pluralismo cultural es propicio para los intercambios culturales y para el desarrollo de las
capacidades creadoras que alimentan la vida pública. […].
Los planes de desarrollo han tendido a ignorar el elemento esencial que constituye el capital
contenido en la creatividad y el compromiso de los diversos grupos sociales. Esta
creatividad y este compromiso son expresiones directas de la diversidad cultural, porque el
principio de ésta asegura el mantenimiento de una reserva de conocimientos que
corresponden a pasados pertinentes y a futuros anhelados.
La diversidad cultural, lejos de ser fuente de división, une a los individuos, a las sociedades
y a los pueblos, permitiéndoles compartir el caudal constituido por el patrimonio del pasado,
la experiencia del presente y la expectativa del futuro. Dicho caudal del que cada uno es a
la vez, contribuyente y beneficiario, es lo que garantiza la sostenibilidad de un desarrollo
para todos. Definida así, la diversidad cultural ilumina los elementos de la alteridad que en
ella existen, puesto que los seres humanos encuentran una parte valiosa de su propia
humanidad en los otros”.
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“Detrás de muchos proyectos de desarrollo ha existido la noción de un determinismo
cultural que sostiene aún, que la cultura de un grupo es la determinante en su
predisposición hacia el crecimiento económico”.
“[Somos un país diverso y nos cuesta reconocerlo. Somos uno de los países más grandes
del mundo. Ocupamos el19 lugar en extensión entre el conjunto de casi 200 países. Si
preguntamos a jóvenes estudiantes por el lugar que ocupa el Perú por el tamaño de su
territorio, pocos aciertan, no sólo por ignorancia sino por baja autoestima, pocos creerían
que estamos entre los 20 países más grandes del mundo. Dentro de ese inmenso
territorio, poseemos una enorme diversidad geográfica, biogenética y también cultural.
Las dos primeras son ya valoradas positivamente, pero nos cuesta hacer lo mismo con
nuestra variedad de razas, lenguas, religiones, costumbres, tradiciones. Si por algún
desastre cósmico desapareciera la vida en la tierra y mucho después alguna expedición
extraterrestre comenzara a buscar evidencias sobre la vida en la tierra y excavando en el
Perú encontrara documentos de Sendero Luminoso, al leerlos con ayuda de alguna
máquina traductora pensaría que este era un país tan homogéneo como Islandia o Japón.
Porque no existe una sola línea en los documentos oficiales de Sendero Luminoso que
hable sobre las diferencias étnicas, lingüísticas o culturales en general, que constituyen
un problema y una posibilidad en nuestro país. Considero que esa ceguera ante la
diversidad cultural fue una de las causas de la derrota de Sendero Luminoso, que terminó
reprimiendo las costumbres "atrasadas" de los campesinos quechuas, aymaras o de los
asháninkas y otros pueblos amazónicos a los que supuestamente quería representar.
Pero éste no fue sólo un problema de SL. Muchos de nosotros mismos, si bien
reconocemos la diversidad cultural, étnica y racial porque nos la cruzamos en las calles, o
en nuestra propia casa, o en nuestro propio cuerpo, tenemos dificultades para aceptarla
como algo positivo. Nos es difícil estar cómodos mirándonos al espejo y aceptando la
imagen cultural y racial mente diversa que el espejo nos devuelve. Cuando la aceptamos,
la diversidad aparece casi como un castigo. Por lo menos hasta hace una generación, era
frecuente escuchar esta queja: "¿por qué no nos conquistaron los ingleses? En ella se
traslucía una crítica a los españoles, considerados flojos y abusivos, pero también la
oculta creencia de que los ingleses hubieran exterminado a los indios. Porque no hay que
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olvidar que los pueblos quechuas, aymaras y amazónicos, denominados indios, indígenas
o aborígenes, han sido y en cierta medida siguen siendo, junto a los afroperuanos, la
parte negada o vergonzante de nuestra diversidad étnica y cultural]”.
"El Perú debe su desgracia a esa raza indígena, que en su disolución psíquica no ha
podido transmitir al mestizaje las virtudes de las razas en períodos de progreso...EI indio
no es ni puede ser sino una máquina"
(Degregori ,1979).
“[Si damos una mirada a nuestro entorno, encontraremos que lo que nos rodea, o lo que
existe en nuestro país es muy variado, tanto si pensamos en los climas o paisajes de las
diferentes regiones del país, como si atendemos a los modos de ser y de hablar, a las
costumbres, las comidas, etc. de los peruanos. Diversidad ecológica. Al mirar nuestra
geografía, para comenzar, podemos contemplar paisajes distintos, flora y fauna diversa,
climas diferentes, etc. El Perú es rico en microclimas posee 84 de las 101 zonas de vida
conocidas en el mundo; es, además, uno de los cinco países reconocidos como mega
diversos en el planeta. En nuestro territorio, por ejemplo, encontramos 1701 especies de
aves y 34 de primates; ambas cifras nos colocan, respectivamente, en el segundo lugar a
nivel mundial. Pasemos ahora a lo que ocurre con las personas, es decir a la diversidad
cultural peruana. Nuestra realidad lingüística, aunque por lo general no tenemos una idea
completa de ella es bastante compleja: en el Perú se hablan aproximadamente 45
lenguas distintas, distribuidas en unas 19 familias lingüísticas. Diversidad étnica .Si nos
remontamos a tiempos anteriores, es posible percibir que la diversidad étnica o cultural
peruana tiene sus raíces en las diversas matrices o ejes étnicos que – si bien con el
tiempo han atravesado una serie de procesos de transformación e interpretación- pueden
reconocerse en el país, desde los prehispánicos ejes andinos y amazónicos, hasta los
llegados con y luego del proceso de conquista y colonización española de nuestro
territorio. La complejidad étnica, sin embargo, no termina allí, por dos razones
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fundamentalmente: la primera es que mencionar las matrices por separado podría dar la
idea de la existencia autónoma y aislada de cada una de ellas, lo que, como ya
mencionamos es irreal. La segunda razón se basa en que cada una de estas matrices es,
a su vez, diversa. Lo propio y lo ajeno en el Perú de hoy y la identidad multicultural
peruana. Las culturas son dinámicas y tienden a la transformación; incorporan siempre
elementos nuevos, que toman inicialmente prestados y los hacen propios Lo propio, en
este sentido, no es necesariamente lo autóctono, sino también lo que se integra- en una
relación productiva- a lo que en el núcleo cultural existe. Así como la guitarra española se
hizo parte de la música andina, podemos encontrar múltiples ejemplos en la música, en
las comidas, en nuestros maneras de ver el mundo, en la tecnología, en nuestras
maneras de ver el mundo, en la tecnología, en nuestros modos de establecer validez
moral, etc. que no son originarios de nuestra tierra y que, sin embargo, consideramos hoy
como auténticamente peruanos]”.
“En el terreno de las ciencias sociales, la identidad cultural se caracteriza por su polisemia
y su fluidez, lo que ha originado multitud de definiciones y de reinterpretaciones. Su origen
se sitúa en Estados Unidos de Norteamérica hacia los años cuarenta del siglo XX y fue
conceptualizada en los dominios de la psicología social, en un intento de explicar y dar
respuesta a los problemas de integración planteados por la inmigración. Desde esta
perspectiva, la identidad cultural era considerada como un determinante, prácticamente
estable, de la conducta de los individuos. Posteriormente otras apreciaciones situaron la
identidad en un terreno más flexible, sin convertirla en un dato independiente del contexto
relacional; pero ello no significa que la primigenia orientación no haya tenido éxito, a pesar
de sus evidentes limitaciones científicas y explicativas. En realidad, quienes asimilan la
cultura a una "segunda naturaleza" (cuando no a una primera), que se recibe como
herencia y de la que nadie puede escapar, conciben la identidad como un dato que
definiría de una vez por todas al individuo y que lo marcaría de un modo casi indeleble.
Para quienes defienden esta posición la identidad cultural remite necesariamente al grupo
original de pertenencia del individuo, con lo que el origen (o las raíces) sería el
fundamento de toda identidad cultural, es decir, de aquello que define a un individuo de
una manera inequívoca y auténtica. Esta representación casi genética (biológica) de la
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identidad, que sirve de soporte a las ideologías del enraizamiento, conduce a la
naturalización de la pertenencia cultural. Lo que significa que la identidad preexiste al
individuo, al que no le queda más opción que adherirse a ella, o quedarse al margen, sin
raíces. Aquí, la identidad es una esencia incapaz de evolucionar y sobre la que ni los
individuos ni los grupos tienen ninguna influencia. Dicho de otro modo, la identidad
cultural -como la supuesta identidad racial o étnica que inscrita en el patrimonio biológico
y conduce a un racialización de los individuos y de los grupos”.
(van der Berghe, 1981).
“El individuo, por tanto y a causa de su herencia biológica, nace con los elementos
constitutivos de la identidad étnica y cultural y, en consecuencia, con los rasgos
fenotípicos y las cualidades psicológicas que reproducen las esencias culturales del
pueblo al que pertenecen. Así, al descansar en un sentimiento innato de pertenencia, la
identidad aparece como una condición inmanente del individuo, algo que lo define de
manera estable y definitiva. Aunque la visión culturalista generalmente pone el acento en
la herencia cultural (y no en la biológica), vinculada a la socialización del individuo en el
seno de un grupo cultural, el resultado viene a ser el mismo, puesto que el individuo se ve
constreñido a interiorizar los modelos culturales que se le imponen, de modo que sólo
puede identificarse con su grupo de origen. También aquí la identidad se define como
preexistente al individuo y toda identidad cultural se presenta como circunstancial a una
cultura particular, con lo que la tarea consistiría en determinar las invariantes culturales
que permitan definir la esencia invariable del grupo, esto es, su 'identidad esencial' que
equivale a decir ‘inmutable’. Para las teorías ‘primordialitas', por su parte, la identidad
cultural aparece como una propiedad inherente al grupo, ya que es transmitida en y por el
grupo, sin referencia alguna a otros grupos. La identificación es, en consecuencia,
inevitable y predeterminada”.
(Geertz, 1973).
“[Lo que une entre sí a estas teorías diferentes es una misma concepción objetivista de la
identidad cultural, ya que en todas ellas la finalidad es la de definir y describir la identidad
a partir de un cierto número de criterios determinantes, considerados como "objetivos",
tales como el origen común (la herencia, la genealogía), la lengua, la cultura, la religión, la
psicología colectiva (la "personalidad de base"), el vínculo con un territorio, etc. Por tanto,
para los objetivistas, un grupo sin lengua propia o, para otros, sin fenotipo propio no
puede pretender constituir un grupo ‘etno-cultural’, con lo que no puede reivindicar bajo
ninguna circunstancia una identidad cultural auténtica.
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Pero la identidad cultural, como cualquier otra identidad, no puede ser reducida a una
dimensión atributiva, porque no es algo recibido y asumido de una vez por todas; lo
contrario significa considerarla como un elemento estático, fijado, que remite a una
colectividad definida de manera invariable y prácticamente inmutable. En esta crítica
subjetivista de la identidad se pone de manifiesto una concepción que reduce la identidad
a un sentimiento de pertenencia o a una identificación con una comunidad más o menos
imaginaria. La identidad es un tejido que se construye sobre la base de las
representaciones que los individuos se forman de la realidad social y de sus
componentes. Lo que no significa que tales miembros no formen identidades
relativamente estables, sean reales o imaginarias, en los contextos relacionales.
Por tanto, si la identidad es una construcción social y no un dato, ello no significa que se
trate de una ilusión dependiente de la pura subjetividad de los agentes sociales, porque la
construcción de la identidad se realiza en el interior de marcos sociales que determinan la
posición de los agentes y, a través de ellos, orientas sus representaciones y sus opciones.
En todo caso, dado que tiene efectos sociales reales, la construcción identitaria no puede
ser considerada como una mera ilusión, aunque sus componentes sean inventados y
reclamados como elementos objetivos]”.
(Barth, 1995).
2.1.3 Factores que contribuyen a la diversidad cultural
República, estos lineamientos apuntan a contribuir a que el "verdadero Perú" deje de ser
un problema y que la "promesa de la vida peruana" se haga realidad en un marco de
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reconocimiento y valoración pública de la diversidad y pluralidad cultural. Para ello,
asumimos como principios el reconocimiento de la diversidad cultural, la promoción de la
interculturalidad y la no discriminación como garantía de disfrute de los derechos
culturales y los derechos humanos en general. Estas orientaciones están dirigidas a los
diferentes sectores y niveles del Estado, para que desde sus respectivos roles y
funciones, promuevan y protejan la diversidad cultural.
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determinado territorio. Procura reivindicar el ejercicio ciudadano desde el
reconocimiento y la redistribución.
e) Nuevo enfoque de la diversidad.- Los desarrollos antes mencionados se
vinculan con otros procesos del país y del mundo contemporáneo. En primer lugar
con la re-conceptuación de la ciudadanía, entendida como intercultural. Es decir,
incluyendo como parte de sus aspectos constitutivos el respeto, la tolerancia y la
valoración positiva de la diversidad, de la mano con la apertura al intercambio y a
la construcción de espacios comunes y consensos dinámicos. En segundo lugar,
la noción misma de "desarrollo sostenible" otorga un lugar significativo a los
factores culturales en el tramado de las relaciones económicas y sociales que
hacen posible el crecimiento y el bienestar. No solo en términos de la estrecha
relación que hay entre las visiones del mundo y las versiones de bienestar que
individuos y colectivos adoptan como horizonte de sus expectativas, también en
términos programáticos y operativos. La cultura es un sector que genera empleo y
fuentes de ingresos que podrían ser mayores si es que se atiende adecuadamente
las necesidades de los pequeños productores y los emprendimientos sociales, que
son mayoritarios en el sector.
2.5 Desarrollo en el Perú
El concepto de desarrollo también se refiere a los avances y las mejoras que permitan
satisfacer de mejor manera las necesidades básicas humanas, como agua potable,
vivienda, alimentación y salud; no importa el lugar de residencia de la persona. Por ello, el
desarrollo también se entiende como una condición de vida social dentro de un país, en la
cual las necesidades auténticas de las personas (colectivas o individuales) se suplen a
través del uso de los recursos y sistemas naturales en forma sostenida y racional. La
utilización de los recursos debe estar basada en una tecnología que no atente contra los
aspectos culturales y los derechos humanos.
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Luego de satisfacer las necesidades básicas, el desarrollo también buscará suplir aquellas
necesidades que sean importantes para los integrantes de una sociedad determinada;
buscará mejorar cada vez más el nivel de vida.
El desarrollo está caracterizado por condiciones que dejan al alcance de todos los grupos
sociales, las organizaciones y los servicios de educación, salud, alimentación y
vivienda. Además, debe establecerse un respeto por las diferentes culturas y tradiciones.
Cada sociedad tiene sus propias prioridades, por lo que cada una de ellas buscará su propia
manera de suplir sus necesidades. Tendrá su propio concepto de desarrollo, que buscará
según los aspectos culturales, económicos, religiosos, políticos y ambientales que posea.
Por lo anterior, hoy en día sólo una quinta parte de los países del mundo son desarrollados;
ellos han logrado niveles de crecimiento en todos los aspectos citados anteriormente
(culturales, sociales, económicos y políticos) pudiendo satisfacer las necesidades internas
del país y dando un nivel amplio de bienestar a su comunidad.
El desarrollo y el bienestar social están limitados por la tecnología, los recursos naturales y
la capacidad del medio ambiente para absorber la actividad humana. Se persigue entonces,
la posibilidad de que al avanzar tecnológica y socialmente, el medio ambiente se recupere
al mismo ritmo que la actividad humana lo afecte.
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El producto bruto interno (PBI) peruano registró en marzo una tasa de crecimiento de
2.68%, que, al ser muy superior a la de los cuatro meses previos, y la mejor desde mayo
del año pasado, denota una clara recuperación. Con ello, la tasa acumulada en lo que va
del año se ubicó en 1.73% y la de los últimos doce meses en 1.61%, en tanto que la
economía alcanzó 68 meses de expansión ininterrumpida.
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Por sectores, el crecimiento fue casi generalizado, con los de Pesca y Financiero y
Seguros alcanzando tasas de dos dígitos. El primero creció 17.74%, por la reanudación
de las extracciones luego de períodos de restricción, y el segundo 12.11%. También se
expandieron de manera importante (8.73%) la Minería e Hidrocarburos (debido entre otras
cosas al considerable incremento productivo de Toromocho) y Telecomunicaciones y
Otros Servicios de Información (8.06%). El Comercio creció 3.94% y la actividad
Agropecuaria 1.16%.
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AGROPECUARIO
PESCA
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MINERIA
MANUFACTURA
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Del mismo modo, entre las ramas que explican la reducción de la industria de bienes
intermedios figuran, la rama de impresión que disminuyó 42,71%, la actividad de
elaboración de productos de molinería -12,01% y fabricación de partes y piezas de
carpintería para edificios y construcciones -45,04%, entre otros.
Entre las ramas que explicaron la disminución de la industria de bienes de capital se
encuentra la industria de fabricación (ensamblaje) de vehículos automotores que
retrocedió 73,91%, fabricación de motores, generadores y transformadores eléctricos y
aparatos de distribución y control de energía -37,30%, la rama de fabricación de
maquinaria para la explotación de minas y canteras y para obras de construcción en -
31,94%, entre otros.
ELECTRICIDAD,GAS Y AGUA
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2.5.1 Desarrollo Económico
“Todos los analistas coinciden en que “la economía está bien”, pues el Perú tiene
“excelentes cifras económicas”. Una de ellas es el la evolución del crecimiento
económico, definido como un aumento en el Producto Interno Bruto (PIB). Otra, el control
de la inflación y de las finanzas públicas (aquí existe un superávit fiscal, es decir, el
gobierno ha ahorrado en el primer semestre).
Sin embargo, lo que nos preguntamos es ¿por qué no se reflejan en una mejora en el
bienestar? ¿Cómo puede coexistir semejante evolución económica con huelgas, reclamos
y conflictos sociales? Más aún, de acuerdo con información oficial, la pobreza fue 27.8%
en 2011 y en el discurso del 28 de julio, el Presidente del Perú puso la meta de 15% en
2016.
Lo que sucede es que los resultados económicos no son un fin en sí mismo, sino un
medio, que puede servir para aumentar el bienestar. Y digo “puede” porque hay muchas
economías con buenos resultados económicos y mediocres resultados sociales. En
términos más formales, “lo económico” es una condición necesaria pero no suficiente para
elevar el bienestar. Una economía puede atravesar por una fase de crecimiento, medido
por los aumentos en el PBI, pero no desarrollar, es decir, aumentar la calidad de vida de
la población. El crecimiento tiene una connotación material (producir más), mientras que
el desarrollo está vinculado con el bienestar.”[…]
c) CRECIMIENTO ECONÓMICO
El Perú dispone de información oficial de las cuentas nacionales recién desde el año
1950.Al analizar el periodo 1950-2008, se presentan tres etapas marcadas. Entre 1950
y 1975 el PBI per cápita tuvo un crecimiento sostenido, sin embargo, de 1975 al 2005
prácticamente no hubo ningún crecimiento, y recién a partir del año 2006 se logró
superar el pico histórico de 1975. El gráfico 2.2.a muestra el índice del PBI per cápita
real tomando 1994 como año base. La línea roja indica el periodo de estancamiento,
que abarca unos treinta años“.
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Gráfico 2.2.a
La situación favorable de la economía peruana en los últimos años se verá afectada por
la crisis mundial en grado aún incierto. Al influjo de esta crisis, los países en vías de
desarrollo encuentran restricciones para su acceso al crédito y experimentan una caída
de la demanda para sus productos de exportación, lo que ha desacelerado
marcadamente el crecimiento económico que caracterizó a América Latina y al Perú en
los últimos años.
El Fondo Monetario Internacional (FMI) ha pronosticado una caída del PBI a escala
mundial de -2,3% en el año 2009 y un crecimiento de 2,3% para el 2010. Como
consecuencia de ello, también prevé un incremento en los niveles de pobreza. Por su
parte, la CEPAL ha señalado que la crisis internacional provocará una contracción del
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PBI de América Latina en -1,9% en el 2009, lo que incrementará el número de pobres
e indigentes en la región. Los países más afectados serán aquellos que tienen una
conexión más directa con el mercado de Estados Unidos, en especial las naciones con
estructuras de exportación menos diversificadas y concentradas en bienes cuyos
mercados son los más sensibles a la crisis, o que tienen sistemas financieros más
débiles. Si bien el porcentaje de población en situación de pobreza en América Latina
se redujo en el 2008 a un 33,2%, un punto porcentual por debajo del 2007, lo avanzado
el 2009 evidencia perspectivas menos favorables.
En la historia económica del Perú desde 1830 al 2008, el periodo más intensivo de
expansión económica coincide con la etapa denominada República Aristocrática, que
forjó la tercera onda expansiva, como se observa en el gráfico 2.2.b. El dinamismo de
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este periodo de casi treinta años fue clave para la incubación de la modernidad. En esta
época se instaló en el Perú la infraestructura energética y vial más importante del siglo
XX, bajo la política de promover la integración del país a la economía mundial. Sin
embargo, la cuarta onda larga ascendente parece más un efecto reflejo de la Segunda
Revolución Industrial que de la colocación de nuevos peldaños para la modernización
nacional sostenida. Por ello, la extensa depresión subsiguiente desde mediados de la
década de 1970 al 2000 no hizo otra cosa que verificar el agotamiento de la plataforma
energética y productiva gestada en el primer tercio del siglo XX.
Las perspectivas para mantener un nuevo periodo largo de crecimiento en el Perú, que
sería la quinta onda larga expansiva (2000 a 2030), dependen de la prontitud con que
se reconstituya la economía mundial sobre la base de la Tercera Revolución Industrial,
la denominada sociedad del conocimiento y la multipolaridad. En el Perú, un escenario
semejante solo será posible si acomete estos dinamismos integrándose al mundo
desarrollado con las nuevas bases productivas y energéticas, científicas y tecnológicas
y de modernización inclusiva, las que es necesario reeditar como República
Democrática, con una fortaleza de inversión sin parangón similar a la desarrollada a
comienzos del siglo XX.
Gráfico 2.2.b
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2.5.2 Desarrollo Social
A lo largo de la historia, los grupos sociales han tendido a considerar que su propia
manera de relacionarse con el mundo era la mejor, o inclusive la única verdaderamente
humana. Llamamos etnocentrismo a esa tendencia a centrarlo todo en el propio pueblo.
Muchos pueblos tienden a considerar al extranjero como salvaje o bárbaro (este último
vocablo significaba precisamente extranjero en griego y no por casualidad tiene la
connotación de salvaje en castellano) o también como una suerte de dios o de demonio,
es decir no propiamente como un humano. La dominación colonial española en los andes
utilizo la conciencia de esa diversidad como un recurso eficaz de poder, al construir
jerarquías y desigualdades sociales sobre la base de diferencias construidas socialmente
como "evidentes". Como todos sabemos, la mayor brecha fue construida entre los
españoles y los "indios". La frecuente utilización de la diversidad para fines de poder no
significa que entre quienes se perciben como diferentes no pueda existir nunca un dialogo
de igual a igual. Nos invita sin embargo a estar atentos a que ciertas situaciones de
"dialogo" pueden ocultar relaciones sociales de subordinación y a trabajar por tanto en
construir las condiciones de un dialogo en pie de igualdad.
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uniforme. La escuela no toma en cuenta seriamente las enormes diferencias entre
los niños según el tipo de familia en la que crecieron. Pero como, pese a todo, es
difícil no ver ciertas diferencias, estas se interpretan como carencia de parte de
quienes han tenido en sus casas formas de socialización muy diferentes a las que
la escuela presupone. No se busca entonces el desarrollo de los niños desde su
propia situación cultural, sino su adaptación a la cultura uniformizaste de la
escuela. El no querer ver las diferencias conduce así en la práctica a desfavorecer
a quienes realmente son diferentes y culturalmente alejados de la pauta cultural
oficial. Ello nos conduce al segundo punto, la discriminación.
b) La discriminación
La forma más obvia de discriminación es la que se asienta en el racismo. En
muchos países la discriminación esta o ha estado vinculada a la segregación, pero
en el Perú tiende más bien a ser una discriminación vergonzante. En el Perú muy
pocos se reconocen racistas, pero en la práctica los criterios racistas funcionan
desde la contratación para un trabajo ("se busca joven de buena presencia") hasta
los turnos de atención en las tiendas comerciales. Desde una crítica a la
discriminación racista aparece una postura de reivindicación del valor intrínseco de
cada cultura, desde un punto de vista de relativismo cultural: toda la cultura es muy
valiosa en sí misma y tiene el derecho a ser respetada como tal. Este punto de
vista es muy interesante, pero conduce fácilmente a la propuesta de intentar
preservar (cuando no "congelar") culturas encerradas en sí mismas. Este
multiculturalismo sueña con espacios propios para culturas "puras" claramente
diferenciadas y todas en pie de igualdad. Pero no se ve sobre que bases en el
mundo de hoy podrían convivir sin agredirse constantemente culturas cuya
condición de existencia sería una discriminación mutua constante. Otra manera de
combatir la agresión de la discriminación es respondiendo con una discriminación
al revés. Esto sucedió en gran parte del movimiento antirracista. De cierta forma, el
indigenismo en el Perú se ubica también en esa perspectiva. A la agresión étnica
se opone una contra-agresión étnica. No se trata ya de decir que todas las culturas
se valen, sino de afirmar la superioridad de la cultura oprimida.
c) La interculturalidad como propuesta
A diferencia de las actitudes anteriores, la propuesta intercultural reconoce las
diferencias, pero busca utilizarlas para potenciar encuentros fructíferos, para
generar niveles de unidad mayores en los que el dialogo se de sobre la base del
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reconocimiento del otro a existir y a desarrollarse. No se pone aquí el énfasis en
las barreras que deben servir a fortalecer internamente cada cultura, sino en los
puentes que deben multiplicarse y ensancharse.
La cultura puede ser un marco de integración atractivo y concreto para los vastos
contingentes de jóvenes latinoamericanos que se hallan actualmente fuera del mercado
de trabajo y que no están en el sistema educativo, constituyendo de hecho una población
muy expuesta a caer en la delincuencia. Los análisis sobre el gran aumento de la
criminalidad en la región en las últimas décadas, indican que un porcentaje creciente de
los delincuentes es joven y responde a un perfil de desocupación y limitada educación. En
los espacios culturales puede darse a esta población alternativas de pertenencia social y
crecimiento personal.
La cultura puede contribuir de manera efectiva a la institución más básica de integración
social, la familia. Investigaciones de los últimos años dan cuenta de que, junto a su
decisivo rol afectivo y espiritual, la familia tiene un influjo muy destacado en muchas otras
áreas. Influye fuertemente en el rendimiento educativo de los niños, en la formación de la
creatividad y la capacidad de crítica, en el desarrollo de la inteligencia emocional, en la
adquisición de una cultura de salud preventiva. Es, al mismo tiempo, una de las
principales redes de protección social y el marco primario fundamental de integración
social. En América Latina, ante el impacto de la pobreza, numerosas familias de las áreas
humildes de la sociedad se han tensado al máximo y están en crisis. Se estima que más
del 20% de las familias de la región son unidades con sólo la madre al frente. En la gran
mayoría de los casos se trata de familias de escasos recursos. Asimismo, han aumentado
los hijos extramatrimoniales, indicador de la renuencia de las parejas jóvenes a formar
familias estables, en muchos casos debido a las dificultades económicas para
sostenerlas. Los espacios culturales pueden ayudar a fortalecer esta institución eje de la
sociedad, que hace incalculables aportes a ella. La actividad conjunta de los miembros de
la familia en dichos espacios puede hacer más sólidos los lazos. Asimismo, en ellos las
familias pueden encontrar estímulos y respuestas, enriquecer sus realidades y compartir
experiencias con otras unidades familiares enfrentadas a problemas similares.
(Bernardo Kliksberg,1999 .p.99).
“[A los valores de una cultura se les asigna un peso decisivo en el desarrollo. En años
recientes, se ha discutido largamente sobre el tipo de valores que han ayudado a países
que exhiben un crecimiento sostenido y logros sociales significativos. Si los valores
dominantes se concentran en el individualismo, la indiferencia frente al destino del otro, la
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falta de responsabilidad colectiva, el desinterés por el bienestar general, la búsqueda del
enriquecimiento personal como valor central, el consumismo y otros semejantes, cabe
esperar que las conductas consiguientes debiliten seriamente el tejido social y conduzcan
a todo orden de efectos regresivos: desde fuertes inequidades económicas que, según
indican múltiples investigaciones, generan poderosas trabas a un desarrollo económico
sostenido, hasta descensos en la cohesión social que pueden, incluso, afectar la
esperanza de vida media. Uno de los efectos visibles de la vigencia de valores anti
solidarios, es la extensión de la corrupción en diversas sociedades]”.
(Arizpe, 1998).
2.5.3 Desarrollo Sostenible
“El desarrollo sostenible es el desarrollo que satisface las necesidades del presente sin
comprometer la habilidad de generaciones futuras de satisfacer sus propias necesidades”.
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“La palabra ‘sustentable’ tiene sus raíces en la palabra latina subtenir que significa
‘mantener’ o ‘sostener desde abajo’. Una comunidad debe ser sostenida o sustentada
desde abajo por sus habitantes presentes y futuros. Ciertos lugares, por una combinación
peculiar de características físicas, culturales y quizás hasta espirituales, inspiran a la
gente a cuidar su comunidad. Estos son los lugares donde la sustentabilidad tiene más
probabilidades de afianzarse.”
“[A partir de las definiciones anteriores, es lógico inferir que las políticas, estrategias y
acciones para el desarrollo económico, el manejo del medio ambiente y la gestión de los
recursos naturales son complementarias. Sin embargo, debemos anotar que en el
proceso de la toma de decisiones y la planificación, estas tres perspectivas conllevan a
diversas necesidades y preocupaciones que implican, además, que no hay un desarrollo
sostenible, sino “desarrollos sostenibles]”.
a. En el ámbito político
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b. En el ámbito económico
“[El aspecto más saltante es el fortalecimiento del sistema económico que permita
la organización de una economía eficiente, competitiva y participativa en el mundo
globalizado. Para ello, se necesita de marcos institucionales y normativos estables
y creíbles que promuevan mayor transparencia, equidad y estabilidad en las
interrelaciones entre los diferentes agentes económicos principalmente en temas
tales como propiedad intelectual o acceso a mercados, lo cual dará condiciones
adecuadas para la inversión y facilitará el funcionamiento de mercados eficientes.
Además, Agenda: Perú destaca la pertinencia de la estabilidad y disciplina
macroeconómicas para contribuir con un proceso de crecimiento sostenido. En
síntesis, un fundamento clave en el frente económico es la estabilidad jurídica y
económica]”.
c. En el ámbito social
“[El principal aspecto es el relativo al desarrollo del capital humano, que supone
una atención integral del ciudadano desde sus años iniciales de vida en las
dimensiones básicas de alimentación, salud y educación. Diversos estudios han
analizado las limitaciones que enfrenta el educando cuando sus necesidades
básicas no han sido debida ni oportunamente atendidas y plantean los retos que
enfrenta la educación del siglo XXI]”.
(Delors 1998).
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“[El segundo factor sobre la influencia es la gran diversidad cultural que funciona como un
recurso existente, propio de nuestra herencia cultural; somos una civilización de 5,000
años de antigüedad. Es importante subrayar el carácter multicultural de América Latina,
se estima la existencia de unas 6,000 lenguas en el mundo, en nuestro continente se han
identificado alrededor de 500 lenguas. En el Perú, en la zona amazónica, se cuenta con
42, pertenecientes a 16 familias lingüísticas; y, en los Andes, se encuentra el quechua, la
lengua geográficamente más extendida y la que cuenta con el mayor número de
hablantes, y el aymara, presente sobre todo en el altiplano del sur peruano]”.
a) Idioma
b) Religión
c) Costumbres
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d) Gastronomía
e) Artesanía
Los antiguos peruanos fueron artesanos por excelencia y desarrollaron un alto nivel
tecnológico en esta actividad. El arte de Perú precolombino se registra desde tiempos
milenarios en tejidos, calabazas, madera, piedra, oro, plata, cerámica, e incluso barro,
cualquier material donde se pudiera expresar parte de las vivencias diarias. Esta
herencia ancestral se sigue desarrollando en la actualidad en pueblos de la costa,
sierra y selva, en diversas piezas de gran calidad en tejidos. Muy valoradas a nivel
mundial son la filigrana de plata, los mates burilados, los retablos ayacuchanos, los
tallados en piedras de Huamanga y en madera, la cerámica de Chulucanas, los
ponchos de Monsefú, entre otras piezas.
f) Música y Danzas
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sus múltiples culturas, Perú tiene hoy un folklore rico y variado, diversidad de
expresiones musicales y bailes, que combinan los géneros y el espíritu indígena con la
influencia hispana, así como estilos modernos que se han adecuado a la cadencia y
gusto de los grupos sociales mayoritarios.
g) Idiosincrasia
Los peruanos estamos cada vez más orgullosos de la riqueza histórica y cultural del
pasado y presente. Después de haber vivido por siglos de espaldas a nuestros
orígenes andinos, hoy reconocemos el valor del Ande y la Amazonía por todo lo que
representa en recursos y tradición milenaria. Somos la civilización más antigua de
Sudamérica. De nuestro territorio y nuestro imperio surgieron los países vecinos. El
Perú fue el centro político y productivo de la región, con una privilegiada ubicación
geográfica. El Perú de hoy está poblado de emprendedores que han redescubierto su
capacidad de crear nuevas riquezas, nuevos negocios, nuevos servicios. El país ha
superado difíciles momentos de crisis económicas y políticas. Aunque está en proceso
de consolidación de las instituciones tutelares del Estado, ha conservado más de dos
décadas de democracia. En general, el Perú es acogedor, como su gente, que ofrece
la mejor atención al visitante, con su comida y múltiples celebraciones. El fútbol es la
pasión, y además de ser el deporte nacional, es motivo de encuentro familiar y amical.
Somos un pueblo muy creyente, la religión católica prima en la vida social, pero
convive con los diversos credos.
Una de las ventajas de la diversidad cultural es que permite el desarrollo sostenible. Para
lograr el desarrollo sostenible es necesario tomar en cuenta los factores sociales y el
contexto cultural, en nuestro caso la gran diversidad cultural, así como la participación de
la comunidad en la participación y ejecución de proyectos (“Invertir en la diversidad
cultural y diálogo intercultural”; 2009). En nuestro país, la aceptación de una determinada
cultura y el rechazo de otras han producido en las personas de estas culturas excluidas
un sentimiento de inferioridad, por lo que sienten que su participación, la cual contiene
contenidos culturales, sea vana. Sin embargo, el reconocimiento y valoración de la
diversidad cultural permite que estas personas se sientan más orgullosas de su
patrimonio inmaterial, que es su patrimonio cultural, conformado por conocimientos,
creencias, ideologías, manifestaciones artísticas, etc., y lo utilicen para mejorar sus
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condiciones de vida y contribuir con sus comunidades. De esta manera se combatiría la
pobreza y, en este caso, la diversidad cultural sería una herramienta para lograr el
Objetivo del Milenio 1, que está relacionado con la erradicación de la pobreza.
Otra de las ventajas que nos ofrece la diversidad cultural es que mediante ella podemos
asegurar la sostenibilidad ambiental. Las poblaciones rurales o las poblaciones indígenas,
por ejemplo, poseen conocimientos relacionados con la gestión ambiental, los cuales son
desconocidos aún por la cultura occidental, como por ejemplo la producción en pequeña
escala con pocos excedentes y bajas necesidades de energía, o el enfoque de protección
a la tierra y los recursos naturales, lo cual evita el despilfarro y agotamiento de los
recursos (“Invertir en la diversidad cultural y el diálogo intercultural”; 2009). De aquí
podemos decir que existe una relación entre diversidad cultural y biodiversidad, pues la
primera influye en el comportamiento del hombre ante el consumo y administración de la
diversidad mediante conocimientos, tecnologías que responden a la diversidad biológica
que rodea a determinado grupo. En este caso, también la diversidad cultural sería una
herramienta para lograr el Objetivo del Milenio 7, que es garantizar la sostenibilidad del
Medio ambiente.
Otra ventaja de la diversidad cultural es que esta diversidad cultural “nos hace ver que no
hay una única solución a los problemas…por lo que tenemos distintas posibilidades a
escoger. En otras palabras, esta diversidad cultural nos ofrece diversas soluciones y
respuestas que podemos adoptar para nuestro propio contexto y por ende, nuestro
bienestar.
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supervivencia de las múltiples visiones de prosperidad y de una amplia gama de
conexiones concretas entre las representaciones morales y materiales del buen vivir.
Muchos proyectos de desarrollo han fracasado porque fallaron al no hacer un enlace
persuasivo entre dichas dimensiones, o trataron de imponer una visión simple de
crecimiento y prosperidad material. La diversidad cultural, al ser un semillero creativo de
visiones de bienestar, y también una fuente natural de motivación y compromiso, es
mucho más que un valor ornamental. Constituye un recurso inagotable para fortalecer los
lazos entre los valores culturales y el bienestar material.
En tiempos antiguos sin embargo la diversidad cultural era vista como ventaja. Las
sociedades andinas en particular se han desarrollado dando mucho énfasis al manejo de
la diversidad. Esto fue cierto en el caso de los cultivos: la civilización andina fue la única
en el mundo a desarrollarse como civilización agraria sobre la base de una gran cantidad
de productos (a diferencia por ejemplo de Mesopotamia o Egipto que dependían del trigo,
o de la India o China cuyo gran sustento era el arroz). Grupos étnicos obligados a convivir
en espacios limitados desarrollaron también muchos recursos culturales para manejar sus
conflictos (a través por ejemplo de competencias rituales, de bailes y danzas).
En el mundo moderno - este mundo del INTERNET por ejemplo - la diversidad aparece
cada vez más como una enorme ventaja si se la sabe manejar adecuadamente. Así como
los ecologistas redescubren hoy la sabiduría de antiguas tradiciones, los antropólogos
llamamos la atención sobre el potencial muchas veces ignorado que se encuentra en
ellas, no para preservarlas como objetos de museo, sino para aprender de ellas sobre el
manejo de la diversidad que necesitamos con tanta urgencia.
3. Conclusiones
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Para poder tener un desarrollo debe establecerse un respeto por las diferentes culturas y
tradiciones dentro de nuestro país. El desarrollo en el Perú crecerá cuando hay un avance
en los niveles de crecimiento económico, social, cultural y político.
5. Bibliografía
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